Written by London Swaminathan

Post No. 16,288

Date uploaded in London – 9 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 20 கேள்விகள் கடைசியில் உள்ளன ; விடைகள் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும் .

21

விஷ்ணு ராமனாகவும், சிவன் அனுமனாகவும் தேவர்கள் வானரங்களாகவும் அவதரித்ததாகக் கம்பன் சொன்னதைப் பாடல்களில் கண்டோம்; வாலி, சுக்ரீவன் யார் அவதாரம் ?

22

ரிஷ்யஸ்ருங்க முனிவரின் தமிழ்ப் பெயர்  கலைக்கோட்டு முனிவர் (கலை-மான்); அவரை கம்பன் எப்படிப் புகழ்கிறான் ?

23

நல்லார் ஒருவர் உளரேல் அவர் பொருட்டு எல்லார்க்கும் பெய்யும் மழை — என்று மூதுரை நூலில் தமிழ் மூதாட்டி ஔவையார்  பாடியுள்ளார்.ரிஷ்ய ச்ருங்க முனிவர் நகருக்குள் நுழைந்தவுடன் என்ன நடந்தது ?

24

சோழர்கள் ஒரிஜினல் தமிழர்கள் அல்ல என்று புறநானூற்றுப் புலவர்களும் சிலப்பதிகாரத்தில் இளங்கோவும் குறிப்பால் உணர்த்துகின்றார்கள்.வடமேற்கு இந்தியாவை ஆண்ட சிபி என்னும் சூரியகுல மன்னன் அவர்களின் முன்னோன் ; கம்பன் செப்புவது என்ன ?

25

கலைக்கோட்டு முனிவன் தசரதனுக்காக புத்ர காமேஷ்டி யாகம் செய்தவுடன் அக்கினி குண்டத்திலிருந்து வந்த தேவன், பாயசம் ஏந்திய கலத்தைக் கொண்டுவந்தான் என்று வால்மீகி கூறுகிறார்; கம்பன் வேறு கதை சொல்கிறானே!

26

சுமித்திரைக்கு மாட்டும் இரட்டைப்பிள்ளைகள்  பிறந்தது ஏன் என்று கம்பன் காட்டுகிறான்?

27

கம்பன் சொல்லும் ஜாதகக் குறிப்புகள் என்ன ? ராமன் , லெட்சுமணன் நட்சத்திரங்கள்- ராசிகள் என்ன ?

28

வள்ளுவர் பற்றிக் கம்பன் புகல்வது யாது?

29

ராமனை என்னோடு காட்டுக்கு அனுப்பு என்று விச்வாமித்ர முனிவன் சொன்னவுடன் தசரதன் அவனைவிட்டுவிடு, நானே வருகிறேன், என்று சொல்லி எப்படித்துடித்தான் ?

30

விசுவாமித்திர முனிவரின் கோபத்தையும் எக்காளச் சிரிப்பையும் கம்பன் எப்படி அழகாக வருணிக்கிறான்?

XXXXX

விடைகள்

21.தருவுடைக் கடவுள் வேந்தன் சாற்றுவான். ‘எனது கூறு

மருவலர்க்கு அசனி அன்ன வாலியும் மகனும்’ என்ன;

இரவி. ‘மற்று எனது கூறு அங்கு அவர்க்கு இளையவன்’ என்று ஓத

அரியும். ‘மற்று எனது கூறுநீலன்’ என்று அறைந்திட்டானால்

 இந்திரன்= வாலியும். அவன் மகன் அங்கதனும்;

சூரியன்= சுக்கிரீவன்; அக்கினி.  =‘நீலன்’.

தருஉடைக் கடவுள் வேந்தன் சாற்றுவான்-கற்பகம்  முதலிய ஐந்து

மரங்களையுமுடைய தேவர்களுக்கு   அரசனான     இந்திரன்

சொல்லலுற்றான்; எனது  கூறு மருவலர்க்கு அசனி அன்ன வாலியும்

மகனும்  என்ன-  எனது அம்சமானது.  பகைவர்களுக்கு  இடி போன்ற

வாலியும். அவன் மகன் அங்கதனும் ஆகும்  என்றுரைக்க; இரவி மற்று

எனது  கூறு அங்கு அவர்க்கு  இளையவன்  என்று  ஓத- சூரியன்,

எனது  அம்சம்  அங்கேயே   அந்த  வாலிக்குத் தம்பியான

சுக்கிரீவன்  என்று சொல்ல; அரியும் மற்று எனது  கூறுநீலன் என்று

அறைந்திட்டான்- நெருப்புக் கடவுள் எனது  அம்சம் ‘நீலன்’

என்னும் வானர வீரனாகும் எனக் கூறினான்.

XXXXX

22.‘வரு கலை பிறவும். நீதி மனுநெறி வரம்பும். வாய்மை

தரு கலை மறையும். எண்ணின். சதுமுகற்கு உவமை சான்றோன்.

திருகலை உடைய இந்தச் செகத்து உளோர் தன்மை தேரா

ஒரு கலை முகச் சிருங்க உயர் தவன் வருதல் வேண்டும்.

வருகலை பிறவும் – வளர்ந்த கல்வியாலும்  கேள்வி முதலிய

பிறவற்றாலும்;   நீதி   மனுநெறிவரம்பும்-  நீதியைக் கூறும்மனு  நூல்

வரம்பாலும்;  வாய்மைதரு  கலைமறையும்-  உண்மையை உணர்த்தும்

வேதங்களை  ஓதி  யுணர்ந்ததாலும்; எண்ணின் சது  முகற்கு உவமை

சான்றோன்-  நினைத்துப்    பார்த்தால்   நான்முகனுக்கு  ஒப்பாகிய

பெருமை  உடையவனும்; திருகலை  உடைய  இந்தச் செகத்துளோர்

தன்மை  தேரா- பலவித   மாறுபட்ட   இயற்கையை   உடைய

உலகத்தவரின்  தன்மையை  அறியாதவனும்;  ஒருகலை  முகச்சிருங்க

உயர்தவன் வருதல் வேண்டும்-கலைமான் கொம்பு  போன்ற கொம்பை

முகத்தில்  உடையவனுமான சிருங்கன் என்னும்  பெயருடைய  உயர்ந்த

தவத்தை உடைய முனிவன் வரவேண்டும். (வேள்வியை  நடத்த) இங்கு வரவேண்டும்

என்றான் வசிட்டன் என்பது பாட்டின் கருத்து.

XXXX

23.வளநகர் முனிவரன் வருமுன் வானவன்

களன் அமர் கடு எனக் கருகி. வான் முகில்.

சளசள என மழைத் தாரை கான்றன-

குளனொடு நதிகள் தம் குறைகள் தீரவே

முனிவரன் வளநகர் வருமுன்- கலைக் கோட்டு  முனிவன்  அந்த வளம்  பொருந்திய  நகருக்கு வரும் முன்னே; வான்முகில்  வானவன் களன்  அமர்கடு  எனக் கருகி – பெரு மேகங்கள்.  சிவபிரானுடைய கழுத்தில்  தங்கியுள்ள நஞ்சு போலக் கருநிறம்  கொண்டு.;  குளனொடு நதிகள்தம்  குறைகள் தீர  –  குளங்களும். ஆறுகளும்  குறை தீரும் படியாக; மழைத்தாரை சளசள எனக் கான்றன – மழைத் தாரைகளைச்சளசள என்ற ஒலியுடன் பொழிந்தன. (வருமுன்:வருமளவில் (அல்லது வருவதற்கு  முன்னமே)  

XXXX

24.கம்பனும் அதையே செப்புகிறான்:

‘புறவு ஒன்றின் பொருட்டாகத் துலை புக்க

   பெருந்தகைதன் புகழில் பூத்த

அறன் ஒன்றும் திரு மனத்தான். அமரர்களுக்கு

   இடர் இழைக்கும் அவுணர் ஆயோர்

திறல் உண்ட வடி வேலான். ‘’தசரதன்’’ என்று.

   உயர் கீர்த்திச் செங்கோல் வேந்தன்.

விறல்கொண்ட மணி மாட அயோத்திநகர்

   அடைந்து. இவண் நீ மீள்தல்!’ என்றான்.

புறவு  ஒன்றின் பொருட்டு  ஆக.  துலைபுக்க-  ஒரு  புறாவைக்

காப்பாற்றுவதற்காகத்  தன்னையே   தரத்துணிந்து   தராசுத்தட்டிலேறிய;

பெருந்தகை   தன்   புகழில்  பூத்த   –  பெருந்தகையான   சிபிக்

சக்கரவர்த்தியினது   புகழ்  பொருந்திய   பெருங்குடியில்    தோன்றிய;

அறன்   ஒன்று  திருமனத்தான்  – அறப்பண்பு  பொருந்திய  நல்ல

மனத்தினனும்; அமரர்களுக்கு இடர் இழைக்கும் அவுணர்  ஆயோர்

திறம் உண்ட வடிவேலான் – தேவர்களுக்குத் துன்பம்  தந்த அசுரரின்

வலிமையை   அழித்த   வேலை    உடையவனும்;  தயரதன்  என்று

உயர்கீர்த்தி செங்கோல் வேந்தன்- தயரதன் என்னும் பெயர்கொண்ட

புகழ்மிக்க   செங்கோலுடையவனுமான  வேந்தனது;  விறல்  கொண்ட

மணிமாட  அயோத்தி  நகர்  அடைந்து –  வலிமையை அணியாகக்

கொண்ட   மணிகளால்  இழைத்த    மாளிகைகளையுடைய  அயோத்தி

நகரத்தை அடைந்து; இவண் மீள்தல் என்றான் –  பின் இங்கு மீண்டு

திரும்புதலே   (நான்   வேண்டும்  வரமாகும்)   என்று  உரோமபதன்

சொன்னான்.

புறவு புறா. புறாவுக்காகத் தராசில் ஏறிய சிபி மன்னன் வரலாறு

பிரசித்தம். சோழர்கள் சிபிச் சக்ரவர்த்தி,  தங்களுடைய முன்னோன் என்று சங்க இலக்கியப்பாடல்களிலும் பிற்காலக் கல்வெட்டுகளிலும் பறை அறிவிக்கிறார்கள் . பின்னர் வரும் பாடல்களிலும் இதை கம்பன் வலியுறுத்துகிறான்

(முந்திய பாடலில் வரம் அருளும்  என்று   கேட்ட  மன்னனை

நோக்கி  வரம் யாது என வினவிய கலைக் கோட்டு  முனிவனுக்கு அயோத்தி  அடைந்து

மீள்தலே அவ்வரம் என்றான் உரோமபதன்.)     

XXXXX

25.ஆயிடை கனலின்நின்று அம் பொன் தட்டம் மீத்

தூய நல் சுதை நிகர் பிண்டம் ஒன்று – சூழ்

தீ எரிப் பங்கியும் சிவந்த கண்ணும் ஆய்

ஏயென பூதம் ஒன்று எழுந்தது – ஏந்தியே.

ஆயிடை   கனலின்  நின்று  –  அப்போது  அந்த  வேள்வித் தீயிலிருந்து; தீ எரிப்பங்கியும் சிவந்த  கண்ணுமாய்  –  தீ எரிவதுபோன்ற தலை மயிரும் சிவந்த கண்ணும் உடையதாக; பூதம் ஒன்று –ஒரு   பூதமானது;   அம்பொன்  தட்டம்  –  அழகிய  ஒரு பொன் தட்டத்தின் மேலே; தூய சுதை நிகர் பிண்டம் ஒன்று – தூய்மையான

அமுதத்தை  ஒத்த  ஒரு  பிண்டத்தை;  ஏந்தி  ஏயென எழுந்தது –தாங்கிக் கொண்டு விரைந்து எழுந்தது.

 பிண்டம்: சோற்றுத்திரள் (பொன்தட்டிலே  பாயசத்தை ஏந்திஅப்பூதம் வந்தது என்பது வான்மீகி கூற்று).    

XXXX

26.கெளசல்யாவுக்கு ஒரு பங்கு கொடுத்தான் கைகேயிக்கு ஒரு பங்கு கொடுத்தான் சுமித்திரைக்கு ஒரு பங்கு கொடுத்தான்; கீழே சிந்திய சோற்றினையும் சுமித்திரைக்குக் கொடுத்தான் என்பது கம்பனின் கூற்று; இதனால் அவளுக்கு இரட்டைப்பிள்ளை !

பின்னும் அப் பெருந்தகை பிதிர்ந்து விழ்ந்தது

தன்னையும் சுமித்திரைதனக்கு நல்கினான்–

ஒன்னலர்க்கு இடமும். வேறு உலகின் ஓங்கிய

மன்னுயிர்தமக்கு நீள் வலமும். துள்ளவே.

பின்னும் அப்பெருந்தகை – மறுபடியும் அந்தப்

பெருந்தகைமையுள்ள    தயரத    மன்னன்;   பிதிர்ந்து   வீழ்ந்தது

தன்னையும் –  பொன்  தட்டிலே  சிதறி  வீழ்ந்த   பிண்டத்தையும்;

ஒன்னலர்க்கு  இடமும்  வேறு  மன்னுயிர்  தமக்குநீள்   வலமும்

துன்ன  –   பகைவர்களுக்கு    இடப்புறமும்.    மற்றும்    உலகத்து

உயிர்களுக்கெல்லாம் வலப்புறமும்  தோள்.  கண்  முதலியன   துடிக்க;

சுமித்திரை தனக்கு நல்கினான் – சுமித்திரைக்கே கொடுத்தான்.

ஆண்களுக்கு  இடம்   துடித்தல்  தீமை.  வலம் துடித்தல் நன்மை

என்பதால்:   பகைவர்களுக்கு   இடமும்.  மற்றுள்ளோர்க்கு   வலமும்

துடித்ததென்றான்; தயரதன்  அமுத  பிண்டத்தைத்  தேவியர்  மூவருக்கும்

முறையே  கொடுத்துப்  பின்னர்  பிதிர்ந்து  சிதறியவைகளைத்  திரட்டி

மறுபடியும் சுமித்திரை கைகளில் கொடுத்தான். இருபங்குகளைப்  பெற்ற

சுமித்திரை இரு பிள்ளைகளைப் (லெட்சுமணன் சத்ருக்கன்) பெற்றாள் .

XXXX

27.ராமன்  அவதரித்த  நாள்  புனர்பூசம்.  ராசி கடகம் 

ஆயிடை பருவம் வந்து அடைந்த எல்லையின்

மா இரு மண்மகள் மகிழ்வின் ஓங்கிட

வேய் புனர்பூசமும் விண்ணுளோர்களும்.

தூய கற்கடகமும் எழுந்து துள்ளவே.

XX

புனர்பூசத்துக்கு அடுத்த நட்சத்திரமான பூசம் பரதன் பிறந்த நட்சத்திரமாகும். பரதன்  இலக்கினம் மீனம்.   

ஆசையும் விசும்பும் நின்று அமரர் ஆர்த்து எழ

வாசவன் முதலினோர் வணங்கி வாழ்த்துற

பூசமும் மீனமும் பொலிய நல்கினாள்

மாசு அறு கேகயன் மாது மைந்தனை.

XX

இலக்குவன்-ஆயில்யம்- கடக ராசி

தளை அவிழ் தருவுடைச் சயிலகோபனும்.

கிளையும் அந்தரமிசைக் கெழுமி ஆர்ப்புற

அளை புகும் அரவினோடு அலவன் வாழ்வுற.

இளையவற் பயந்தனள் இளைய மென் கொடி.

 பாம்பாகிய  ஆயில்யத்தோடு; அலவன் வாழ்வு உற -நண்டாகிய கடக ராசியும்  வாழ்வுபெற; இளையமென்கொடி இளையவன் பயந்தனள் –

கோசலை,கைகேயி   இருவருக்கும் இளையவளாகிய மெல்லிய கொடிபோன்ற சுமித்திரை இளையவனைப் பெற்றாள்

ராமனுக்கு  இளையவனான  இலக்குவன். சுமித்திரை  ஆயில்ய   நட்சத்திரத்தில்.  கடக

ராசியில் ஒரு மகனைப் பெற்றாள்.ஆயில்யம் ஆதிசேடனுக்குரியதென்பர். ஆதிசேடன் அம்சமான இலக்குவன் இந்த நட்சத்திரத்தில்     பிறந்தது பொருத்தமாகும்.   

XX

சத்ருக்னன்- மகம்- சிங்க  ராசி

படம் கிளர் பல் தலைப் பாந்தள் ஏந்து பார்

நடம் கிளர்தர மறை நவில நாடகம்

மடங்கலும் மகமுமே வாழ்வின் ஓங்கிட.

விடம் கிளர் விழியினாள் மீட்டும் ஈன்றனள்.

மடங்கலும் மகமும்  வாழ்வின்  ஓங்கிட  –  சிங்க  ராசியும்  மக  நட்சத்திரமும்

வாழ்வில்   மகிழ்ந்தோங்கவும்;   மீட்டும்  ஈன்றனள்  – மறுபடியும் ஓராண்மகவைப் பெற்றாள்.

மடங்கல்:சிங்கம். சுமித்திரை  மக நட்சத்திரத்தில்  சிங்க  ராசியில்  மீண்டும் ஒருபுத்திரனைப்  பெற்றாள்

XXXX

28.யானை மீது இருந்துகொண்டு பறை அடிப்பவன் வள்ளுவன்

என்புழி வள்ளுவர் யானை மீமிசை

நன்பறை அறைந்தனர்; நகர மாந்தரும்

மின் பிறழ் நுசுப்பினார்தாமும் விம்மலால்

இன்பம் என்ற அளக்க அரும் அளக்கர் எய்தினார்.

என்புழி வள்ளுவர் யானை மீமிசை நன்பறை அறைந்தனர் –

என்று  மன்னர்  பிரான்  கட்டளையிட்டபோது  வள்ளுவர்   யானை

மேலிருந்து  அரசன் கூறியபடி பறை நன்கு சாற்றினர்; நகர மாந்தரும்

–  (இதனைக் கேட்டு) நகர மக்களும்; மின்பிறழ் நுசுப்பினர் தாமும்-

மின்னலைப்  போன்ற  இடையை  உடைய  பெண்களும்; விம்மலால்

இன்பம் என்று அளக்க அரும் அளக்கர் எய்தினார்   –

பெருங்களிப்பால்  இன்பம் என்று சொல்லப்பபடும்  அளக்க முடியாத

கடலை அடைந்தனர்.

என்புழி:  என்றபோது.  ‘

வள்ளுவர்: தோற்கருவி கொண்டு  பறை சாற்றுபவர்.  அரசனது உள்படு

கருமத் தலைவர் இவரென்பர். யானை மேல்  அமர்ந்து  பறை முழக்கிச்

செய்தியை  அறிவிக்கும்  உரிமை  உடையவர்கள்.  

XXXX

9.எண் இலா அருந் தவத்தோன் இயம்பிய சொல்

   மருமத்தின் எறி வேல் பாய்ந்த

புண்ணில் ஆம் பெரும் புழையில் கனல் நுழைந்தா

   லெனச் செவியில் புகுதலோடும்.

உள் நிலாவிய துயரம் பிடித்து உந்த.

   ஆர் உயிர் நின்று ஊசலாட.

‘கண் இலான் பெற்று இழந்தான்’ என உழந்தான்

   கடுந் துயரம் – கால வேலான்.

எண்ண முடியாத அரிய தவத்தைச் செய்த விசுவாமித்திரர்;  சொன்ன இந்தச்

சொற்களானது; மார்பின் மேல் எறிந்த வேல் பாய்ந்த: புண்ணாகிய

புழையிலே;  கனன்று கொண்டிருக்கும் தீ  நுழைந்தது போல; தனது காதுகளில் புகுந்த

போது;  உள்ளத்திலே நிலைத்துள்ள  துயரம்  (உயிரை) வெளியே தள்ள;

தயரதனது  அவ்வரிய  உயிர்  (உள்ளே போகவும்.வெளியே  வரவுமாக)  ஊசல்போல் ஆட;  

கண்கள் இல்லாதவன் அதனைப் பெற்றுப் பின்னர் இழந்தான் எனக்  கூறும்படி;  

பகைவனின் உயிருக்கு இறுதிக்காலம் காட்டும் வேலையுடைய தயரதன் கடுமையான

துன்பத்தினாலே வருந்தினான். (தயரதன் சிரவணனை அம்பால் கொல்ல

அவனது  பெற்றோர் தந்த சாபத்தால் நிலவிய துன்பம் இது.) 

XXXX

ஹாஹா! ஹாஹா! ஹாஹா ! (எக்காளச் சிரிப்பு)

10.என்றனன்; என்றலும். முனிவோடு எழுந்தனன்.

   மண் படைத்த முனி; ‘இறுதிக் காலம்

அன்று’ ‘என. ‘ஆம்’ என இமையோர் அயிர்த்தனர்;

   மேல் வெயில் கரந்தது; அங்கும் இங்கும்

நின்றளவும் திரிந்தன; மேல் நிவந்த கொழுங்

   கடைப் புருவம் நெற்றி முற்றச்

சென்றன; வந்தது நகையும்; சிவந்தன கண்;

   இருண்டன. போய்த் திசைகள் எல்லாம்.

என்று  தயரதன் சொன்னான்.  அவ்வாறு

கூறலும்;   உலகத்தையே  படைக்கத் தொடங்கிய முனிவனாகிய  விசுவாமித்திரன்

சினத்தோடு  எழுந்தான்;  அம்முனிவனது. மேலே  உயர்ந்தனவாகிய  புருவங்கள்;

அவரது   நெற்றியில்  முற்றவும்   சென்றன;

கோபச் சிரிப்பும்   வந்து    சேர்ந்தது; 

ஹாஹா! ஹாஹா! ஹாஹா ! (எக்காளச் சிரிப்பு)

அம்முனிவனது  இரு கண்களும்  சினத்தால்  சிவந்தன;

வானிலே   உலாவிக்   கொண்டிருந்த  கதிரவன்  அஞ்சி

மறைந்தான்;    அவ்வுலகத்திலும்.  இவ்வுலகத்திலும் நின்ற உயிரினங்கள் யாவும்

நிலைகெட்டுத்  திரிந்தன;  –  திக்குகள்  எல்லாம்  ஒளி  இழந்து   இருண்டன.    –

இத்  தோற்றங்களைக் கண்ட தேவர்கள்  எல்லோரும்; 

கடையூழிக் காலமோ அல்லவோ என ஐயம் கொள்வாராயினர்.

முனிவன்    கொண்ட   சீற்றத்தால்   நிகழ்ந்தவைகளை    அழகுறச்

சித்திரிக்கும் பாடல் இது.  

             —subham—

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 20 கேள்விகள் ; விடைகள் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்

1

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் — என்னும் அருமையான கம்பன் பாடலின் பொருள் என்ன?

2

ராம என்ற இரண்டே எழுத்துக்கள் தரும் அற்புதப்  பலன்கள்  பற்றி  கம்ப இராமாயண சிறப்புப் பாயிரத்தில் ஒரு பாடல் உள்ளது. நினைவுக்கு வருகிறதா அந்தப்பாடல்?

3

எந்த ஒரு நூலினையும் மங்களச் சொற்களுடன் துவங்க வேண்டும் என்ற விதி சம்ஸ்க்ருத நூல்களிலும் தமிழ் நூல்களிலும் உள்ளது ; கம்பன், தனது ராமாயணத்தை, எந்தச் சொல்லுடன் துவங்குகிறான்?

4

கம்பனும் காளிதாசனும் என்ன சொல்லி நூலை எழுதத் துவங்கினார்கள் ?

5

போற்றுவார் போற்றட்டும், தூற்றுவார் தூற்றட்டும் ; போங்கடா போங்க! நான் சொல்வது தெய்வ மாக்கவி எழுதிய கவிதை என்று கம்பன் செப்பியது எங்கே ?

6

வால்மீகியைத் தவிர வேறு இருவர் ஸம்ஸ்க்ருதத்தில் ராமாயணம் எழுதினார்கள் என்று கம்பன் ஒரு புதிர் போடுகிறானே ! அந்தப் புதிருக்கு விடை கிடைத்ததா?

7

தெய்வ மாக்கவி, முதலில் ராமாயணம் சொன்னவர் என்றெல்லாம் வான்மீகி முனிவரைப் போற்றிய கம்பன் அவருடைய பெயரை எங்கேயாவது பகர்ந்தானா?

8

கம்பன் சர்வ சமய நோக்குள்ளவன்; சைவ, வைணவ பேதம் பாராட்டாதவன் ; முடிந்த அளவுக்கு சிவன் பெருமையை அவன் பாடுகிறான் ; சரயு நதிப் பாடலில் சிவனை அவன் எப்படிப் புகழ்கிறான்?

9

ஆகாசாத் பதிகம் தோயம் யதா கச்சதி சாகரம் சர்வ தேவ நமஸ்கார: கேசவம் பிரதி கச்சதி – என்று பிராமணர்கள் தினமும் மூன்று வேளை சந்தியா வந்தன மந்திரத்தில் சொல்கிறார்கள் ; இதைக் கம்பனும் சொல்லி, சர்வசமய பொதுநோக்கினைக் காட்டும் பாடல் எது?

10

கம்பன் போகிற போக்கில் Music மியூசிக் பற்றி ஒரு அருமையான உவமை சொல்கிறான் ; இந்தப்பாடலின் பொருள் விளங்குகிறதா?

பொருந்திய மகளிரோடு வதுவையில் பொருந்துவாரும்,

பருந்தொடு நிழல் சென்றன்ன இயல் இசைப் பயன் துய்ப்பாரும்,

மருந்தினும் இனிய கேள்வி செவி உற மாந்துவாரும்,

விருந்தினர் முகம் கண்டன்ன விழா அணி விரும்புவாரும்.

***

11

கம்பன் சொல்லும் அதிசய மூலிகைகள் எவை ?

12

தூக்கணாங் குருவிகள்தான் மனிதனுக்கு வீட்டில் விளக்கு ஏற்றுவதைச் சொல்லிக் கொடுத்தன; அவை மின்மினிப் பூச்சிகளை பிடித்துக் கொண்டு போய் கூட்டில் வைத்து அழகு பார்க்கும்; இதைத் தற்கால தீபாவளி, நவராத்ரி, கிறிஸ்துமஸ் டெக்கரேஷன்களுடன் DECORATIONS ஒப்பிடலாம் ; இந்த அதிசயத்தைக் கம்பன் எங்கே குறிப்பிடுகிறான் ?

13

கோசல நாட்டுப் பெண்கள் நல்ல படித்த பணக்கார பெண்களாம்; ஆயினும் அவர்கள் ஆபீசுக்குப் போகாமல் வந்த விருத்தினர்களைக் கவனிப்பதே வேலையாகச் செய்தார்களாம்   ; கம்பனின் இந்த கற்பனை வளத்தை எங்கே காணலாம்?

14

வாலிபால் என்னும் விளையாட்டினைக் கண்டு பிடித்தவர்கள் தமிழ்ப் பெண்கள்தான் ! பிற்காலத்தில் பூப்பந்தாட்டம் துவங்குவதற்கு அவர்களே காரணம் ; இதைச் சங்க இலக்கியப்பாடல்களில் காண்கிறோம்; கம்பன் அவர்கள் தினசரி ட்ரெயினிங் எடுத்தத்தைச் சொல்கிறானே ! அது என்ன பாடல்?

15

தாலி பற்றி அடிக்கடி தாலி அறுக்க விரும்பும் பெண்கள் கட்டுரைகளை எழுதி அவர்களின் அறியாமைக்கு ஆயிரம் வாட் பல்ப் THOUSAND WATT BULB போட்டு காட்டுவதை  அவ்வப்போது படிக்கிறோம்; ஆனால் மு.சண்முகம் பிள்ளை , கம்பனும் மில்டனும் நூல் எழுதி டாக்டர் பட்டம் பெற்ற டாக்டர் எஸ் ஆர் கே ஆகியோர் தாலி உண்டு என்று இலக்கியக் குறிப்புகளைக் காட்டினார்கள் !கம்பனும் தாலி உண்டு என்கிறான் ! அது எங்கே?

16

பட்டி மண்டபம் இன்று பட்டி மன்றமாகிவிட்டது ; பட்டி விக்ரமாதித்யன் என்ற மாபெரும் மன்னனும் அறிஞனும் உண்டாக்கிய விவாத சபை இது ! மாணிக்க வாசகரும் ஒன்றும் அறியாத என்னை பட்டி மண்டபம் ஏற்றினையே என்கிறார் ; ஏனெனில் அவரை புத்தர்களுடன் வாதிடும்படி சிதம்பரம் தீட்சிதர்கள் அழைத்துச் சென்றுவிட்டனர் ; அயோத்தியில் பல MANY HALLS ஹால்கள்;உண்டாம்; அதில் ஒன்று அறிஞர்கள் மோதும் பட்டி மண்டபம் என்கிறானே கம்பன் ; அதைச் செப்பிய இடம் யாதோ!

17

யுவான் சுவாங் என்னும் சீன யாத்ரீகன் அப்பர், மஹேந்திர பல்லவன் காலத்தில் வந்தான் ; அதற்கு 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் குப்தர் காலத்தில் வந்த சீன யாத்ரீகன் பாஹியான்– குப்தர் காலத்தில் வீடுகளுக்கு கதவுகள் இல்லை; அந்த நாட்டில் திருடர்கள் இல்லை என்றான்; கம்பன் கண்ட அயோத்தியின் நிலை என்ன?

18

முதல் முதலாக கம்பன் ராவணனை அறிமுகப்படுத்தும் இடம்– தேவர்கள் அவன் செய்த அட்டூழியங்களை முறையிட்ட இடம் –ஆகும் . வால்மீகியில் இல்லாத அவதார விஷயத்தைக் கம்பன் இங்கே செப்பினானா ?

19

கம்பன் கருத்துப்படி வானரங்கள் – குரங்குப்படை யார் ?

20

துளசிதாஸ் எழுதிய ஹனுமான் சாலீஸாவில் அனுமன், சிவ பெருமானின் அவதாரம் என்கிறார் ; கம்பன் என்ன சொன்னான் ?

–subham—

Tags- கம்ப ராமாயணம், பாடல்கள்,30 கேள்விகள்

WRITTEN BY R. SESHADRINATHAN

Post No. 16,286

Date uploaded in London –   9 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non-commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx  

கிஷ்கிந்தா காண்டம். ஓர் ஆய்வு – 32 

(ஆர், சேஷாத்ரிநாதன்) 

இராமனின் வாக்குறுதி 

இவ்வாறு சுக்ரீவன் தனது உடலுக்கு ஏற்பட்ட துன்பத்தை रिपु सम मोहि मारेसि अति भारी என்பதன் மூலமும்  மனதிற்கு ஏற்பட்ட துன்பத்தை इहाँ साप बस आवत नाहीं என்பதன் மூலமும் செல்வத்துக்கு ஏற்பட்ட இழப்பை इहाँ साप बस आवत नाहीं என்பதன் மூலமும் இராமனிடம் முறையிட்டான்.

 सुन सेवक दुःख दीनदयाला फरकि उठीं द्वै भुजा बिसाला॥7॥

 சுக்ரீவன் சொன்னதைக் கேட்டு இராமனின் இரு புஜங்களும் துடித்தன.. எல்லாவிதமான சேவைகளையும் செய்யத் सब प्रकार कारिहोँ सेवकार्ड தயாராக இருக்கிறேன் என்று சுக்ரீவன் சொன்னதால் அவனுடைய மனக் குமுறலைக் கேட்டு இராமனின் இரு புஜங்களும் துடித்தன என்று சொல்கிறார் துளசிதாசர். 

இரண்டு புஜங்களும் துடித்தன என்பதற்கு உரையாசிரியர்கள் சில விஷயங்கள் சொல்கின்றனர். அதாவது இரு புஜங்களும் துடிப்பது போருக்கான அறிகுறி.. வெறும் வாளை வீசி சண்டை என்றால் வலது புஜம் மட்டும் துடிக்குமாம். வாலி வதம் பாணத்தால் நிகழ்த்தப் பட வேண்டும். அதனால் இரு புஜங்களும் துடித்தன என்கிறார்கள்.

सुनु सुग्रीव मारिहउँ बालिहि एकहिं बान।

ब्रह्म रुद्र सरनागत गएँ न उबरिहिं प्रान॥6॥

தனது இரு கைகளையும் உயரே தூக்கி இராமன் சுக்ரீவனிடம் “சுக்ரீவா! கேள். நான் ஒரே பாணத்தினால் வாலியைக் கொன்று விடுவேன். பிரம்மா, சிவன் என்று எவரைச் சென்று அவன் சரணடைந்தாலும்  அவன் உயிரைக் காப்பாற்ற முடியாது. 

இதே கூற்றை அங்கதன் இராவணனிடம் கூறுகிறான். 

सुनु रावन परिहरि चतुराई। भजसि न कृपासिंधु रघुराई॥

जौं खल भएसि राम कर द्रोही। ब्रह्म रुद्र सक राखि न तोही॥ 

அங்கதன் இராவணனிடம் “நீ உனது கபட நடவடிக்கைகளை விட்டுவிட்டு இராமனிடம் சரண் அடைந்துவிடு. இராமனைப் பகைத்துக் கொண்டால் உன்னை பிரம்மா,  சிவன் இவர்கள் எவராலும் காப்பாற்ற முடியாது” என்று சொல்கிறான். 

இராமன் வாலியை, சுக்ரீவன் ‘इहाँ साप बस आवत नाहीं। तदपि सभीत रहाँ मन माही அதாவது அவன் சாபத்தினால் இங்கு வர முடியாது. ஆனாலும் எனக்கு அவனிடம் பயம் உள்ளது என்று சொன்னவுடன் வாலியைக் குற்றம் செய்தவனாகக் கருதினான். கோபத்தின் வேகத்தில் சுக்ரீவனைத் தவறாக நினைத்து அடித்துத் துரத்தி இருக்கலாம். அதற்குப் பிறகு தனது அமைச்சர்களிடம் கலந்து ஆலோசித்து தாரையிடம் முழுவிவரங்கள் கேட்டுத்தெரிந்து கொண்டு சுக்ரீவனை மீண்டும் கிஷ்கிந்தைக்குள் அழைத்து இருக்கலாம். ஆனால் நிறைய காலம் கடந்த பின்னரும் வாலி அதைச் செய்யவில்லை. அதற்குப் பதில் தனது மகளாக நினைக்க வேண்டிய சுக்ரீவனின் மனைவி ரூமையை தன்னுடையவளாக வைத்துக் கொண்டதைக் கேட்டதும் இராமன் கோபமுற்று வாலியைக் குற்றம் செய்தவனாகக் கருதி அவன் கொல்லப்படவேண்டியவன் என்று முடிவு செய்தான். 

மேலும் சுக்ரீவன் வாலிக்குப்  பயந்து எல்லா லோகங்களுக்கும் சென்றும் யாரும் அவனுக்கு சரண் அளிக்கவில்லை. அதனால் இராமன் வாலியை ஒரே பாணத்தால் கொல்லுவேன்  என்று சொல்லுகிறான். இந்திரனின் மகன் ஜெயந்தன் போல எந்த உலகத்திற்குச் சென்றாலும் பிரம்மா சிவனைச் சரணடைந்தாலும் அவன் தப்பமுடியாது என்று சொல்கிறான். தனது உறுதி மொழிக்கான காரணத்தையும் சொல்லுகிறான் இராமன். 

जे न मित्र दु:ख होहिं दुखारी। तिन्हहि बिलोकत पातक भारी॥ 

எவன் ஒருவன் தனது நண்பனின் துயரத்தைக் கண்டு தானும் துக்கமடைவதில்லையோ, அவனைப் பார்ப்பதும் பாவம் என்கிறார் துளசிதாசர்.

நண்பனின் துன்பத்தைக் கண்டு எவன் ஒருவன் தான் துன்புறுவதில்லையோ அவன் மகாபதகம் செய்தவன் ஆகிறான் என்று மனுஸ்ம்ருதி சொல்கிறது 

ब्रह्महत्या सुरापानं स्तेयं गुर्वङ्गनागमः ।

महान्ति पातकान्याहुः संसर्गश्चापि तैः सह ॥

(मनुस्मृति ११। ५४) 

ब्रह्महत्या सुरापानं स्तेयं गुर्वङ्गनागमः।

महान्ति पातकान्याहुः संसर्गश्चापि तैः सह ॥ – मनुः 

பிராமணனைக் கொல்வது, , மது உண்பது ,  குருவின் மனைவியிடம் தவறாக நடந்து கொளவது, தங்கத்தைத் திருடுவது பெரிய பாவங்களாகும்.  இத்தகைய பாவங்களைப் செய்தவர்களைப் பார்க்கவே கூடாது. நண்பனின் துயரத்தைக் கண்டு தான் துயருண்டு அவனுக்கு உதவ முன் வராதவன் மேற்கண்டப் பாவங்களை செய்தவனுக்கு இணையான பாவத்தைச் செய்தவனாகிறான்.

 குமாரசம்பவத்திலும் இது சொல்லப்பட்டுள்ளது 

स्वजनस्यापि दुःखमग्रतो विवृतद्वारमिवोपजायते।

 தனது நெருக்கமானவரின் துயரத்தை நேரில் காணும் போது, அது திறந்த கதவாக நம்முள் நுழையும் போலவே, நம்மை ஆழமாக பாதிக்கிறது. 

துயரமோ நமக்கில்லை! 

துயரமெனும் சுழலோட்டம் 

துணைவனுக்கே வந்தாலே 

துளியென நம்முள் நுழைகின்றது! 

அன்பினால் நம்மைச் சுடும் 

அழகான தீயே அது! 

நெருப்பாய் நெஞ்சை நனைக்கும் 

நெகிழ்வின் நாதமிதுவே! 

***

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,285

Date uploaded in London – 9 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

5-10-26 மங்கையர் மலர் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

ஊதியம் முதல் சுகாதாரம் வரை: இன்னும் தீராத பெண்களின் 20 பிரச்சினைகள்!

ச. நாகராஜன் 

“ஆணும் பெண்ணும் நிகர் எனக் கொள்வதால் அறிவிலோங்கி இவ்வையம் தழைக்குமாம்.”

“மாதர் தம்மை இழிவு செய்யும் மடமையைக் கொளுத்துவோம்”

இப்படி, மகாகவி பாரதியாரின் பெண்ணுரிமைக் குரலோசை முழங்கி நூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாகக் கடந்து விட்டன.

ஆனால் இன்னும் பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகள் தீர்ந்தபாடில்லை.

முதலில் பிரச்சினைகள் எவை எவை என்பதை இனம் கண்டு கொண்டால் தீர்வைப் பற்றி சமுகத்தில் உள்ள அனைவரும் யோசிக்கலாம்.

இப்போது பெண்கள் எதிர்கொள்ளும் பிரச்சினைகளின் பட்டியல் இதோ: 

1.       ஒரே மாதிரியான ஊதியம் இல்லை. ஒரே நிறுவனத்தில் ஒரே மாதிரியான வேலையை ஒரே மாதிரி தகுதி கொண்ட பெண்கள் பார்க்கின்றனர். ஆனால் அவர்கள் ஊதியம் மட்டும் குறைவாகத் தரப்படுகிறது.

2.       இனப் பாகுபாடு: மதம், இனம், ஜாதி இவற்றால் பல்வேறு நாடுகளிலும் பெண்கள் தாழ்த்தப்பட்டவர்களாகவே நடத்தப்படுகின்றனர்.

3.       பெண்கள் மீதான வன்முறை” : வோர்ல்ட் ஹெல்த் ஆர்கனைசேஷனின் பார்வையின் படி மூன்றில் ஒரு பெண் வன்முறைக்குள்ளாக்கப்படுகிறாள். பெண் என்ற ஒரே காரணத்தால் தான் இது நிகழ்கிறது.

4.       மருத்துவ சேவை குறைவாக உள்ளது. பெண்களுக்கே உரித்தான பல வியாதிகளுக்கான சிகிச்சை உலகெங்கும் குறைவாகவே உள்ளது. உலகின் மருத்துவ சேவையில் 67% பங்கைத் தரும் பெண்கள் 25% க்கும் குறைவாகவே உயர் பதவிகளைப் பெற்றுள்ளனர்.

5.       கருத்தரிக்கும் உரிமை: 80 கோடி பெண்களுக்கு, தான் கருத்தரிப்பதில் எந்த நிலையை மேற்கொள்வது என்பது பற்றி முடிவெடுக்க எந்த வித உரிமையும் கிடையாது. இதில் 6% பெண்கள் கருக்கலைப்பு தடை செய்யப்பட்ட நாடுகளில் வாழ்கின்றனர். நவீன குடும்பக் கட்டுப்பாடு வழிமுறைகள் பெரும்பாலானோரை இதுவரை சேரவில்லை.

6.       கல்வியில் சம உரிமை இல்லை: யூனிசெஃப் -ன் அறிக்கையின் படி 12 கோடி சிறுமிகள் பள்ளியில் சேரவே இல்லை. கல்வியில் எந்தத் துறையிலும் அவர்களுக்கு சம உரிமை இல்லை என்பது தான் நிதர்சனமான உண்மை.

7.       உணவு பற்றாக்குறை: ஆண்களை விட பெண்களுக்கு சரியான உணவு கிடைப்பதில்லை. இதற்கான காரணம் சொல்ல முடியாத அளவு உள்ள வறுமை தான். பிரசவ காலத்தில் அவர்களுக்குத் தேவையான ஊட்டச் சத்து கிடைப்பதே இல்லை.

8.       பருவ நிலை மாற்றம்: அடிக்கடி ஏற்படும் பருவ நிலை மாற்றத்தால் உடனடியாகப் பாதிக்கப்படுபவர்கள் பெண்களே.

9.       அரசியலில் சம உரிமை இல்லை. உலகெங்கும் உள்ள பாராளுமன்றங்களில் 27.5% சதவிகிதம் தான் பெண்கள் அங்கம் வகிக்கின்றனர். இன்றைய போக்கு நீடித்தால் 50% என்ற சம உரிமை, இன்னும் 130 ஆண்டுகள் கழித்துத் தான் வரும்.

10.   சமூக நிறுவனங்களில் பின் தங்கிய நிலை: சமூகம் எப்படி செயலாற்ற வேண்டும் என்பதை நிர்ணயிக்கும் நிறுவனங்களில் பெண்களின் பங்கு நாளுக்கு நாள்  மோசமாகி வருகிறது.

11.   பெண்களைக் கடத்தல் : பாலியல் வன்முறைகளுக்காக பெண்கள் கடத்தப்படுவது அதிகமாகி வருகிறது. 2021ம் ஆண்டு நிலவரப்படி கடத்தல் சம்பவங்களில் 61% பெண்களின் கடத்தலாகவே இருக்கிறது.

12.   நடமாடத் தடை: நினைத்த இடத்திற்குப் பெண்கள் இன்று உலகின் எந்த பாகத்திலும் போக முடியாது. வீட்டில் உள்ளோர், சமூகப் பெரியோர்களின் கட்டுப்பாடு மிக அதிகம்.

13.   இடம் மாறும் பெண்களின் அவல நிலை: ஏதோ ஒரு காரணத்திறாக நாடு விட்டு நாடோ அல்லது இடம் விட்டு இடமோ மாறும் பெண்களுக்குப் பாதுகாப்பில்லை.

14.   ஊனமுள்ள பெண்களின் அவல நிலை: உலகில் ஐந்தில் ஒரு பெண்ணுக்கு உடலில் ஏதோ ஒரு சின்ன கோளாறு இருக்கிறது. ஐ.நாவின் அறிக்கையின் படி இவர்கள் உடல் நலமுள்ள பெண்களை விட மூன்று மடங்கு அதிகமாகக் கொடுமைப்படுத்தப்படுகின்றனர்.

15.   மன நலம் பாதிப்பு: ஆண்களை விட மன அழுத்தம். ஏமாற்றம், மனச்சோர்வு ஆகியவற்றால் அதிகம் பாதிக்கப்படுபவர்கள் பெண்களே. அமெரிக்காவில் மட்டும் 2025ல் 34% அதிக பெண்கள் மனநலம் குன்றி பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர்.

16.   டிஜிடல் உலகத்தில் ஏமாற்றம்: டிஜிடல் உலகில் இன்னும் சம உரிமையும் வேலை வாய்ப்பும் பெண்களுக்குத் தரப்படவில்லை. இதனால் உலகின் பொருளாதாரமே நினைக்க முடியாத அளவிற்குப் பாதிக்கப்படுகிறது.

17.   ஆன் லைன் தாக்குதல் : நவீன தொழில்நுட்பம் பெண்களைத் தரக்குறைவாகவும் ஆபாசமாகவும் நொடி நேரத்தில் சித்தரித்து விடுகிறது. இதைத் தடுப்பதற்கான போதுமான முயற்சிகள் எடுக்கப்படவில்லை.

18.   கூலி இல்லா வேலை: சம்பளமே இல்லாமல் பெண்களை வேலை வாங்குவது தவறு. ஆனால் பன்னாட்டு தொழிலாளர் சங்கத்தின் அறிக்கையின் படி 71 கோடி பெண்கள் சம்பளமே இல்லாமல் வேலையில் ஈடுபடுத்தப்படுகின்றனர். ஜப்பானில் இது மிக அதிகம்.

19.   பிரசவ கால பராமரிப்பு : பிரசவ காலத்தில் பெண்கள் படும் வேதனையை நீக்க முயற்சிகள் போதுமானதாக இல்லை. 75% மரணங்கள் அதிக இரத்தப் போக்கு, உயர் இரத்த அழுத்தம் போன்றவற்றால் ஏற்படுகின்றன. மருத்துவக் கண்காணிப்பு அதிகம் தேவை.

20.   மாதவிலக்கில் பராமரிப்பின்மை: 50 கோடி பெண்களுக்கு உலகெங்கும் மாதவிலக்கு காலத்தில் ஏற்படும் சிரமங்களுக்கு நிவாரணம் இதுவரை இல்லை.

ஆக இப்படி வாழ்க்கையின் முக்கியமான  எல்லா அம்சங்களிலும் பெண்கள் இன்னும் பிரச்சினைகளை எதிர் கொண்டு தான் இருக்கின்றனர்.

இந்தப் பட்டியலில் உள்ள பிரச்சினைகளை ஆண்களும், பெண்களும் தங்கள் இருப்பிடத்தில் இருக்கும் நிலைமையுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கலாம்.

உண்மை புரியும்.

பெண்கள் விழிப்புணர்வோடும் தைரியத்தோடும் செயலாற்ற வேண்டிய நேரம் வந்து விட்டது.

ஆண்களோ எனில் அவர்கள் தங்கள் போக்கை மாற்றி சம உரிமையை பெண்களுக்கு வழங்க முன்வர வேண்டுகம்;

அனைவரும் இணைந்து உலக நிலைமையை மாற்றி சம உரிமையைப் பெண்களுக்கு அளிப்போம்!

***

Written by London Swaminathan

Post No. 16,283

Date uploaded in London – 8 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

part 61 

Points to Ponder

Dhammapada verse 316-317 may be compared with Kural 428

alajjitāye lajjanti lajjitāye na lajjare |
micchādiṭṭhisamādānā sattā gacchanti duggatiṃ || 316 ||
abhaye bhayadassino bhaye cā’bhayadassino |
micchādiṭṭhisamādānā sattā gacchanti duggatiṃ || 317 ||

Those fearing what they should not, fearing not what they should are destined for birth in hell.

They are afraid where there is not but where is fear are unafraid, so by embracing evil views beings go to an evil birth.

From Dhammapada (316/7) of Buddha

***

Kural 422 may be compared with Bhagavad Gita sloka 6-19

यथा दीपो निवातस्थो नेङ्गते सोपमा स्मृता ।

योगिनो यतचित्तस्य युञ्जतो योगमात्मनः ॥ ६-१९॥

yathā dīpo nivātastho neṅgate sopamā smṛtā

yogino yatacittasya yuñjato yogamātmanaḥ

As a lamp in a windless place does not waver, so the disciplined yogi, whose mind is controlled, remains always steady in meditation on the transcendent Self.

***

Mind is a Monkey (See Kural 422)

It is a common Hindu simile to compare the undisciplined mind to a restless monkey leaping from tree to tree.

It is impossible to experience the marvellous dance of true knowledge in the Heart unless the antics of the unbridled monkey-mind cease through the Grace-power of the valiant One who wields the divinely granted sword of true knowledge, He who has already cut off and brought down his own mind demon.-Ramana Maharishi on Mind Monkey.

***

All Saivite saints also said it.

Adi Sankara compared Mind to a tiger. Bharatiyar, the greatest of the modern Tamil poets, also has a long poem on the antics of the Mind:

“மனமெனும் பெண்ணே! வாழி நீ கேளாய்!
ஒன்றையே பற்றி ஊசல் ஆடுவாய்
அடுத்ததை நோக்கி அடுதடுத்து உலாவுவாய்
.நன்றையே கொள் எனில் சோர்ந்து கை நழுவுவாய்
விட்டுவிடு என்றதை விடாது போய் விழுவாய்
தொட்டதை மீள மீளவும் தொடுவாய்
புதியது காணில் புலன் அழிந்திடுவாய்
புதியது விரும்புவாய், புதியதை அஞ்சுவாய்
அடிக்கடி மதுவினை அணுகிடும் வண்டு போல
பழமையாம் பொருளினில் பரிந்துபோய் வீழ்வாய்
பழமையேயன்றிப் பார்மிசை ஏதும்
புதுமை காணோம் எனப் பொருமுவாய், சீச்சீ!
.பிணத்தினை விரும்பும் காக்கையே போல
அழுகுதல், சாதல், அஞ்சுதல் முதலிய
இழி பொருள் காணில் விரைந்து அதில் இசைவாய்
அங்ஙனே………………………… Subramanya Bharati.

xxxx 

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Chapter 43- On Wisdom; Knowledge; அறிவுடைமை

421.Wisdom is a mighty armour against the blind force of destruction; verily it is citadel that laughs to scorn the assaults of the enemy- A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

421.Wisdom is the ultimate and impregnable defence for protection against destruction;

It is also the fortress of inner strength against enemy onslaughts -S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

421
True wisdom wards off woes, A circling fortress high;
Its inner strength man’s eager foes Unshaken will defy.
Wisdom is a weapon to ward off destruction; it is an inner fortress which enemies cannot destroy- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

421.Wisdom’s weapon wards off all woes
It is a fort defying foes.   Suddhananda Bharathiyar- SB    

***

421.Wisdom is a weapon which defends against decline; it is the inner fortress that baffles the enemy’s entry– EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

***

421. அறிவற்றங் காக்குங் கருவி செறுவார்க்கும்
உள்ளழிக்க லாகா அரண்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

422.Let not the mind roam at will; it is a part of wisdom to curb its wayward course and direct it to useful resources – ANM+2

***

422.It is the hall mark of wisdom to concentrate on the wise and the good.

Instead of letting the mind wander aimlessly everywhere– SMD

***
422
Wisdom restrains, nor suffers mind to wander where it would;
From every evil calls it back, and guides in way of good.
Not to permit the mind to go where it lists, to keep it from evil, and to employ it in good, this is wisdom. – GUP

***
422.Wisdom checks the straying senses
Expels evils, impels goodness.      – SB     

***

422.Not to let the mind roam where it will, to withdraw it from evil, and direct it to that which is good- this is wisdom- EVS

***

422.Wisdom holds back the mind from wandering where it lists,

Guards it from ill, and leads it to the good -H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

422. சென்ற இடத்தால் செலவிடா தீதொரீஇ
நன்றின்பால் உய்ப்ப தறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

423.Bolt it to the bran whatever discourse you may come across- that is true wisdom– ANM+2  

***

423.To discern the truth from whatever source it emanates

Is the true  quality of wisdom– SMD

***

423
Though things diverse from divers sages’ lips we learn,
‘Tis wisdom’s part in each the true thing to discern.
To discern the truth in every thing, by whomsoever spoken, is wisdom. – GUP

***

423.To grasp the Truth from everywhere
From everyone is wisdom fair.       – SB    

***

423.To discern the truth in everything, from whomsoever it may be heard, is wisdom– EVS

***

423.It is wisdom true for men to find the Real

In whatsoever they hear, from whomsoever heard—HAP

***

423. எப்பொருள் யார்யார்வாய்க் கேட்பினும் அப்பொருள்
மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
424.It is wisdom to make the hearers understand what is spoken and discern the subtlest thought which may be hidden in the words of others– ANM+2

***

424.The wise express even profound thoughts in simple terms,

But would grasp the subtleties of what others say– SMD

***

424
Wisdom hath use of lucid speech, words that acceptance win,
And subtle sense of other men’s discourse takes in.
To speak so as that the meaning may easily enter the mind of the hearer, and to discern the subtlest thought which may lie hidden in the words of others, this is wisdom. – GUP

***

424.Speaking out thoughts in clear trends
Wisdom subtle sense comprehends.  – SB         

***

424.To speak, making the thought clear and to discern the subtle truth that comes from another’s mouth- this is wisdom– EVS

***
424. எண்பொருள வாகச் செலச்சொல்லித் தான் பிறர்வாய்
நுண்பொருள் காண்பது அறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

425.Wisdom makes all the world kin; unlike the lotus flower that fades and blooms, it knows no change– ANM+2

***

425.The wise man loves all the world with a certain constancy,

Unlike the kind of bloom that opens and closes frequently– SMD

***

425
Wisdom embraces frank the world, to no caprice exposed;
Unlike the lotus flower, now opened wide, now petals strictly closed.
To secure the friendship of the great is true wisdom; it is (also) wisdom to keep (that friendship unchanged, and) not opening and closing (like the lotus flower). – GUP

***

425.The wise-world the wise befriend
They bloom nor gloom, equal in mind.    – SB       

***

425.The wise are universal friends, equal-minded without too much blooming and glooming– EVS

***

425.It is wise to win the friendship of the wise;

To keep it without wax or wane is wisdom rare– HAP

***

425. உலகம் தழீஇய தொட்பம் மலர்தலும்
கூம்பலும் இல்ல தறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
426.To dwell in harmony of the world is wisdom – ANM+2

***

426.It is a part of wisdom to conform

To the ways of the world– SMD

***

426
As dwells the world, so with the world to dwell
In harmony- this is to wisely live and well.
To live as the world lives, is wisdom. – GUP

***

426.As moves the world so move the wise
In tune with changing times and ways.  – SB     

   ***

426.To live in conformity with the world is wisdom– EVS

***

426. எவ்வ துறைவது உலகம் உலகத்தோடு
அவ்வ துறைவது அறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

427.Wisdom prophesies the future; folly knows not the coming events– ANM+2

***

427.Men of wisdom know and are prepared for what is coming;

The ignorant do not know what is ahead of them– SMD

***

427
The wise discern, the foolish fail to see,
And minds prepare for things about to be.
The wise are those who know beforehand what will happen; those who do not know this are the unwise. – GUP

***
427.The wise foresee what is to come
The unwise lack in that wisdom.     – SB      

***

427.The wise have foresight of events; the ignorant do not foresee. – EVS

***

427. அறிவுடையார் ஆவ தறிவார் அறிவிலார்
அஃதறி கல்லா தவர்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

428.It is folly to tread where men fear to tread; but it is wisdom to shrink from what portends evil– ANM+2

***

428.The truly wise will fear what is to be feared;

Only the ignorant will be fool hardy. – SMD

***

428
Folly meets fearful ills with fearless heart;
To fear where cause of fear exists is wisdom’s part.
Not to fear what ought to be feared, is folly; it is the work of the wise to fear what should be feared. – GUP

***

428.Fear the frightful and act wisely
Not to fear the frightful’s folly.     – SB      

***

428.It is folly not to fear what should be feared; to fear that which should be feared is the way of the wise– EVS

***

428.It is folly fearful ills with recklessness to face;

The wiseman fears indeed those things that should be feared– HAP

***

428. அஞ்சுவது அஞ்சாமை பேதைமை அஞ்சுவது
அஞ்சல் அறிவார் தொழில்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

429.No frightful event is in store for the far-seeing soul that guards itself against coming evils – ANM+2

***

429.Wise men who can read the signs and foresee developments,

Will not be shocked by emerging distressful situations– SMD

***

429
The wise with watchful soul who coming ills foresee;
From coming evil’s dreaded shock are free.
No terrifying calamity will happen to the wise, who (foresee) and guard against coming evils. – GUP

***

429.No frightful evil shocks the wise
Who guard themselves against surprise.   – SB        

***

429.No dreaded evil shocks the wise who have the foresight to see ahead and guard themselves- EVS

***
429. எதிரதாக் காக்கும் அறிவினார்க் கில்லை
அதிர வருவதோர் நோய்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

430.Poor is the fool in the midst of his riches; but the wise are blessed with all – ANM+2

***

430.The wise men have all blessings, even if not possessed with worldly goods,

But the ignorant rich have nothing– SMD

***

430
The wise is rich, with ev’ry blessing blest;
The fool is poor, of everything possessed.
Those who possess wisdom, possess every thing; those who have not wisdom, whatever they may possess, have nothing. – GUP

***

430.Who have wisdom they are all full
Whatev’r they own, misfits are nil.     – SB      

***

430.Those who possess wisdom, possess everything; those who have not wisdom, whatever else they possess, have nothing– EVS

***
430. அறிவுடையார் எல்லாம் உடையார் அறிவிலார்
என்னுடைய ரேனும் இலர்.

–subham—

Tags- Tirukkural Encyclopaedia, Chapter 43, Knowledge, Wisdom, அறிவுடைமை, Mind is a Monkey

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,281

Date uploaded in London – 8 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

எழுபது வயது (Septolescent) கோடீஸ்வரர்கள்!

ச. நாகராஜன்

யார் நிஜமான Septolescent?

அவருக்கு 70 வயது முடிந்திருக்க வேண்டும்.

1)      எப்போதும் அவர் துடிப்புடன் இருப்பார். வேலை செய்வார். படிப்பார். புதிய திட்டங்களைத் தீட்டுவார்.

2)      குறைந்த பட்சம் மூன்று நல்ல நண்பர்கள் அவருக்கு உண்டு. அடிக்கடி சந்தித்து காபி/ டீ குடித்து அவர்கள் அளவளாவுவார்கள்.

3)      புதிய இடங்களுக்குப் பயணப்படுவார்கள். அங்குள்ள பழக்க வழக்கம், பாரம்பரிய பண்பாடுகளைப் பார்த்து மகிழ்வார்கள்.

4)      தனது மனைவி, மகன்/மகள்/ பேரப்பிள்ளைகள் ஆகியோரோடு அவர்களுக்கு எப்போதுமே நல்ல உறவு இருக்கும், அவர்களால் நன்கு மதிக்கப்படுவார்.

5)      அவர்கள் தைரியசாலிகள். உற்சாகமுள்ளவர்கள். ஒரு புதிய திட்டத்தைத் தீட்டி அதைச் செயலில் செய்து காட்ட தீவிரமாக இருப்பார்கள்.

6)      அவர்கள் தங்கள் உடல்நிலையில் அக்கறை செலுத்துபவர்கள். வியாதி என்பது வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கம் தான் என்று நினைப்பவர்கள் அவர்கள். ஒரு நாளைக்கு குறைந்தபட்சம் 20 நிமிடமாவது அவர்கள் நடைப்பயிற்சியை மேற்கொள்வார்கள். சமச்சீர் சத்துணவை அவர்கள் சாப்பிடுவார்கள்.

7)      சின்ன விஷயத்திலும் கூட அவர்கள் சந்தோஷப்படுவார்கள். பிறந்தநாள் கொண்டாட்டம், பண்டிகை தினம், பிடித்தமான ஒரு சீரியல் – எதாகட்டும் அவர்களுக்கு சந்தோஷம் தான்!

8)      ஒரு நாள் முழுவதும் தங்களுக்குக் கிடைப்பது அனைத்தையும் அவர்கள் நன்றியுடன் பெற்றுக் கொள்வார்கள். கடவுளை அவர்கள் மறப்பதே கிடையாது. தினமும் வழிபாடு செய்வார்கள்.

9)      மற்றவர்களுக்கு ஏதேனும் உதவி செய்து கொண்டே இருப்பார்கள். அவர்கள் முகத்தில் எப்போதும் புன்னகை தவழும். மற்றவர்கள் கவனிக்காத நல்ல விஷயங்களை, அது சிறியதாக இருந்தாலும் கூட, கவனித்துப் பாராட்டுவார்கள். ரசித்து மகிழ்வார்கள்.

10)   கிடைத்ததில் திருப்தி கொண்டு அவர்கள் வாழ்வார்கள். எது தம்மிடம் இல்லையோ அதைப் பற்றி அவர்கள் ஒருபோதும் கவலைப்படுவதே இல்லை.

இப்படி முழு திருப்தியுடன் அவர்கள் வாழ்வதால் தான் அவர்கள் கோடீஸ்வரர்களுக்கும் மேலானவர்கள் என்ற நிலையில் இருக்கிறார்கள்.

 நல்ல சத்சங்கத்துடன் இருப்பதால் அவர்களை சமுதாயம் மதிக்கும்.

 நீங்கள் ஒரு Septolescent தானா?

 உங்களுக்கு எங்களது நமஸ்காரம்!

**

Written by London Swaminathan

Post No. 16,280

Date uploaded in London – 7 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

Part 77 in Ten Questions Series; previous 76 posts are listed at the end.

1

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் — என்னும் அருமையான கம்பன் பாடலின் பொருள் என்ன?

2

ராம என்ற இரண்டே எழுத்துக்கள் தரும் அற்புதப்  பலன்கள்  பற்றி  கம்ப இராமாயண சிறப்புப் பாயிரத்தில் ஒரு பாடல் உள்ளது. நினைவுக்கு வருகிறதா அந்தப்பாடல்?

3

எந்த ஒரு நூலினையும் மங்களச் சொற்களுடன் துவங்க வேண்டும் என்ற விதி சம்ஸ்க்ருத நூல்களிலும் தமிழ் நூல்களிலும் உள்ளது ; கம்பன், தனது ராமாயணத்தை, எந்தச் சொல்லுடன் துவங்குகிறான்?

4

கம்பனும் காளிதாசனும் என்ன சொல்லி நூலை எழுதத் துவங்கினார்கள் ?

5

போற்றுவார் போற்றட்டும், தூற்றுவார் தூற்றட்டும் ; போங்கடா போங்க! நான் சொல்வது தெய்வ மாக்கவி எழுதிய கவிதை என்று கம்பன் செப்பியது எங்கே ?

6

வால்மீகியைத் தவிர வேறு இருவர் ஸம்ஸ்க்ருதத்தில் ராமாயணம் எழுதினார்கள் என்று கம்பன் ஒரு புதிர் போடுகிறானே ! அந்தப் புதிருக்கு விடை கிடைத்ததா?

7

தெய்வ மாக்கவி, முதலில் ராமாயணம் சொன்னவர் என்றெல்லாம் வான்மீகி முனிவரைப் போற்றிய கம்பன் அவருடைய பெயரை எங்கேயாவது பகர்ந்தானா?

8

கம்பன் சர்வ சமய நோக்குள்ளவன்; சைவ, வைணவ பேதம் பாராட்டாதவன் ; முடிந்த அளவுக்கு சிவன் பெருமையை அவன் பாடுகிறான் ; சரயு நதிப் பாடலில் சிவனை அவன் எப்படிப் புகழ்கிறான்?

9

ஆகாசாத் பதிகம் தோயம் யதா கச்சதி சாகரம் சர்வ தேவ நமஸ்கார: கேசவம் பிரதி கச்சதி – என்று பிராமணர்கள் தினமும் மூன்று வேளை சந்தியா வந்தன மந்திரத்தில் சொல்கிறார்கள் ; இதைக் கம்பனும் சொல்லி, சர்வசமய பொதுநோக்கினைக் காட்டும் பாடல் எது?

10

கம்பன் போகிற போக்கில் Music மியூசிக் பற்றி ஒரு அருமையான உவமை சொல்கிறான் ; இந்தப்பாடலின் பொருள் விளங்குகிறதா?

பொருந்திய மகளிரோடு வதுவையில் பொருந்துவாரும்,

பருந்தொடு நிழல் சென்றன்ன இயல் இசைப் பயன் துய்ப்பாரும்,

மருந்தினும் இனிய கேள்வி செவி உற மாந்துவாரும்,

விருந்தினர் முகம் கண்டன்ன விழா அணி விரும்புவாரும்.

**********************************

விடைகள்

ராமாயணத்தின் மிக முக்கியமான பாத்திரம் அனுமன்.அவனைப் பற்றிய கம்பனின் அருமையான பாடல் :-.

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் அஞ்சிலே ஒன்றைத் தாவி

அஞ்சிலே ஒன்று ஆறு ஆக ஆரியர்க்காக ஏகி

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்ற அணங்கைக் கண்டு அயலாரூரில்

அஞ்சிலே ஒன்றை வைத்தான் அவன் எம்மை அளித்துக் காப்பான்

இதன் பொருள்:-

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் – ஐந்து பூதங்களில் ஒன்றான வாயு பகவான் பெற்ற மைந்தனான அனுமன்

அஞ்சிலே ஒன்றைத் தாவி – ஐந்து பூதங்களில் ஒன்றான நீர்ப்பரப்பான கடலைத் தாண்டி

அஞ்சிலே ஒன்று ஆறு ஆக ஆரியர்க்காக ஏகி – ஐந்து பூதங்களில் ஒன்றான ஆகாயத்தை வழியாகக் கொண்டு ஶ்ரீராமனுக்காக சென்று

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்ற அணங்கைக் கண்டு அயலாரூரில்  –ஐந்து பூதங்களில் ஒன்றான பூமி பெற்றெடுத்த சீதாபிராட்டியை இலங்கையில் கண்டு

அஞ்சிலே ஒன்றை வைத்தான் – அங்கு ஐந்து பூதங்களில் ஒன்றான தீயை வைத்தான்

அவன் எம்மை அளித்துக் காப்பான் – அவன் எம்மை அனைத்து நலன்களும் அளித்துக் காப்பான்.

***

2. நன்மையும் செல்வமும் நாளும் நல்குமே

தீமையும் பாவமும் சிதைந்து தேயுமே

சென்மமும் மரணமும் இன்றித் தீருமே

இம்மையே இராமவென் றிரண்டெழுத்தினால்!

பாடலின் பொருள்:

• இராம என்னும் இரண்டெழுத்துத் திருநாமத்தை இம்மையிலேயே (இந்தப் பிறப்பிலேயே) பக்தியுடன் உச்சரித்தால், நாள்தோறும் நன்மையும் செல்வமும் பெருகி கிடைக்கும்.

• நம்மிடம் உள்ள தீமைகளும் பாவங்களும் அழிந்து தேய்ந்துபோகும்.

• மீண்டும் மீண்டும் பிறந்து இறக்கும் சுழற்சி (ஜென்மமும் மரணமும்) நீங்கி முக்தி பேறு கிடைக்கும்.

***

3.உலகம்‌ யாவையும்‌ தாம்‌ உளவாக்கலும்‌.

நிலைபெறுத்தலும்‌. நீக்கலும்‌. நீங்கலா

அலகு இலா விளையாட்டு உடையார்‌-அவர்‌ தலைவர்‌;

அன்னவர்க்கே சரண்‌ நாங்களே.

உலகம்‌ யாவையும்‌ -எல்லா உலகங்களையும்‌, தம்‌ உள ஆக்கலும்‌ -தாம்‌ தம்‌ சங்கற்பத்தால்‌ படைத்த தலையும்‌; நிலை பெறுத்தலும்‌ – நிலைத்த திருக்குமாறு காப்பதையும்‌; நீக்கலும்‌ -அழித்தலையும்‌; நீங்கலா. அலகு இலா விளையாட்டு உடையார்  – என்றும்‌ முடிவுறாததும்‌ அளவற்றதுமாகிய விளையாட்டாக உடையவராகிய; அவர்‌ தலைவர்‌ – அவரே தலைவ ராவார்‌; அன்னவர்க்கே நாங்கள்‌ சரண்‌ – அப்படிப்பட்ட பரமனுக்கே நாங்கள்‌ அடைக்கலம்‌.

பெரிய புராணம், திருமுருகாற்றுப்படை முதலிய நூல்களும் உலகம் என்ற சுபச் சொல்லுடன் துவங்குகிறது .

***

4.கம்பன் ஒரு பூனை!

கம்பன் தன்னைப் பைத்தியக் காரன் என்றும், பாற்கடலை நக்கிக் குடிக்கும் பூனை என்றும் உருவகிக்கிறான்.

ஓசை பெற்று உயர் பாற்கடல் உற்று ஒரு

பூசை முற்றவும் நக்குபு புக்கென

ஆசைபற்றி அறையலுற்றேன் மற்று இக்

காசு இல் கொற்றத்து இராமன் கதை அரோ

–பாலகாண்டம்

பொருள்:- ஒரு பூனை (பூசை), ஆர்ப்பரிக்கும் பாற்கடலை அடைந்து, அதிலுள்ள பால் முழுதையும் நக்கிக் குடித்துவிட ஆசைப்பட்டதைப் போல, குற்றமற்ற வெற்றியை உடைய ராமனது கதையை நான் சொல்ல ஆசை கொண்டேன்.

முத்தமிழ்த் துறையின் முறைபோகிய

உத்தமக் கவிஞர்களுக்கு ஒன்று உணர்த்துவென்

பித்தர் சொன்னவும் பேதையர் சொன்னவும்

பத்தர் சொன்னவும் பன்னப் பெறுபவோ

பொருள்:- ஐயா! முத்தமிழ் புலவர்களே! கற்றறிந்த புலவர் பெருமக்களே! உங்களுக்கு ஒன்று சொல்கிறேன். பைத்தியக்காரர்கள் சொன்னதையும், அறிவில்லாத முட்டாள்கள் சொன்னதையும், பக்தர்கள் சொன்னதையும் ஆராயலாமா? அல்லவே.

காளிதாசன் எழுதிய ரகு வம்சம் என்ற காவியத்தின் துவக்கப்பாடல்கள் இதோ:

க்வ சூர்யப்ரபவோ வம்ச: க்வ ச அல்பவிஷயா மதி:

திதீர்ஷு துஸ்த்ரம்  மோஹாத் உட்டுபேன  அஸ்மி சாகரம்

சூரியனிடமிருந்து இந்த வம்சம் தோன்றியது. அதைக் கூற, சின்ன அறிவுடைய நான் எங்கே? கடக்கமுடியாத கடலை சிறிய படகைக் கொண்டு கடக்க விரும்புபவன் போல நான் ஆசைப்படுகிறேனே!

காளிதாசனின் ரகுவம்சம் 1-2

xxx

மந்த கவியஸ ப்ரார்த்தீ கமிஷ்யாமி உபஹாஸ்யதாம்

ப்ராம்சுலப்யே பலே லோபாத் உத்பாஹுரிவ வாமன:

எனக்கோ குறைந்த அறிவு; ஆசையோ பெரிய கவிஞனாக வேண்டும் என்பது. ஒரு குள்ளன், மரத்தின் உச்சியில் இருக்கும் பழத்தைப் பறிக்க கையைக் கையைக் நீட்டினால் எல்லோரும் நகைக்க மாட்டார்களா? (அதுதான் என்னுடைய நிலை)

ரகுவம்சம் 1-3

xxx

அதவா க்ருத வாக் த்வாரே வம்சே அஸ்மின் பூர்வசூரிபி:

மணௌ வஜ்ரசமுத்கீர்ணே சூத்ரஸ்யேவாஸ்தி மே கதி:

நான் காவியம் இயற்றும் திறமை இல்லாதவந்தான். ஆனால் முன்னோர் சென்ற வழியில் சென்று புகழடைவேன். எப்படியென்றால் வைரத்தால் துளையிடப்பட்ட ரத்தினக் கல்லில் ஒரு நூலைக் கோர்ப்பது எளிதுதானே. அதே போல முன்னோர்கள் (வால்மீகி) இயற்றிய காவியம் என்னும் துவாரத்தில் நுழைந்து செல்வேன்.

ரகுவம்சம் 1-4

காளிதாசன் பணிவின் காரணமாக தன்னை குட்டையனாகவும், சின்னப் படகைக் கொண்டு பெரிய கடற் பரப்பைக் கடந்து செல்ல முயலும் முட்டாள்போலவும் , கேலி செய்யப்படக்கூடியவனாகவும் உருவகிக்கிறான்.

***

5.தெய்வ மஹா கவி வால்மீகி

வையம் என்னை இகழவும் மாசு எனக்கு

எய்தவும் இது இயம்புவது யாது எனின்

பொய் இல் கேள்விப் புலமையினோர் புகல்

தெய்வ மாக்கவி மாட்சி தெரிவிக்கவே

பொருள்:– உலகம் என்னை கேலி செய்யும்; அதனால் எனக்கு பழி வரட்டுமே. நான் இந்தக் கம்பராமாயனத்தை இயற்றக் காரணம் என்ன தெரியுமா? தெய்வத் தன்மைமிக்க கவிதைகளின் பெருமையைத் தெரிவிக்கவே.

(இதில் தெய்வ மாக் கவி என்பது அவர் இயற்றிய கவிதைகளை மட்டும் குறிப்பதல்ல. வால்மீகியே தெய்வ மாக்கவிஞன். பாணினியை பகவான் பாணினி என்று பகர்வான் பதஞ்சலி; வள்ளுவனை தெய்வப் புலவன் என்றனர் புலவர் பெருமக்கள்; இலியட், ஆடிஸி காவியங்களை இயற்றிய ஹோமரை கிரேக்கப் புலவர்கள் தெய்வ ஹோமர் என்று போற்றினர்)

***

6.விடை கிடைக்கவில்லை அவன் சொல்லும் ராமாயணங்கள் எவை என்றே நமக்குத் தெரியாது! கம்பன் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் சோழநாட்டில் கவிதை பாடினான் ; இந்த ஆயிரம் ஆண்டுகளில் பல்லாயிரக்கணக்கான சம்ஸ்க்ருத நூல்கள் அழிந்து விட்டன .

தேவபாடையின்‌ இக்  கதை செய்தவர்‌ மூவர்‌

ஆனவர்‌ தம்முளும்‌. முந்திய நாவினான்‌

உரையின்படி. நான்‌ தமிழ்ப்‌ பாவினால்‌

இது உணர்த்திய பண்புஅரோ

தெய்வ மொழி எனப்படுகின்ற சம்ஸ்க்ருத மொழியில்‌, இந்த இராம கதையை இயற்றிய வான்மீகி, வசிட்டர்,‌ போதாயனர்‌ ஆகிய மூவருள்‌; முதன்மையாராகியவரும்‌ வாக்கிற்  சிறந்தவருமாகிய வான்மீகி முனிவர்‌ சொல்லியபடியே, தமிழ்ப்‌ இந்த இராமாவதாரத்தை நான்‌ சொல்கிறேன். சம்ஸ்க்ருத மொழியில்‌ இராமபிரான்‌ கதை சொல்லியவர்‌ மூவர்‌; அவர்களுள்‌ ஆதிகவி வான்மீகி அருளிய காப்பியத்தின்‌ வழியிலேயே கவிச்‌ சக்கரவர்த்தி இராமாவதார காப்பியத்தை சொல்வதாக இச்செய்யுள்‌ சொல்லுகிறது. காப்பியக்‌ கதையின்‌ பொது அமைப்பு ஆதிகாவியத்தின்‌ வழியதே; எனினும்‌, தமிழ்ப்‌ பண்பாட்டு மரபைக்‌ கருதி கவிச்‌ சக்கரவர்த்தி பல மாற்றங்கள்‌ செய்துள்ளார்‌ . ஆதிகவி விரிவாக ஒதியதைச்‌ சுருக்கியும்‌. சுருங்கக்க  கூறியதை விரித்தும்‌. சில செய்திகளை விடுத்தும்‌ புதியன சில புகுத்தியும்‌. செய்திகளை இடம்‌ மாற்றியும்‌ கம்பர்‌ தம்‌ காவியத்தை இயற்றியுள்ளளார் 

வசிட்டர்‌ இராமபிரானுக்கு வைராக்கிய உபதேசமாக கூறிய நூல்‌ “யோக வாசிட்டம்‌’ அதில்‌ இராம சரிதம்‌ முழுமையாகக்‌ கூறப்படவில்லை. போதாயனார்‌ இராம காதை பாடினார்‌ என்பது செய்தியளவாகவே நிற்கிறது. நூல்‌ கிடைக்கவில்லை. கம்பர்‌ காலத்தில்‌ பரவியிருந்த சம்ஸ்க்ருத  இராமாயணங்கள்‌ வான்மீக இராமாயணம்‌. அத்யாத்ம ராமாயணம்‌, சம்பு ராமாயணம்‌ என்பனவே என்பர்.‌ இவற்றையே கம்பர்‌ தம்‌ பாடலில்‌ குறிப்பிட்டிருக்க வேண்டும்‌ என்று கருதலாம்‌.

***

7.ஆமாம் ; புறநானூற்றில் உள்ள வான்மீகி என்ற புலவரின் SPELLING ஸ்பெல்லிங் இங்கு இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது:

வாங்க அரும் பாதம் நான்கும் வகுத்த வான்மீகி என்பான்,

தீம் கவி, செவிகள் ஆரத் தேவரும் பருகச் செய்தான்;

ஆங்கு, அவன் புகழ்ந்த நாட்டை, அன்பு எனும் நறவம் மாந்தி,

மூங்கையான் பேசல் உற்றான் என்ன, யான் மொழியல் உற்றேன்.

பாடலின் பொருள்

• வாங்க அரும் பாதம் நான்கும் வகுத்த வான்மீகி என்பான்: ஒரு சொல்லைக்கூட மாற்றவோ நீக்கவோ முடியாதபடிக்கு, மிகச் சிறப்பான நான்கு அடிகளைக் கொண்ட (ஸ்லோகங்களை) இராமாயணக் காவியத்தை உருவாக்கிய வால்மீகி முனிவர்,

• தீம் கவி செவிகள் ஆரத் தேவரும் பருகச் செய்தான்: அத்தேன் போன்ற இனிய கவிதைகளின் சுவையைத் தேவர்களும் தங்கள் செவிகள் குளிரும்படி பருகச் செய்தார்.

• ஆங்கு அவன் புகழ்ந்த நாட்டை: அப்படிப்பட்ட பெருமை வாய்ந்த வால்மீகி முனிவர் புகழ்ந்துரைத்த கோசல நாட்டின்

• அன்பு எனும் நறவம் மாந்தி: வளங்களைச் சொல்ல, என் உள்ளத்தில் கொண்ட அன்பாகிய மதுவை (தேனை)ப் பருகி,

• மூங்கையான் பேசல் உற்றான் என்ன, யான் மொழியல் உற்றேன்: பேச முடியாத ஊமை ஒருவன் திடீரெனப் பேசத் தொடங்கியது போல, நானும் அந்த நாட்டின் சிறப்புகளைப் பேசத் தொடங்கினேன்.

***

8.கடலை நோக்கிச் சென்ற சரயு நதியின் மேகங்கள் சிவபெருமான் போல இருந்தன; திரும்பிவரும் போது, விஷ்ணு போல இருந்தனவாம்! நீறு அணிந்த கடவுள்‌ நிறத்த வான்‌

ஆறு அணிந்து சென்று. ஆர்கலி மேய்ந்து. அகில்‌

சேறு அணிந்த முலைத்‌ திருமங்கைதன்‌

வீறு அணிந்தவன்‌ மேனியின்‌ மீண்டதே.

திருநீற்றைத்‌ திருமேனி முழுதும்‌ பூசிய சிவபிரானின்‌: (வெள்ளை) நிறத்தை உடைய, மேகங்கள்‌; போகும்‌ வழிகளைஅழகு செய்து கொண்டு போய்‌, கடல்நீரை குடித்து,  அகில்‌  குழம்பாகிய சேற்றினால்‌ அழகு கொண்ட மார்பகத்தாள இலக்குமியால்‌ ஏற்பட்ட, தனிச்‌ சிறப்புடைய திரு மாலின்‌ (கரிய) நிறம்‌ கொண்டு, திரும்பின.

கடலை நோக்கிச்‌ சென்றபோது நீறு பூசிய சிவன்போல வெண்ணிறம்‌ கொண்டு. கடலில்‌ நீர்‌ கொண்டு திரும்பும்போது திருமகளால்‌ சீர்பெறும்‌ திருமால்‌ போலக்‌ கார்நிறம்‌ கொண்டு மேகங்கள்‌ இயங்கினவாம்‌. கார்மேகத்தின்‌ நிறத்துக்குத்‌ திருமால்‌ நிறம்‌ உவமையாவதை “ஊழி முதல்வன் உருவம் போல் மெய் கறுத்து‘ என்ற ஆண்டாள்  வாக்காலும்‌ அறியலாம்‌.

***

9.”கல்லிடைப் பிறந்து, போந்து, கடலிடைக் கலந்த நீத்தம்,

எல்லை இல் மறைகளாலும் இயம்ப அரும் பொருள் ஈது’ என்னத்

தொல்லையில் ஒன்றே ஆகி, துறைதொறும், பரந்த சூழ்ச்சிப்

பல் பெருஞ் சமயம் சொல்லும் பொருளும்போல், பரந்தது அன்றே.”

பொழிப்புரை:

• கல்லிடைப் பிறந்து, போந்து, கடலிடைக் கலந்த நீத்தம்: மலையின் கற்களுக்கு இடையே தோன்றி, பல இடங்களைக் கடந்து சென்று கடலில் கலக்கின்ற ஆற்று வெள்ளமானது,

• எல்லை இல் மறைகளாலும் இயம்ப அரும் பொருள் ஈது என்ன: அளவிட முடியாத வேதங்களாலும் முழுமையாகச் சொல்ல முடியாத பரம்பொருளின் உண்மைத் தன்மை இதுவே என்று கூறுவது போல,

• தொல்லையில் ஒன்றே ஆகி: பழங்காலத்தில் மூலமாக ஒன்றாய் இருந்த அந்தப் பரம்பொருள்,

• துறைதொறும் பரந்த சூழ்ச்சிப் பல் பெருஞ் சமயம் சொல்லும் பொருளும்போல் பரந்தது அன்றே: பல துறைகளைச் சார்ந்ததாகவும், ஆழ்ந்த கருத்துக்களை உடையதாகவும் உள்ள பலப்பல சமயங்கள் கூறும் தத்துவப் பொருள்களைப் போல எங்கும் பரந்து விளங்கியது.

• கம்பர் இங்கு சரயு நதியின் வெள்ளம் பல துறைகளில் பரவிச் செல்வதை, பல சமயங்கள் பரந்து நின்று ஒரே பரம்பொருளைச் சுட்டுவதோடு உவமித்துள்ளார்.

• நதி பல இடங்களில் பிரிந்து சென்றாலும் இறுதியில் கடலில் கலப்பது போல, பல சமயங்கள் பல வழிகளில் சென்றாலும் அவை குறிக்கும் தெய்வம் ஒன்றே என்ற தத்துவப் பொருளை இப்பாடல் உணர்த்துகிறது.

***

10.பொருந்திய மகளிரோடு வதுவையில் பொருந்துவாரும்,

பருந்தொடு நிழல் சென்றன்ன இயல் இசைப் பயன் துய்ப்பாரும்,

மருந்தினும் இனிய கேள்வி செவி உற மாந்துவாரும்,

விருந்தினர் முகம் கண்டன்ன விழா அணி விரும்புவாரும்.

•வதுவை- திருமணம்.

• பொருந்திய மகளிரோடு வதுவையில் பொருந்துவாரும் – தமக்குப் பொருத்தமான மனைவியருடன் திருமணச் சடங்குகளில் ஈடுபட்டு வாழ்வோரும்.

• கேள்வி – கற்றவர்கள் சொல்லும் அறிவுரைகள் அல்லது அறநூற் செய்திகளைக் கேட்டல்.

• மாந்துவாரும் – செவி வழியாக அமுது போலப் பருகுவோரும்.

பாடலின் பொதுவான பொருள்

கோசல நாட்டு மக்கள் எவ்வாறு மகிழ்வுடன் வாழ்கிறார்கள் என்பதை இப்பாடல் விளக்குகிறது. தமக்குப் பொருத்தமான மனைவியருடன் திருமண வாழ்வை அனுபவிப்பவர்களும், இயல் மற்றும் இசை கலைகளின் பயனை அனுபவிப்பவர்களும், அமிர்தத்தைக் காட்டிலும் இனிய அறநூற் கேள்விகளைச் செவிமடுத்து இன்புறுபவர்களும், புதிய விருந்தினர்களைக் கண்ட உடன்முகமலர்ச்சி அடைந்து விழாக் கொண்டாடுபவர்களும் அந்நாட்டில் நிறைந்துள்ளனர்

வானத்தில் செல்லும் பருந்தின் நிழல் நிலத்தில் வீழ்ந்தாலும் பருந்து பறக்கும் இடத்துக்கெல்லாம் அதனைத் தொடர்வதைப் போல, பாடலில் அமைந்திருக்கும் சொற்கள் எங்கெல்லாம் செல்கின்றனவோ அங்கெல்லாம் பாவங்கள் ததும்புமாறு ராகங்கள் அவற்றைத் தொடர்ந்தன (few enjoyed rhapsodies set to music, in which the bubbling raga followed the bava enshrined in the words like the eagle and its shadow)

–SUBHAM—

TAGS- 10 கேள்விகள், கம்ப ராமாயணம், பாடல்கள், கல்லிடைப் பிறந்து, போந்து,வாங்க அரும் பாதம் நான்கும் வகுத்த வான்மீகி என்பான்,தேவபாடையின்‌ இக்  கதை செய்தவர்‌ மூவர்‌, நன்மையும் செல்வமும் நாளும் நல்குமே,அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் அஞ்சிலே ஒன்றைத் தாவி

பத்து கேள்விகள் வரிசையில் முதல் 75 பதிவுகளின் பட்டியல் இறுதியில் உள்ளது.

1.காரைக்கால் அம்மையார் பற்றி 10 கேள்விகள்! (Post.15,992)18/7/2026

திருமந்திரம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,010)23/7

பெரிய புராணம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,012)24/7

திருமுருகாற்றுப்படை பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,018) 26/7

கந்த புராணம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,024)27/7

முக்கூடற் பள்ளு பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,027) 28/7

குற்றாலக் குறவஞ்சி பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.160,30)29/7

அஷ்டாவக்ர கீதை பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,036) 30/7

கீத கோவிந்தம் நூல் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,039)31/7

****

10.பாரதியின் குயில்பாட்டு பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,042) 1/8/2026

அறப்பளீச்சுர சதகம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,046) 2/8

கலிங்கத்துப் பரணி பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,050) 3/8

திருவள்ளுவமாலை பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,052)4/8

பட்டினத்தார் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,055) 5/8

பஜ கோவிந்தம் பாடல் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,062)7/8

நாலடியார் நூல்பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,067)8/8

தாயுமானவர் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,059)6/8

சீவக சிந்தாமணி பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,070)9/8

முத்தொள்ளாயிரம் நூல் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,074)

20.மணிமேகலைக்  காப்பியம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,077)11/8

நாமக்கல் கவிஞர் இராமலிங்கம் பிள்ளை பாடல்கள்  பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,081)12/8

பாண்டியர் செப்பேடுகள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,089)14/8

பாண்டியர் செப்பேடுகள் பற்றி மேலும் 10 கேள்விகள் (Post.16,092)15/8

பாரதி பாட்டில் 16 நாடுகள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,095) 16/8

மலைபடு கடாம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,102) 18/8

ஆய் குல/ யாதவ குல செப்பேடுகள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,107) 19/8

கவிமணி தேசிக விநாயகம் பிள்ளை பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,085) 13/8

கொங்கு மண்டல சதகம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,100) 17/8

திருவருட்பா நூல் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,109)20/8

30.மஹாபாரதம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,112) 21/8

சர்ச்சைக்குரிய விவேக சிந்தாமணி பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,118)22/8

பாபநாசம் சிவன் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,122)23/8

பார்ப்பனரை வசைபாடிய பாரதிதாசன் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,123)24/8

ஊத்துக்காடு வேங்கட சுப்பையரின் அற்புதத் தமிழ் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,128) 25/8

அருணாசலக் கவிராயர் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,131)26/8

முத்துத் தாண்டவர் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,134)27/8

புத்த மத வேதப் புஸ்தகம் தம்மபதத்தில்10 கேள்விகள் (Post.16,137)28/8

மாரிமுத்தா பிள்ளை பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,141)29/8

ஆண்டாள் அருளிய திருப்பாவையில்10 கேள்விகள் (Post.16,145) 30/8

40.பாஸா நாடகங்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,150)31/8/2026

****

நளவெண்பாவில் 10 கேள்விகள் (Post.16,153)1/9/2026

காளமேகப்புலவர் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,156)2/9

ஒட்டக்கூத்தர் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,160)3/9

அதிவீர ராம பாண்டியன் நூல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள்(Post.16,164)4/9

உலகநீதி நூலில் 10 கேள்விகள் (Post No.16,167) 5/9

சிவப்பிரகாசர் நூல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,171)6/9

சங்க கால ஔவையார் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,174)7/9

ஹரிகேச நல்லூர் முத்தையா பாகவதர் படைப்புகள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,177)8/9

முத்து சுவாமி தீட்சிதர் கிருதிகள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,180)9/9

50.சதாசிவ பிரம்மேந்திராள் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,185)10/9

பல்லவர் செப்பேடுகளில் முதல் 10 கேள்விகள் (Post.16,189)11/9

பல்லவர் செப்பேடுகளில் இரண்டாவது 10 கேள்விகள் (Post No.16,192)12/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி மூன்றாவது 10 கேள்விகள் (Post.16,195)13/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி நான்காவது 10 கேள்விகள் (Post.16,198)14/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி ஐந்தாவது 10 கேள்விகள் (Post.16,200)15/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி ஆறாவது 10 கேள்விகள் (Post.16,204)16/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி ஏழாவது 10 கேள்விகள் (Post.16,207)17/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி எட்டாவது 10 கேள்விகள் விடைகள் (Post.16,211)18/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி ஒன்பதாவது 10 கேள்விகள் (Post.16,214)19/9

60.ஆன்மீக திரைப்படங்களில் (பிளாக் அண்ட் ஒயிட்) பத்து கேள்விகள் (Post.16,218)20/9/2026

முருகனைப் போற்றும் திரைப்படங்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,222)21/9

அலைமகள், கலைமகள், மலைமகள், மீதான திரைப்படங்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,224)22/9

மஹாபாரதம், ராமாயணம் திரைப்படங்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,228)23/9

கண்ணன்/ கிருஷ்ணன் மீதான திரைப்படங்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,233)24/9

ஐயப்பன், குசேலர் திரைப்படங்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,237)25/9

திரைப்படங்களில் பிரபலங்கள் சோ, எம். எஸ். பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,240)26/9

திருக்குறளில் தெய்வங்கள் 10 கேள்விகள் (Post No.16,244)27/9

மாணிக்கவாசகரின் சிவபுராணத்தில் 10 கேள்விகள் (Post.16,248)28/9

திருமங்கை ஆழ்வார் பாடல்களில் 10 கேள்விகள்  (Post.16,252)29/9

70.நம்மாழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post No.16,256)30/9

71.குலசேகர ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,259)

72.பெரியாழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (போஸ்ட்.72) 2/10

73.தொண்டரடிப்பொடி ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,266)3/10/2026

74.சர்ச்சைகள் மிகுந்த திருமழிசை ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,270)4/10

75.பொய்கை ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,272)5/10

****