Written by London Swaminathan

Post No. 14,697

Date uploaded in London –  27 June 2025

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx  

திருவால வாய்க்கு இணையா ஒருதலமும் தெய்வ

                                    மணம் செய்ய பூத்த

மருவார் பொன் கமல நிகர் தீர்த்தமும் அத்

                           தீர்த்தத்தின் மருங்கின் ஞான

உருவாகி உறை சோம சுந்தரன் போல் இகபரம்

                                 தந்து உலவா வீடு

தருவானும் முப்புவனத் தினும் இல்லை உண்மை

                                    இது சாற்றின் மன்னோ.

253.     அத்திருமா நகரின் பேர் சிவ நகரம் கடம்ப வனம்

                                             அமர்ந்தோர் சீவன்

முத்தி புரம் கன்னிபுரம் திருவால வாய் மதுரை முடியா

                                                  ஞானம்

புத்தி தரும் பூவுலகில் சிவலோகம் சமட்டி விச்சாபுரம்

                                                 தென் கூடல்

பத்திதரு துவாத சாந்தத் தலம் என்று ஏது வினால்

                                             பகர்வர் நல்லோர்.

—–திரு விளையாடல் புராணம்

மதுரைக்கு சிவ நகரம், கடம்பவனம், ஜீவன் முக்திபுரம், கன்னிபுரம், திருவாலவாய், பூலோக சிவலோகம் , சமஷ்டி விச்சாபுரம் கூடல், துவாதசாந்தத்தலம் / எண் 12 பெயர்கள் என்று பரஞ்சோதி முனிவர் திரு விளையாடல் புராணத்தில் சொல்லிக்கிறார் . இதில் சமஷ்டி விச்சாபுரம் , துவாதசாந்தத்தலம் / எண் 12 என்ற இரண்டு பெயர்கள் விநோதமானவை ; யாரும் சரியாக விளக்கவில்லை ..

கன்னி புரம்– மீனாட்சி அம்மன் ஆண்டதால் ஏற்பட்ட  பெயர்.

ஜீவன் முக்திபுரம்– மதுரையில் வாழும் எல்லோரும் மீனாட்சி சுந்தரேச்வரரை வணங்கினால்  இப்பிறப்பிலேயே வீடுபேற்றினை அடைவர் ;

பூலோக சிவலோகம்– வரகுண பாண்டியனுக்கு மதுரையிலேயே சிவலோகத்தைக் காட்டியதால் ஏற்பட்ட பெயர்.

கடம்பவனம் – தனபதியென்ற செட்டியார் கடம்பவன காட்டில் நடந்த அதிசய நிகழ்ச்சியை குல சேகரனுக்கு அறிவித்த பின்னர் கடம்ப வன  காட்டில் எழுந்த நகரம் என்பதால் ஏற்பட்ட பெயர்.

ஆலவாய் – ஒரு பாம்பு மதுரையின் எல்லையைக் காட்ட வட்டமாக நின்றதால் ஏற்பட்ட பெயர்.

நான்மாடக்கூடல் – நான்கு மேகங்களை அழைத்து சிவபெருமான் மதுரைக்குப் பாதுகாப்பு கொடுத்ததால் ஏற்பட்ட பெயர்.

கூடல்– வைகை நதியும் கிருதமலா என்ற நதியும் கூடும் இடத்தில் அமைந்ததால் ஏற்பட்ட பெயர்..

மதுரை — மதுரை நகரை அமைக்கும்போது சிவன் மதுரமான அமுதத்துளிகளைச் சிந்தியதால் மதுரை ; மதுரமான சொல் உடைய இடம் அல்லது மருத நிலம் சூழ்ந்த நகரம் அல்லது கிருஷ்ணனின் மதுராபுரியுடன் தொடர்புடைய இடம்.

இப்போது சரியாக விளக்கப்படாத இரண்டு பெயர்களைக் காண்போம்

சமஷ்டி விச்சாபுரம் ,

சிவா ஞானம் முதலிய எல்லா ஞானங்களையும் தருவதால் சமட்டி விச்சாபுரம் என்பதற்கு முழுமையான சிவஞான பட்டணம் என்று பொருள். ஆன்மாக்களுக்கு சரியை, கிரியை, யோகம், ஞானம்  என்னும் நான்கினையும் அருளுவதால் இப்பெயர் ஏற்பட்டது

லிங்க அமைப்பில் வியஷ்டி லிங்கம், சமஷ்டி லிங்கம்  என்ற இருவகை உண்டு. இவற்றுள் சொக்கநாதர் சமஷ்டி லிங்கமாக இருப்பதால் இத்தலம் சமஷ்டி விச்சா புரம் என்று அழைக்கப்பட்டிருக்கலாம். இங்கு தரிசித்தால் ஏனைய எல்லா வியஷ்டி லிங்கத் தலங்களையும்  தரிசித்த புண்ணியம் கிட்டும்!

துவாதசாந்தத்தலம் / எண் 12  

விராட் புருஷனுக்கு உச்சிமேல் 12 அங்குல முடியிலுள்ள இடமாக இருப்பதால் ஏற்பட்ட பெயர்..

த்வாதசாந்தம் என்றால் பன்னிரெண்டின் முடிவு அல்லது பன்னிரெண்டுக்கு அப்பாற்பட்டது என்று பொருள்; ஆறு ஆதாரம், மூன்று மண்டலம், மூன்று கிரந்தி  ஆகிய 12-க்கும் அப்பால் இருப்பது சஹஸ்ரார கமலம்; இங்கு இருக்கும் சக்திக்கு மனோன்மணி என்று பெயர். இவள் சிவத்தோடு அபின்னையாய் இருப்பவள் ;இவளுக்கு இரண்டே கைகள். இது மதுரை மீனாட்சியின் உருவம் ஆதலால் எண் 12 வந்தது  ; சுப்ரபேதாகமம், உத்தரகாம்ய ஆகமம் முதலிய நூல்களில் மேலும் வருணனைகள் உள்ளன;  காஞ்சி காமாட்சி, காசி விசாலாட்சி ஆகிய உருவங்களிலிருந்து, மதுரை மீனாட்சி வேறுபட்டது என்பதை தரிசிப்போர் எளிதில் அறியலாம். கைகள் தொங்கவிட்ட நிலையில் இருக்கும்.

ஆறு ஆதாரங்கள்

மூலாதாரம்

சுவாதிட்டானம்

மணிபூரகம்

அநாகதம்

விசுத்தி

ஆக்ஞை

மூன்று கிரந்திகள்

இடகலை, வடகலை, சுழுமுனை

மூன்று மண்டலங்கள்

ஒரு கிரந்திக்கும் மற்றோரு கிரந்திக்கும் இடையிலிருப்பது மூன்று மண்டலங்கள்; அவை அக்கினி, சூர்ய சந்திர மண்டலங்கள் எனப்படும்..

*****

Shaktism (Shakta philosophy) FROM WISDOM LIB.ORG

[«previous (D) next»] — Dvadashanta in Shaktism glossary

Dvādaśānta (द्वादशान्त) refers to the Brahmarandhra or “apex of the End of the Twelve above the head”, according to variant manuscript editions of the Manthānabhairavatantra, a vast sprawling work that belongs to a corpus of Tantric texts concerned with the worship of the goddess Kubjikā.—The Santānabhuvana is within the three peaks of Trikūṭa—Triple Peak mountain that is “on top of Himavat.” Himavat is the mind (manas) and the apex of the End of the Twelve (dvādaśānta) above the head. This is where the three peaks are located. The Kumārikākhaṇḍa confirms that Triple Peak mountain is in the End of the Twelve.

According to Ṭīkā [on the Manthānabhairavatantra?]:—“Everything arises out of the End of the Twelve [i.e., dvādaśānta] and merges (into it). […] It is has many different names such as Supreme Void (parākāśa), the Cavity of Brahmā (brahmarandhra), the Abode of the Lord of the Fettered (paśunāthāśraya), the Plane of the Transmental (manonmanapada), Emission (visarga), the Foundation of Suṣumṇā (suṣuṃnādhāra), the End of the Twelve (dvādaśānta), the sacred seat of Yoga (yogapīṭha), and Samvartāmaṇḍala. There Bhairava is Kubjeśa and the form of the power (which is his consort) is Kubjikā who is surrounded by sixteen energies. What are these sixteen? They are (the vowels, beginning with the letter A and ending with visarga”.

Shaivism (Shaiva philosophy)

[«previous (D) next»] — Dvadashanta in Shaivism glossary

Dvādaśānta (द्वादशान्त) refers to the “limit of twelve” and represents one of the sixteen types of “locus” or “support” (ādhāra) according to the Netratantra. These ādhāras are called so because they “support” or “localise” the self and are commonly identified as places where breath may be retained. They are taught in two different setups: according to the tantraprakriyā and according to the kulaprakriyā. Dvādaśānta belongs to the latter system.

There are two dvādaśāntas (“limits of twelve digits”) featuring prominently in esoteric Śaiva yoga, one being the nāsikya-dvādaśānta and the other being the śiva-dvādaśānta located twelve digits above the cranial aperture. This nāsikya-dvādaśānta (despite appearing to be derived from nāsā meaning “nose”) is explained by the Kashmirian exegetes—deriving nāsā from the root nasate in the sense of “crooked motion”—as being the same as the śakti-dvādaśānta in the cranial aperture (brahmarandhra). This may be because most the practices involve subtle breath control (sūkṣma-prāṇāyāma) and internal, upward exhalations (ūrdhvarecaka).

The “external” dvādaśānta (limit of twelve) (found also in Bhoja’s Rājamārtāṇḍa commentary to the Yogasūtra), sometimes called bāhya, where the coarse breath comes to rest (twelve digits below the nāsāgra), is called bhoga-dvādaśānta by Kṣemarāja, and it seems to feature only in preliminary purificatory practices.

****

திருவால வாய் என்று கேட்டவரே அறம் பெறுவர்

                                             செல்வம் ஓங்கும்

திருவால வாய் என்று நினைத்தவரே பொருள் அடைவர்

                                                  தேவ தேவைத்

திருவால வாயிடத்துக் கண்டவரே இன்ப நலம் சேர்வர்

                                                            என்றும்

திருவால வாயிடத்து வதிந்தவரே வீட்டு நெறி சேர்வர்

                                                            அன்றே.

கங்கை காளிந்தி வாணி காவிரி கண்ண வேணி

துங்க பத்திரை தீம் பாலி தூய தன் பொருநை

                                                      முன்னாச்

சங்கையில் நதிகள் முற்றும் ஆடிய தவத்தின் பேறும்

மங்கல மதுரை தன்னில் வைகலும் வதிவோர்க்கு

                                                      எய்தும்.   11 —திருவிளையாடல் புராணப் பாடல்கள்

–SUBHAM—

TAGS—மதுரை, எண் 12,  “NUMBER TWELVE”  , பெயர் ,நகரின் பெயர்கள் பட்டியல், சிவ நகரம், கடம்பவனம், ஜீவன் முக்திபுரம், கன்னிபுரம், திருவாலவாய், பூலோக சிவலோகம் , சமஷ்டி விச்சாபுரம் கூடல், துவாதசாந்தத்தலம் .