Rare sculptures of Tamil Nau- Part 1

Location – Sri Vaikundam Temple

Drawing by Artist Silpi

Part 1

Written by London Swaminathan

Post No. 15,713

Date uploaded in London –8 May 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

பெண்களா யானையா என்று வியக்க வைக்கும் ஒரு சிற்பம்  பெண்களா குதிரையா  என்று வியக்க வைக்கும் வேறு ஒரு சிற்பம் என்று பல சிற்பங்களைப் படைத்து தமிழ் சிற்பிகள் தங்கள் படைப்புத் திறனை வெளிப்படுத்தியுள்ளனர் . இவை ஸ்ரீ வைகுண்டம் கோவிலில் உள்ளன ; இவைகளை வெளி உலகுக்குக் காட்டி பெருமை சேர்த்துக்கொண்டார் ஓவியர் சில்பி; அவர் வரையாத கோவில் இல்லை ; அந்தப் படங்களை/ ஓவியங்களைக் கண்டு வியக்காத தமிழன் இல்லை ; அவருடைய ஓவியங்களை வரைபடங்களை விகடன் பிரசுரம் நீண்ட காலத்துக்கு முன்னரே இரண்டு தொகுதிகளாக வெளியிட்டது .

கோவில்களுக்குச் செல்லும் பக்தர்கள் மனக் கவலை தீரவும் பல பதவிகளையும் வெகுமதிகளையும் எதிர் பார்த்தும் செல்வதால் இந்த அற்புத சிற்பங்களைக் கண்டுகொள்வதில்லை; அதற்கென தனிக் கண்கள் வேண்டும் வெறும் மனிதர்களையும் இயற்கையையும் மட்டும் வரையும்  ஓவியர்கள் உலகெங்கிலும் உண்டு; ஆனால்  தெய்வீக ஓவியங்களை /வரைபடங்களை வரைவோர் அபூர்வமே . தமிழகத்துக் கிடைத்த பொக்கிஷம் ஓவியர் சில்பி  அவர்கள் ! எல்லாக் கோவில்களுக்கும் நாம் செல்ல முடியாவிட்டாலும் விளக்கத்துடன் கூடிய அவருடைய இரண்டு தொகுதிகளை பார்த்தாலே போதும் !. பார்த்தாலே போதும் பசி தீரும் ! உங்கள் அறிவுப்பசி தீரும் !

இத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ள படங்களைக் காணவும்.

ஸ்ரீ வைகுண்டம் கோவில்

–subham—

Tags- ஸ்ரீ வைகுண்டம் கோவில்,பெண்களா யானையா, பெண்களா குதிரையா , தமிழ் நாட்டின் அதிசய சிற்பங்கள் -1, ஓவியர் சில்பி

Written by London Swaminathan

Post No. 15,712

Date uploaded in London –8 May 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

1

நாகர்- மாயா இன அற்புத ஒற்றுமைகள்- பகுதி 1, 2 என்ற தலைப்பில் இந்த பிளாக்கிலும் என்னுடைய புஸ்தகங்களிலும் எழுபது ஒற்றுமைகளை 15 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் எழுதினேன் . அதில் ஒன்று:

பந்து விளையாட்டைத் தமிழ்ச் சிறுமியர் கைகளால் விளையாடினர். மாயாக்கள் கால்களால் பந்து விளையாடினர். வாலிபால் போல கைப்பந்து  விளையாட்டுகள்

***

2

சங்க காலத்தில் தமிழ்ப் பெண்கள் விளையாட்டு என்ற தலைப்பில் கீழ்கண்ட செய்தியைத் தந்தேன்:

சங்க இலக்கியத்தில் பெண்களின் பூப்பந்து விளையாட்டினைக் கீழேயுள்ள பாடல்களில் காணலாம் :

பெறும்பாணாற்றுப்படை- line 335;

நற்றிணை – 47, 79;

பதிற்றுப்பத்து – 15-5;

பரிபாடல்- 8-106/7;

அகநானூறு  – 17, 49, 66

புறநானூறு – 36

அந்தக் காலத்தில் திருமணமாகும் வரை பெண்கள் என்ன என்ன விளையாடினர் என்று ஒரு பாட்டின் மூலம் தெரிகிறது. இது முற்றிலும் சரி என்பது சங்கத் தமிழ் பாடல்களாலும், ராமாயண, மஹாபாரத நூல்களாலும் உறுதியாகிறது:-

மருங்குவளர் பூங்கா மலர்வாவி யூச

றிருந்துமணி செய்குன்று தேமா- விரும்பமுத

பானங்கிளி பூவை பந்துகன்னங் கழங்கன்ன மயின்

மான்முல்லை பந்தர் வளர்ப்பு

–உபமான சங்கிரஹம் இரத்தினச் சுருக்கம்

1.பூங்காவில் பூக்கள் பறித்து விளையாடினர்.

2.பொய்கை, கிணறுகளில் நீராடிப் பொழுது போக்கினர்.

3.வீட்டிலும் மரத்தடியிலும் ஊஞ்சல் கட்டி ஆடினர்.

4.பணக்காரர் வீடுகளில் செயற்கையாக குன்று எழுப்பி அதில் ரத்தினக் கற்களைப் பதித்துவைத்து அதன் மேல் ஆடி ஓடி சாடினர்.

5.தேமாமரம் விளையாடினர் (மாமரத்தில் ஏறி அல்லது கல் விட்டெறிந்து மாங்காய், மாம்பழம் எடுத்துச் சாப்பிடுதல்) .

6.அமிர்தம் போன்ற பானங்கள் செய்து குடித்தனர்.

7.காய்களை வைத்து கழங்கு ஆடினர்;

8.பூப்பந்து ஆடினர்.

9.கிளி, பூவை (சாரிகைப் பறவை), அன்னம், மயில் ஆகிய பறவைகள் வளர்த்து பொழுது போக்கினர்.

10.முல்லைப் பூச்செடிக்கு பந்தல் கட்டி வளர்த்து அதைப் பராமரித்தனர். முல்லை என்றால் அது போன்ற பிறவகை மலர்ச் செடிகளும் அதில்  அடங்கும்.

***

3

பின்னர் ஆதி சங்கரரின் விவேகா சூடாமணியில் பந்து விளையாட்டு பற்றிய குறிப்புகளையும் சுட்டிக்காட்டினேன்.

Ball Game in Sankara’s Viveka Chudamani – Research Article on VC-42 (Post No.13,548)

WRITTEN BY LONDON SWAMINATHAN

लक्ष्यच्युतं चेद्यदि चित्तमीषद्

बहिर्मुखं सन्निपतेत्ततस्ततः ।

प्रमादतः प्रच्युतकेलिकन्दुकः

सोपानपङ्क्तौ पतितो यथा तथा ॥ ३२५ ॥

lakṣyacyutaṃ cedyadi cittamīṣad

bahirmukhaṃ sannipatettatastataḥ |

pramādataḥ pracyutakelikandukaḥ

sopānapaṅktau patito yathā tathā || 325 ||

ஆதி சங்கரர் எழுதிய விவேக சூடாமணியில் மனத்தின் இயல்பினை விளக் குகையில் ஒருவரின் மனம் கீழே செல்லத் துவங்கினால் அது மாடிப்பாடியில் விழுந்த பந்தினைப்போல  கீழேயே  படிப்படியாக, பிடிக்க முடியாமல் போகும்  என்கிறார்; அருமையான உவமை; பந்து விளையாட்டினை விளையாடியோருக்கு இது நன்கு விளங்கும்!.

***

4

இப்போது கிடைத்த புதிய செய்திகள்- தமிழ்ப் பெண்களுக்கும் முன்னதாக பாண்டவர்களும் கெளரவர்களும் பந்து விளையாடிய சம்பவங்கள் ஆகும்.

ஆதி பர்வத்தில் வரும் சம்பவம் இது : பாண்டவர்களும் கெளரவர்களும் மிகவும் சின்னப் பையன்களாக இருந்தபோது காடு போன்ற பகுதியில் பந்து விளையாடிக் கொண்டிருந்தனர் ; அப்போது ஒருவர் அடித்த அடியில் பந்து கிணற்றுக்குள் விழுந்து விட்டது; அது தண்ணீர் இல்லாத வறண்ட கிணறு ; ஆனால் எல்லோரும் சிறுவர்கள் ஆனதால் ஏது செய்வதென்று அறியாமல் திகைத்து நின்றனர் ; ஒருவரை ஒருவர் வெட்டகத்துடன் பார்த்துக்கொண்டு நின்றனர் ; அப்போது, தினமும் காலையில் செய்யும் அக்கினி ஹோமத்தை முடித்துக் கொண்டு ஒரு கருத்த பிராமணன் அங்கே வந்தான் ; க்ஷத்ரிய பலத்தைவிட பிராமணனின் புத்திர் பலமே சிறந்தது என்று காட்ட எண்ணி கிணற்றுக்குள் வட்ட வடிவிலுள்ள மோதிரத்தை எறிந்தான்; தர்ப்பைப் புல் வைத்துக்கொண்டு  மந்திரங்களையும் முனுமுனுத்தான். முதலில்  ஒரு அம்பினால் பந் தினையும் பின்னர் மோதிரத்தையும் எடுத்தான்; அந்த மோதிரத்தை 105 பாண்டவ, கெளரவர்களிடம் அளித்தான் ;இதை அந்தச் சிறுவர்கள் பெரிய தாத்தா பீஷ்மரிடம் சொல்லவே அவர் அந்தக் கருப்பு நிற பிராமணனை அம்புப் பயிற்சி சொல்லித் தரும்படி நியமித்தான்; அவர்தான் உலகப்புகழ்பெற்ற வில்வித்தை ஆசிரியர் துரோணர் ; பிறகு இந்தப் பிராமண சிரேஷ்டர், மகாபாரத யுத்தத்தில்  ஒரு கமாண்டராக ARMY DIVISIONAL COMMANDER நியமிக்கப்பட்டதை நாம் அறிவோம் (Mahabharata 1-131-17 Adi parva)

இந்த இடத்தில் அவர்கள் விளையாடியது கைப்பந்தா, கால்பந்தா என்ற விவரம் இல்லை ;ஆனால் சம்ஸ்க்ருத மொழியில் உத்ர் என்ற வினைச் சொல் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளதால் அதன் வடிவம் வட்டம் என்று சொல்ல முடியும் ; விஷ்ணுவானவர் வராஹ அவதாரம் எடுத்த போது சமுத்திரத்துக்கு அடியிலிருந்து வட்ட வடிவ பூமியை மேலே கொண்டு வந்ததற்கும் இதே வினைச் சொல் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது ; வராஹத்தின் மூக்கில் வட்ட வடிவ பூமி இருப்பதை பழங்கால சிற்பங்களில் கூடக் காண முடிகிறது;  பூமி என்பது வட்டமானது என்பதை முதலில் கண்டுபிடித்த இந்துக்கள் அதை பூகோளம் என்றே சொல்லி பாடம் நடத்தினர். பாண்டவர்கள் கெளரவர்கள் உதைத்து விளையாடியதால் அது கிணற்றுக்குள் விழுந்ததை யூகிக்க முடிகிறது . ஆகவே உதை பந்து என்னும் கால் பந்தினைக் கண்டுபிடித்தவர்கள் இந்துக்களே ; தென் அமெரிக்க மாயா நாகரிக மக்கள் அல்ல  .

***

இரண்டாவது பந்து விளையாட்டு

பாண்டவர்களின் தாயான குந்தியின் ஒரிஜினல் பெயர்- அதாவது அப்பா, அம்மா வைத்த பெயர் பிருதா ; பிருத்வி என்னும் வட்ட வடிவ பூமியை நினைவு படுத்தும் பெயர்;  அவள் கதையை அவளே கிருஷ்ண பரமாத்மாவிடம் சொன்ன சம்பவம் மஹாபாரதத்தில் உள்ளது ;அவளது தந்தை ஷுரா , இவள் சின்னப் பெண்ணாக பந்து விளையாடிக்கொண்டிருந்த போது குந்திபோஜன் என்னும் உறவினனுக்குத் தத்துக் கொடுப்பதாகச் சொன்னானாம் ; இங்கும் பந்து விளையாட்டினைக் குறிப்பிடுகிறார் வியாசர் . அவள் விளையாடியது சங்கத் தமிழ் பெண்கள் போல பூப்பந்தாக இருக்கலாம் .

***

5

செப்பும் பந்தும் போல– என்று தமிழில் பழமொழியும் உண்டு ; சங்க காலத்தில் தமிழ்ச் சிறுமிகள் உருண்டையான  கழங்கு கொண்டு அம்மானை முதலியன விளையாடினார்கள் .

***

6

From Tamil Dictionary அகராதியிலிருந்து

ammāṉai n. அம்மானை [K.ammāle, M. ammāna.] 1. Girls’ game of keeping a number of balls in the air, some rising while others are falling; அம்மானையாட்டம்.

—SUBHAM—

Tags- பந்து விளையாட்டு,  கண்டுபிடித்தது,  பாண்டவர்கள் , சங்க காலம் , தமிழ்ப் பெண்கள், விவேக சூடாமணி 

திருத்தெற்றியம்பலம் (திருநாங்கூர்)

Written by London Swaminathan

Post No. 15,711

Date uploaded in London –8 May 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

Vishnu Temples 108 “Divya Desams” in Pictures-17;  திவ்யதேசம்- லண்டன் சுவாமிநாதன் படங்கள்

திருநாங்கூர் விஷ்ணு தலங்கள் (Thirunangur Divya Desams) தமிழ்நாட்டில், சீர்காழிக்கு அருகில் உள்ளன .

முக்கிய தகவல்கள்:

11 திருத்தலங்கள்: இந்த 11 தலங்களும் சிவபெருமானின் கோபத்தைத் தணிக்க, திருமால் 11 வடிவங்களில் காட்சி தந்தவை ஆகும்.   இத்தலங்கள் அனைத்தும் திருமங்கையாழ்வார் மங்களாசாசனம் செய்த பெருமை உடையவை. 

திருநாங்கூர் 11 திவ்ய தேசங்கள் பட்டியல்:

1. திருமணிமாடக்கோயில் (திருநாங்கூர்) – நாராயணப் பெருமாள்
2. திருவைகுந்த விண்ணகரம் (திருநாங்கூர்) – வைகுந்த நாதர்
3. திருஅரிமேய விண்ணகரம் (திருநாங்கூர்) – குடமாடு கூத்தன்
4. திருத்தெற்றியம்பலம் (திருநாங்கூர்) – பள்ளிகொண்ட ரங்கநாதர்
5. திருமணிக்கூடம் (திருநாங்கூர்) – வரதராஜப் பெருமாள்
6. திருவெள்ளக்குளம் (அண்ணன் கோயில்) – ஸ்ரீநிவாசப் பெருமாள்
7. திருப்பார்த்தன் பள்ளி – தாமரையாள் கேள்வன்
8. திருவாலி – லட்சுமி நரசிம்மர்
9. திருநகரி – கல்யாண ரங்கநாதர்
10. திருச்செம்பொன்செய் (திருநாங்கூர்) – பேரருளாளன்
11. திருத்தெளிச்சேரி (திருநாங்கூர்) – மாதவப் பெருமாள் 

திருமங்கையாழ்வார் விழா:

ஒவ்வொரு ஆண்டும் தை அமாவாசைக்கு மறுநாள் (தை மாதத் திருவோணம்), திருநாங்கூரில் உள்ள 11 பெருமாள்களும் கருட வாகனத்தில் எழுந்தருளி, திருமங்கையாழ்வாருக்குக் காட்சியளிக்கும் பிரம்மாண்டமான கருட சேவை விழா நடைபெறும்.

இந்தத் தலங்கள் அனைத்தும் சோழர் காலத்தைச் சேர்ந்தவை.

 1 

திருநாங்கூர் திருமணிமாடக்கோயில் , 108 வைணவத் திருத்தலங்களில் ஒன்றாகும், இது திருமங்கையாழ்வாரால் மங்களாசாசனம் செய்யப்பட்டுள்ளது. 

திருநாங்கூரில் அமைந்துள்ள இத்தலம், இமயமலையிலுள்ள பத்ரிநாத் ஸ்ரீ பத்ரிநாராயணப் பெருமாளைப் போலவே அமைந்துள்ளது  பத்ரிநாத் சென்று வர இயலாதவர்கள் இங்கு வந்து வழிபட்டால், பத்ரிநாத் சென்று வந்த பலன் கிடைக்கும் என்பது நம்பிக்கை

 திருமணிமாடக்கோயில்

இறைவன்: பத்ரிநாராயணர் (சாச்வததீபநாராயணர் – கிழக்கு நோக்கிய திருக்கோலம்).

இறைவி: புண்டரீகவல்லி தாயார்.

தீர்த்தம்: ருத்ர புஷ்கரிணி, சங்கு புஷ்கரிணி

திருநாங்கூர் 11 கருடசேவை திருவிழாவில் இத்தலப் பெருமாள் எழுந்தருளுவது மிகவும் சிறப்பு வாய்ந்தது. 

சீர்காழியில் இருந்து சுமார் 8 கி.மீ தொலைவில், திருநாங்கூரில் அமைந்துள்ளது.

 திருமாலின் மாடக்கோயில் மீது ருத்ரன் அமர்ந்து தவமிருந்த இடமாதலால் ‘திருமணிமாடக்கோயில்’ என்று அழைக்கப்படுகிறது.. 

***

2

திருவைகுந்த விண்ணகரம் (திருநாங்கூர்) 

108 வைணவ திவ்ய தேசங்களில் 33-வது திருத்தலமாகும். திருமங்கையாழ்வாரால் மங்களாசாசனம் செய்யப்பட்ட இக்கோயில், திருநாங்கூர் 11 திருப்பதிகளுள் ஒன்றாகும்.

 மூலவர் வைகுண்ட நாதன், தாமரைக் கண்ணுடைய பிரான்.

வைகுந்த நாதன், அமர்ந்த திருக்கோலத்தில் கிழக்கு நோக்கி, சங்கு சக்கரங்களுடன் காட்சி தருகிறார். 

தாயார்: வைகுந்த வல்லி.

திருக்கோலம்: உபய நாச்சிமார்கள் புடைசூழ கிழக்கு நோக்கி அமர்ந்த திருக்கோலம்

விமானம்: அனந்த ஸத்ய வர்த்தக விமானம்.

தீர்த்தம்: லட்சுமி புஷ்கரணி, உத்தங்கபுஷ்கரணி, விரஜா.

***

3 

திருஅரிமேய விண்ணகரம் குடமாடு கூத்தன் கோவில்

108 திவ்ய தேசங்களில், திருஅரிமேய விண்ணகரம் என்று அழைக்கப்படும் குடமாடு கூத்தன் கோவில் 29-வது திவ்ய தேசமாக போற்றப்படுகிறது. கோவர்த்தன மலையைக் குடையாகப் பிடித்து ஆடிய பெருமாள் என்பதால் குடமாடு கூத்தன் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

மூலவர்: குடமாடு கூத்தன்

உற்சவர்: சதுர்புஜ கோபாலர்

தாயார்: அமிர்தவல்லி

தல விருட்சம்: பலாச மரம்

தீர்த்தம்: அமிர்த தீர்த்தம், கோடி தீர்த்தம்

கோலம் : கிழக்கு நோக்கி அமர்ந்த திருக்கோலம்

குடத்துடன் குழந்தை வடிவில் அமர்ந்திருக்கும் மூலவர்.

ஹரி (பெருமாள்) கோவில் கொண்டுள்ள தலம் என்பதால் இத்தலத்திற்கு அரிமேய விண்ணகரம் பெயர். சிவபெருமானின் வேண்டுகோளை ஏற்று பெருமாள் இத்தலத்தில் கோவில் கொண்டதாக ஒரு புராணம் சொல்கிறது. உதங்க முனிவர், திருமாலை காண வேண்டு தவம் செய்ததாகவும், அவரின் தவத்தை ஏற்று இந்த தலத்தில் திருமால் கோவில் கொண்டுள்ளதாகவும் மற்றொரு தல புராணமும் கூறுகின்றன.

கோவில் அமைப்பு :

மூன்று நிலை கோபுரங்களைக் கொண்ட இக்கோவில் வயல்கள் சூழ்ந்த, இயற்கை எழில் கொஞ்சம் அழகுடன் காணப்படுகிறது. கோவிலின் வடக்கு புறத்தில் குளம் அமைந்துள்ளது. மூலஸ்தானத்தில் கையில் குடத்துடன் அமர்ந்த நிலையில் கிருஷ்ணராக காட்சி தருகிறார் பெருமாள். இதனால் திருமங்கையாழ்வார் இவரை குடமாடுகூத்தன் என்ற பெயரால் குறிப்பிட்டார்.

உற்சவர்- பஞ்சலோகத்தால் ஆன நான்கு திருக்கரங்களுடன் உள்ள கோபாலன்.

***

4

திருத்தெற்றியம்பலம் (திருநாங்கூர்)

108 வைணவ திவ்ய தேசங்களில் 36-வது திவ்ய தேசமாகும்.செங்கண்மால் ரங்கநாதர் சயனத் திருக்கோலத்தில் காட்சிதருகிறார்

மூலவர்: செங்கண்மால் ரங்கநாதர் (சயனத் திருக்கோலம் – தெற்கு நோக்கி).

தாயார்: ரங்கநாயகி.

விமானம்: ககன விமானம்.

இது 108 வைணவத் திருத்தலங்களில் “அம்பலம்” (கோவில்) என்று அழைக்கப்படும் ஒரே தலமாகும்.

திருவிழா: தை அமாவாசைக்கு மறுநாள் நடைபெறும் திருநாங்கூர் கருட சேவை மிக முக்கிய திருவிழாவாகும்.

To be continued………………………

Tags- Vishnu Temples 108 “Divya Desams” in Pictures-17;  திருநாங்கூரில் 11 பெருமாள் கோவில்கள், திருத்தெற்றியம்பலம், திருஅரிமேய விண்ணகரம், திருவைகுந்த விண்ணகரம், திருநாங்கூர், திருமணிமாடக்கோயில்

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 15,709

Date uploaded in London – 8 May 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

விஜயபாரதம் முப்பெரும் விழா – எழுத்தாளர்களுக்கு விருது வழங்கி கௌரவிப்பு – சப்த ரிஷிகள் நூல் வெளியீட்டு விழா! 

ச. நாகராஜன் 

விஜயபாரதம் வார இதழ் சார்பாக 2026, ஏப்ரல் 26ம் தேதி சென்னை மயிலாப்பூரில் உள்ள பி.எஸ்.மேல்நிலைப்பள்ளியில் முப்பெரும் விழா நடைபெற்றது.

 சிறந்த எழுத்தாளர்களுக்கான பாரதி விருது ஜெயஶ்ரீ சாரநாதன், ஜனனி ரமேஷ் ஆகியோருக்கும் சிறந்த பதிப்பாளருக்கான பாரதி விருது ரேர் பதிப்பகத்தின் பதிப்பாளர் ரங்கநாதனுக்கும், சிறந்த எழுத்தாளருக்கான உ.வே.சா. வாழ்நாள் சாதனையாளர் விருது சோ.தர்மனுக்கும் வழங்கப்பட்டது. 

தினமலர் நாளிதழ் இணை ஆசிரியர் திரு கிருஷ்ணமூர்த்தி, எழுத்தாளர் இசைக்கவி ரமணன், ஆர்.எஸ்.எஸ். அகில பாரத செயற்குழு உறுப்பினர் ரவிகுமார் ஆகியோர் விழாவில் சிறப்புரை ஆற்றினர். 

விழாவின் முக்கியப் பகுதியாக சப்தரிஷிகள் நூல் வெளியீடும் நடைபெற்றது.

சப்தரிஷிகள் நூல் ராஷ்ட்ரீய ஸ்வயம்சேவக் சங்கத்தில் சப்தரிஷிகளாகத் திகழ்ந்த ஏழு ரிஷிகளைப் பற்றிய ஏழு நூல்களாகும்.

ஏழு ரிஷிகள் :

1.தனித்துவ வழி கண்ட தலைவர் பரம பூஜனீய டாக்டர் கெசவ பலிராம் ஹெட்கேவார்

2. பன்முகம் கொண்ட பண்பாளர் பரம பூஜனீய ஶ்ரீ மாதவ சதாசிவ கோல்வல்கர்

3. தீர்வு கண்ட தீரர் ஶ்ரீ ஏக்நாத் ரானடே

4. பல்துறை கண்ட வித்தகர் ஶ்ரீ தத்தோபந்த் தெங்கடி

5. சாமானிய சாதனையாளர் ஶ்ரீ சிவராம்ஜி

6. அசாத்திய சாதகர் ஶ்ரீ சூரியநாராயணராவ்ஜி

7. வீரத்துறவி இராம. கோபாலன் 

சங்கத்தில் நீண்ட பல வருடங்களாக சேவை புரிந்து வரும் நாமக்கல்லைச் சேர்ந்த திரு ஹரிகரகோபாலன் இந்த ஏழு நூல்களைத் தொகுத்து ஒருங்கிணைப்பதில் பெரும் பணி ஆற்றியுள்ளார். 

ஏழு நூல்களுக்கும் தென்பாரத ஆர் எஸ் எஸ் தலைவர் திரு இரா.வன்னியராஜன் வாழ்த்துரை வழங்கியுள்ளார். 

ஏழு நூல்களும் கிடைக்குமிடம்:

விஜயபாரதம் பிரஸ்

12. எம்.வி.நாயுடு தெரு

சேத்துப்பட்டு, சென்னை – 31

விலை பற்றிய விவரங்களுக்குத் தொடர்பு கொள்ள வேண்டிய தொலைபேசி எண்; (Whatsapp) 89391 49466

www.vijayabharathambooks.com

 அரும்பணி ஆற்றியுள்ள நாமக்கல் ஹரிஹரகோபாலன் அவர்களுக்கும் நூலை சிறப்புற வெளியிட்டுள்ள விஜயபாரதம் பிரசுரத்தாருக்கும் நமது மனமார்ந்த வாழ்த்துக்கள் உரித்தாகுக.

**

Written by London Swaminathan

Post No. 15,708

Date uploaded in London –7 May 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

Years ago, I wrote about south American Mayan – Indian link with 68 similarities. I said then that Hindus used hands in ball game but Mayas used foot in the ball games. When Hindus used flowers or cloth to make balls , Mayans used rubber to make balls.

Later I showed where Sankara used ball game in Viveka Chudamani and Sangam poets used ball games in Tamil poems.

Now I am revising my theory after reading an article by  M Biardeau in Ludwik Sternbach Felicitation volume part two . here is what he says,

“Two episodes of the Mahabharata allude to some kind of ball game. The first mentioned takes place at the time of the first meeting of the young Kauravas and Pandavas with the Brahmin Drona. The boys had been playing with a ball – vitaa—till they fall into a well and were unable to reach it and get it back.  They were looking at one another with shame when a dark-complexioned hoary Brahmin appeared nearby, duly sanctified by the performance of his daily rites. The helpless young princes with great hopes surrounded the Brahman who was none else than Drona.

Finding the weakness of Kshatrias’ might ,  Drona wanted to show off his Brahminic superiority. He threw a seal ring of his into the well and manged to recover first the ball with mantra inspired blades of grass and then ring with an arrow, and gave the ring MUDRIKAA to the boys. As reward for the feat, Bhisma appointed  Drona  as  master of arms for the 105 cousins.

(Mahabharata 1-131-17 Pdi parva)

Nothing is said about the ball in the above episode. But the verb used was uddhr. This is the verb used to narrate how Vishnu in his Varaha avatar rescued the ball  shaped earth from the bottom of the ocean.

Mahabharata does not say foot or hand was used while playing; but we can guess only a powerful kick thew the ball into the well.

***

The second episode is the story of Prthaa/Kunti ‘s adoption. She herself narrated it to Krishna in the Mahabharata XII.347-2

Kunti’s birth name was Prtha. She was given by her father to his cousin Kuntibhoja as friend does to a friend.  Her father promised this when she was playing the ball—kriidantim kanduhastikam. Here is a comparison ,

Prtha is closer to Prthvi—ball shaped earth. When she was playing the ball game means throwing the ball to another player. It is the symbol of earth/country  changing from one king to another – like throwing the ball. Whatever the explanation maybe her adoption was decided when she was playing a ball game according to Mahabharata.

****

Following is my old article on Hindu’s Ball Game

Ball Game in Sankara’s Viveka Chudamani – Research Article on VC-42 (Post No.13,548)

WRITTEN BY LONDON SWAMINATHAN

Post No. 13,548

Date uploaded in London – 15 August 2024              

xxxx  

लक्ष्यच्युतं चेद्यदि चित्तमीषद्

बहिर्मुखं सन्निपतेत्ततस्ततः ।

प्रमादतः प्रच्युतकेलिकन्दुकः

सोपानपङ्क्तौ पतितो यथा तथा ॥ ३२५ ॥

This is from Viveka Chudamani (VC) of Sankar

lakṣyacyutaṃ cedyadi cittamīṣad

bahirmukhaṃ sannipatettatastataḥ |

pramādataḥ pracyutakelikandukaḥ

sopānapaṅktau patito yathā tathā || 325 ||

325. If the mind ever so slightly strays from the Ideal and becomes outgoing, then it goes down and down, just as a play-ball inadvertently dropped on the staircase bounds down from one step to another.

 Notes:

[Ideal—Brahman. Cf. Mundaka II. ii. 3-4.

What a terrible and graphic warning to happy-go-lucky aspirants! ]

xxxx

Adi Sankara was down to earth in explaining the greatest Hindu philosophy Advaita (Monism). Man is God is the ultimate truth. But the strangest thing is that he used even ball game in his hymn.

Hindu literature is full of ball games. But it is not the foot- ball that was invented by the ancient South American civilizations. Tamil and Sanskrit poems described the flower balls that were used as Volley Balls.

There is a genre in Tamil called அம்மானை Ammaanai, where women sit or stand in circles and play ‘throw and catch’ ball  game. Another version is, they sit one against another and throw the pebbles or flower balls or big and light seeds skyward like a juggler.

Depending upon the skill of the person, the number of balls or round objects are used.

2000 year old Sangam literature has several references to flower balls used in games. It was a woman’s game in ancient India

xxxx

செப்பும் பந்தும் போல.

Like a box and a ball-  is a proverb in Tamil. Both are children’s toys.

In Sangam Tamil literature ball game was also called கழங்கு Kazangu.

***

FROM SANGAM LIERATURE

Following are few references to ball games in 2000 year old Sangam books:-

Perumpaanaatruppadai- line 335;

Nattrinai – 47, 79;

Pathitruppaththu – 15-5;

Paripaatal- 8-106/7;

Akanaanuuru – 17, 49, 66

Puranaanuuru – 36

xxxx

From Tamil Dictionary

ammāṉai n. அம்மானை [K.ammāle, M. ammāna.] 1. Girls’ game of keeping a number of balls in the air, some rising while others are falling; அம்மானையாட்டம்.

—SUBHAM—

TAGS- ball game, Sankara, Viveka Chudamani, Sangam Tamil poems, Mahabharata, Pandavas and Kauravas, Kunti

Written by London Swaminathan

Post No. 15,707

Date uploaded in London –7 May 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

தலைச்சங்காடு

நாண்மதியப்பெருமாள்

அருள்மிகு நாண்மதியப்பெருமாள் திருக்கோயில்  

மூலவர் –       :   நாண்மதியப்பெருமாள்,

உற்சவர்  –      :   வெண்சுடர்ப்பெருமாள், செங்கமலவல்லி

தாயார்  –        :   தலைச்சங்க நாச்சியார்

புராண பெயர் –   :   திருத்தலைசங்க நாண்மதியம், தலைசிங்க நான்மதியம்

ஊர்   –          :   தலச்சங்காடு

தீர்த்தம்:- சந்திர புஷ்கரிணி

தல விருட்சம்:- புரசு

கோலம் -: நின்ற திருக்கோலம்

* கையில் சங்குடன் காட்சி தரும் பெருமாள்

* சந்திரனின் சாபம் தீர்த்த தலம்

* சிவனை போல் பிறை சூடி காட்சி அளிக்கம் பெருமாள்

கோவிலின் முன்புறம் குளம் காணப்படுகிறது. சந்திரன் நீராடி சாபம் தீர்ந்த குளம் என்பதால் இதற்கு சந்திர புஷ்கரிணி என்று பெயர்.

குரு பகவான் மனைவியான தாராவுக்கும்  சந்திரனுக்கும்  இடையே ஏற்பட்ட  காதலால் பிறந்தவர் புதன் என்றும் இதனால் குரு பகவான் சாபமிட்டதாகவும் கதை; சாபம் தீர இங்கே வழிபட்டார் சந்திரன் 

சந்திரன் தனது சாபம் நீங்கும் பொருட்டு இவ்வூர் தீர்த்தத்தில் நீராடியதால் சந்திர தோஷம் உள்ளவர்கள், இத்தலத்தில் வழிபாடு செய்தால் தோஷம் நிவர்த்தியாகும் என்பது ஐதீகம்.

108 திவ்ய தேசங்களில் 25-வது திவ்ய தேசமாகப் போற்றப்படுகிறது. பெருமாள் கையில் சங்குடன் காட்சி தருவதால் இத்தலத்திற்கு தலைச்சங்காடு என்ற பெயர் வரலாயிற்று..

ஒற்றை நிலை கோபுரத்துடன் அமைந்த இக்கோவிலில் ஒரே ஒரு பிரகாரமும், இரண்டு சன்னதிகளும் மட்டுமே அமைந்துள்ளன.

காவிரி ஆற்றின் தென்கரையில் இக்கோவில் அமைந்துள்ளது. சோழர்கள் ஆட்சி காலத்தில் வணிக நகரமாக இருந்த பூம்புகாருக்கு மிக அருகில் இத்தலம் அமைந்துள்ளதால் சங்கிற்கு பிரபலமான ஊராகவும் இது இருந்தது.

இந்த தலத்தில் மட்டுமே சிவ பெருமானைப் போல் பெருமாளின் தலையில் பிறை சந்திரனை அணிந்த நிலையில் காட்சி அளிக்கிறார்.

சந்திர விமானத்தின் கீழ் மூலவர் நாண்மதியப் பெருமாள் நின்ற திருக்கோலத்தில் கிழக்கு நோக்கியபடி சேவை சாதிக்கிறார்.

அழகிய சங்கை ஏந்தியபடியால் திருமங்கையாழ்வார் இத்தலத்தை தலைச்சங்க நாண்மதியம் என்று அழைத்தார்.

இக்கோயிலில் சில காலம் வழிபாடு இன்றி இருந்த நிலையில் வடுக நம்பி சீரமைக்க முயன்றார். பின்னர் அவரது சீடர் சுந்தர ராமானுஜ தாசர் திருப்பணிகள் மேற்கொண்டதாகக் கூறப்படுகிறது.

இக்கோயிலை திருமங்கையாழ்வார் பெரிய திருமொழியில் 2 பாசுரங்களில் மங்களாசாசனம் செய்துள்ளார்.

மாயவரத்திலிருந்து சீர்காழி செல்லும் வழியில் உள்ள ஆக்கூரிலிருந்து 3 கி.மீ. தொலைவில் உள்ளது. ஆக்கூரிலிருந்து தலைச்சங்காடு வந்து அங்கிருந்து இடதுபுறம் பிரியும் சாலையில் சென்றால் கோயிலை அடையலாம்.( தலைச்செங்காடு)தற்போது ‘தலைச்சங்காடு’ என்று அழைக்கப்படுகிறது.

வைகுண்ட ஏகாதசி வைபவம், நவராத்திரி தினங்களில் சுவாமி, தாயாருக்கு சிறப்பு திருமஞ்சனம், ஆராதனைகள் நடைபெறும்.

****

 பாடல் பெற்ற சிவன் கோவிலும் உண்டு!

இவ்வுலக உயிர்களைக் காப்பதற்காக சங்காரண்யேஸ்வரரை வழிபாடு செய்து தனது ஆயுதமாக சங்கைப் பெற்றுள்ளார் திருமால். அதனால் இவ்வூரில் உள்ள சிவபெருமான் கோயிலில் திருமாலுக்கு தனி சந்நிதி உண்டு. திருமாலுக்கு பாஞ்சசன்யம் என்ற சங்கை அருளிய காரணத்தால் சிவபெருமான், சங்காரண்யேஸ்வரர், சங்கவனநாதர் என்று அழைக்கப்படுகிறார்.

இக்கோயிலுக்கு அருகில் திருநாங்கூர், திருவாலி, திருநகரி, திருவெண்காடு, பல்லவனீஸ்வரம், கீழப் பெரும்பள்ளம், மேலப் பெரும்பள்ளம், திருக்கடையூர் போன்ற தலங்கள் அமைந்துள்ளன.

***

தலைச்சங்காடு பாசுரங்கள்

கண்ணார் கண்ணபுரம் கடிகை கடிகமழும்

தண்ணார் தாமரைசூழ் தலைச்சங்க மேல்திசையுள்

விண்ணோர் நாண்மதியை விரிகின்ற வெஞ்சுடரை

கண்ணாரக் கண்டுகொண்டு களிக்கின்றதிங் கென்றுகொலோ.

—subham—

Tags-Vishnu Temples 108 “Divya Desams” in Pictures-16;  திவ்யதேசம்- லண்டன் சுவாமிநாதன் படங்கள், தலைச்சங்காடு, நாண்மதியப்பெருமாள்

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 15,706

Date uploaded in London – 7 May 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

3-5-26 தினமணி இதழில் கொண்டாட்டம் பகுதியில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை. 

உற்சாகம் தரும் இசை – இசைக்கும் மூளைக்கும் உள்ள நல்ல தொடர்பு! 

ச. நாகராஜன்  

இசைக்கும் மூளைக்கும் உள்ள தொடர்பு பற்றிய நியூயார்கர் பத்திரிகையின் சமீபத்திய கட்டுரை உலகில் உள்ள அனைவரையும் கவர்ந்திருக்கிறது.

இசையைக் கேட்டவுடன் ஏன் உணர்ச்சி வசப்படுகிறோம்; கவரப்படுகிறோம்?

எப்படி இசையால் கவரப்படுகிறோம் என்பது ஒரு புறமிருக்க ஏன் இசையால் நாம் கவரப்படுகிறோம் என்பது அடுத்த கேள்வி.

ஆனால் இப்போது எப்படி இசையால் நாம் கவரப்படுகிறோம் என்ற கேள்விக்கு நவீன அறிவியல் ஆராய்ச்சி பதில் தந்து விட்டது.

இசை அனைவரிடமும் நல்ல தாக்கத்தை ஏற்படுத்துவது கண்கூடு. உலகில் ஐந்து சதவிகிதம் பேர்களே இசையால் நல்ல தாக்கத்தைக் கொள்ளாதவர்களாக இருக்கிறார்கள். இப்படிப்பட்டவர்களுக்கு இசை அன்ஹெடோனியா (Musical Anhedonia) என்ற நிலை இருப்பதாக அறிஞர்கள் கூறுகிறார்கள். அதாவது இசை இன்பத்தைப் பருக முடியாதவர்கள் இவர்கள்!

ஏன் இசை நம்மை உணர்ச்சிபூர்வமாக பாதிக்கிறது என்றால் நமது மரபணுவிலேயே அந்த உணர்ச்சி ஊறி இருக்கிறது என்பது ஒரு பதிலாகும்.

எப்படி என்பதை இப்போது பார்ப்போம்.

நாற்பதினாயிரம் வருடங்களுக்கு முன்னரே புல்லாங்குழல் போன்ற ஒரு கருவியை மனிதன் படைத்து வாசித்து மகிழ்ந்தான் என்கிறது வரலாறு. அதாவது வார்த்தைகள் இல்லாத இசை கூட நம்மை உணர்ச்சிபூர்வமாக பாதிக்கிறது என்பதை இதன் மூலம் அறிகிறோம்.

மாண்ட்ரீலில் உள்ள ஜடோரே சோதனைச்சாலையில் இசை ஆர்வலர்களின் மூளைகளைப் பரிசோதிக்க ஆரம்பித்தனர். மூளையின் முக்கிய பகுதிகளில் ஒன்றான வரித்திரளி (Striatum) சந்தோஷமான தருணங்களில் டோபமைனைச் சுரக்கிறது என்று கண்டுபிடித்தனர். டோபமைன் என்பது -‘ஃபீல் குட் கெமிகல்’- நல்ல உணர்வை நல்கும் மூளை இரசாயனம் என்பதை அனைவரும் அறிவர்.

தங்களுக்கு மிகவும் பிடித்த பாடல்களைக் கேட்குமாறு சோதனையில் பங்கு கொண்டோர் கூறப்பட்டனர். என்ன ஆச்சரியம்! அவர்களின் மூளையின் சந்தோஷம் தரும் பகுதி நன்கு ஊக்குவிக்கப்பட்டதை ஆய்வாளர்கள் கண்டனர்.

அமி பெல்ஃபி என்ற பெண்மணி இசை ஆராய்ச்சியில் முதன்மையானவர். இவரி மிஸௌரி பல்கலைக்கழகத்தில் அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்பப் பிரிவில் பணியாற்றுபவர்.  இசையானது இன்பம் பயக்கும் ஒன்று என்பதை அறிவியல் ஆய்வுகள் மறுக்க முடியாதபடி நிறுவுகின்றன என்கிறார் இவர்.

ஆகவே கவலையா, மனச்சோர்வா, உடல்நல பாதிப்பா எதானாலும் சரி, உங்களுக்குப் பிடித்த இசையைக் கேட்க ஆரம்பித்தால் நீங்கள் உணர்வூக்கம் பெற்று உற்சாகம் அடைவீர்கள். மூளையில் டோபமைன் அதிகமாகச் சுரக்கும்; இன்ப உணர்ச்சியைத் தரும்!

பழைய பாடல்களைக் கேட்டால் அந்தக் காலத்திற்கே சென்று அதிக இன்பத்தையும் அனுபவிப்பீர்கள்.

சங்கீத சௌபாக்கியமே என்றும் குன்றாத பெரும் பாக்கியமே என்பது உண்மை தான்!

***

Written by London Swaminathan

Post No. 15,705

Date uploaded in London –6 May 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

புறநானூற்றில் வரும் ஒரு பாடலுக்கு உரைகாரர்கள் சாமுத்ரிகா லட்சணத்தைக் காட்டியுள்ளனர். தோல் உரித்த உடும்பு போல எலும்புகள் தெரியும் ஏழைப் பாணனை ஒரு புலவர் ஆற்றுப்படுத்துகிறார் ; அவருக்கு உதவக்கூடிய மன்னன் செம் பொறி படைத்த ஆகம் / மார்பினை உடையவன் என்கிறார் ; இதற்கு உரைகள் எழுதியோர் பொறி என்ற சொல்லுக்குத் தமிழில் லெட்சுமி என்ற பொருள் இருப்பதைக் காட்டிவிட்டு மார்பில் மூன்று வரிகள் இருப்பதால் அவன் மார்பினை (ஆகம் ) செம்பொறி என்றார் புலவர் என்கின்றனர்

இவ்வாறு மூன்று வரிகள் கழுத்தில் இருந்தால் அவள் தேவிக்குச் சமமான உத்தம லட்சணம் உடையவள் என்று லலிதா சஹஸ்ரநாம மும் ஆதி சங்கரரின் செளந்தர்ய லஹரியும் கூறுகிறது ; இது சாமுத்ரிகா லட்சண விளக்கம்.

மன்னரை விஷ்ணுவுக்கு ஒப்பிடுவதைக் காளிதாசன் நூல்களிலும் பிற நூல்களிலும் ஸம்ஸ்க்ருதக் கல்வெட்டுகளிலும் காணலாம் ; அவர்கள் ஆளும் ராஜ்யத்தை ராஜ்ய லட்சுமி என்றும் போற்றுவார்கள் ; ஏனெனில் விஷ்ணுவின் மார்பில் லட்சுமி வசிக்கிறாள் என்று இந்து மத புராணங்கள் பாடுகின்றன

பூவெனப்படுவது பொறி வாழ் பூவே

என்ற பொன் மொழியையும் உரைகாரர்கள்-சுட்டிக் காட்டுகின்றனர்

பொறி= லட்சுமி

இதோ அந்த புறநானூற்றுப் பாடல்:

புறநானூறு 68, பாடியவர்: கோவூர் கிழார், பாடப்பட்டோன், சோழன் நலங்கிள்ளி, திணை: பாடாண், துறை: பாணாற்றுப்படை

1

உடும்பு உரித்து அன்ன என்பு எழு மருங்கின்

கடும்பின் கடும் பசி களையுநர்க் காணாது,

சில் செவித்து ஆகிய கேள்வி நொந்து நொந்து

ஈங்கு எவன் செய்தியோ பாண, பூண் சுமந்து,

2

அம் பகட்டு எழிலிய செம் பொறி ஆகத்து  5

மென்மையின் மகளிர்க்கு வணங்கி வன்மையின்

3

ஆடவர்ப் பிணிக்கும் பீடு கெழு நெடுந்தகை,

புனிறு தீர் குழவிக்கு இலிற்று முலை போலச்

சுரந்த காவிரி மரங்கொல் மலி நீர்

மன்பதை புரக்கும் நன்னாட்டுப் பொருநன்,  10

உள் பகை ஒரு திறம் பட்டெனப்

4

புள் பகைக்கு

ஏவான் ஆகலின் சாவேம் யாம் என,

நீங்கா மறவர் வீங்கு தோள் புடைப்பத்,

தணி பறை அறையும் அணி கொள் தேர்வழிக்,

கடுங்கள் பருகுநர் நடுங்கு கை உகுத்த 15

நறுஞ்சேறு ஆடிய வறுந்தலை யானை

நெடுநகர் வரைப்பில் படுமுழா ஓர்க்கும்

உறந்தையோனே குருசில்,

பிறன் கடை மறப்ப நல்குவன் செலினே

இதே பாடலில் பஞ்சாங்கத்தில் போட்டுள்ள பஞ்ச பக்ஷி சாஸ்திரத்தையும் புள் பகை என்ற சொற் களால் புலவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார்.

***

செளந்தர்யலஹரி பாடல் 69

க³லே ரேகா²ஸ்திஸ்ரோ க³திக³மககீ³தைகநிபுணே

   விவாஹவ்யானத்³த⁴ப்ரகு³ணகு³ணஸங்க்²யாப்ரதிபு⁴வ꞉ .

விராஜந்தே நானாவித⁴மது⁴ரராகா³கரபு⁴வாம்ʼ

   த்ரயாணாம்ʼ க்³ராமாணாம்ʼ ஸ்தி²திநியமஸீமான இவதே

பொருள்: தாயே!, இசையில் கதி, கமகம், கீதம் ஆகியவற்றில் ஒப்பில்லாத திறமை வாய்ந்தவளே! உன்னுடைய   கழுத்தில் இருக்கும் மூன்று ரேகைகள் (மடிப்புகள்), மூன்று சுவரங்களுக்கு (சங்கீதத்தில் ஷட்ஜம, மத்யம, காந்தார ) எல்லைக் கோடுகளாகத் திகழ்கின்றன. இந்த மூன்று ரேகைகளும், சிவபெருமானுடனான திருமணத்தின்போது கட்டப்பட்ட மங்கள சூத்திரத்தின் (தாலி) எண்ணிக்கையை உறுதிப்படுத்தும் சாட்சிகள் போல உள்ளன;

இந்த பாடல், அன்னையின் கழுத்து அழகையும், அவளின் சங்கீத ஞானத்தையும், சிவனுடன் அவளுக்கு இருக்கும் திருமண பந்தத்தையும் போற்றுகிறது. மூன்று ரேகைகள் என்பது சாமுத்ரிகா லட்சண சாஸ்திரத்தில் உத்தம ஜாதிப் பெண்களின் அம்சமாகச் சொல்லப்பட்டுள்ளது

இதே கருத்து இடுப்பிலுள்ள மூன்று கோடுகளாக 80-ஆவது ஸ்லோகத்தில் வருகிறது.

சௌந்தர்ய லஹரியின் 80-வது பாடல், அம்மனின் அழகு மற்றும் அவளது திருமேனியின் சிறப்புகளை வர்ணிக்கிறது. த்ரிவலி எனப்படும் மூன்று மடிப்புகள் மற்றும் தளிர் போன்ற மார்பகங்களின் அழகை இந்த ஸ்லோகம் விவரிக்கிறது.

कुचौ सद्यःस्विद्यत्तटघटितकूर्पासभिदुरौ

कषन्तौ दोर्मूले कनककलशाभौ कलयता

तव त्रातुं भङ्गादलमिति वलग्नं तनुभुवा

त्रिधा नद्धं देवि त्रिवलि लवलीवल्लिभिरिव ॥

குசௌ ஸத்ய:ஸ்வித்யத்தடகடிதகூர்பாஸபிதுரௌ

கஷந்தௌ தோர்மூலே கனககலஶாபௌ கலயதா ।

தவ த்ராதும் பனகாதலமிதி வலக்னம் தனுபுவா

த்ரிதா நத்தம் தேவி த்ரிவலி லவலீவல்லிபிரிவ ॥॥

ஹே பராசக்தி!

நீ உன் கணவர் பரமேஸ்வரரின் பெருமைகளை நினைத்து நினைத்து பூரிப்பு அடைவதினால், உன்னுடைய தேகம் வியர்வையில் நனைந்து போகின்றது. அப்போது  விம்மும் தங்கக் கலசங்கள் போன்ற உனது ஸ்தனங்கள், உனது ரவிக்கையையும் கிழித்துக் கொண்டு  இடுப்பையும் ஒடித்து விடுமோ என்ற பயத்தில், உன்னுடைய  சரீரத்தை உருவாக்கிய மன்மதன், உனது இடுப்பு ஓடியாமல் இருக்கும்பொருட்டு மூன்று ரேகைகளைப்  போன்று மூன்று மடிப்புக்களையும் ஏற்படுத்தி உள்ளான் என்று தோன்றுகின்றது.

இதே விஷயம் லலிதா சஹஸ்ரநாமத்திலும் இருக்கிறது.

******

இன்னுமொரு பாடல்:

தாள் தோய் தடக்கை  = ஆஜானு பாஹும்

ஸ்ரீ ராகவம் தசரதாத்மஜம் அப்ரமேயம் சீதாபதீம்

ரகு குலான்வய ரத்னதீபம்

ஆஜானு பாஹீ மரவிந்த தளாய தாக்ஷம்

ராமம் நிசாசர விநாசகரம் நமாமி.”

Sri Raghavam dasarathatmaja maprameyam

Sitapatim raghuvaranvaya ratnadipam

Ajanubahum aravinda dalayataksam

Ramam nisacara vinasakaram namami “

இந்த வரிகள் பகவான் ஸ்ரீ ராமரை வர்ணிக்கும் புகழ்பெற்ற ஸ்லோகம்.

லவகுசா திரைப்படத்திலும் இந்த ஸ்லோகம் வருகிறது சம்ஸ்க்ருத இலக்கியம் முழுதும் இந்த ஆஜானு பாஹும்  என்பதை மன்னர்க்கு வருணனையாக – குறிப்பாக ராமபிரானுக்கு – ப்பாடி  இருக்கிறார்கள்.

பொருள்:

ஆஜானுபாஹும்= (Ajaanubaahum): முழங்கால் வரை நீண்ட கைகளை உடையவர் (நீண்ட புஜங்களை உடையவர்).அரவிந்த லோசனம் (Aravinda Lochana): தாமரை போன்ற கண்களை உடையவர் (அரவிந்தம் = தாமரை, லோசனம் = கண்).ராமம்: ராமனாகிய,நிசாசர வினாசகரம் (Nishachara Vinashakaram): ராக்ஷசர்களை (நிசாசரர்) அழிப்பவர்.

பொதுப்பொருள்:

முழங்கால் வரை நீண்ட கைகளையும், தாமரை போன்ற கண்களையும் உடையவரும், ராக்ஷசர்களை அழிப்பவருமான ராமனை வணங்குகிறேன்.இது பொதுவாக ராமனின் அழகையும், வீரத்தையும் போற்றும் ஸ்லோகமாக பாடப்படுகிறது.

தமிழில் இதை தாள் தோய் தடக்கை ( ஆஜானு பாஹும்) என்று மொழிபெயர்த்துப் பாடி இருக்கிறார்கள்; ஆண்களுக்கான சாமுத்ரிகா லட்சணத்தில் இது ஒரு அம்சம் ; தாமரை இதழ் போன்ற கண்கள் பொதுவாகப் பெண்களுக்கு தமிழில் பயன்படுத்தப்படுகிறது ஆயினும் ராமர் ,கிருஷ்ணர் ஆகியோருக்கு இது சம்ஸ்க்ருதத்தில் நிறைய இடங்களில் வருகிறது

ஆஜானுபாஹும் /தாள் தோய் தடக்கை என்பது சங்க இலக்கியங்களில், குறிப்பாகப் புறநானூற்றில் பாண்டிய மன்னர்களைக் பாடிய இடத்தில் வருகிறது ; இது ஒரு உத்தம இலக்கணம்;  கைகள் முழங்கால் வரை நீண்டிருப்பது வலிமை மற்றும் கம்பீரத்தின் அடையாளமாக இந்துக்களால் போற்றப்பட்டது.

புறநானூறு 59

பாண்டியன் சித்திரமாடத்துத் துஞ்சிய நன்மாறன் இது புலவர் மதுரைக் கூல வாணிகன் சீத்தலைச் சாத்தனார் பாடிய பாடல்

ஆரம் தாழ்ந்த அணி கிளர் மார்பின்,

தாள் தோய் தடக் கை, தகை மாண் வழுதி!

வல்லை மன்ற, நீ நயந்து அளித்தல்;

தேற்றாய், பெரும! பொய்யே; என்றும்

காய் சினம் தவிராது கடல் ஊர்பு எழுதரும்

ஞாயிறு அனையை, நின் பகைவர்க்கு;

திங்கள் அனையை, எம்மனோர்க்கே.

புறநானூறு (59) சித்திரமாடத்துத் துஞ்சிய நன்மாறன் என்ற பாண்டிய மன்னனை, புலவர் “தாள் தோய் தடக்கைத் தகை மாண் வழுதி” (முழங்கால் வரை நீண்ட பெரிய கைகளை உடைய, தகுதியால் மாட்சிமைப்பட்ட பாண்டியனே) என்று புகழ்கிறார். , அம்மன்னன் பகைவரை ஞாயிறு போல் எரிப்பவன் என்றும் புகழ்கிறார்.

மன்னர்களை சூரிய சந்திரனுக்கும் பஞ்ச பூதங்களுக்கும் ஒப்பிடுவதைக் காளிதாசன் நூல்களில் காண்கிறோம்.  இதைச் சங்க இலக்கியத்திலும்  காணலாம். ஆகவே இமயம் முதல் குமரி வரை இந்துக்கள் ஒரே பண்பாட்டினைக்  கொண்டவர்கள் என்பது தெளிவாகிறது சங்க இலக்கியத்தின்  30,000 வரிகளில் புத்தரோ மஹாவீரரோ கிடையாது ; இந்து மத தெய்வங்களும் புராணக்கதைகளும் மட்டுமே 200 முதல் 300 பாடல்களில் காணக்கிடக்கின்றன; ஏனையவை மத சம்பந்தம் இல்லாத வாழ்க்கைக் குறிப்புகளே!

—subham—

Tags- புறநானூற்றில், சாமுத்ரிகா லக்ஷணம் ,செம் பொறி ஆகம் , லட்சுமி வசிக்கும் மார்பு, பூவெனப்படுவது பொறி வாழ் பூவே ,மூன்று வரிகள் ,தாள் தோய் தடக்கை  ,ஆஜானு பாஹு, சௌந்தர்ய லஹரி

Written by London Swaminathan

Post No. 15,703

Date uploaded in London –6 May 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

திரு இந்தளூர்

திருஇந்தளூர் பரிமள ரங்கநாதர் பெருமாள் கோயில், ஆழ்வார்களால் மங்களாசாசனம் செய்யப்பட்ட 108 வைணவத் திவ்ய தேசங்களில் 26-வது தலமாகும். இத்தலத்தைப் பற்றி திருமங்கையாழ்வார் பெரிய திருமொழியில் 10 பாசுரங்களை (1852-1861) பாடியுள்ளார்.

பாசுரங்களின் சிறப்பம்சங்கள்:

·         பரிமள ரங்கநாதர்: மது, கைடபர் என்ற அசுரர்களை அழித்து, வேதங்களை மீட்டதால், பெருமாளுக்கு ‘பரிமள ரங்கநாதர்’ என்று பெயர்.

·         திருமங்கையாழ்வார் பாசுரம்: “சிந்தை தன்னுள் முந்தி நிற்றிர், சிறிதும் திருமேனி, இந்த வண்ணம் என்று காட்டீர் இந்தளூரீரே!” என்று ஆழ்வார், அந்தந்த யுகத்தில் வெவ்வேறு நிறத்தில் இருந்த பெருமாளின் திருமேனி அழகை இந்தளூரில் காட்டி அருளுமாறு பாடியுள்ளார்.

·         பஞ்சரங்க தலம்: இது பஞ்சரங்க தலங்களில் ஒன்றாகும்.

·         சந்திரனின் தவம்: சந்திரன் தன் சாபம் நீங்க இத்தலத்தில் தவம் புரிந்து பயன் பெற்றான்.

திருமங்கையாழ்வார் பாடிய பாசுரங்கள், பரிமள ரங்கநாதரின் அழகையும், இத்தலத்தின் பெருமையையும் எடுத்துரைக்கின்றன.

எம்பெருமான் திருவடிவம் திருவரங்கத்தைக் காட்டிலும் பெரிது! 12 அடி X 6 அடி;முழுதும் பச்சைக் கல்லில் ஆனது!
பட்டுப் பீதாம்பரத்தின் மடிப்புகளும், கை விரல் நகங்களும் தெரியும் அளவுக்கு நுணுக்கமாகச் செய்யப்பட்டிருப்பதை, ஆரத்தியின் போது காணலாம்!

பஞ்ச ரங்க தலங்களுள் என்று சொல்வார்கள்!
1. திருவரங்கம் = கஸ்தூரி ரங்கன் = பெரிய பெருமாள்
2. குடந்தை = ஹேம ரங்கன் = ஆராவமுதன்
3. திரு இந்தளூர் = பரிமள ரங்கன் = மருவினிய மைந்தன்
4. கோவிலடி = அப்பால ரங்கன் = அப்பக் குடத்தான்
5. மைசூர்-ஸ்ரீ ரங்கப் பட்டினம் = ஆதி ரங்கன் = ரங்கநாத சுவாமி

* ஆதி ரங்கம் = திருவரங்கம் / * மத்ய ரங்கம் = திருக் குடந்தை / * அந்த ரங்கம் = மயிலாடு துறை (திரு இந்தளூர்) – என்பதும் இன்னொரு வழக்கு!

சந்திரன் (இந்து) செய்த குற்றங்களை நீக்கி, அவனுடைய பிராயச்சித்தம் என்னும் கழுவாயை ஏற்று, சாபம் தீர்த்ததால்,  இந்தளூர்!

***
திரு இந்தளூர் பாசுரங்கள்

சொல்லாது ஒழிய கில்லேன் அறிந்த சொல்லில்! நும் அடியார்
எல்லாரோடும் ஒக்க எண்ணி இருந்தீர் அடியேனை!
நல்லார் அறிவீர், தீயார் அறிவீர், நமக்கு இவ்வுலகத்தில்,
எல்லாம் அறிவீர்! ஈதே அறியீர் இந்த ளூரீரே!

**

திருமங்கை ஆழ்வார் வந்த போது சந்நிதி சார்த்தப்பட்டதால் அவர் கோபத்தில் பாடிய நிந்தா ஸ்துதி.

ஆசை வழுவாது ஏத்தும் எமக்கு இங்கு இழுக்காய்த்து; அடியோர்க்கு

தேசம் அறிய உமக்கே ஆளாய்த் திரிகின்றோமுக்கு,

காசின் ஒளியில் திகழும் வண்ணம் காட்டீர், எம்பெருமான்!

வாசி வல்லீர் இந்தளூரீரே! – வாழ்ந்தே போம் நீரே!

**

ஒவ்வொரு யுகத்திலும் திருமாலின் வண்ணம் மாறுபடுவதாக ஐதீகம். அதையும் ப்பாடுகிறார் ஆழ்வார் :

முன்னை வண்ணம் பாலின் வண்ணம், முழுதும் நிலைநின்ற,

பின்னை வண்ணம் கொண்டல் வண்ணம், வண்ணம் எண்ணுங்கால்

பொன்னின் வண்ணம், மணியின் வண்ணம் புரையும் திருமேனி,

இன்ன வண்ணம் என்று காட்டீர், இந்தளூரீரே!

**

திருஇந்தளூர் பரிமள ரங்கநாதன் கோயில் மாட வீதியில் மிகப் புராதனமான ஹயக்ரீவர் சந்நிதி அமைந்துள்ளது. இங்கு ஸ்வாமி தேசிகனும் லட்சுமி ஹயக்ரீவரும் காட்சி தருகிறார்கள். 

சித்திரை மாதப்பிறப்பில் பெருமாள் வீதி புறப்பாடு, ஆவணியில் ஐந்து நாள் கண்ணன் புறப்பாடு, புரட்டாசி மாதத்தில் தாயாருக்கு நவராத்திரி உற்சவம், மார்கழியில் 20 நாள் வைகுண்ட ஏகாதசி உற்சவம், பங்குனி பத்து நாள் பிரம்மோற்சவம் சிறப்பாக கொண்டாடப்படும்.

—Subham—

Tags- திருஇந்தளூர், Vishnu Temples 108 “Divya Desams” in Pictures-15;  திவ்யதேசம்- லண்டன் சுவாமிநாதன் படங்கள்