Boyer, a French
dramatic author, had been fifty years writing without success. That he might
prove whether his condemnation was not on account of the prejudice of the
critics, he gave it to be understood that the new tragedy of Agamemnon was the
production of a young man lately arrived in Paris . The piece was received with
great applause even by Racine himself, who was the great scourge of Boyer. The
next night the tragedy was hissed, Boyer having made it known that he was the
author.
Xxx
ASK YOUR FIELD MARSHAL TO SING!
Catherine II was treating her court to concerts by Caterina Gabrielli, the celebrated Italian soprano. The Empress had asked the artist to come to St Peterborough without stating any definitive price. Gabrielli determined, however, that a royal patron should be royally charged; and when at the end of the season Catherine inquired of her entertainer what she was to be paid for her singing, she replied, ‘Five thousand ducats’ ‘Five thousand ducats!’ The Empress exclaimed. ‘Why not one of my field marshals is paid as much as that’. ‘Well, then’, retorted Gabrielli like a flash, ‘Your Majesty had better get one of your field marshals to sing for you’.
Caterina
Xxx
IF YOU MURDER,
IT WILL HAUNT YOU!
Samuel Foote once asked a man why he forever sang one tune. ‘Because it haunts me’, replied the other. ‘No wonder’, said Foote, ‘You continually murder it.’
Cobalt is an essential element for human beings. It is the heart of B12 vitamin. Lack of it will produce fewer red corpuscles and cause anaemia.
People are familiar with cobalt blue colour in glass and ceramic materials. But it is used in other ways as well. There are very interesting titbits about this element Cobalt name came from goblin. Sixteenth century Saxony miners tried to extract sliver from cobalt ores thinking that they were silver ores. But they were disappointed to find toxic fumes of arsenic were given off. It was indeed cobalt arsenide. They cursed the ores saying that it had been bewitched by goblins.
Egyptians, Sumerians and ancient Chinese used it. Cobalt blue is famous because of the glass and ceramic materials with cobalt blue colour. Cobalt requirement of human body comes from food. Clams, sardines, salmon herring, liver and eggs contain B12.
Magnetic Mines
Cobalt steel with highly magnetic properties was used by Nazi Germany in the making of magnetic mines. Those mines were triggered by the magnetic field of British ships and were sinking British ships. But Britain put degaussing coils around its ships and then Germany used them to make bombs which damaged British buildings.
Uses Georg Brandt of Stockholm discovered it. Magnetised cobalt has some advantages over iron magnets. They have magnetism even at higher temperatures. Stellite made with cobalt, tungsten and other elements is used to make cutting tools. Mainly used in colouring glass and ceramic materials. Cobalt 60 is a radioactive isotope. It is used in cobalt therapy and irradiating preserved food.
Chemical properties
Symbol Co Atomic number 27 Melting point 1495 degree C Boiling point 2870 C It is a lustrous silvery blue metal.
Invisible Inks
Cobalt was once used to make invisible ink. When cobalt chloride solution was used to write messages, it would become invisible. When it is heated the message would appear and can be read easily. Spies used it to send secret messages using this property. They would use cobalt chloride for writing secret messages. On top of it they use normal ink to write innocent messages. Only spies would know the secrets.
In the nineteenth century artificial flowers were coated with cobalt chloride. As the weather becomes hotter it would turn from pink to violet and then to blue. Indrajal (magic) was done with colour changes.
திருமதி
மஞ்சுளா ரமேஷ் அவர்களை ஆசிரியையாகக் கொண்டு சென்னையிலிருந்து வெளி வரும் ஆன்மீக மாத
இதழ் ஞான ஆலயம். அதில் மார்ச் 2019 இதழில் வெளி வந்துள்ள கட்டுரை:
ஸவ்யஸாசியே எழுந்திரு!
ச.நாகராஜன்
கீதோபதேசத்தில் ஒரு அற்புதமான கட்டம்!
மனித குலத்திற்கான செய்தியை கிருஷ்ணர் தரும் கட்டம் அது!
ஒவ்வொரு மனிதனுக்குமான தெய்வ செய்தி அது!
தஸ்மாத் த்வமுத்திஷ்ட யசோ லபஸ்வ
ஜித்வா சத்ருத் புங்க்ஷ்வ்
ராஜ்யம் ஸம்ருத்தம் |
மயைவைதே நிஹதா பூர்வமேவ
நிமித்த மாத்ரம்
பவ ஸவ்யஸாசிந் ||
ஹே, ஸவ்யஸாசியே! ஆகவே, நீ எழுந்திரு (தஸ்மாத் த்வம் உத்திஷ்ட)!
எதிரிகளை வென்று புகழை அடைவாயாக (யசோ லபஸ்வ)! செல்வம் நிறைந்த ராஜ்யத்தை அனுபவி!இவர்கள்
எல்லாம் ஏற்கனவே என்னால் கொல்லப்பட்டார்கள். நீ நிமித்தம் என்ற ஒரு கருவியாக இரு.
(அத்தியாயம் 11, ஸ்லோகம் 33)
மஹாவீரனான அர்ஜுனனுக்கு ஸாங்க்ய யோகம், கர்ம யோகம் உள்ளிட்ட
அனைத்தையும் உபதேசித்து முடித்து விட்ட பின்னர் கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனை எழுந்து செயல் புரி
என்று உத்வேகம் ஊட்டுகின்ற காட்சி இது.
அவனை அவர் ஸவ்யஸாசி என இங்கு அழைக்கிறார்.
ஸவ்யஸாசி யார்? பொதுவாக ஒரு போரில் வீரர்கள் வில்லை இடது கையில்
பிடித்து பாணங்களை வலது கையால் விடுவார்கள். ஆனால் வில்வித்தையில் தேர்ந்த மஹாவீரர்களோ
இரு கைகளிலும் வில்லைப் பிடிக்கும் வல்லமை படைத்தவர்கள். எவர் ஒருவர் வில்லை வலது கையில்
பிடித்து இடது கையால் பாணத்தை விடுகிறாரோ அவரே ஸவ்யஸாசி. அர்ஜுனன் ஒரு ஸவ்யஸாசி. இதே
போல இன்னொரு ஸவ்யஸாசி மன்மதன் தான்!
இப்படிப்பட்ட மஹாவீரன் நீ என கிருஷ்ணர் அர்ஜுனனுக்கு நினைவுபடுத்தவே
இப்படி அழைக்கிறார்.
எதைப் பொறுத்தாலும் பொறுப்பான் அர்ஜுனன், ஆனால் அவனது காண்டீவத்தை
இகழ்ந்தவர்களைப் பொறுக்கவே மாட்டான்.
கர்ண பர்வத்தில் வரும் காட்சி இது (71,72, 73 அத்தியாயங்கள்).
தர்மர் கர்ணனை அர்ஜுனன் கொல்லவில்லை என்ற கோபத்தால் அவனை இகழ்கிறார்.
“ஸ்வர்ணத்தினால் விசித்திரமான கட்டுக்கள் உள்ளதும், பனை அளவு உள்ளதுமான காண்டீவம் என்ற
சிறந்த வில் உன்னிடமிருந்து பிரயோஜனம் என்ன? அதை கிருஷ்ணரிடம் கொடுத்து அவருக்கு சாரதியாக
ஆகி விடு. அப்போது அவர் கர்ணனை வதம் செய்வார்” என்ற தர்மரின் வார்த்தையைக் கேட்ட அர்ஜுனன்
தன் கத்தியை உருவி தர்மரைக் கொலை செய்யப் போகிறான். உடனே கிருஷ்ணர் அவனைத் தடுத்து
நிறுத்தி, ‘எதற்காக இந்தத் தகாத காரியத்தைச் செய்கிறாய்’ எனக் கேட்கிறார். ‘எவர் ஒருவர்
என் காண்டீவத்தை இகழ்ந்து அதை இன்னொருவரிடம் கொடு என்று சொல்கிறாரோ அவரைக் கொல்வேன்’
என்பது என் ரகசிய விரதம். ஆகவே அவரைக் கொல்லப் போகிறேன் என்கிறான் அர்ஜுனன். கிருஷ்ணர்,
‘குருவான தர்மரை நீ என்று சொல். அதுவே அவரைக் கொன்றதற்குச் சமம்’ என்கிறார். அதன்படி
‘நீ’ என்று பலமுறை இகழ்ந்து அர்ஜுனன் கூறித் தன் கோபம் தணிகிறான். ஆனால் அவன் மீண்டும்
கத்தியை உருவவே கிருஷ்ணர் ‘எதற்காகத் திருப்பியும் கத்தியை எடுக்கிறாய்’ எனக் கேட்கிறார்.
‘மஹா சிரேஷ்டரும் என் குருவுமான தர்மரை இப்படி நீ என இகழ்ந்த நான் உயிர் வாழத் தக்கவன்
அல்ல; என்னை மாய்த்துக் கொள்ளப் போகிறேன்’, என்கிறான் அர்ஜுனன். உடனே கிருஷ்ணர், ‘உன்
புகழை நீயே கொஞ்சம் சொல்; அப்போது உருவம் அழிந்தவனாகி விடுவாய்’ என்கிறார். அர்ஜுனன்.
‘சிவனை ஒத்தவன் நான்; என்னை வெல்வார் எவரும் இல்லை’ என்று ஆரம்பித்துத் தன் பெருமையைக்
கூறி நாணித் தலை குனிகிறான். (வியவற்க எஞ்ஞான்றும் தன்னை – குறள்)
ஆக காண்டீவத்தின் பெருமையையும் அதன் மீது ஸவ்யஸாசியான அர்ஜுனன்
கொண்டிருந்த மரியாதையையும் பேரன்பையும் இங்குக் காண்கிறோம்.
மஹாபாரதத்தில், விராட பர்வத்தில் வரும் இன்னொரு காட்சி காண்டீவத்தின்
பெருமையை விளக்குகிறது.(அத்தியாயம் 42). போர் செய்ய பயப்படும் உத்தரனை ஊக்குவிக்கும்
விதமாக அர்ஜுனன் பாண்டவரின் ஆயுதங்களைக் காட்டி அதன் பெருமைகளை விளக்கும் காட்சி இது.
இதில் அர்ஜுனன் தானே தனது காண்டீவத்தைப் பற்றி மூன்றாம் மனிதன்
சொல்வது போல அமைக்கப்பட்ட காட்சி இது. அதில் உத்தரனிடம் அர்ஜுனன் கூறுவது இது: “ எதிரி
சேனைகளின் அங்கங்களை அடிக்கின்றதும் தேவ சம்பந்தம் பெற்றதும் காண்டீவம் என்று பிரசித்தி
பெற்றதுமான இந்த வில் பார்த்தனுடையது. பிளக்க முடியாததும், அச்சமற்றதும், ஒளியுள்ளதும்,
ஆச்சர்யகரமானதும், முறிக்க முடியாததும், வெடிப்பில்லாததும்,எல்லா ஆயுதங்களுள்ளும் சிறந்ததும்
பொன்மயமானதும் நாடுகளைப் பெருகச் செய்கின்றதும் அநேக வருடகாலமாகத் தேவர்களாலும், அசுரர்களாலும்,
கந்தர்வர்களாலும் பூஜிக்கப்பட்டிருக்கின்றதுமான இந்த வில்லானது லட்சம் ஆயுதங்களுக்கு
ஒப்பானது.இதை முற்காலத்தில் பிரம்மதேவர் ஆயிரம் வருட காலம் வைத்திருந்தார்; உமாபதியானவர்
அறுபத்துநான்கு வருடம் வைத்திருந்தார். இந்திரன் எண்பத்தைந்து வருடம் தாங்கி இருந்தான். சந்திரன் ஐந்தாயிரம் வருடம்
தரித்திருந்தான். வருணன் நூறு வருடம் தரித்திருந்தான். வருணனிடமிருந்து அதைப் பெற்ற
அக்னி தான் தரித்து வந்தான். அதை பார்த்தனுக்குத் தந்தான். இதை அர்ஜுனன் அறுபத்தைந்து
வருடம் தரிக்கப் போகிறான்”.
ஆக இப்படிப்பட்ட புகழ் வாய்ந்த வில்லை இரு கைகளினாலும் இயக்க
வல்லவன் ஸவ்யசாசி.
அவன் குழப்பத்தில் ஆழ்ந்திருப்பதைக் கண்ட கண்ணன் அவனை அதிலிருந்து
விடுவிக்கிறான். எழுக; எதிரிகளை வெல்க; புகழை அடைக என உபதேசிக்கிறான்.
அர்ஜுனன் குழப்பத்தில் தவிப்பது போல பூவுலகில் ஒவ்வொருவனும்
அவ்வப்பொழுது குழப்பத்தில் தவிப்பது கண் கூடு.
அர்ஜுனன் போல அவ்வளவு வீரனாக இல்லாத சாமான்யர்கள் முதலில் அவன்
போல ஸவ்யஸாசி ஆக வேண்டும். பின்னர் குழப்பம் வந்தாலும் அதை எதிர்கொள்ள வேண்டும்.
எந்த நிலையிலும் கர்மம் செய்வதைத் தவிர்க்காதே; ஏற்கனவே மஹாசக்தியினால்
எல்லாம் நிர்ணயிக்கப்பட்டு விட்டது என்ற போதிலும் “நீ கர்மத்தைச் செய்ய வேண்டும். தஸ்மாத்
உத்திஷ்ட! ஆகவே எழுந்திரு; யசோ லபஸ்வ; புகழை அடை.”
இது தான் கிருஷ்ணர் ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் தரும் செய்தி.
கிருஷ்ணர் அழைக்கும் ஸவ்ய ஸாசி என்ற ஒரு சொல்லே ஏராளமான அதிசயச்
செய்திகளை தந்து நமக்கு உத்வேகத்தையும் ஊட்டுகிறது.
ஸவ்யஸாசி ஆவோம்; இரு கரங்களாலும் பணி ஆற்றுவோம்; தர்ம வழியில்
கர்மம் புரிவோம்; கிருஷ்ணரின் கீதை காட்டும் பாதை வழி நின்று அவரது அனுக்ரஹம் பெறுவோம்.
31 Jul 2016 – (for old articles
go to tamilandvedas.com OR swamiindology.blogspot.com). ஆகஸ்ட் … 5 -ஆடிப்பூரம்; 7- நாக பஞ்சமி; 12-வரலட்சுமி விரதம்; 15-சுதந்திர தினம். 18-ஆவணி …
வில்லிப்புத்தூரார் தனது திறமை அனைத்தையும் காட்டி அமைத்தது
பாரதம். ஒரு பாடலில் பல்வேறு நுட்பமான விஷயங்களை அமைப்பது அவரது இயல்பு.
முந்தைய மன்னர் காலத்தில் சதிகள் எப்படி நடக்கும், ஒரு புத்திகூர்மையுள்ள
மன்னன் அவற்றை எப்படி எதிர் கொள்ள வேண்டும், அன்றாட வாழ்க்கையிலும் கூட அவன் எவ்வளவு
ஜாக்கிரதையாக இருக்க வேண்டும் என்பதையெல்லாம் வியாஸ பாரதம் விளக்குகிறது.
அதையெல்லாம் உள்வாங்கி தன் கவித்துவத்தால் மெருகேற்றி, ஒரே பாடலில்
பல அணிகளைப் புகுத்துவது, பல கதைகளைச் சொல்வது, பல நுட்பமான விஷயங்களைத் தெரியப்படுத்துவது
போன்ற இவற்றையெல்லாம் தனது தனி நடையாக்கி, ஒரு புதிய பாணியை வில்லிப்புத்தூரார் உருவாக்கி
வில்லி பாரதத்தைப் படைத்துள்ளார்.
ஆதிபருவத்தில் வாரணாவதச் சருக்கத்தில் வரும் பாடல்கள் அவரது
கவிதா சக்தியையும் தமிழின் பால் அவருக்கிருந்த அபார ஈடுபாட்டையும் காண்பிப்பவை.
திருதராஷ்டிரன் எப்படியும் பாண்டவர்களை ஒழித்துக் கட்டுவது என்ற
சதியாலோசனைக்கு உடன்பட்டு தனது கோணல் புத்தியுள்ள அமைச்சன் புரோசனனைத் தன் தீய செயலை
நிறைவேற்ற ஆணையிடுகிறான். எப்படி?
(வாரணாவதச் சருக்கம் பாடல் எண் 113, வை.மு.கோ பதிப்பு)
பாடலின் பொருள் :
புகன்ற கேள்வி புரோசனன் தன்னை – சிறப்பித்துச் சொல்லப்பட்ட நூல்
கேள்வியை உடைய புரோசனனை நோக்கி
நீ – இ – மகன் தனக்கு மந்திரி ஆகியே – நீ இந்த தருமபுத்திரனுக்கு மந்திரி ஆகி
இகன்றவர் செற்று – இவரது பகைவரை அழித்து
இனியோர்க்கு இனிமை செய்து – இவரது நண்பர்களுக்கு நன்மை செய்து
அகன்ற ஞாலம் இவன் வழி ஆக்குவாய் – பரந்த நிலவுலகத்தை இவனுக்கு
உரித்தாக்குவாயாக!
அருமையான ஆணை போலத் தோன்றுகிறதல்லவா!
புரோசனனுக்கு மட்டும் புரியும் படி அவன் கூறிய ஆணை என்ன தெரியுமா?
இகன்றவர் செற்று – நம் துரியோதனாதியர்க்குப் பகைவர்களான இந்தப்
பாண்டவர்களை அழித்து
இனியோர்க்கு இனிமை செய்து – வேண்டியவர்களான துரியோதனாதியர்க்கு
நன்மை செய்து
அகன்ற ஞாலம் – பரந்த ராஜ்யத்தை
இவன் வழி ஆக்குவாய் – இந்த துரியோதனனுக்கு உரித்தாகும் படி செய்வாயாக!
அரசன் கூறியதன் உட்பொருளை நன்கு புரிந்து கொண்ட புரோசனன் வாரணாவதத்திற்கு
பாண்டவர்களை அழைத்துச் செல்கிறான்.
உற்சாகமான வரவேற்பு.
அருமையான அரண்மனை. கிருகப் பிரவேசம் செய்தாகி விட்டது. அரண்மனையை
உற்றுக் கவனிக்கின்றனர் பாண்டவர்கள்.
அவர் தம் புத்தி கூர்மை லேசுப்பட்டதா என்ன? மெழுகினால் அரண்மனை
அமைக்கப்பட்டதைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர்.
மெழுகினானமக் காலயம் வகுத்ததும் விரகே
ஒழுகுகின்ற தன் னொழுக்கமும் வஞ்சனை யொழுக்கே
எழுகடற்படை யாவையுமிவன் வழியனவே
தொழுதகையுளும் படையுள சூழ்ச்சியும் பெரிதால்
(வாரணாவதச் சருக்கம் பாடல் எண் 119, வை.மு.கோ பதிப்பு)
பாடலின் பொருள் :
மெழுகினால் நமக்கு ஆலயம் வகுத்ததும் விரகு ஏ – (இந்த புரோசனன்)
நமக்கு மெழுகினால் அரண்மனை அமைத்திருப்பதும்
வஞ்சனையே
ஒழுகுகின்ற தன் ஒழுக்கமும் வஞ்சனை ஒழுக்கே – இனியவன் போல நடந்து
கொள்ளும் இவனது நடத்தையும் கூட வஞ்சனையான நடத்தையே
எழுகடல்படை யாவையும் இவன் வழியனவே – ஏழு சமுத்த்திரம் போன்ற
சேனை எல்லாம் இவனது வசத்தில் உள்ளனவே
தொழுத கையுளும் படை உள – (பகைவர்கள்) அஞ்சலி செய்யும் விதமாக
குவிக்கின்ற கைகளினுள்ளும் ஆயுதங்கள் இருக்குமல்லவா?
சூழ்ச்சியும் பெரிது – அவர்களுடைய சதியாலோசனையும் கூட மிகப்
பெரியது தான்!
இங்கு வை.மு.கோபாலகிருஷ்ணமாசாரியார் விளக்கவுரையில் வில்லிப்புத்தூராரின்
தமிழறிவைச் சுட்டிக் காட்டுகிறார்.
கடைசி அடியில் வள்ளுவரின் குறள் இருக்கிறது.
தொழுத கையுள்ளும் படையொடுங்கு மொன்னா
ரழுத கண்ணீரு மனைத்து (குறள் 834)
ஒன்னார் – பகைவர் கண்ணீர் சிந்தினால் அது அடுத்தவரைக் கெடுக்கத்
தான்; அவர்கள் கை கூப்பி வணங்கினால் அதற்குள் கொல்வதற்கான ஆயுதம் இருக்கும்.
பரிமேலழகர் தனது உரையில், “பகைவர் தம் மென்மை காட்டித் தொழினும்
, அழினும், அவர் குறிப்பையே நோக்கிக் காக்க வென்பதாம்” என்று சுட்டிக்
காட்டுகிறார்.
“தொழுத தங்கையினுள்ளுந் துறுமுடியகத்துஞ் சோர
அழுத கண்ணீ ரினுள்ளு மணிகலத்தகத்தும் ஆய்ந்து
பழுது கண் ணரிந்து கொல்லும் படையுடனொடுங்கும் பற்றா
தொழிக யார் கண்ணுந் தேற்றந் தெளிருற்றார் விளிருற்றாரே”
என்று இப்படி சீவக சிந்தாமணிப் பாடலும் இதையே சுட்டிக் காட்டுகிறது.
இப்படி புரோசனனின் சூழ்ச்சியைக் கண்டு பிடித்த பாண்டவர்கள் என்ன
முடிவு செய்தார்கள்? பாடலைப் பார்ப்போம் :
சங்கையுண்டினியுண்டியுஞ் சாந்தமும் பூணும்
பொங்கு நுண்ணிழைத்துகிலுமந் தாமமும் பூவும்
இங்கிவன் பரிந்தியற்றிய கோடலமென்றார்
கங்கை நீர் தவழ் கழனி சூழ் பழன நாடுடையார்
(வாரணாவதச் சருக்கம் பாடல் எண் 120, வை.மு.கோ பதிப்பு)
பாடலின் பொருள்
சங்கை உண்டு – இவனிடத்து நமக்குச் சந்தேகம் உள்ளது
இனி – இனிமேல்
இங்கு இவன் பரிந்து இயற்றிய -இந்த இடத்தில் இவன் நம் பக்கம்
அன்புடையவன் போல நடிக்கிறான். (ஆகவே இவன் தரும்)
உண்டியும் – உணவுகளையும்
சாந்தமும் – சந்தனத்தையும்
பூணும் – அணிகின்ற ஆபரணங்களையும்
பொங்கு நுண் இழை துகிலும் – சிறந்து விளங்குகின்ற நுண்ணிய நூலினால்
ஆகிய ஆடைகளையும்
அம் தாமமும் – அழகிய மாலைகளையும்
பூவும் – பூக்களையும்
கோடலம் – ஆராயாது கொள்ள மாட்டோம்
என்றார் – என்று தமக்குள் நிச்சயித்துக் கொண்டார்கள்
கங்கை நீர் தவழ் கழனி சூழ் பழனம் நாடு உடையார் – இப்படி நிச்சயித்தது
யார் எனில் கங்கா நதியின் நீர் பாய்கின்ற கழனிகள் சூழ்ந்த மருத நிலத்தை உடைய குரு நாட்டுக்கு
உரியவர்களாகிய பாண்டவர்கள்
இங்கு அக்கால அரசரின் வாழ்க்கை முறை சித்தரிக்கப்படுகிறது.
உணவு, நீர் முதலிய உண்ணப்படும் பொருள்களினால் தீங்கு வராமல்
அரசரைக் காப்பாற்றுவதற்கு முதலில் அவற்றைக் கருங்குரங்கிற்கு இட வேண்டும்.
சந்தனம் முதலியவற்றை அரண்மனையில் உள்ள அரச அன்னப் பறவையின் கண்ணிலும்
சக்கரவாகப் பறவையின் முதுகிலும் முதலில் தடவிப் பார்க்க வேண்டும்.
ஒருவேளை உணவில் விஷம் கலந்திருந்தால் அதைக் குரங்கு உண்ணாது.
அதற்கு விஷ உணவு நன்கு தெரியும்.
அன்னமோ தவறான சந்தனத்தைக் கண்ணில் இட்டு விட்டால் கண்களிலிருந்து
ரத்தத்தைச் சொரியும்.
சக்கரவாகமோ முகத்தைக் கடுக்கும்.
இப்படிப்பட்ட நுட்பமான விஷயங்கள் மூலம் அரசனை ஒவ்வொரு கணமும்
காப்பாற்ற வேண்டியது மந்திரி மற்றும் மெய்காப்பாளரின் பொறுப்பு.
இப்படிப்பட்ட விஷயங்கள் எல்லாம் முந்தைய தமிழ் நூல்களில் அழகுற
விரித்து உரைக்கப்பட்டுள்ளன.
சிந்தாமணியில் வரும் ஒரு செய்யுளைப் பார்ப்போம்:
பூந்துகில் மாலை சாந்தம் புனைகலம் பஞ்சவாசம்
ஆய்ந்தளந் தியற்றப்பட்டவடிசில் நீரின்ன வெல்லாம்
மாந்தரின் மடங்க லாற்றற் புதுமுகன் காக்கவென்றாங்
கேந்து பூண் மார்பனேவ
வின்னண மியற்றினானே.
இப்படி ஒரு பாடலின் மூன்றே வரிகளில் பஞ்ச பாண்டவர்களின் மதி
நுட்பத்தை வில்லிப்புத்தூரார் விளக்குகிறார்.
திருதராஷ்டிரன் பூடகமாக இரு பொருள் தரும் படி பேசுவதை இரு வரிகளில்
விளக்குகிறார்.
வில்லி பாரதம் படிப்பவர்க்குச் சுவை பயக்கும் ஒரு நூல் மட்டுமன்றி
பல நுட்பமான விஷயங்களையும் விளக்கும் நூலும் கூட!
I have chosen Swami Vivekananda’s 30 quotations for this
months calendar from Sri Ramakrishna mutt publications. This covers his quotes
on World, Worship and Yoga
Holy days and Holidays
April 6-Ugadhi; 13-Sri Rama Navami; 14-Tamil
and many other communities’ New Year;17- Mahavir Jayanthi ; 19-Chitta Purnima;
Good Friday; 21-Easter Sunday; 22-Easter Monday
Full moon day- April 19;New moon day- 4;Ekadasi
Fasting Days- 1,15, 30.
Subha Muhurtham/ Auspicious Days -April-1, 10, 12, 17, 18, 22, 26, 29
April 1 Monday
Worship
The highest worship is that of the man who loves god for
God’s sake;Vol 1-440
April 2 Tuesday
Worship is feeling the holiness of god; Vol. 2-478
April 3 Wednesday
External worship is only a symbol of internal worship ; but
internal worship and purity are the real things 3-141
April 4 Thursday
This is the gist of all
worship- to be pure and to do good to others 3-141
April 5 Friday
He who sees Shiva in the
poor, in the weak, in the diseased, really worships shiva; and if he sees Shiva
only in the image , his worship is but preliminary 3-142
April 6 Saturday
Every worship consists of
prayer in the highest form 4-110
April 7 Sunday
Let the Vedas , the Koran ,the Puranas, and all scriptural
lumber rest now for some time- let there be worship of the visible god of love
and compassion in the country 6-410
April 8 Monday We must worship the beautiful for beauty’s sake, not for the hope of reward 4-191
April 9 Tuesday
Yoga
Non attachment is the basis of all the Yogas 1-101
April 10 Wednesday
Freedom of the soul is the goal of all Yogas 1-55
April 11 Thursday
The aphorisms of Patanjali are the highest authority on Raja
yoga, and form its textbook 1-122
April 12 Friday
The whole theory of Yoga is
to go beyond the mind 6-128
April 13 Saturday
Yoga means yoke, to join, that is to join the soul of man
with the Supreme soul or god.
April 14 Sunday
Yogi
A Yogi must avoid two extremes of luxury and austerity 1-136
The strong, the well knit, the young, the healthy, the daring
alone are fit to be yogis 1-264
April 15Monday World The whole world is full of the Lord 2-146
April 16 Tuesday
All the world is my country, the whole universe is mine,
because I have clothed myself with it as my body 2-283
April 17 Wednesday
The world is nothing. Beyond this world is something which is
very real 2-144
April 18Thursday
We see the world as we are 2-87
April 19 Friday
Understand what this world is, so that it may not hurt you
2-312
April 20 Saturday
The world is just a playground, and we are here having good
fun, having a game 3-94
April 21 Sunday
We must die, that is certain;
let us then for a good cause 3-446
April 22 Monday The world is a means to an end, and not an end itself.4-8
April 23 Tuesday
Worlds must disappear in the
soul like drops in the ocean 4-240.
April 24 Wednesday
The earth is higher than all heavens; this is the greatest
school in the universe.5-94
April 25 Thursday
The progress of the world means more enjoyment more misery
too.6-380
April 26 Friday
The world is not for cowards 6-83
April 27 Saturday
It is not creation but manifestation 7-424
The universe is a cobweb;
minds are spiders 8-225
April 28 Sunday The whole world is full of god and not of sin 8-219
April 29 Monday
This world will always be a mixture of good and evil, of
happiness and misery; this will ever go up and come down; dissolution and
resolution is the inevitable law. 8-341
April 30 Tuesday
Jagat means that which is moving 6-110
And some more quotes:-
The world doesn’t exist outside. It is all a mental
projection 6-487
The whole universe is
composed of subtle vibrations 1-151
The whole universe is a play of unity in in variety, and of
variety in unity.1-433
This whole universe is only one speck of the Infinite being
1-96
The whole universe is imagination, but one set of imaginations will cure another set 5-266
Everything must be sacrificed, if necessary, for that one sentiment, universality 6-285
Everything must complete the circle, and come back to its source 2-231
This world is too full of blustering
talk. We want a little more earnest work, and less talk-2-380
Tamil and Vedas 