Written by London Swaminathan

Post No. 16,256

Date uploaded in London – 30 September 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

நம்மாழ்வாரின் திருவாய் மொழி தித்திக்கும் தேன்; திகட்டாத செங்கரும்பு; திவ்வியப் பிரபந்தத்தின் 4000 பாசுரங்களில் கால் பகுதியை ஆக்ரமிக்கும் நம்மாழ்வார் பாசுரங்கள், மஹாகவி பாரதியாருக்கு மிகவும் பிடித்தவை. அவருக்கு மட்டும்தானா? நமக்கும் குலோப் ஜாமுனையும் கோதுமை, அல்வாவையும் அடுத்தடுத்து கொடுப்பது போல இருக்கிறது. பன்னீர் ஜாங்ரியையும் பாதுஷாவையும் சாப்பிட்டது  போல இனிக்கிறது.

பாரதியாருக்கு மிகவும் பிடித்த ஆழ்வார் – நம்மாழ்வார்; ஆங்கிலத்தில் அவர் பற்றி எழுதியுள்ளார் (எனது பிளாக்கில் உள்ளது )

• பிறப்பிடம்: திருக்குருகூர் (ஆழ்வார் திருநகரி), தூத்துக்குடி மாவட்டம்.

• பெற்றோர்: மாறன்காரியார், உடையநங்கை.• வேறு பெயர்கள்: மாறன், சடகோபன், பராங்குசன்;

• இவர் பிறந்தவுடன் பேசாமலும் அழாமலும் யோக முத்திரையில் புளியமரத்தடியில் 16 ஆண்டுகள் தவம் இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது.

• மதுரகவியாழ்வார் எழுப்பிய ஞான வினாக்களுக்குப் பதிலளித்த பிறகு இவர் பேசத் தொடங்கினார்.

• நாலாயிர திவ்யப் பிரபந்தத்தில் உள்ள மொத்த 4000 பாசுரங்களில், நம்மாழ்வார் மட்டும் 1,296 பாசுரங்கள் (சில குறிப்புகளின்படி 1,352) பாடியுள்ளார்.இயற்றிய நூல்கள்:-1. திருவிருத்தம் (100 பாசுரங்கள்); 2. திருவாசிரியம் (7 அல்லது 8 பாசுரங்கள்); 3. பெரிய திருவந்தாதி (87 பாசுரங்கள்)

4. திருவாய்மொழி (1102 பாசுரங்கள்) – இது ‘வேதத்தின் சாரம்’ எனப் போற்றப்படுகிறது.

***

1

சொன்னால் விரோதம் – ஆயினும் துணிச்சலாகச் சொல்லுவேன் என்று என்ன நம்மாழ்வார் சொன்னார் ?

2

பிரபல விஞ்ஞானி ஐன்ஸ்டைன் சொன்னதை நம்மாழ்வார் எப்படி பொய்யாக்கினார் ?

3

“மொய்க்கும் கலியை நான் கொன்று

பூலோகத்தார் கண்முன்னே,

மெய்க்கும் கிருத யுகத்தினையே

கொணர்வேன், தெய்வ விஃதியிதே”– என்று பாரதியாரைப் பாடவைத்த நம்மாழ்வார் பாட்டு எது ?

4

பல பாடல்களில் விஷ்ணுவைக் கும்பிட்டால் 4 பேரை கும்பிட்டது போல என்கிறார் ;

“ஏறனைப் பூவனைப் பூமகள் தன்னை

வேறின்றி விண்தொழத் தன்னுள் வைத்து,

மேல் தன்னை மீதிட நிமிர்ந்துமண் கொண்ட,

மால்தன் சரிதைக்கே மாலாகும் என்நெஞ்சே.”- இதன் பொருள் என்ன ?

5

சடு குடு விளையாடும் பருவத்திலேயே பெருமாள் கோவிலுக்குப்  போ; குடு குடு கிழவனாகிய பின்னர்  முயற்சி செய்யாதே என்று திருமங்கை ஆழ்வார் பாடுகிறார்:

முதுகு பற்றிக் கைத்தலத்தால் முன் ஒரு கோல் ஊன்றி

விதிர் விதிர்த்து கண் சுழன்று மேல் கிளைகொண்டு இருமி

இது என் அப்பர் மூத்தவாறு என்று இளையவர் ஏசாமுன்

மது உண் வண்டு பண்கள் பாடும் வதரி வணங்குதுமே– இதே கருத்தை நம்மாழ்வார் எப்படிப் பாடுகிறார் ?

6

திருக்குறளில் வந்த பிறவிக்கடல் நீந்தும் சொற்களை ஒரு பாடலில் சொல்லிவிட்டு கடவுளை திருக்குறளா என்று கூவி அழைக்கிராறே ! அதன் பொருள் என்ன?

7

திருப்பதி பாலாஜி வழிபாடு ஏழு தலைமுறைகளுக்கும் அப்பாற்பட்டது என்பதை நம்மாழ்வார் எப்படிப் புகழ்கிறார் ?

8

ஹரே கிருஷ்ணா இயக்கத்தினர் அல்லது பஜனைப் பாடகர்ளைப் போல ஆடிப் பாடித் தாவிக் குதித்து பறந்து பெருமாளை வழிபடு என்பதை எப்படி நம்மாழ்வார் வலியுறுத்துகிறார்?

9

சங்கநிதி பதுமநிதி இரண்டும் தந்து

தரணியொடு வானாளத் தருவ ரேனும்

மங்குவார் அவர்செல்வம் மதிப்போம் அல்லோம்

மாதேவர்க்கு ஏகாந்தர் அல்லார் ஆகில்;

அங்கமெலாம் குறைந்துஅழுகு தொழுநோ யராய்

ஆவுரித்துத் தின்றுழலும் புலைய ரேனும்

கங்கைவார் சடைக் கரந்தார்க்கு அன்பர் ஆகில்

அவர்கண்டீர் நாம்வணங்கும் கடவுளாரே- என்று அப்பர் பெருமான் தேவாரம் பாடினார் ; இதே தொனியிலுள்ள நம்மாழ்வார் பாடல் என்ன?

 10

“முடிசார்ந்த மன்னரு மற்றமுள்ளோரு முடிவிலொரு

பிடிசாம்ப ராய்வெந்து மண்ணாவதுங் கண்டுபின்னுமிந்தப்

பிடிசார்ந்த வாழ்வை நினைப்பதல் லாற்பொன்னினம்பலவ

ரடிசார்ந்து நாமுய்ய வேண்டுமென்றே யறிவாரில்லையே– பெரிய மன்னர்களும் பிடி சாம்பலாகச்  சுடுகாட்டில் எரியும் நிலையற்ற வாழ்வு என்று பட்டினத்தார் சொன்னார்; இதையே நமது ஆழ்வாரும் பாடினாரா?

*********************************

விடைகள்

1.சொன்னால் விரோதம் இது, ஆகிலும் சொல்லுவன்; கேண்மினோ

என் நாவில் இன் கவி யான் ஒருவர்க்கும் கொடுக்கிலேன்

தென்னா தெனா என்று வண்டு முரல் திருவேங்கடத்து

என் ஆனை, என் அப்பன், எம்பெருமான் உளனாகவே

பொருள்

நான் சொல்வது பகையாகப் படலாம். ஆயினும் சொல்லாமல் விடமாட்டேன். பெருமாளுக்கே என் கவிதைகளைத் தருவேன்; மற்றவரைப் பற்றி கவி பாடேன். வண்டுகள் தென்னா, தெனா என்று இசைபாடும் திருவேங்கடத்தில் உள்ள பெருமாள் எல்லாருக்கும் தந்தையாய் இருப்பவன்; அவனை விட்டு யாரையும் பாட மாட்டேன்.

***

2. ஐன்ஸ்டைனின் கோட்பாடு (விதி)

ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டைனின் சார்பியல் கோட்பாட்டின்படி, இந்தப் பிரபஞ்சத்தில் ஒளியின் வேகத்தை விட (Speed of Light) எதுவும் வேகமாகப் பயணிக்க முடியாது. மனித உடல் போன்ற பருப்பொருள் (Mass) கொண்ட ஒன்று ஒளியின் வேகத்திலோ அல்லது அதற்கு மேலாகவோ பயணிப்பது இயற்பியல் விதிகளின்படி சாத்தியமற்றது. மேலும், விண்வெளியில் மிகத் தூரத்திலுள்ள வேறு உலகங்களுக்குச் சென்று திரும்புவதற்குப் பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகள் ஆகும்.ஆனால் ஒரு அந்தணர் தன பிள்ளைகள் அனைவரையும் இறந்தவுடன் கிருஷ்ண பரமாதவிடம் புகார் மனு கொடுத்தார் பின்னர் நிகழ்ந்ததை நம்மாழ்வார் பாடுகிறார்

நம்மாழ்வாரின் திருவாய்மொழிப் பாசுரம் (பாசுரம் 3107)

நம்மாழ்வார் தனது திருவாய்மொழியில், கிருஷ்ணர் அர்ச்சுனனையும் ஒரு அந்தணரையும் அழைத்துக் கொண்டு பரமபதத்திற்கு (உயர் பரிமாணம்/வேறு உலகம்) சென்று வந்த ஆன்மீகக் கதையைக் குறிப்பிடுகிறார்:

“இடர் இன்றியே ஒரு நாள் ஒரு போழ்தில் எல்லா உலகும் கழிய,

படர் புகழ்ப் பார்த்தனும் வைதிகனும் உடன் ஏறத் திண் தேர் கடவி,

சுடர் ஒளியாய் நின்ற தன்னுடைச் சோதியில் வைதிகன் பிள்ளைகளை,

உடலோடும் கொண்டு கொடுத்தவனைப் பற்றி ஒன்றும் துயரிலனே.”

• கால எல்லை மற்றும் வேகம்: இப்பாசுரத்தில், கிருஷ்ணர் அனைத்து உலகங்களையும் கடந்து, ஒளியை விடப் பல மடங்கு வேகத்தில் மிகக் குறுகிய காலத்தில் (“ஒரு நாள் ஒரு போழ்தில்”) பிரபஞ்சத்தின் எல்லைகளைக் கடந்து சென்று திரும்பியதாகக் கூறப்படுகிறது.

• பருப்பொருள் பயணம் (Physical Travel): ஐன்ஸ்டைனின் விதிகளின்படி மனித உடலுடன் இத்தகைய பிரபஞ்சப் பயணம் சாத்தியமில்லை என்றாலும், இப்பாசுரத்தில் அர்ச்சுனன் மற்றும் அந்தணரின் பிள்ளைகள் தங்களது ஊன உடம்போடு (“உடலோடும் கொண்டு”) உயர் ஒளி உலகிற்குச் சென்று திரும்பியதாக நம்மாழ்வார் பாடியுள்ளார்.

சுருக்கமாகக் கூறின்: ஐன்ஸ்டைன் போன்ற நவீன விஞ்ஞானிகள் கணித மற்றும் இயற்பியல் விதிகளின்படி “சாத்தியமில்லை” என்று வரையறுத்த அண்டவெளிக் காலப் பயணத்தை (Time / Space Travel), பக்தி மற்றும் ஆன்மீக ஆற்றல் மூலம் சாத்தியப்படுத்திக் காட்ட முடியும் என்ற ஆன்மீகக் கருத்தின் அடிப்படையிலேயே நம்மாழ்வார் ஐன்ஸ்டைனின் விதியைத் தாண்டியவர் என்று வர்ணிக்கப்படுகிறது

***

3.நம்மாழ்வாரின் திருவாய்மொழி:

பொலிக; பொலிக; பொலிக !

போயிற்று வல்லுயிர்ச் சாபம்;

நலியும் நரகமும் நைந்த;

நமனுக்கு இங்கு யாதும் ஒன்றும் இல்லை;

கலியும் கெடும்; கண்டு கொண்மின்;

கடல்வண்ணன் பூதங்கள் மண்மேல்

மலியப் புகுந்து, இசைபாடி,

ஆடி, உழிதரக் கண்டோம்.

****

4. ஏறனை: எருதை (ரிஷபத்தை) வாகனமாகக் கொண்ட சிவபெருமான்.(சங்கர நாராயணன், ஹரிஹரன் போன்ற உருவங்களில் சுவன் பாதி; விஷ்ணு paathi)

• பூவனை: தாமரை மலரில் வீற்றிருக்கும் பிரம்மதேவன்.

• பூமகள் தன்னை: தாமரை மலரை இருப்பிடமாகக் கொண்ட லட்சுமி தேவி.

• வேறின்றி விண்தொழத் தன்னுள் வைத்து: இவர்கள் மூவரையும் தம்மிலிருந்து பிரிக்காமல், விண்ணுலகத்தவர் அனைவரும் தொழும்படி தன் திருமேனியிலேயே (உடலிலேயே) வைத்துள்ளான் பரம்பொருளாகிய திருமால்.

***

5.கிளரொளி இளமை கெடுவதன் முன்னம்,

வளரொளி மாயோன் மருவிய கோயில்,

வளர் இளம்பொழில் சூழ் மாலிருஞ்சோலை,

தளர்விலராகில் சார்வது சதிரே.-திருவாய்மொழி

***

6. “வைகுந்தா! மணிவண்ணனே! என் பொல்லாத் திருக்குறளா! என்னுள் மன்னி

வைகும் வைகல் தோறும் அமுதாய வானேறே!”

பொருள் சுருக்கம்:

வைகுந்தத்தில் வசிக்கும் மணிவண்ணனே, அடியவர்களிடம் அன்பு காட்டும் என் அருமையானவனே, எனது உள்ளத்தில் நிலைபெற்று ஒவ்வொரு நாளும் இனிய அமுதமாக விளங்கும் மேலானவனே என்று ஆழ்வார் எம்பெருமானை உருகி அழைக்கிறார். வாமன அவதாரம் எடுத்தபோது திருக்குறள் போல ஈரடியால் உலகலந்தார் . மேலும் இன்னொரு பாட்டில் பிறவிக்கடல் நீந்துவர் என்ற திருக்குறள் வரிகளை பயப்படுத்துகிறார்

***

7.எந்தை தந்தை தந்தை தந்தை தந்தைக்கும்

முந்தை வானவர் வானவர் கோனொடும்

சிந்துபூ மகிழும் திருவேங்கடத்து

அந்தமில் புகழ்க் கார் எழில் அண்ணலே

திருவேங்கடத்திலுள்ள வெங்கடாசலபதி ஏழு தலைமுறைக்கும் அப்பாற்பட்டவன் – தாத்தா, கொள்ளுத் தாத்தா, எள்ளுத்தாத்தா முதலிய பல தலைமுறைகளையும் கடந்து வழிபடப்படும் அவன்தான் குல முதல்வன் ; வானவர் இந்திரனுடன் வந்து பூக்கொண்டு வணங்குகின்றனர்.

***

8.மொய்ம்மாம் பூம்பொழில் பொய்கை முதலைச் சிறைப்பட்டு நின்ற,

கைம்மா வுக்கருள் செய்த கார்முகில் போல்வண்ணன் கண்ணன்,

எம்மா னைச்சொல்லிப் பாடி எழுந்தும் பறந்தும்துள் ளாதார்,

தம்மால் கருமமென் சொல்லீர் தண்கடல் வட்டத்துள் ளீரே.

கஜேந்திர மோட்சக் கதையில் முதலையிடமிருந்து யானையைக் காப்பாற்றியதைச் சொல்லி, அப்படிப்பட்ட பெருமாளை, ஆடியும் பாடியும் கும்பிட வேண்டும் என்கிறார் ; அடுத்த மூன்று பாடல்களில் தடுகுட்டமாய் (தலை கீழே படும்படி ) அதி பயங்கர டான்ஸ் ஆடி பெருமாளைப் பாடி பஜனை செய் என்கிறார் .

***

9.”குலம் தாங்கு சாதிகள் நாலிலும் கீழ் இழிந்து, எத்தனை

நலம் தான் இலாத சண்டாள சண்டாளர்கள் ஆகிலும்,

வலம் தாங்கு சக்கரத்து அண்ணல் மணிவண்ணற்கு ஆள் என்று உள்

கலந்தார், அடியார் தம் அடியார் எம் அடிகளே.”

• பொருள்: நான்கு குலங்களுக்குள்ளும் அடங்காமல், அவற்றிற்கும் கீழே தாழ்ந்தவர்களாகவும், எந்தவித நற்பண்புகளும் இல்லாதவர்களாகக் கருதப்படுபவர்களாகவும் இருந்தாலும் சரி;

• சக்கரப்படையை ஏந்திய எம் பெருமானாகிய மணிவண்ணனுக்கு (திருமாலுக்கு) நாங்கள் அடிமைகள் என்று மனதால் எண்ணி அவனுடன் ஐக்கியமானவர்களின், அடியவர்களின் அடியவர்களே எமக்குத் தலைவர்கள் (எம் அடிகளர்) ஆவர்.

***

10.ஆமாம் ; இதோ நம்மாழ்வார் பாடல்

அடிசேர் முடியினர் ஆகி அரசர்கள் தாம் தொழ 

இடிசேர் முரசங்கள்   முற்றத்து இயம்ப இருந்தவர்

பொடிசேர் துகளாய்ப்போவார்கள்; ஆதலில் நொக்கெனக்

கடிசேர் துழாய் முடிக்கண்ணன்  கழல்கள் நினைமினோ

—SUBHAM—

TAGS– நம்மாழ்வார், பாசுரங்கள்ல,  10 கேள்விகள் , குலம் தாங்கு சாதிகள், எந்தை தந்தை தந்தை தந்தை, சொன்னால் விரோதம் இது

Written by London Swaminathan

Post No. 16,254

Date uploaded in London – 30 September 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

God King in Egypt

We have finished the first part on Dharma (Aram) and now moving on to second part on Wealth (Porul)

Points to be noted:

Valluvar used Sanskrit style: these four, these six, these three etc

**

The first Kural is a copy of Kanantakam 4-1:

Sloka 4.1 of the Kamandakiya Nitisara defines the Saptanga, outlining the seven essential components of a sovereign state: the ruler, minister, territory, fort, treasury, army, and allies. Heavily inspired by Kautilya’s Arthashastra, this verse presents the state as an organic system whose survival and prosperity rely on the wisdom and moral strength of its leadership. Including the King it makes 7.

**

VALLUVAR GAVE GOD’S STATUS TO KING FOLLOWING MANU SMRITI: And Egypt and Rome copied Hindus!

यस्मादेषां सुरेन्द्राणां मात्राभ्यो निर्मितो नृपः ।
तस्मादभिभवत्येष सर्वभूतानि तेजसा ॥ ५ ॥

yasmādeṣāṃ surendrāṇāṃ mātrābhyo nirmito nṛpaḥ |
tasmādabhibhavatyeṣa sarvabhūtāni tejasā || 7-5 ||

In as much as the King was created with the constituent elements of these principal Gods, he surpasses all living beings by his glory (7-5)

• Divine Origin: This verse builds directly upon Verse 4, which states that the creator formed a king by extracting eternal, essential particles from eight primary deities (Dikpalas): Indra, Vayu (Wind), Yama, Surya (Sun), Agni (Fire), Varuna, Chandra (Moon), and Kubera (Wealth).

• The Concept of Tejas: Because the king is a composite of these divine energies, he possesses an inherent, extraordinary potency or radiance (tejas)

**

British National Anthem

·         God save our gracious King!

·         Long live our noble King!

·         God save the King!

·         Send him victorious,

·         Happy and glorious,

·         Long to reign over us,

·         God save the King.

·          

Japanese think King is the God

Kimi ga Yo wa
Chiyo ni Yachiyo ni
Sazare-ishi no
Iwao to narite
Koke no musu made

May your reign

Continue for a thousand, eight thousand generations,

Until the tiny pebbles

Grow into massive boulders

Lush with moss

xxxx 

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 57- Kural Chapter 39 ; PART II. WEALTH; The Greatness of a King இறைமாட்சி

2. பொருட்பால்- Part II – WEALTH

2.1 அரசியல்-Royalty

39. இறைமாட்சி	The grandeur of monarchy
40. கல்வி	Education
41. கல்லாமை	Non- learning
42. கேள்வி	Listening
43. அறிவுடைமை	The possession of knowledge
44. குற்றங்கடிதல்	Avoiding faults
45. பெரியாரைத் துணைக்கோடல்	Gaining great men’s help
46. சிற்றினஞ் சேராமை	Avoiding mean company
47 தெரிந்து செயல்வகை	Deliberation before action
48. வலியறிதல்	Judging strength
49. காலம் அறிதல்	Knowing proper time
50. இடன் அறிதல்	Judging the place
51 தெரிந்து தெளிதல்	Testing of men for confidence
52 தெரிந்து வினையாடல்	Testing and entrusting
53. சுற்றந்தழால்	Cherishing kinsmen
54. பொச்சாவாமை	Unforgetfulness
55. செங்கோன்மை	Just government
56. கொடுங்கோன்மை	The cruel tyranny
57 வெருவந்த செய்யாமை	Avoiding terrorism
58 கண்ணோட்டம்	Benign looks
59. ஒற்றாடல்	Espionage
60. ஊக்கம் உடைமை	Energy
61 மடியின்மை	Freedom from sloth
62 ; ஆள்வினை உடைமை	Manly effort
63. இடுக்கண் அழியாமை	Hope in mishap

381.He is a lion among kings who has a powerful army, a loyal subject, infinite resources, far-seeking ministers, good friends  and impregnable fortifications –A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

381.Armies, citizency, economic resources, ministers, allies and fortresses

All six make for a lion among kings- S M Diaz, I G of Police – SMD, Year 2000

***
381
An army, people, wealth, a minister, friends, fort: six things-
Who owns them all, a lion lives amid the kings.
He who possesses these six things, an army, a people, wealth, ministers, friends and a fortress, is a lion among kings. -Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

381.People, troops, wealth, forts, council, friends
Who owns these six is lion of kings.        Suddhananda Bharathiyar – SB

***
381.He is a lion among leaders who has these six: an army, subjects, wealth, ministers, allies and fortifications-EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

381. படைகுடி கூழ்அமைச்சு நட்பரண் ஆறும்
உடையான் அரசருள் ஏறு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

382.Unflinching courage, extreme liberality, infinite wisdom, and inexhaustible energy are traits native to a highborn sovereign– ANM+2

***

382.Courage, generosity, knowledge and perseverance in boundless measure,

Are four-fold traits natural to kings– SMD

***

382
Courage, a liberal hand, wisdom, and energy: these four
Are qualities a king adorn for evermore.
Never to fail in these four things, fearlessness, liberality, wisdom, and energy, is the kingly character. – GUP

***

382.Courage, giving, knowledge and zeal
Are four failless features royal.        – SB

***

382.Courage, liberality, wisdom and zeal- these four qualities form royal features– EVS

***

382.Courage, charity, wit and grit- these four

Unfailing, the kingly nature make- H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

382. அஞ்சாமை ஈகை அறிவூக்கம் இந்நான்கும்
எஞ்சாமை வேந்தர்க் கியல்பு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

383. The rulers of the earth must be endowed with a sleepless vigilance, a great fund of learning and an indomitable will– ANM+2

***

383.Rulers of the realm cannot do without the triple qualities

Of alertness, learning and bravery– SMD

***

383
A sleepless promptitude, knowledge, decision strong:
These three for aye to rulers of the land belong.
These three things, viz., vigilance, learning, and bravery, should never be wanting in the ruler of a country. – GUP

***

383.Alertness, learning, bravery
Are adjuncts three of monarchy.        – SB
***
383.The three things alertness, learning and bravery should never be wanting in the ruler of a country– EVS

***

383.Alertness, wisdom and decisiveness- these three

Should never be lacking in rulers of earth-HAP

***

383. தூங்காமை கல்வி துணிவுடைமை இம்மூன்றும்
நீங்கா நிலனாள் பவர்க்கு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

384.Behold a good and wise monarch who does not betray his trust but banishes all ills from his land. He is the very soul of honour– ANM+2

***

384.The honour of kingship consists in the unswerving rectitude of dharma

Eschewing conduct inconsistent with virtue and valour– SMD

***

384
Kingship, in virtue failing not, all vice restrains,
In courage failing not, it honour’s grace maintains.
He is a king who, with manly modesty, swerves not from virtue, and refrains from vice. – GUP

***

384.A brave noble king refrains from vice
Full of virtue and enterprise.        – SB

***
384.A noble leader must be brave, virtuous and adventurous and free from vices and injustice– EVS

***

384.From Dharma’s path never swerving, adharma to remove,

With courage sure to keep one’s honour bright, is kingship true-HAP

***

384. அறனிழுக்கா தல்லவை நீக்கி மறனிழுக்கா
மானம் உடைய தரசு.

XXXXXXXXXXXXXXXX

385.A true and wise lord is he who develops the resources of his kingdom, enriches his exchequer, jealously guards it and allows it to flow into useful channels– ANM+2

***

385.A great king will be able to acquire wealth, develop and guard it;

For equitable distribution on state expenditure and public good– SMD

***

385
A king is he who treasure gains, stores up, defends,
And duly for his kingdom’s weal expends.
He is a king who is able to acquire (wealth), to lay it up, to guard, and to distribute it. – GUP

***

385.The able king gets, stores and guards
And spends them for people’s safeguards.        – SB

***
385.An able leader makes and earns wealth; guards and apportions it for people’s good– EVS

***

385. இயற்றலும் ஈட்டலும் காத்தலும் காத்த
வகுத்தலும் வல்ல தரசு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

386.All sing the glory of the kingdom of a sovereign who is easy of access and never guilty of a harsh word– ANM+2

***

386.If a ruler is easy of access and not harsh in speech,

All the world will highly commend his kingdom– SMD

***

386
Where king is easy of access, where no harsh word repels,
That land’s high praises every subject swells.
The whole world will exalt the country of the king who is easy of access, and who is free from harsh language. – GUP

***

386.That land prospers where the king is
Easy to see, not harsh of words.        – SB

***
386.The whole world will exalt the country of the leader who is easy of access and who is free from harsh language– EVS

***

386.If easy of access the kin be and from all harsh words free

Then all the world will sing high praises of his land-HAP

***

386. காட்சிக் கெளியன் கடுஞ்சொல்லன் அல்லனேல்
மீக்கூறும் மன்னன் நிலம்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

387.The prince, who gives grace, and rules with love commands the homage of the world– ANM+2

***

387.The world will, of its own standards, fall in with wishes of a king

Who is a good giver, with kind and considerate speech – SMD

***

387
With pleasant speech, who gives and guards with powerful liberal hand,
He sees the world obedient all to his command.
The world will praise and submit itself to the mind of the king who is able to give with affability, and to protect all who come to him. – GUP

***

387.The world commends and acts his phrase
Who sweetly speaks and gives with grace.        – SB

***
387.The leader who speaks sweetly and gives with graceful clemency, commands the praise and obedience of the world– EVS

***

387.The world will praise and obey that king,

Who, speaking kindly words,  is able both to give and guard–HAP

***

387. இன்சொலால் ஈத்தளிக்க வல்லார்க்குத் தன்சொலால்
தான்கண் டனைத்திவ் வுலகு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

388.He is a God among men who rules with perfect justice and shields the interest of his people– ANM+2

***

388.The king who protects his people rendering justice, according to the laws of the land

Will be hailed as the divine lord, by his subjects– SMD

***

388
Who guards the realm and justice strict maintains,
That king as god o’er subject people reigns.
That king, will be esteemed a God among men, who performs his own duties, and protects (his subjects). – GUP

***

388.He is the Lord of men who does
Sound justice and saves his race.        – SB

***

388.He is esteemed as Lord of men who protects his subjects by upright justice– EVS

***

388. முறைசெய்து காப்பாற்றும் மன்னவன் மக்கட்கு
இறையென்று வைக்கப் படும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

389.The whole world shall be under the extensive sway of the sovereign who does not turn away from the bitter- sweet counsels of his loyal ministers– ANM+2

***

389.A king of quality, who accepts well-meant, though bitter criticism, with patience and forbearance

Will find all the world rallying to his banner – SMD

***

389
The king of worth, who can words bitter to his ear endure,
Beneath the shadow of his power the world abides secure.
The whole world will dwell under the umbrella of the king, who can bear words that embitter the ear. – GUP

***
389.Under his shelter thrives the world
Who bears remarks bitter and bold.        – SB

***

389.The world thrives under the shelter of the leader who bears the bold bitter remarks of counsellors– EVS

***

389.The world will surely rest under the aegis of the king

 Whose nature ‘tis to bear with bitter words- HAP

***

389. செவிகைப்பச் சொற்பொறுக்கும் பண்புடை வேந்தன்
கவிகைக்கீழ்த் தங்கும் உலகு

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

390.Most dazzling among the brilliant galaxy of is he who is liberal of heart, gracious of demeanour, just in his dealings and merciful to his subjects– ANM+2

***

390.The leading light among kings has the four attributes of generosity, graciousness,

Justice and concern for the citizen’s welfare– SMD

***

390
Gifts, grace, right sceptre, care of people’s weal;
These four a light of dreaded kings reveal.
He is the light of kings who has there four things, beneficence, benevolence, rectitude, and care for his people. – GUP

***
390.He is the Light of Kings who has
Bounty, justice, care and grace.        – SB

***

390.He is the light of leaders who has these four things: beneficence, compassion, justice and care for his people– EVS

***

390. கொடையளி செங்கோல் குடியோம்பல் நான்கும்
உடையானாம் வேந்தர்க் கொளி.

—subham—

Tags- Tirukkural Encyclopaedia Chapter 39 ,PART II. WEALTH ,Royalty , இறைமாட்சி, Kingship, God King

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,253

Date uploaded in London – 30 September 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

ராமாயணத்தில் வரங்கள் 76 –  சிவபிரானும் பார்வதியும் இலனுக்கு வரம் அளித்தது!

ச. நாகராஜன்

உத்தரகாண்டத்தின் எண்பத்தேழாவது ஸர்க்கமாக அமைவது ‘இல மஹாராஜனின் சரிதம்’ என்னும் ஸர்க்கமாகும்.

லக்ஷ்மணர் அஸ்வமேத யாகத்தின் மஹிமையை ராமருக்குக் கூற அதைக் கேட்ட ராமர், “அஸ்வமேத யாகத்திற்கு இன்னொரு மஹிமையும் உண்டு” என்று கூறி இல மஹாராஜாவின் சரிதத்தைக் கூறலானார்.

கர்தமரின் புத்திரனாகிய இலன் சித்திரை மாதத்தில் அழகான வனத்தில் வேட்டையாட முற்பட்டு மிருகங்களை நூறாயிரக்கணக்கில் கொன்றான். கடைசியாக சுப்ரமண்யர் பிறந்த இடத்திற்கு வந்து சேர்ந்தான். அங்கு சிவபிரான் தன்னைப் பெண்ணாக உருவகப்படுத்திக் கொண்டு மனைவிக்கு ஆனந்தம் விளைவித்துக் கொண்டிருந்தார். அந்த பிரதேசத்தில் ஆண் எனப்படும் ஜீவன்கள் கூட பெண்பாலாகவே விளங்கின. அங்கு சென்ற இலன் அனைத்து ஜீவன்களும் பெண்ணாக இருப்பதையும் தானும் பெண்ணுருவாய் மாறி இருப்பதையும் கண்டு துக்கமடைந்தான்.

அவன் பரமசிவனைச் சரணமடைந்தான். பரமசிவன், “கர்தமரின் புதல்வனே, எழுந்திரு. ஆணாய் ஆவதைத் தவிர் வேறு வரம் கேள்” என்றார். இலனுக்கு வேறு வரம் கேட்கப் பிடிக்கவில்லை.

அவன் பார்வதி தேவியை வேண்டினான். பார்வதி உடனே கூறலானாள்:

அர்தஸ்ய தேவோ வரதோ வாரார்தஸ்ய தவ ஹியஹம் |                      தஸ்மாதர்தம் க்ருஹான் த்வம் ஸ்ற்றீபும்ஸோர்யாவதிச்சஸி ||

    உத்தரகாண்டம் 87வது ஸர்க்கம், ஸ்லோக எண் 24

தேவ: – மஹாதேவர்                                               அர்தத்வ – பாதிக்கு                                                             வரத: – வரமளிக்க உரிமை உடையவர்                                                           தவ – உனக்கு                                                                       வரார்தஸ்ய ஹி – வரத்தின் பாதிக்கு மாத்திரம்                                        அஹம் – நான் உரிமையுடையவள்                                         தஸ்மாத் – ஆகையால்                                                       த்வம் – நீ                                                             அர்த – பாதியை                                                          க்ருஹான் – பெற்றுக் கொள்                                            ஸ்த்ரீபும்ஸோ – ஸ்த்ரீ புருஷ ரூபங்கள் இரண்டையும்                              யாவத் – எவ்வளவு காலம்                                                   இச்சஸி – நீ வேண்டுகின்றனை?

யதி தேவி ப்ரஸன்னா மே ரூபேணாப்ரதிமா புவி |                            மாஸம் ஸ்த்ரீத்வமுபாஸித்வா மாஸம் ஸ்யாம் புருஷ: புன: ||

            உத்தரகாண்டம் 87வது ஸர்க்கம், ஸ்லோக எண் 26

தேவி – தாயே!                                                                  மே – எனக்கு                                                                   ப்ரஸன்னா – அருள் புரிகின்றவராய்                                               யதி – ஆகின்ற பட்சத்தில்                                                    புவி – உலகில்                                                                    ரூபேண – ரூபத்தால்                                                        அப்ரதிமா – நிகரற்றவண்ணமாய்                                                 மாஸம் – ஒரு மாத காலத்தை                                         ஸ்த்ரீத்வம் – பெண்ணுருவாய்                                   உபாஸித்வா – கழித்து விட்டு                                            புன: – மீளவும்                                                          மாஸம் – ஒரு மாத காலம்                                             புருஷ: – ஆணுருவம் கொண்டவனாய்                                                ஸ்யாம் – நான் இருக்கக் கடவேன்

இவ்வாறு இலன் வேண்ட தேவியும், “ஏவம் ஏவ பவிஷ்யதி’ (அங்ஙனமே ஆகுக) என்று வரமளித்தாள்.

கூடவே இதையும் தேவி கூறினாள்:

ராஜன்புருஷபூதஸ்Tவம் ஸ்த்ரீபாவ ந ஸ்மரிஷ்யஸி |                      ஸ்த்ரீபூதஸ்ச பரம் மாஸம் ந ஸ்மரிஷ்யஸி பௌருஷம் ||

                       87வது ஸர்க்கம், ஸ்லோக எண் 28

ராஜன் – ஹே ராஜனே!                                                                                    ச – ஆயினும்                                                        புருஷபூத: – ஆணுருவம் கொண்ட                                             த்வம் – நீ                                                                ஸ்த்ரீபாவம் – பெண்ணாயிருந்ததை                                                    ந ஸ்மரிஷ்யஸி – ஸ்மரிக்கமாட்டாய்                                     பரம் – மற்றொரு                                                          மாஸம் – மாதத்தில்                                                         ஸ்த்ரீ பூத: – பெண்ணுருவம் கொண்டவனாய்                                               பௌருஷம் – ஆணுருவத்துடனிருந்ததை                                             ந ஸ்மரிஷ்யஸி – நீ ஸ்மரிக்க மாட்டாய்

இவ்வாறு தேவி அருள இலன் ஒரு மாதம் ஆணாகவும் ஒரு மாதம் பெண்ணாகவும்  இருந்தான்,.

இதன் தொடர்ச்சியை தொண்ணூறாவது ஸர்க்கத்தில் காண்கிறோம்.

கர்த்தம ப்ரஜாபதி தனது புதல்வனின் நன்மையைக் கருதி  தன்னிடம் வந்த பல முனிவர்களிடம். “அஸ்வமேத யாகத்தைச் செய்து சிவனது அருளைப் பெறுவோம்” என்றார். யாகம் சிறப்பாக நடைபெற்றது. இதனால் திருப்தி அடைந்த சிவபிரான், “உங்களுக்கு எது பிரியமானதோ அதை அளிக்கிறேன்” என்றார். உடனே அனைவரும், “பெண் உருவம் கொண்ட இலன் எப்போதும் ஆணுருவம் கொண்டவனாகவே இருக்க அனுக்கிரகம் செய்ய வேண்டும்” என்று வேண்டினர். சிவனும் அப்படியே அனுக்ரகித்தார். இலனும் ராஜரிஷியாக  இருந்து பிரதிஷ்டானம் என்ற ஒரு பட்டணத்தை நிர்மாணித்து ஆண்டு வந்தான்.

இவ்வாறு இலன் சரித்திரத்தில் சிவனும் பார்வதியும் கொடுத்த வரங்களைப் பற்றி நாம் அறிகிறோம்.

***

Written by London Swaminathan

Post No. 16,252

Date uploaded in London – 29 September 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

நம்மாழ்வாருக்கு அடுத்தபடியாக நிறைய பாடல்களை ப் பாடியவர் .  நீலன் , கலியன் ,பரகாலன், நாலுகவிப் பெருமாள்  என்ற பெயர்களை உடையவர் ; 1253 பாசுரங்களை பாடியவர்; 85 தலங்களை மங்களாசாசனம் செய்தவர் . இவரது படைப்புகள் 1.

பெரிய திருமொழி (1084 பாசுரங்கள்); 2.திருக்குறுந்தாண்டகம் (20 பாசுரங்கள்); 3.திருநெடுந்தாண்டகம் (30 பாசுரங்கள்);4.திரு எழு கூற்றிருக்கை (1 பாசுரம்);5.

சிறிய திருமடல் (40 பாசுரங்கள்); 6.பெரிய திருமடல் (78 பாசுரங்கள்) ; இதோ கேள்விகள்:

1

மாற்றான் மனைவியைத் தொட்டால் யமன் என்ன செய்வான் என்று திருமங்கை எச்சரிக்கிறார் ?

2

திருமங்கை ஆழ்வாரின் குலம்தரும்… பாடலின் வரிகள் என்ன?

3

நாடினேன் நாடி நான் கண்டு கொண்டேன் நாராயணா என்னும் நாமம்!”– என்று சொல்லி முடித்தார் ஒரு பாடலை ; முதல் மூன்று வரிகள் நினைவு இருக்கிறதா?

4

ஓரே பாடலில்  திருமங்கையாழ்வார் எட்டு திவ்ய சேத்திரங்களைக்  குறிப்பிட்டார்; அது எந்தப்பாடல் ?

5

திருமங்கையின் காலத்தைக் கண்டுபிடிக்க உதவும் பாசுரம் எது ?

6

பகல் பத்து – இராப் பத்து திருவிழாவை திருமங்கை ஆழ்வார் துவக்கியதை எப்படி அறியலாம் ?

7

திருமங்கை ஆழ்வாரும் திருஞான சம்பந்தரும் சந்தித்தது உண்மையா ?

8

திருமங்கை ஆழ்வாரை நாலு கவிப்பெருமாள் என்று ஏன் அழைக்கின்றனர் ?

9

திருமங்கை ஆழ்வார் வழிப்போக்கர்களைக் கொள்ளையடிக்கத் தொடங்கியது ஏன் ?

10

இவர் பாடிய கீழ்கண்ட திருஎழுகூற்றிருக்கை யார் மீது பாடப்பட்டது ?ஒருபே ருந்தி யிருமலர்த் தவிசில்,

ஒருமுறை அயனை யீன்றனை, ஒருமுறை

இருசுடர் மீதினி லியங்கா, மும்மதிள்

இலங்கை யிருகால் வளைய, ஒருசிலை

ஒன்றிய ஈரெயிற் றழல்வாய் வாளியில்

அட்டனை, மூவடி நானிலம் வேண்டி,

முப்புரி _லொடு மானுரி யிலங்கும்.

மார்வினில், இருபிறப் பொருமா ணாகி,

ஒருமுறை யீரடி,மூவுல களந்தானை,

நாற்றிசை நடுங்க அஞ்சிறைப் பறவை

ஏறி, நால்வாய் மும்மதத் திருசெவி

ஒருதனி வேழத் தரந்தையை, ஒருநாள்

இருநீர் மடுவுள் தீர்த்தனை, முத்தீ

நான்மறை ஐவகை வேள்வி, அறுதொழில்

அந்தணர் வணங்கும் தன்மையை,ஐம்புலன்

அகத்தினுள் செறுத்து, நான்குடன் அடக்கி

முக்குணத் திரண்டவை யகற்றி, ஒன்றினில்

ஒன்றி நின்று,ஆங் கிருபிறப் பறுப்போர்

அறியும் தன்மையை, முக்கண் நாற்றோள்

ஐவாய் அரவோடு ஆறுபொதி சடையோன்

அறிவருந் தன்மைப் பெருமையுள் நின்றனை,

ஏழுல கெயிற்றினில் கொண்டனை,

****

BONUS QUESTION

11

எல்லா அவதாரங்களையும் அவர் ஒருசேரப்பாடிய பாசுரம் எது ?

*****************************************

விடைகள்

1.மாற்றான் மனைவியை (பிறர் பொருளையும் தாரத்தையும்) விரும்புபவர்கள் இறந்த பிறகு, யமனின் தூதர்கள் (நமன் தமர்) அவர்களைப் பற்றி, எரிகின்ற செம்பினால் செய்யப்பட்ட பாவொன்றைக் (பொம்மையை) கட்டிப்பிடிக்குமாறு கூறி சித்திரவதை செய்வார்கள் என்று திருமங்கை ஆழ்வார் தமது பெரிய திருமொழியில் எச்சரிக்கிறார்.

அவரது நைமிசாரணியப் பதிகத்தின் பாசுரத் வரிகள்:

“பிறர்பொருள் தாரமென் றவற்றை,

நம்பினா ரிறந்தால் நமன்தமர் பற்றி எற்றி வைத்து

எரிஎழு கின்றசெம் பினாலியன்ற பாவையைப்

பாவீ தழுவென மொழிவதற்கு அஞ்சி…”

விளக்கம்:

தன் மனைவியைத் துறந்து, பிறருடைய பொருளையும், மாற்றான் மனைவியையும் (தாரம்) விரும்பி வாழ்பவர்கள் மரணமடைந்த பின், அவர்களை யமதூதர்கள் உதைத்துத் தள்ளி (எற்றி வைத்து), நரகத்தில் நெருப்பாய் எரியும் செம்புப் பொம்மையைக் காட்டி, “பாவியே! இதைத் தழுவிக் கொள்” என்று கூறி கொடுமைப்படுத்துவார்கள். இந்த பயங்கரமான நரக வேதனைக்கு அஞ்சியே தான் எம்பெருமானின் திருவடிகளைச் சரணடைந்ததாகத் திருமங்கையாழ்வார் பாடியுள்ளார்.

***

2.குலம் தரும் செல்வம் தந்திடும் அடியார் படுதுயர் ஆயின எல்லாம்

நிலம்தரம் செய்யும் நீள்விசும்பு அருளும் அருளொடு பெருநிலம் அளிக்கும்

வலம்தரும் மற்றும் தந்திடும் பெற்ற தாயினும் ஆயின செய்யும்

நலம் தரும் சொல்லை நான் கண்டுகொண்டேன் நாராயணா என்னும் நாமம்

***

3.வாடினேன் வாடி வருந்தினேன் மனத்தால்

      பெருந் துயர் இடும்பையில் பிறந்து

கூடினேன் கூடி இளையவர்-தம்மோடு

      அவர் தரும் கலவியே கருதி

ஓடினேன் ஓடி உய்வது ஓர் பொருளால்

      உணர்வு எனும் பெரும் பதம் திரிந்து

நாடினேன் நாடி நான் கண்டுகொண்டேன்

      – நாராயணா என்னும் நாமம்

***

4.திருமங்கையாழ்வார் ஒரே பாடலில் எட்டு திவ்ய தேசங்களைக் (வைணவத் திருத்தலங்களை) குறிப்பிட்டு மங்களாசாசனம் செய்த பாடல் திருநெடுந்தாண்டகத்தின் 8-வது பாசுரம் ஆகும்.

அவர் பாடிய அந்தப் புகழ்பெற்ற பாசுரம் இதோ:

“நீரகத்தாய் நெடுவரையினுச்சி மேலாய் நிலாத்திங்கள் துண்டத்தாய் நிறைந்த கச்சி

ஊரகத்தாய் ஒண்துறைநீர் வெஃகாவுள்ளாய் உள்ளுவா ருள்ளத்தாய் உலகமேத்தும்

காரகத்தாய் கார்வானத்துள்ளாய் கள்வா காமருபூங் காவிரியின் தென்பால் மன்னு

பேரகத்தாய் பேராதென் நெஞ்சினுள்ளாய் பெருமானுன் திருவடியே பேணினேனே”

இப்பாடலில் இடம்பெற்றுள்ள 8 திவ்ய தேசங்கள்:

1. திருநீரகம் (“நீரகத்தாய்”)

2. திருப்பரமேச்சுர விண்ணகரம் (“நெடுவரையினுச்சி மேலாய்” – காஞ்சிபுரம் அட்டபுயகரம் அல்லது உலகளந்த பெருமாள் கோவில் மலைக் குறியீடு எனவும் கொள்ளலாம்)

3. திருநிலாத்திங்கள் துண்டம் (“நிலாத்திங்கள் துண்டத்தாய்”)

4. திருஊரகம் (“நிறைந்த கச்சி ஊரகத்தாய்”)

5. திருவெஃகா (“ஒண்துறைநீர் வெஃகாவுள்ளாய்”)

6. திருக்காரகம் (“உலகமேத்தும் காரகத்தாய்”)

7. திருக்கார்வானம் (“கார்வானத்துள்ளாய் கள்வா”)

8. திருப்பேரகம் / திருவன்பேரcolumn (திருச்சி சமயபுரம் அருகே உள்ள அன்பில் தலம் அல்லது காஞ்சி பேரகம்) (“காமருபூங் காவிரியின் தென்பால் மன்னு பேரகத்தாய்”)

(குறிப்பு: காஞ்சிபுரத்திலுள்ள உலகளந்த பெருமாள் கோவில் வளாகத்திற்குள்ளேயே நீரகம், ஊரகம், காரகம், கார்வானம் ஆகிய நான்கு திவ்ய தேசங்கள் ஒரே இடத்தில் அமைந்துள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது).

***

5.திருமங்கையாழ்வாரின் காலத்தைக் கண்டறிய வரலாற்று ஆய்வாளர்களுக்கு பெரிதும் உதவும் பாசுரங்கள், அவர் அருளிய பெரிய திருமொழியில் உள்ள காஞ்சி அட்டபுயகரம் மற்றும் பரமேச்சுர விண்ணகரம் (வைகுந்த பெருமாள் கோவில்) ஆகிய வைணவத் தலங்களைப் பற்றிய பதிகங்கள் ஆகும்.

குறிப்பாக, அட்டபுயகரப் பதிகத்தில் வரும் பின்வரும் பாசுர வரிகள் மிக முக்கியமான சான்றாகக் கருதப்படுகின்றன:

“மன்னவன் தொண்டையர்கோன் வணங்கும் நீண்முடிமாலை வயிரமேகன் தன்வலி தன்புகழ் சூழ்ந்த கச்சி அட்டபுய கரத்தென் னானையே”

காலத்தைக் கண்டறிய இது எவ்வாறு உதவுகிறது?

1. பல்லவ மன்னனின் குறிப்பு: இப்பாசுரங்களில் பல்லவ மன்னனான இரண்டாம் நந்திவர்மன் (பல்லவமல்லன்) மற்றும் அவனது சமகாலத்து இராட்டிரகூட மன்னனான வயிரமேகன் ஆகியோரைப் பற்றிய வரலாற்றுத் தகவல்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

2. எட்டாம் நூற்றாண்டு: இரண்டாம் நந்திவர்மனின் ஆட்சிக் காலம் பொ.யு. 731 – 796 ஆகும். ஆழ்வார் தனது பாசுரங்களில் இம்மன்னனைப் பாடியிருப்பதைக் கொண்டு, திருமங்கையாழ்வாரின் காலம் பொ.யு. 8-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி என்று வரலாற்று அறிஞர்கள் (மு. இராகவையங்கார் போன்றோர்) துல்லியமாக நிறுவியுள்ளனர்.

***

6.ஆரம்பக் காலத்தில், திருமங்கை ஆழ்வார் ஆழ்வார்திருநகரியிலிருந்து நம்மாழ்வாரின் அர்ச்சா திருமேனியை (விக்கிரகத்தை) ஸ்ரீரங்கம் பெரியகோயிலுக்கு எழுந்தருளச் செய்தார். மார்கழி மாத வைகுண்ட ஏகாதசியை முன்னிட்டு, நம்மாழ்வாரை ஸ்ரீரங்கநாதர் முன் அமரச் செய்து, அவர் பாடிய திருவாய்மொழிப் பாசுரங்களை இசையோடு பாடி 10 நாட்கள் விழாவாகக் கொண்டாடினார். இதுவே பின்னாளில் “இராப் பத்து” உத்ஸவமாக மாறியது. ஸ்ரீரங்கநாதரிடம் வேண்டி, “வேத சாம்யம்” (வேதத்திற்கு இணையான தகுதி) என்ற வரத்தைப் பெற்றார்.பெருமாளின் உத்தரவின் பேரில், வேத பாராயணம் நிறுத்தப்பட்டு, அதற்குப் பதிலாக நம்மாழ்வாரின் திருவாய்மொழிப் பாசுரங்கள் பெருமாள் முன் பாடப்பட்டுத் திருவிழா துவங்கியது. பின்னர் வந்த நாதமுனிகள், திருமங்கை ஆழ்வார் துவங்கி வைத்த 10 நாள் திருவாய்மொழித் திருநாளுடன் (இராப் பத்து), ஏகாதசிக்கு முந்தைய 10 நாட்களைச் சேர்த்து (பகல் பத்து) மற்றும் இயற்பா நாளான 21-வது நாளையும் இணைத்து, 4000 பாசுரங்களுக்கான 21 நாள் பெருவிழாவாக இதனை விரிவுபடுத்தினார் .

குருபரம்பரை நூல்கள் மற்றும் கோயில் வரலாற்று ஆவணங்கள் மூலம் இதை அறிகிறோம்.

****

7.திருமங்கை ஆழ்வாரும் திருஞான சம்பந்தரும் சந்தித்ததாகக் கூறப்படும் சம்பவம்  வைணவக் குருபரம்பரை நூல்களான ‘திவ்யசூரி சரிதம்’ மற்றும் ‘குருபரம்பரை பிரபாவம்’ ஆகியவற்றில்  விவரிக்கப்பட்டுள்ளது.வரலாற்று ஆய்வுகளின்படி, திருஞானசம்பந்தர் கி.பி. 7-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர். ஆனால், திருமங்கை ஆழ்வார் கி.பி. 8-ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர் என்று பெரும்பாலான வரலாற்று அறிஞர்கள் (உதாரணமாக, பி. டி. சீனிவாச அய்யங்கார் போன்றோர்) கருதுகின்றனர். இந்த ஒரு நூற்றாண்டு கால இடைவெளி காரணமாக, இவர்கள் இருவரும் நேரில் சந்தித்திருக்க வாய்ப்பில்லை . சைவ நூல்களிலும் இதுபற்றி காணமுடியாது

***

8.திருமங்கை ஆழ்வார் மரபுசார்ந்த தமிழ்க் கவிதையின் நான்கு வகையான கவிதை வடிவங்களிலும் (ஆசு, மதுரம், சித்ரம், விஸ்தாரம்) மிகச்சிறப்பாகப் பாடும் இணையற்ற புலமை பெற்றிருந்ததால் அவருக்கு ‘நாலு கவிப்பெருமாள்’ (நாற்கவிப் பெருமாள்) என்ற சிறப்புப் பெயர் வழங்கப்பட்டது.

அவர் கையாண்ட அந்த நான்கு கவிதை வடிவங்களின் விளக்கம் பின்வருமாறு:

• ஆசுகவி: கொடுக்கப்படும் தலைப்பில் அல்லது நினைத்த மாத்திரத்தில் உடனுக்குடன், மிக விரைவாகப் பாடும் கவிதை முறை.

• மதுரகவி: ஓசை நயமும், இனிமையும், பக்திச் சுவையும் ததும்பக் கேட்போர் நெஞ்சம் மகிழுமாறு பாடும் கவிதை முறை.

• சித்திரகவி: எழுத்துக்களைக் கொண்டு மாலை மாற்று, ரதபந்தம் (தேர் வடிவம்) போன்ற கடினமான வடிவ அமைப்புகளில் ஓவியம் போலப் பாடும் சிக்கலான கவிதை முறை. (உதாரணமாக, கும்பகோணம் ஆராவமுதன் பெருமாள் மீது அவர் பாடிய திருவெழுகூற்றிருக்கை என்னும் நூல் ‘ரதபந்த’ அமைப்பில் அமைந்த சித்திரகவியாகும்).

• விஸ்தாரகவி: ஒரு பொருளைப் பற்றிப் பல வகைப்பட்ட செய்யுள்களாலும், விரிவான நடையினாலும் தொடர்நிலைச் செய்யுளாகப் பாடும் பெருங்காப்பியக் கவிதை முறை.

***

9.ஸ்ரீ வைணவ அடியார்களுக்குத் (பாகவதர்களுக்கு) தினமும் அன்னதானம் செய்வதற்கான பொருள் தேவையை நிறைவு செய்யவே திருமங்கை ஆழ்வார் (முன்னாள் திருமங்கை மன்னன் அல்லது கலியன்) வழிப்போக்கர்களைக் கொள்ளையடிக்கத் தொடங்கினார்.

திருமங்கை மன்னன், குமுதவல்லி நாச்சியார் என்ற தீவிர வைணவப் பெண்ணைக் காதலித்தார். அவரைத் திருமணம் செய்ய குமுதவல்லி ஒரு நிபந்தனை விதித்தார். அதன்படி, திருமங்கை மன்னன் தினமும் 1008 வைணவ அடியார்களுக்குக் குறைவின்றி உணவளிக்க (ததியாராதனை செய்ய) வேண்டும்.

குமுதவல்லியின் நிபந்தனையை ஏற்றுக்கொண்டு திருமங்கை மன்னன் தினமும் அடியார்களுக்குத் தொடர்ந்து அன்னதானம் வழங்கி வந்தார். இதனால் அவரது கருவூலத்தில் இருந்த ஒட்டுமொத்த செல்வமும், அரச பணமும் முற்றிலும் தீர்ந்துபோனது. வேறு வழியின்றி, தனது தளபதிகளுடன் சேர்ந்து காடுகளிலும், நெடுஞ்சாலைகளிலும் செல்லும் செல்வந்தர்களிடம் வழிப்பறி செய்து, அந்தப் பணத்தைக் கொண்டு அன்னதானத்தைத் தொடர்ந்தார்.

இந்த வழிப்பறிச் சம்பவத்தின் போதே, ஒருமுறை மணமகன் கோலத்தில் வந்த ஸ்ரீமன் நாராயணனைக் கொள்ளையடிக்க முயன்றார். அப்போது பெருமாள் இவருக்கு “ஓம் நமோ நாராயணாய” என்ற எட்டெழுத்து மந்திரத்தை உபதேசித்து, இவரை ஒரு திருடனிடமிருந்து மகா ஞானியாகவும், ஆழ்வாராகவும் மாற்றினார்.

***

10.திருவெழுகூற்றிருக்கையில் ஒன்று முதல் ஏழு வரை எண்கள் தேரைச்சுற்றி ஒன்றாய் மாலையாக அமைந்திருக்கும்; அந்த எண்கள் முறையே திருமாலின் பெருமையைச் சொற்களாக அமைத்துப் பொருள் கொள்ளும் வண்ணம் அமைந்ததுள்ளது சிறப்புகள்.குடந்தை சாரங்கபாணி ஆலயத்தில் ரதபந்தமாகப் பின்னாட்களில் பளிங்கில் பொறிக்கப்பட்டது. குடந்தை சாரங்கபாணி ஆலயத்தை மங்களாசாசனம் செய்து பாடப்பட்ட திருவெழுகூற்றிருக்கையின் மூலம் திருமங்கையாழ்வார் குடந்தை ஆராவமுதனைச் சரணடைகிறார்.

***

11.திருவண்ணபுரம் (திருக் கண்ணபுரம்) எம்பெருமானை மங்களாசாசனம் செய்யும்போது ஒரே பாசுரத்திற்குள் பத்து அவதாரங்களையும் பின்வருமாறு வரிசைப்படுத்தியுள்ளார்.

தசாவதாரப் பாசுரம்:

“மீனோடாமை கேழலரி குறளாய் முன்னுமிராமனாய்த்

தானாய்பின்னு மிராமனாய்த் தாமோதரனாய்க் கற்கியும்

ஆனான் றன்னைக் கண்ணபுரத் தடியேன் கலிய னொலிசெய்த

தேனா ரின்சொல் தமிழ்மாலை செப்பப் பாவம் நில்லாவே.”

1. மீனோடு – மத்ஸ்ய (மீன்) அவதாரம்

2. ஆமை – கூர்ம (ஆமை) அவதாரம்

3. கேழல் – வராக (பன்றி) அவதாரம்

4. அரி – நரசிம்ம (சிங்கம்+மனிதன்) அவதாரம்

5. குறளாய் – வாமன (குள்ள வடிவம்) அவதாரம்

6. முன்னும் இராமன் – பரசுராம அவதாரம்

7. தானாய் – ஸ்ரீராம அவதாரம்

8. பின்னுமிராமன் – பலராம அவதாரம்

9. தாமோதரன் – கிருஷ்ண அவதாரம்

10. கற்கியும் ஆனான் – கல்கி அவதாரம்

இப்படி பத்து அவதாரங்களாக வடிவெடுத்த திருக்கண்ணபுரம் எம்பெருமானைப் போற்றி, கலியன் பாடிய இத்தமிழ் மாலையை ஓதுபவர்களின் பாவங்கள் அனைத்தும் நீங்கிவிடும் என்று இப்பாசுரம் குறிப்பிடுகிறது. 

–subham—

Tags- திருமங்கை ஆழ்வார், பாடல்களில், 10 கேள்விகள் , பாசுரங்கள்

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,250

Date uploaded in London – 29 September 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

ராமாயணத்தில் வரங்கள் 75 –  பிரம்மஹத்திக்கு தேவதைகள் வரம் அளித்தது!

ச. நாகராஜன் 

உத்தரகாண்டத்தின் எண்பத்தாறாவது ஸர்க்கமாக அமைவது ‘இந்திரன் பிரம்மஹத்தியிலிருந்து விடுதலை பெறுவது ’ என்னும் ஸர்க்கமாகும்.

லக்ஷ்மணர் ஶ்ரீ ராமரிடம் அஸ்வமேத யாகத்தைச் செய்யுமாறு சொல்லி, ராமரிடம் விருத்ராசுரனின் சரிதத்தைக் கூறலானார்

விருத்ரன் என்ற அசுரன் தனது கடும் தவத்தினால் உலகை இன்புறச் செய்ய இதனால் இந்திரன் மிகுந்த பயத்தை அடைந்தான். அவன் விஷ்ணுவிடம் வேண்ட அவரும் விருத்ராசுரனை வதம் செய்ய உபாயம் கூ/றினார்.

விருத்ராசுரன் இந்திரனால் வதம் செய்யப்பட அவனை பிரம்மஹத்தி தோஷம் பிடித்துக் கொண்டது.

இந்திரனைப் புனிதனாக்கும் பொருட்டு தேவகணங்கள் அசுவமேதயாகத்தைத் தொடங்கினர். யாகத்திலிருந்து பிரம்மஹத்தி எழுந்தது. தேவர்களிடம் அது, “நீங்கள் எனக்கு இனி நான் இருக்குமிடத்தைச் சொல்ல வேண்டும்” என்று கேட்க தேவர்கள், “நீயாகவே உன்னை நான்கு பகுதியாகப் பிரித்துக் கொண்டு வசிக்கலாம்” என்றனர். உடனே பிரம்மஹத்தியானவள் தனக்குத் தானே தன் இடத்தை ஏற்படுத்திக் கொண்டாள்.

ஏகேநாம்ஷேன வத்ஸ்யாமி பூர்ணோதாசு நதீஷு வை |                 சதுரோ வார்ஷிகாந்மாஸாந்தர்பக்னீ காமசாரிணீ ||

சதுர: –  நான்கு                                                        வார்ஷிகான் – மழைகால                                              மாஸான் – மாதங்களில்                                                  பூர்ணோதாசு – வெள்ளப்பெருக்கெடுத்து வருகின்ற                             நதீஷு – நதிகளில்                                                          ஏகேன அம்சேன வை – ஒரு அம்சத்தினால்                                 தர்பக்னீ – கொட்டத்தை அடக்குகிறவளும்                                           காமசாரிணீ – எனக்கு இஷ்டமான இடத்தில் வசிக்க உரிமை உடையவளுமான நான் வசிப்பேன்

பூம்யாஹம் சர்வகாலமேகேனாம்சேன துர்வஸா |                         வஸிஷ்யாமி ந சந்தேஹ: சத்யேனைஹம்ப்ரவீமி  வ: ||

துர்வஸா – எங்கிருந்தாலும் அஸஹ்யமாக இருக்கும்                               அஹம் – நான்                                                        சர்வேகாலம் – எக்காலத்திலும்                                               ஏகேன அம்சேன – ஒரு அம்சத்தால்                                             பூம்யாம் – பூமியில்                                                         வஸிஷ்யாமி – வாசம் செய்வேன்                                               ந சந்தேஹ: – இதில் ஐயமில்லை                                          வ: – உங்களுக்கு                                                                  ஏதத்- இதை                                                                     சத்யேன – பிரமாணமாய்                                                     ப்ரவீமி – சொல்லுகிறேன்

யோயம்சமஸ்த்ருதீயோ மே ஸ்த்ரீஷு யௌவனசாலிஷு |                           த்ரிராத்ரம் தர்பபூர்ணாசு வஸிஷ்யே தர்பதாதினீ ||

மே – என்னுடைய                                                    த்ரூதீய – மூன்றாவது                                                   அம்ச: – அம்சமானது                                                     ய: – எதுவோ                                                               அயம் – இதுவும்                                                                தர்பதாதினீ – கொட்டத்தை அடக்குகிறவளுமான நான்                        யௌவனசாலிஷு – யௌவன பருவத்தில் இருக்கின்றவர்களும்      தர்பபூர்ணாஷு – பூப்படைந்திருக்கின்றவர்களுமான                       ஸ்த்ரீஷு – ஸ்த்ரீகளிடத்தில்                                                த்ரிராத்ரம் – மூன்று இரவுகள்                                    வஸிஷ்யே – வசிப்பேன்

ஹந்தாரோ ப்ராஹ்மணான்யே து ம்ருஷாபூர்வமதூஷகான் |       தாம்ஸ்சதுர்தேன பாகேன சம்ஸ்ரயிஷ்யே சுரர்ஷபா: ||

சுரர்ஷபா: – தேவோத்தமர்காள்!                                          சதுர்தேன – நான்காவது                                               பாகேன – அம்சத்தால்                                                          அதூஷகான் – தூஷணைக்கிடமாகாத                                           ப்ராஹ்மணான் – பிராமணர்களை                                         ம்ருஷாபூர்வ – நிஷ்காரணமாய்                                              ஹந்தார: – துன்புறுத்துகிறவர்கள்                                               யே ச – எவர்களோ                                                                   தான் து – அவர்களிடத்தில்                                                   சம்ஸ்ரயிஷ்யே – நான் குடிகொண்டு வசிப்பேன்

ப்ரயூசுஸ்தாம் ததோ தேவா யதா வதஸி துர்வஸே |                          ததா பவது தத்சர்வே சாதயஸ்வ யதீப்ஸிதம் |   

உத்தரகாண்டம், எண்பத்தாறாவது ஸர்க்கம், ஸ்லோக எண்கள் 13,14,15,16

தத: – அதன் மேல்                                                      தேவா: – தேவர்கள்                                                                     தாம் – அவளுக்கு                                                  ப்ரத்யுசு: – இப்படி பதில் அளித்தார்கள்                                         துர்வஸே – எங்கிருந்தாலும் அஸஹ்யமாயிருக்கும் மாதே!                         யதா – எப்படி                                                         வதஸி – சொன்னாயோ                                                             ததா – அப்படியே                                                                     பவது – இருக்கட்டும்                                                     ஈப்ஸிதம் – உத்தேசம்                                                         யத் – எதுவோ                                                           தத்சர்வ – அதெல்லாவற்றையும்                                                      சாதயஸ்வ – செய்து முடிப்பாயாக!

உத்தரகாண்டம், எண்பத்தாறாவது ஸர்க்கம், ஸ்லோக எண்கள் 17

இப்படியாக பிரம்மஹத்தியானவள் தான் வசிக்கும் நான்கு இடங்களைத் தானே தேர்ந்தெடுத்துச் சொல்ல அதை தேவர்கள் அப்படியே ஆமோதித்து அப்படியே ஆகட்டும் என்று கூறினார்கள்.

இது பிரம்மஹத்தி தானாகக் கேட்டுப் பெற்ற வரம்.

வரம் என்ற சொல் இங்கு வராவிட்டாலும் தேவர்களிடம் பிரம்மஹத்தி பெற்ற இதை, வரம் தான் என்று சொல்லலாம்.

**

Written by London Swaminathan

Post No. 16,249

Date uploaded in London – 28 September 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

கபீர்தாசர் (Kabir Das) 15-ஆம் நூற்றாண்டில் (கி.பி. 1440 – 1518) வாரணாசியில் வாழ்ந்த புகழ்பெற்ற இந்திய ஆன்மிகக் கவிஞரும், பக்தி இயக்கப் பெரியாரும் ஆவார்.இஸ்லாமிய நெசவாளர் குடும்பத்தில் வளர்க்கப்பட்டார்.குரு: ராமானந்தர்.சமய ஒற்றுமையை போதித்தார் .

கபீர்தாசர் பொன்மொழிகள்

பண்டிகை தினங்கள்

அக். 2-காந்தி ஜெயந்தி;10-மஹாளய அமாவாஸ்யை; 11- நவராத்ரி ஆரம்பம் ; 18-துர்கா பூஜை ; 19-சரஸ்வதி பூஜை,

20-விஜய தசமி /தசரா; 21- மத்வ ஜயந்தி, 28/29- கர்வா சவுத் .

அமாவாஸ்யை/- அக்.10; பூர்ணிமா/-25;

ஏகாதசி- ஹிந்து உண்ணாவிரத நாட்கள் – 6 & 22;

சுப முகூர்த்த தினங்கள் – அக்டோபர் 25 & 30, 2026.

***

அக்டோபர் 1 வியாழக் கிழமை  

உன் பாதையில் முள் விதைப்பவனுக்கு  நீ பூவை விதை;

உனக்கு முள் பூவாகும்; அவனுக்கு பூ சூலமாகும் .

***

அக்டோபர் 2 வெள்ளிக் கிழமை  

சலனமே இல்லாத மனதே சங்கீதம் ; அந்த மனதுக்கு அப்பால் வருவது தியானம்;  அது மூலத்துக்கு இழுத்துச் செல்லும்;

அதுதான் எல்லா ஒலிகளுக்கும் ஆதாரம்

***

அக்டோபர் 3 சனிக்கிழமை  

ஆ , ரகசிய சொல்லை எப்படி விளக்குவது என்று தெரியவில்லையே ; அவன் இது இல்லை, அவன் அது இல்லை என்று சொல்ல முடியுமா ? அவன் என்னுள்ளே இருக்கிறான் என்றால் உலகம் நம்பாது; அவன் என்னிடம் இல்லை என்று சொன்னால் அது பொய் ஆகும்; உள்ளுக்கும் வெளிக்கும் இடையே பிரிவுச் சுவர் இல்லை; அவன் உருவமுள்ளவன் ; உருவமில்லாதவன் ; அவனை வருணிக்க வார்த்தைகளே கிடைக்கவில்லை

***

அக்டோபர் 4 ஞாயிற்றுக் கிழமை  

என் பெயர் கபீர்  இதை உலகம் அறியும்

மூன்றுலகிலும் என் பெயர் உண்டு ;

என் வீடு ஆனந்த மயம்

***

அக்டோபர் 5 திங்கட் கிழமை   

ஓ கபீர்! பொய்யுரை பேசாதே,

ஓரிமைப்பொழுதில் நடப்பதை யார் அறிவார் ?

***

அக்டோபர் 6 செவ்வாய்க்கிழமை  

ஓ கபீர்!  நீர்த்துளி கடலில் கலந்ததை யாவரும் அறிவர்;

கடல், துளியில் கலந்ததை சிலரே அறிவர்!

***

அக்டோபர் 7 புதன் கிழமை

புறக் கண்கள் புதைந்தன, அகக் கண்களும் அழிந்தன

எல்லாம் போனபின் என்னதான் தெரியும்?

***

அக்டோபர் 8 வியாழக் கிழமை  

“விரலில் உருளுமே மணி அக்கு, நாவில் புரளுமே செம்மந்திரம்

வீணில் திரியுமே மனம் அங்கு, நவில்வரே இதனை செபமென்று”

***

அக்டோபர் 9 வெள்ளிக் கிழமை   

தண்ணீரில் ஓடும் மீனுக்கு தாகம் எடுக்கிறது என்று சொல்லும்போது நான் சிரிக்கிறேன்;

கடவுளைக் காண்பதற்காக யாத்திரை போகிறோம் என்று சொல்லும்போது நான் சிரிக்கிறேன்..

***

அக்டோபர் 10 சனிக்கிழமை  

“நான் எப்போது இருந்தேனோ, அப்போது இறைவன் இல்லை; இப்போது இறைவன் இருக்கிறான், அதனால் ‘நான்’ (அகங்காரம்) மறைந்துவிட்டேன்.”

• பொருள்: மனிதனின் மனதில் ‘நான்’ என்கிற அகங்காரமும் ஆணவமும் இருக்கும் வரை அங்கே இறை சிந்தனைக்கு இடமில்லை. அகந்தை அழியும் போதே இறைவனைக் காண முடியும்.

***

அக்டோபர் 11 ஞாயிற்றுக் கிழமை   

“நாளை செய்ய வேண்டியதை இன்று செய்; இன்று செய்ய வேண்டியதை இப்பொழுதே செய். அடுத்த கணத்தில் என்ன நடக்கும் என்று யாருக்குத் தெரியும்?”

***

அக்டோபர் 12 திங்கட் கிழமை   

“உன்னுடைய அகந்தையைத் தூர எறிந்துவிட்டு, பிறருக்குக் கேட்கும் போது இன்பம் தரும் இனிமையான சொற்களைப் பேசு. அது கேட்பவர்களுக்கும் மகிழ்ச்சியைத் தரும், உன்னுடைய மனதிற்கும் குளிர்ச்சியைத் தரும்.”

***

அக்டோபர் 13 செவ்வாய்க்கிழமை   

“பெரிய பெரிய புத்தகங்களைப் படித்து இந்த உலகத்தில் பலர் மடிந்துவிட்டனர். ஆனால் யாரும் உண்மையான பண்டிதர் (ஞானி) ஆகவில்லை. எவன் ஒருவன் ‘அன்பு’ என்ற இரண்டெழுத்து மந்திரத்தை முழுமையாக உணர்கிறானோ, அவனே உண்மையான ஞானி.”

***

அக்டோபர் 14 புதன் கிழமை

என்னுள்ளே சூரியன் இருக்கிறான்; சந்திரனும் கூடத்தான் !

***

அக்டோபர் 15 வியாழக் கிழமை   

கங்கையும் யமுனையும் சங்கமம் ஆவது போல அன்பும் பற்றின்மையும் கலக்கும் இதயம் உடையவனே உண்மையான பக்தன்

***

அக்டோபர் 16 வெள்ளிக் கிழமை

ஒவ்வொரு வீட்டிலும் கடலே இருக்கிறது ;

தண்ணீரைத் தேடி அலைவது ஏன் ?

தாகம் உள்ளவன் எப்படியாவது குடிப்பான்.

***

அக்டோபர் 17 சனிக்கிழமை  

நீ எங்கே இருக்கிறாயோ , அதுதான் ஆரம்பம் ; அதுதான் வாசல்

***

அக்டோபர் 18 ஞாயிற்றுக் கிழமை

நான் கெட்டவன் ஒருவனைக் கண்டுபிடிக்கப் புறப்பட்டேன் ; யாரும் கிடைக்கவில்லை !

என்னை நானே பார்த்துக்கொண்டபோது எல்லோரையும்விட கெட்டவன் நானே என்று அறிந்தேன் .

****

அக்டோபர் 19 திங்கட் கிழமை   

ஒரு யாத்திரை போக வேண்டமென்ற அவா உள்ளத்தில் பெருக்கெடுத்தது ;

 மூன்று நாள் சும்மா உடகார்ந்து இருந்தேன்; கடவுள் என்னிடம் வந்துவிட்டார்

xxxx

அக்டோபர் 20 செவ்வாய்க்கிழமை   

நான் கண்பார்வையற்ற குருடர்கள் ஊரில் கண்ணாடி விற்றுக்கொண்டு இருக்கிறேன்

xxxx

அக்டோபர் 21 புதன் கிழமை

மனதில் அமைதி நிலவட்டும்; புலன்களின் செயல்பாட்டில் அமைதி நிலவட்டும்; உடலின் செயல்பாட்டில் அமைதி நிலவட்டும்;

 ஒன்றுமே செய்யாதீர்கள் ; அப்போது உங்கள் உள்ளத்தில் உண்மை வெளிப்படும்.

xxxx

அக்டோபர் 22 வியாழக் கிழமை   

உங்கள் ஆத்மா பேசுவதைக் கேளுங்கள்; அதைக் கேட்டால் உண்மையைக் கண்டுபிடிப்பீர்கள்

***

அக்டோபர் 23 வெள்ளிக் கிழமை   

என் உள்ளத்தில் விளக்கு ஒளியைக் கண்டேன்; எல்லா இருளும் பறந்தோடிவிட்டது

***

அக்டோபர் 24 சனிக்கிழமை  

யார் புண்ய புருஷன் ? மற்றவர்களின் கஷ்டங்களை புரிந்துகொண்டவனே புனிதன் .

***

அக்டோபர் 25 ஞாயிற்றுக் கிழமை   

நாக்கின் மீது கட்டுப்பட்டு இல்லாவிட்டால் கற்றறிந்தவனின் அறிவு பயனற்றதே .

***

அக்டோபர் 26 திங்கட் கிழமை   

என் இதயத்தில் அன்பு என்னும் போதை ஏறிவிட்டது ; எனக்குப் பேசவே பிடிக்கவில்லை .

***

அக்டோபர் 27 செவ்வாய்க்கிழமை   

हिन्दू कहत,राम हमारा, मुसलमान रहमाना ।

आपस में दौऊ लड़ै मरत हैं, मरम कोई नहिं जाना ।

இந்துக்கள் ராமனைப் போற்றுகிறார்கள் ;

முஸ்லீம்கள் ரஹீமைப் போற்றுகிறார்கள் ;

பின்னர் இருவரும் ஒருவரை ஒருவர் கொல்கிறார்கள் ;

உண்மைப்பொருளை அறியவில்லையே !

 ***

அக்டோபர் 28 புதன் கிழமை

“साधो, देखो जग बौराना ।

साँची कही तो मारन धावै, झूठे जग पतियाना ।

சாதுக்களே !உலகம் பைத்திய மயமாயிருக்கிறது; நான் உண்மையைச் சொன்னால் என்னை அடித்து உதைக்கிறார்கள் ;

 பொய் சொன்னால் என்னை நம்புகிறார்கள்.

***

அக்டோபர் 29 வியாழக் கிழமை

 “உயிரோடு இருக்கும்போதுதான் ஆன்மீகச் செயல்களில் ஈடுபட முடியும், விழிப்புடன் இருக்க முடியும்; இறந்த பிறகு விடுதலை கிடைக்கும் என்பது வெறும் கனவு.”

***

அக்டோபர் 30 வெள்ளிக் கிழமை   

யார் உண்மை குரு ? உருவமற்ற இறைவனை அவன் உங்கள் கண்களுக்கு முன்னே காட்ட வேண்டும்   சடங்குகள் இல்லாத எளிய வழியைச் சொல்ல வேண்டும்; வீட்டின் கதவுகளை மூடிவிட்டு மூச்சைப் பிடித்து , உலகத்தையே துறந்துவிட்டு என்று சொல்லக் கூடாது; நீங்கள் செய்யும் வேலைகளுக்கு இடையே மனது அவனை நாடும்போது அவனைக் காணச் செய்ய வேண்டும் ; எப்போதும் ஆனந்த நிலையில் இருக்கச் செய்ய வேண்டும்

***

அக்டோபர் 31 சனிக்கிழமை  

நான் உண்மை கூறினால் ஒருவரும் கேட்கவில்லை ;

உலகம் பொய்யனை நம்புகிறது

இந்தத் துணியின் விலை 5 டகா

ஆனால் அவனுக்கு 7 டகா கிடைக்கிறது. 

–SUBHAM—

TAGS- அக்டோபர் 2026 காலண்டர் , கபீர்தாசர் பொன்மொழிகள்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,248

Date uploaded in London – 28 September 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

திருவாசகத்தில் வரும் சிவபுராணம் மிகவும் பாடப்படும் பகுதி. அதே போல திருவாசகத்திலுள்ள திருவெம்பாவையும் பெண்கள் பயிலும் பாக்கள்; இலங்கையில் எல்லா சிறுவர் சிறுமியரும் சிவபுராணத்தை மனப்பாடமாக சொல்லும் காலம் இருந்தது . உள்நாட்டுப் போருக்குப் பின்னர் நிலைமை மாறியதா என்று எனக்குத் தெரியாது; ஏதோ ஒரு காரணத்தினால் இலங்கையரின் இறுதிச் சடங்கிலும், மயானத்தில், இதை மோகன ராகத்தில் இசைக்கிறார்கள் ; நமச் சிவாய வாழ்க நாதன்தாள் வாழ்க ( நமச்சிவாய வாஅழ்க நாதன்றாள் வாழ்க) என்று துவங்கும் சிவபுராணத்தில் பத்து கேள்விகள் இதோ:

1

இந்தப்பாடலில் பிறப்பறுக்கும் என்பதை எத்தனை முறை சொல்கிறார் ? இவரைப் பார்த்து வள்ளுவரும் சம்பந்தரும் கூட பிறப்பறுக்கும் என்ற சொல்லைப் பயன்படுத்தியுள்ளார்கள் (எனது ஆராய்ச்சிப்படி, இவர் சம்பந்தருக்கு முன்னர், வள்ளுவருக்கு கிட்டத்த ட்ட சமகாலத்தில் வாழ்ந்தவர்- அதாவது ஜந்தாம் நூற்றாண்டு )

2

சிவபுராணத்தை மாணிக்கவாசகர் எந்த ஊரில் பாடினார்? அதில் எத்தனை வரிகள் உள்ளன ?

3

சிவ பெருமானை மாணிக்கவாசகர் , அப்பர் போன்ற அடியார்கள் பல இடங்களில் ஆரியன் என்று அழைக்கிறார்கள் ; பாரதியாரும் நிறைய பாடல்களில் ஆரிய என்ற சொல்லிணைப் பாடிப் பரவியுள்ளார் ;இதன் பொருள் என்ன ?

4

பிஞ்ஞகன் என்று சிவ பெருமானை ஏன் அழைக்கிறார்? (பிறப்பு அறுக்கும் பிஞ்ஞகன் தன் பெய்கழல்கள் வெல்க!)

5

கோகழி ஆண்ட குருமணி தன் தாள் வாழ்க!- இதில் கோகழி என்பது எந்த ஊர் ?

6

எல்லாப் பிறப்பும் பிறந்து இளைத்தேன், எம்பெருமான்!- என்கிறாரே ! அவர் அடைந்த பிறப்புகளின் பட்டியல் என்ன ?

7

இந்தப் பிரபஞ்சமே ஓம் என்னும் பிரணவ ஒலியிலிருந்து பிறந்தது ; மாணிக்கவாசகரும் முதல் பாட்டிலேயே பிரணவத்தைக் கூறுகிறார் ; அந்த வரி என்ன ?

8

நிறங்கள் ஓர் ஐந்து உடையாய்! விண்ணோர்கள் ஏத்த!- என்று சொல்வதற்கு விளக்கம் என்ன ? ஐந்து நிறங்கள் என்ன?

9

மாணிக்கவாசகர், என்ன காரணத்துக்காகச் சிவபுராணத்தைப் பாடுவதாகக் கூறுகிறார்?  

10

சிவ புராணத்தை ஓதினால் சிவபுரத்துக்குச் செல்லலாம் என்று சொல்லிவிட்டு, ஒரு கண்டிஷனையும்/ நிபந்தனை போடுகிறார் ; அது என்ன நிபந்தனை?

****

விடைகள்

1.குறைந்தது நான்கு இடங்களில் இதைக் குறிப்பிடுகிறார்:

பிறப்பு அறுக்கும் பிஞ்ஞகன் தன் பெய்கழல்கள் வெல்க!

மாயப் பிறப்பு அறுக்கும் மன்னன் அடி போற்றி

பிறந்த பிறப்பு அறுக்கும் எங்கள் பெருமான்!

அல்லல் பிறவி அறுப்பானே! ஓ! என்று!

***

2.திருப்பெருந்துறையில் பாடினார்; சிவபுராணத்தில் 95 வரிகள் உள்ளன . 

***

3. பாசமாம் பற்று அறுத்துப் பாரிக்கும் ஆரியனே!

இதற்குதிருவாவடுதுறை பதிப்பில் ச தண்ட பாணி தேசிகர் ஆரியன்= பூசிக்கத்தக்கவன் என்றும் சித்பவானந்த சுவாமிகள் உரையில் நிறைமனிதன் என்றும் எழுதியுள்ளார்கள் ரெவரென்ட் ஜி யு போப் ஆங்கில உரையில் VENERATED ONE  என்று மொழிபெயர்த்துள்ளார் ; பொதுவான பொருள்- பண்பாடுமிக்கவன் . 

***

4.இதற்கு அழகிய தலைக்கோலம் – அதாவது சடை, அதில் கங்கை, பிறைச் சந்திரன் ஆகியன உடையவர் என்பது பொருள் ; இன்னுமொரு பொருள் மயில் பீலி அணிந்தவன்.

***

5.கோகழி என்பது திவாவடுதுறை என்பது ஒரு கருத்து; சிலர் இதைத் திருப்பெருந்துறை என்றும் கொள்வர்

***

6. புல்லாகிப் (1) பூடாய்ப் (2)புழுவாய் (3) மரமாகிப் (4)

பல்விருகமாகிப் (5) பறவையாய்ப் (6) பாம்பு (7) ஆகி

கல்லாய் (8), மனிதராய்ப் (9), பேயாய்க் (10) கணங்களாய் (11)

வல் அசுரர் (12) ஆகி முனிவராய்த் (13) தேவராய்,(14)

செல்லாஅ நின்ற இத் தாவர சங்கமத்துள்,

14 சொற்களைப் பயன் படுத்துகிறார் ; விருகம்= மிருகம்;

ஸ்தாவர ஜங்கமம்  = அசையாத தாவரங்கள்; இடம்விட்டு இடம் செல்லும் விலங்குகள்

***

7.உய்ய, என் உள்ளத்துள் ஓங்காரமாய் நின்ற

மெய்யா! விமலா! விடைப்பாகா! வேதங்கள்

ஐயா! என ஓங்கி, ஆழ்ந்து, அகன்று, நுண்ணியனே!

***

8.திருவாசக உரைக்கு திவாவடுதுறை தண்டபாணி தேசிகர் உரைதான் மிகச் சிறந்தது ; அதன் படி:

சதாசிவ மூர்த்தியின் ஈசானம், தத்புருஷம், அகோரம், வாமதேவம், சத்தியோஜாதம் என்ற ஐந்து முகங்களும் முறையே ஸ்படிகம், பொன் நிறம் (மஞ்சள்/ தங்க நிறம்), கருமை, செம்மை (சிவப்பு), வெண்மை நிறமுடையது எனச் சிவாகமங்கள் சதாசிவ மூர்த்தி தியானத்தில் கூறுகின்றன

***

9.சிவன் அவன் என் சிந்தையுள் நின்ற அதனால்,

அவன் அருளாலே அவன் தாள் வணங்கி,

சிந்தை மகிழச் சிவபுராணம் தன்னை,

முந்தை வினை முழுவதும் ஓய உரைப்பான் யான்

– முன் வினைகள் அனைத்தையும் அழிக்க சிவபுராணம் பாடுவதாகச் சொல்கிறார் 

***

10.சொல்லற்கு அரியானைச் சொல்லித், திருவடிக்கீழ்

சொல்லிய பாட்டின் பொருள் உணர்ந்து சொல்லுவார்

செல்வர்! சிவபுரத்தின் உள்ளார்! சிவன் அடிக் கீழ்ப்

பல்லோரும் ஏத்தப் பணிந்து.

– திருச்சிற்றம்பலம்

–SUBHAM—

Tags- மாணிக்கவாசகர்,  சிவபுராணம், 10 கேள்விகள் ,திருவாசகம், முந்தை வினை, ஐந்து நிறங்கள் , ஆரியன், பிஞ்ஞகன்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,247

Date uploaded in London – 28 September 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

English version posted already; Tamil version continued from yesterday

விஸ்வநாத /விசாலாக்ஷி

காசி என்னும் வாரணாசியில் உறையும் சிவபெருமானின் பெயர் விஸ்வநாதன்; உலகிற்கே இறைவன் என்பது பொருள்; அம்மனின்/தேவியின் பெயர் விசாலாக்ஷி; பக்தர்களுக்காக அகண்ட கண்களுடன் அருள்புரியும் அம்மை; இந்தத் தலத்திலுள்ள லிங்கம் 12 (துவாதச) ஜோதிர் லிங்கத் தலங்களில் ஒன்று ஆகும்; ஆயினும் எல்லாவற்றையும்  விட புனிதமானது ; ஏனெனில் ஒவ்வொரு  இந்துவும் வாழ்நாளில் ஒரு முறையாவது காசிக்குப் போக வேண்டும் என்பது இந்துக்களின் குறிக்கோள் ஆகும்.

மதுரையில் மீனாக்ஷி, காஞ்சியில் காமாக்ஷி, நாகப்பட்டினத்தில் நீலாயதாக்ஷி  என்று பல பெயர்களில் வணங்கப்படும் எல்லோரும் விசாலாக்ஷி என்னும் பார்வதியின் மறு வடிவங்களே ஆகும் ; பல தமிழ் நாட்டுக்கு கோவில்களில் காசி விஸ்வநாதர் என்றா பெயரில் லிங்கம் இருப்பதைக் காணலாம்; காசிக்குப் போக வேண்டும் என்பதை இது நினைவு படுத்தும்; அத்தோடு போக முடியாதவர்களுக்கு இதுவே காசி தரிசனம் செய்த பலனையும் தரும் என்பது நம்பிக்கை .

***

விட்டல

விட்டலாவின் இன்னொரு பெயர் விட்டோபா; பண்டரீபுரத்தில் குடி கொண்ட பாண்டுரங்கனை பக்தர்கள் இப்படி அழைத்து வழிபடுவார்கள்; ஹரே கிருஷ்ண ஹரே ராம என்பது போல விட்டல என்பதும் விஷ்ணுவின் நாமம்தான். மஹாராஷ்டிரத்திலும் அதை ஒட்டியுள்ள கர்நாடகப் பகுதிகளிலும் மிகவும் வணங்கப்படும் இறைவன்  இவர்; இரு கைகளையும் இடுப்பில் வைத்துக்கொண்டு செங்கற்களின் மீது நிற்கும் பாண்டுரங்கரின் பின்னால் ஒரு கதை உள்ளது; அவர் கருத்த நிறத்தில் இளைஞனாக ரகுமாயி என்னும் ருக்மிணி சகிதம் காட்சி தருகிறார்; புண்டரீகன் என்னும் பக்தன், தாய் தந்தையருக்குப் பணிவிடை செய்யும்  காலத்தில் விஷ்ணு வந்த போது சில செங்கற்களைக் கொடுத்து இதன் மேல் நில்; நான் தாய் தந்தையருக்கு சேவை செய்துவிட்டு வந்து உன்னைக் கவனிக்கிறேன் என்று அவன் சொன்னதாகவும் ஆகையால் இறைவன் செங்கற்களின் மீது நின்றவண்ணம் இருப்பதாகவும் பக்தர்கள் நம்புகிறார்கள்.

மஹாராஷ்டிர மாநிலத்தில் பண்டரீபுரத்தில் உள்ள விட்டல கோவில் தவிர கர்நாடகத்தில் ஹம்பி நகரிலும் விட்டலனுக்கு கோவில் இருக்கிறது.

மகாராஷ்டிரத்தில் பிறந்து விட்டலாவின் பக்தர்களான துக்காராம், நாமதேவ் முதலியோர் பாடிய அபங்கங்கள் என்னும் மராட்டிய மொழிப் பாடல்களில் விட்டலாவின் பெருமை பேசப்படுகிறது ; இந்தப் பாடல்களை பாரத ரத்னா பீம்சென் ஜோஷி பாடியதால் மிகவும் பரவியது. அபங்கங்கள் என்னும் மராட்டிய மொழி கீர்த்தனைகள் 5000 வரை உள்ளன .

ஆண்டு தோறும் ஆஷாட ஏகாதசியன்று பல லட்சக் கணக்கானோர் நாம சங்கீர்த்தனம் செய்தவாறே பண்டரீ புரத்தை நோக்கி பாதசாரிகளாக வருவார்கள் ; தோளில் பல்லக்குகளையும் சுமந்து வருவார்கள்; ஐயப்ப பக்தர்கள் கருப்பு உடை அணிவதுபோல இவர்கள் காவி உடை அணிவார்கள் ; இவர்கள் லட்சக் கணக்கில் நடந்து வருவதால் நடமாடும்  கும்பமேளா என்று அழைக்கிறார்கள் பண்டரீபுரம் அருகிலுள்ள சந்திர பாகா நதியில் குளித்த்துவிட்டு இறைவனை தரிசிப்பார்கள்

ஆஷாட ஏகாதசியன்று இரண்டு பெரிய ஊர்வலங்கள ஞானேஸ்வர் பிறந்த ஆலண்டியிலிருந்தும் துக்காராம் பிறந்த தேஹு நகரிலிருந்தும் புறப்பட்டு பண்டரீபுரத்தில் சந்திப்பார்கள்; வெவ்வேறு ஊர்களில் புறப்படும் பாதசாரி அணிகளும் இவர்களுடன் ஆங்காங்கே இணைவார்கள்; இவர்களை வர்க்காரிகள் என்பர்; இது போன்ற பல நூறு மைல் நடைப்பயணம் வேறு எங்கிலும் நடைபெறுவதில்லை. தமிழ்நாட்டில் முருக பக்தர்கள் செய்யும் பழனி  யாத்திரையில் சில நூறு பேர்தான் இருப்பார்கள். ஆனால் ஆஷாட ஏகாதசி காவி உடை ஊர்வலம் கடல் போல காட்சி தரும் ; கைகளில் காவிக்கொடிகளை ஏந்தி வருவார்கள்; நாள் முழுதும் ஏகாதசி பட்டினியை அனுசரிவித்துவிட்டு மறுநாள் துவாதசி யன்று விரதத்தை நிறைவு செய்வார்கள்.

***

வியாசர்

உலகத்தில் தோன்றிய எழுத்தாளர்களில் வியாசர் போன்ற அரிய பணியைச் செய்தவர் எவருமிலர் ; வியாசர் மஹாபாரத ஆசிரியர் , புராணங்களைத் தொகுத்து, மகன் சுகரிடம்  ஒப்படைத்தார் என்று எல்லோரும் அறிவர் ; இவர் செய்த அளவினைப் பார்த்தால் உலகில் இனிமேல் கூட எவரும் செய்ய முடியாது என்பது வீ ளங்கும்; மஹாபாரதத்தில் ஒரு லட்சம் ஸ்லோகங்கள்; புராணங்களில் நாலு லட்சம் ஸ்லோகங்கள்! கலியுகம் துவங்கிவிட்டதை அறிந்த அவர் சமுத்திரம் போலவுள்ள இந்து மத நூல்களைக் தொகுத்து வகையாகப் பிரிக்கவேண்டும்மென்று திட்டமிட்டு வெற்றியும் பெற்றார். இதைவிட இவர் செய்த அரிய பணி ஆயிரக்கணக்கில் இருந்த வேதங்களைப் பிரித்து நான்கு சீடர்களிடம் ஒப்படைத்தகாகும்; இதனால்தான் இவரை வேத வியாசர் என்று அழைக்கிறோம். இந்து மதத்திலுள்ள எல்லா பிரிவினரும் இவரை குருவாக ஏற்று வியாச பெளர்ணமி அன்று குரு புஜைசெய்கிறார்கள் வியாசரை விஷ்ணுவாகப் போற்றும் துதியை விஷ்ணு ஸஹஸ்ரநாம ஆரம்பத்தில் சொல்கிறார்கள்

இவர் கன்னங்கருத்தவர் ; கங்கை நதியின் தீவில் பிறந்தவர்; ஆகையால் இவரை க்ருஷ்ண த்வைபாயனர் என்பார்கள்; இதன் பொருள் கருத்தவன்- தீவுக்கரன் என்பதாகும் இவரால் நமக்கு கிடைத்த மாபெரும் பொக்கிஷம் வேதங்களும் மகாபாரதமும் அதிலுள்ள பகவத் கீதையும் ஆகும் . வியாச என்ற சொல்லுக்கு கட்டுரை என்றும் பொருள் ; 50 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய தமிழ் புஸ்தகங்களில் தென்னை மரம் பற்றி ஒரு வியாசம் எழுது என்று இருக்கும் ; பத்திரிகைகளுக்கு எழுதுவோரை காண்ட்ரிப்யூட்டர் அல்லது காலம்னிஸ்ட் என்பார்கள் . அது  போன்ற வேலையையும், காலத்தால் அழிந்துபோகாதவாறு தொகுப்பு பணியைச் செய்தவரும் ஆவார் ; இவை எல்லாம் 5000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் நடந்தது!  கிரேக்க, பாபிலோனிய, சுமேரிய, எகிப்திய நாகரீகங்களில் இது போன்ற பணியைச் செய்த எவரும் இல்லை; இந்துக்கள் காலையில் சொல்லும் பிராத ஸ்மரணத்தில் ஏழு சிரந்சீவிகளில் இவரையும் ஒருவராகச் சொல்லி வணங்குகிறார்கள்

இவருடைய வாழ்க்கை சுவையானதும் கசப்பானாந்தும் கூட !  

மீனவன் ஒருவனுடைய பெண்ணாகிய சத்யவதிக்கும், ஊர் ஊராக சஞ்சாரம் செய்த பராசர முனிவருக்கும் பிறந்தவர் இவர் ; ஜாதியிலும் குறைவு; நிறத்திலும் கருப்பு ; ஆயினும் இவருக்குள்ள இடம் இந்துமதத்தில் வேறு எவருக்கும் இல்லை ! அவ்வளவு சிறப்பு !

பாண்டவர்களுக்கும் கெளரவர்களுக்கும் தாத்தா முறை;

பாண்டு , திருதராஷ்டிரன் , விதுரன் ஆகிய மூவருக்கும் தந்தை . விசித்ரவீர்யன் வாரிசு இல்லாமல் இறந்துவிட்டதால்  அந்தக் காலத்தில் முனிவர் மூலம் குழந்தை பெற்றுக்கொள்ளும் (நியோகம்) வழக்கம் இருந்ததால் இந்த மூவரையும் பெற்றுக் கொடுத்தார்; அம்பிகா, அம்பாலிகா இருவரும் விசித்திர வீர்யனின் விதவை மனைவிகள் ; இவர்களைத் தவிர பராசரி என்னும் வேலைக்காரி மூலம் பிறந்தவர் விதுரன் .

இவர் நான்கு வேதங்களையும் சீடர்களான பைலர் (ரிக் வேதம் ), வைசம்பாயனர் (யஜுர்), ஜைமினி(சாம) , சுமந்து  (அதர்வண வேதம்)  ஆகியோருக்கு பிரித்தளித்தார்

இறுதியில் நாரத முனிவரைச் சந்தித்தபோது அவர் சொன்னப்படி சரஸ்வதி நதிக்கரைக்குச் சென்று தியானம் செய்து இறைவனைக் கண்டார் .

வியாச பூர்ணிமா –குருபூஜை தினம்

வியாசர் பிறந்த தினத்திலிருந்து நான்கு மாதங்களுக்கு இந்து புத்த, சமண மத சந்யாசிகள் 4 மாதங்களுக்கு சாதூர் மாஸ்ய விரதம் அனுஷ்டிப்பார்கள் ; அதாவது தேச சஞ்சாரம் செய்யாமல் ஒரே இடத்தில் தங்கி சமய பணிகளை செய்வார்கள் ; அப்பொழுது பக்தர்கள் அனைவரும் அவர்களை சந்திப்பது எளிதாகும் , புத்தர், முதல் சொற்பொழிவினை நிகழ்த்தியதும் மஹாவீரர் முதல் சிஷ்யயரை அறிவித்ததும் வியாச பெளர்ணமி தினம் ஆகும் .  வியாச பூர்ணிமாவை ஒட்டிய ஒரு ஏகாதசியிலிருந்து 4 மாதங்களுக்குப் பின்னர் வரும் ஏகாதசி வரை சதுர் மாஸ்யம் என்ற கணக்கு உண்டு.  அந்தக் காலத்தில் விஷ்ணு அரிதுயில் கொள்வதாக சொல்லுவார்கள்; உண்மையில் அது மழைக் காலம் ஆதலால் சந்யாசிகள் நடந்து செல்வதில்லை.   பொதுவாக சீடர்கள் தங்களுடைய குருக்களுக்கு சிறப்பு வழிபாடு செய்வதும் குரு பூஜா தினம்தான்.

***

விஜய தசமி (வெற்றி முழக்க நாள்)

வெற்றி கிட்டிய பத்தாவது நாள் என்பது இதன் பொருள் ; தேவி துர்க்கை வடிவத்தில் மகிஷாசுரனை வதம் செய்த தினம் இது . பத்தாவது நாள் என்ற அடைமொழிக்குக் காரணம் ஒன்பது நாள் நவராத்ரி முடிந்த அடுத்த நாள் இது நிகழ்ந்ததாக ஐதீகம்; தேவியின் வெற்றி போல எல்லோருக்கும் வெற்றி கிட்டும் என்பதால் புதிய கல்வி, புதிய கலைகள் புதிய பணிகளை இந்த நாளில் துவக்குவது வழக்கம்; கல்வி நிறுவனங்களுக்கு குழைந்தைகளை அழைத்துச் சென்று அக்ஷராப்யாஸம் (அரிச்சுவடியை கடவுள் பெயருடன் தானியத் தட்டில் எழுதுவது) செய்வார்கள் ; சங்கீதம், நாட்டியம் பயில்வோர் அவர்களுடைய குருமார்களை சந்தித்து மரியாதை செய்வார்கள்.

விஜய தசமிக்கு முன்னால் வரும் எட்டாவது /அஷ்டமி நாள் துர்காஷ்டமி; அதற்கு அடுத்த நாள் சரஸ்வதி பூஜை/ ஆயுத பூஜை ; துர்காஷ்டமி வங்காளத்தில் மிகப்பெரிய பண்டிகை; சரஸ்வதி பூஜையன்று புஸ்தகங்களையும் ஆயுதங்களையும் சங்கீத வாத்தியங்களையும் இறைவன் படங்கள் அல்லது சிலைகளுக்கு முன்னர் வைத்து வணங்குவார்கள் ; நவராத்திரியின் ஒன்பது நாட்கள் இரவிலும் சிறப்பு தேவி வழிபாட்டோடு,  சுண்டல் செய்து நைவேத்யம் செய்வார்கள்; விஜயதசமி அன்று இது நிறைவடையும்

பத்தாவது என்பதை தசரா என்றும் சொல்லுவார்கள்; அன்று கர்நாடக மாநில மைசூரில் மன்னர் மற்றும் சாமுண்டீஸ்வரி சிலையுடன் பெரிய யானைகளை வைத்து ஊர்வலம் நடத்துவார்கள் இதைக் காண லட்சக் கணக்கானோர் வருகிறார்கள் . இவை அனைத்தும் அக்டோபாபரில் (புரட்டாசியில்) நடைபெறும்  .

–subham—

Tags- விட்டல, விஜயதசமி, வியாசர், விஸ்வநாத ,விசாலாக்ஷி, HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-122, இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-122