Written by London Swaminathan

Post No. 16,382

Date uploaded in London – 7 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்பன் அளக்கும் கப்ஸா! உலக ஜனத்தொகையை மிஞ்சிவிட்டது! தானை காண் ( படைகளைக் காணும் ) படலத்தில் கோடி கோடி என்று பாட்டுக்குப் பாட்டு குரங்குப் படைகளின் எண்ணிக்கை யைக் கூட்டிக்கொண்டே போகிறான்! தானை காண் படலம் 4514 – 4552; சுமார் 40 பாடல்களில் எண்களை அள்ளி வீசுகிறான்!

கப்ஸா :—

தமிழ் அகராதியில் கப்சா (அல்லது கப்ஸா) என்ற சொல்லுக்கு இரண்டு முக்கியப் பொருள்கள் உள்ளன:

• பொய் / புளுகு: கற்பனையாகக் கட்டியமைத்து, உண்மை போலப் பொய்களைப் பேசுதல் அல்லது வதந்தி பரப்புதல் (பொய்வார்த்தை).

(What he said turned out to be a lie).

• எடுத்துக்காட்டு: “அவன் சொன்னது கப்சா என்று தெரிந்தது”

**********

311

என்னுடைய சிம்மாசனத்தில் அமருங்கள் என்று லெச்சுமணனிடம் சுக்ரீவன் கூறியபோது ஏன் தரையில் உட்கார்ந்தான் ?

312

சுக்ரீவன் தயாரித்த அறுசுவை விருந்து பற்றி இலக்குவன் கருத்து என்ன  ?

313

கம்பனுக்கும், புலவர்களுக்கும் கணக்கு, எண்கள் பற்றி ஒன்றும் தெரியாது என்பதை எப்படிக் கண்டுபிடிக்கலாம்?

314

சுக்ரீவனைக் கட்டி அணைத்து ராமன் அன்பாக விசாரித்தது என்ன ?

315

ராமன் கேள்விக்குப் பதில் தந்த சுக்ரீவன் நான் ஒரு முட்டாளுங்க; நல்லாப் படிச்சவங்க நாலு பேரு சொன்னாங்க – என்று திரைப்படத்தில் சந்திரபாபு பாடியது போல என்ன சொன்னான் ? தனது தவற்றை எப்படி ஒப்புக்கொண்டான் ?

316

நீ மட்டும் பெரும் சேனையோடு வந்திருக்கிறாய் ; அனுமன் எங்கே என்று ராமன் வினவ, சுக்ரீவன் விடுத்த விடை என்ன?

317

கம்பன் சொல்லும் கற்பனை (கப்ஸா)  எண்களுக்கு என்ன எடுத்துக் காட்டுகள் உள்ளன?

318

அனுமன் படையில் எத்தனை குரங்கு வீரர்கள் இருந்தனர் ?

319

படைகளை சிவனும் பிரம்மாவும் கூடக் காண முடியாது என்று கம்பன் செப்பியதற்கான காரணம் ?

320

சுக்ரீவன் வேண்டுகோளுக்கிணங்க மலைமேல் ஏறி வானர சேனையைக் கண்டவுடன் இலக்குவனிடம் ராமன் உதிர்த்த கீழ்கண்ட பொன்மொழிகளின் பொருள் புரிகிறதா ?

‘யாவது எவ் உலகத்தினின்,

இங்கு, இவர்க்கு இயற்றல்-

ஆவது ஆகுவது; அரியது ஒன்று

உளது எனல் ஆமே? –

தேவ! – தேவியைத் தேடுவது

என்பது சிறிதால்;

பாவம் தோற்றது, தருமமே

வென்றது, இப்படையால்.

4442.  ‘ஈசன் மேனியை, ஈர் – ஐந்து

திசைகளை, ஈண்டுஇவ்

ஆசு இல் சேனையை,

ஐம்பெரும் பூதத்தை, அறிவை,

பேசும் பேச்சினை, சமயங்கள்

பிணக்குறும் பிணக்கை, –

வாச மாலையாய்! – யாவரே முடிவு

எண்ண வல்லார்?

அடல்கொண்டு ஓங்கிய சேனைக்கு,

நாமும் நம் அறிவால்

உடல் கண்டோம்: இனி முடிவு

உள காணுமாறு உளதோ? –

மடல் கொண்டு ஓங்கிய அலங்கலாய்! –

மண்ணிடை மாக்கள்,

”கடல் கண்டோம்” என்பர்; யாவரே

முடிவு உறக் கண்டார்?

XXXXXXXXXX

விடைகள்

311

‘கல் அணை மனத்தினையுடைக் கைகேசியால்

எல் அணை மணிமுடி துறந்த எம்பிரான்

புல் அணை வைக யான் பொன் செய் பூந்தொடர்

மெல் அணை வைகலும் வேண்டுமோ?’என்றான்.

• கல் அணை மனத்தினை உடைக் கைகேசியால்: கல்லைப் போன்ற கடினமான (இரக்கமற்ற) மனதை உடைய கைகேயியின் செயலால்,

• எல் அணை மணி முடி துறந்த எம்பிரான்: ஒளி பொருந்திய நவரத்தினங்கள் பதித்த மகுடத்தைத் துறந்த என் தலைவனாகிய இராமபிரான்,

• புல் அணை வைக: காட்டில் தர்பைப் புல்லையே படுக்கையாகக் கொண்டு உறங்கும்போது,

• யான் பொன் செய் பூத் தொடர் மெல் அணை வைகவும் வேண்டுமோ?: அவனது தம்பியாகிய நான் மட்டும் இங்கே பொன்னால் செய்யப்பட்டு, மலர்கள் தூவப்பட்ட மென்மையான படுக்கையில் தூங்கலாமா? நியாயமா?

என்று சொல்லிவிட்டு இலக்குவன் தரையில் உட்கார்ந்தான்.

****

312

4382.  ‘பச்சிலை, கிழங்கு, காய், பரமன் நுங்கிய

மிச்சிலே நுகர்வது; வேறு நான் ஒன்றும்

நச்சிலேன்; நச்சினேன் ஆயின், நாய் உண்ட

எச்சிலே அது; இதற்க ஐயம் இல்லையால்.’

‘பசிய இலைகளும் (கீரைகளும்), கிழங்குகளும் காய்களும் (ஆகிய இவற்றில் இராமன் அமுது செய்து எஞ்சியதையே நான்

உண்பேன்  (அதைத் தவிர); வேறு எப்பொருளையும் விரும்ப மாட்டேன்; ஒருகால் விரும்பினேனானால் அது நாய் தின்று

போட்ட எச்சிலேயாகும் இதில் ஐயமே யில்லை.’என்றான் இலக்குவன்.

மெல்லணையில் அமராமல் கல் தரையில் இலக்குவன் அமர்ந்ததைக் கண்டபோது அவன்தன் அன்புநிலை கண்டு அவலம் உற்றனர். நல்லுணவேனும் கொள்ளக் கூடாதா எனற ஆதங்கத்தில் ‘நீ அமுது கொண்டால் நாங்கள் உய்ந்தோமாவோம் (4379) என்று சுக்கிரீவன் கூறினான் ; அப்போது இலக்குவன் இவ்வாறு சொன்னான்.

****

313

நான் போய்தான் ராமனின் உணவுக்கு ஏற்பாடு செய்யவேண்டும் ஒரு கணமும் தாமத்திக்க முடியாது என்று இலக்குவன் சொன்னான்; உடனே அனுமனைப் படைகளைத் திரட்டும்படி சொல்லிவிட்டு சுக்ரீவன் புறப்பட்டான் ; அப்போது போன குரங்குகளின் எண்ணிக்கை 9000 கோடி! இதே போல வள்ளுவன் ஒரு குறளில் 70 கோடி என்று பாடுகிறான்; ரிக்வேதப் புலவர்களும் இப்படித்தான் ; இந்திரனால் கொல்லப்பட்ட அசுரர்களின் எண்ணிக்கை எப்போதும் டெசிமல் சிஸ்டத்தில் 1000 அல்லது 10000 அல்லது லட்சம் என்று இருக்கும் ; கவிஞர்கள் மிகைப்படுத்திப் பேசுவதில் மன்னர்கள் ; சில நேரங்களில் எதுகை மோனைக்காகவும் கண்ட எண்களைப் புகல்வர்!

4388. ஒன்பதினாயிர கோடி யூகம், தன்

முன் செல, பின் செல, மருங்கு மொய்ப்புற,

மன் பெருங் கிளைஞரும் மருங்கு சுற்றுற,

மின் பொரு பூணினான் செல்லும் வேலையில்,

ஒன்பதினாயிரங் கோடிக் குரங்குகுச் சேனைகள் தனக்கு முன்னும் பின்னும் இருபக்கமும் நெருங்கி வரவும் , – மிகச் சிறந்த உறவினர்களாகிய வானரங்களும் அருகில் சூழ்ந்து வரவும்  , மின்னல் போன்ற ஒளி விடுகின்ற அணிகளை அணிந்த சுக்கிரீவன் இராமன் இருக்கும் இடத்திற்குப் போனான்.

******

314

இராமபிரான், சுக்கிரீவனை அன்பினால் தழுவித் தன்னருகில் அமர்த்தி நலம் விசாரித்தான்

தீண்டலும் மார்பு இடைத் திருவும் நோவுற

நீண்ட பொன் தடக்கையால் நெடிது புல்லினான்.

4396.  அயல் இனிது இருத்தி,

‘நின் அரசும் ஆணையும்

இயல்பினின் இயைந்தவே?

இனிதின் வைகுமே,

புயல் பொரு தடக் கை

நீ புரக்கும் பல் உயிர்?

வெயில் இலதே, குடை?’

என வினாயினான்.

(இராமன் சுக்கிரீவனை) அருகில்  உட்கார வைத்து, உனது ஆட்சி ஒருவகை இடருமின்றி நடக்கிறதா? மேகம் போன்ற (கைம்மாறு கருதாமல் கொடுக்கவல்ல) உன்னால் காக்கப்படும் பல உயிர்களும் இன்பமாக வாழ்ந்து வருகின்றனவா? உனது வெற்றிக் குடை வெம்மை தராமல் இருக்கிறதா? என்று கேட்டான்.

இராமனது முதல் வினா சுக்கிரீவனது நன்மையையும், பிற வினாக்கள் குடிகளின் நன்மையையும் கருதி நிகழ்ந்தவை. மக்களுக்கு இனிமை தருவது இன்றியமையாததாதலால் ‘நீ புரக்கும் பல்லுயிர் இனிதின் வைகுமே’ என்றும் வினவினான்.

***

315.தவறு செய்துவிட்டேன்; இன்பத்தில் மிதந்து விட்டேன் –சுக்ரீவன்

கலங்காத இராமனது மனம் கலங்கியிருக்க அதைத் தெளிவிக்கும் வல்லமை தனக்கு இருந்தும் அதற்கேற்ற வழிமுறையும் தேடாது இன்ப வாழ்வில் பொழுது போக்கியிருந்த தன் முட்டாள்தனத்தைச் சுக்கிரீவன் ஒப்புக்கொண்டான்.

4399.  ‘பெருந் திசை அனைத்தையும்

பிசைந்து தேடினேன்

தரும் தகை அமைந்தும்,

அத் தன்மை செய்திலேன்;

திருந்திழை திறத்தினால்,

தெளிந்த சிந்தை நீ,

வருந்தினை இருக்க, யான்

வாழ்வின் வைகினேன்.

( இராமனை நோக்கிச் சுக்கிரீவன்);

பெரிய திக்குகள் எல்லாவற்றையும் துருவித் தேடிப் பார்த்து, சீதையைக் கொண்டுதரக் கூடிய திறமை  (என்னிடம்) இருந்தும்

அவ்வாறு நான் செய்யவில்லை. அழகான நகைகளை அணிந்த சீதையை எண்ணி, கலக்கம் இல்லாமல் தெளிந்த மனமுடைய நீ வருந்தி இருக்கவும்  (அதைச் சிறிதும் எண்ணாமல்) நான் இன்ப வாழ்க்கையில் காலங்கழித்தேன்.

****

316. இராமன் சுக்கிரீவனை நோக்கி ‘அநுமன் எங்குள்ளான் ‘என வினவ, அவன், நாளை சேனையோடு வருவான் ‘எனச் சுக்கிரீவன் விடை கூறுதல்: ஆயிரம் கோடி தூதர்களுக்காக வெயிட் பண்ணிக்கொண்டிருக்கிறான்!!!

4403.  ‘கோடி ஒர் ஆயிரம் குறித்த கோது இல் தூது

ஓடின நெடு்ம் படை கொணர்தல் உற்றதால்;

நாள் தரக் குறித்ததும், இன்று; நாளை, அவ்

ஆடல் அம் தானையோடு அவனும் எய்துமால்.

ஓராயிரங் கோடியாக கணக்கிடப்பட்ட குற்றமற்ற தூதர்கள் பெரிய வானரசேனைகளை திரட்டிக் கொண்டு வரும் பொருட்டு(ச் செய்தி செல்ல) விரைந்து சென்றுள்ளார்கள்; (இது வரை வானரப் படைகள் வராததால் அவற்றைத் திரட்டி வருவதற்கு னுமன்காத்திருக்கிறான்); (அவ்வாறு) கொண்டு வருவதற்குக் குறித்த நாளும் வந்து விட்டதுஆதலால் இன்று அல்லது நாளை வலிமையுள்ள அந்த வானர சேனையுடன் அந்த அனுமனும் இங்கே வந்துவிடுவான் (என்றான்).

****

317. கம்பன் சொல்லும் கற்பனை (கப்ஸா)  எண்களுக்கு எடுத்துக் காட்டுகள்-  படைகளைக் காணும் படலத்தில் சில பாடல்கள் இதோ:

4.11 தானை காண் படலம் 4514 – 4552

சதவலி வானர சேனையுடன் வந்து சேர்தல்

ஆனை ஆயிரம் ஆயிரத்து எறுழ்வலி அமைந்த

வானர அதிபர் ஆயிரர் உடன்வர வகுத்த

கூனல் மாக் குரங்கு ஐ இரண்டு ஆயிர கோடித்

தானையோடும் அச் சதவலி என்பவன் சார்ந்தான்.        4.11.1

அச்சதவலி என்பவன் – அந்தச் சதவலி என்னும் வானர வீரன்;

ஆயிரம் ஆயிரத்து ஆனை – பத்து இலட்சம் யானைகளின்; எறுழ்வலி அமைந்த – மிக்க வன்மையோடு பொருந்திய;

வானர அதிபர் ஆயிரர் –

வானர சேனைத் தலைவர் ஆயிரம் பேர்; உடன்வர – தன்னைப்

பின்தொடர்ந்து வர; வகுத்த – அணிவகுக்கப்பட்ட; கூனல் மா – முதுகு

கூனியுள்ள பெரிய; ஐ இரண்டு ஆயிர கோடி – பதினாயிரம் கோடி;

குரங்குத் தானையோடு – வானர சேனையோடு; சார்ந்தான் – சுக்கிரீவனிடம் வந்தான்.

சுருக்கமாகச் சொன்னால், கம்பநாடர் வானர வீரர்களின் அசாத்தியமான உடல் வலிமையையும் அவர்களின் பிரம்மாண்டமான கூட்டத்தையும் உவமிக்க இந்த வரிகளைப் பயன்படுத்தியுள்ளார்.

இது முதல் பாட்டு ; இது போல நாற்பது பாடல்களில் சேனைகளின் தொகையைக் கூறுகிறான் கம்பன்; கால்குலேட்டரில் எங்களைக் கூட்டுக (பொழுது போகவிட்டால்!)

சுடேணனன் வருகை

ஆன்ற பத்து நூறு ஆயிர கோடியோடு அமையத்

தோன்றினான் வந்து சுடேணனன் எனும் பெயர்த் தோன்றல்.        4.11.2

உருமையின் தந்தை தாரன் வருகை

ஆறு எண் ஆயிர கோடியது உடன் வர, அமுதம்

மாறு இலா மொழி உருமையைப் பயந்தவன் வந்தான்.        4.11.3

கேசரி வருகை

ஐம்பது ஆய நூறாயிர கோடி எண் அமைந்த

மொய்ம்பு மால்வரை புரை நெடு வானரம் மொய்ப்ப

தூமிரன் வருகை

கண்கொள் ஆயிர கோடியின் இரட்டியின் கணித்த

எண்கின் ஈட்டம் கொண்டு, எறுழ்வலித் தூமிரன் இறுத்தான்.        4.11.5

கவாட்சன் வருகை

இனிய மாக்குரங்கு ஈர் இரண்டு ஆயிர கோடி

அனிகம் முன்வர ஆன்பெயர்க் கண்ணன் வந்து அடைந்தான்.        4.11.6

பனசன் வருகை,நீலன் வருகை, தரீமுகன் வருகை, கயன் வருகை,

சாம்பவான் வருகை,  துன்முகன் வருகை, துமிந்தன் வருகை,  யிந்தன் வருகை, குமுதன் வருகை, பதுமுகன் வருகை, இடபன் வருகை, தீர்க்கபாதன் முதலியோர் வருகை,  நளன் வருகை, கும்பன் சங்கன் முதலியோர் வருகை.

***************

318.அனுமனுக்கு கம்பன் முக்கிய இடம் தரவில்லை ; நூறோடு ஒன்று நூற்றியொன்று என்னும் பாணியில் இடையில்தான் அநுமானைக் கம்பன் வைத்தான் ; அவன் படையில்…..

அனுமன் வருகை

கை அஞ்சு ஆயுதம் உடைய அக் கடவுளைக் காண

மெய் அஞ்சாதன மாதிரம் சிறிது என விரிந்த,

வையம் சார்வரத் திரிதரு வானர சேனை

ஐ அஞ்சு ஆயிர கோடி கொண்டு அனுமன் வந்து அடைந்தான்.

கை அஞ்சு ஆயுதம் உடைய – கிரணங்களாகிய அஞ்சத்தக்க

ஆயுதங்களையுடைய; அக் கடவுளைக் கண்டும் – அந்தச் சூரியனைக்

கண்டுங்கூட; மெய் அஞ்சாதவன் – சிறிதும் நடுக்கம் கொள்ளாதவனான;அனுமன் – அனுமன்; மாதிரம் சிறிது என விரிந்த – திக்கெல்லை முழுவதும் அளவில் சிறிய என்று என்னுமாறு பரவியுள்ளதும்; வையம் சாய்வரத் திரிதரு – நிலவுலகம் ஒரு புறமாகச் சாயும்படி உலவுவதுமான; ஐ அஞ்சு ஆயிர கோடி வானர சேனை கொண்டு – இருபத் தையாயிரங்கோடி எண்ணுள்ள வானரப் படையை உடன்கொண்டு; வந்து அடைந்தான் – வந்து சேர்ந்தான்.

அனுமன் பிறந்த பொழுதே இளஞ்சூரியனைக் கனிந்த பழமென்று கருதிச் சிறிதும் அஞ்சாது, அதைப் பிடிக்கப் பாய்ந்தவனாதலால அவனை ‘அக் கடவுளைக் கண்டு மெய் அஞ்சாதவன்’ என்றார். கை அஞ்சு ஆயுதம் உடைய – என்பதற்கு விஷ்ணு என்றும் பொருள் சொல்லலாம் .திருமால் (விஷ்ணு): பஞ்சாயுதம் (சங்கு, சக்கரம், வில், வாள், கதாயுதம்) எனப்படும் ஐந்து முக்கிய ஆயுதங்களை உடையவர்.

பூமியின் எந்தப் பகுதியில் இவ் வானர சேனை செல்லுகின்றதோ அந்தப்பகுதி மிக்க பாரத்தால் சாய்ந்ததாம்!

***

319.படைகளைச்  சிவனும் பிரம்மாவும் கூடக் காண முடியாத  காரணம் :-

எண்ணின், நான்முகர்

எழுபதினாயிரர்க்கு இயலா;

உண்ணின் அண்டங்கள் ஓர்

பிடி உண்ணவும் உதவா;

கண்ணின் நோக்கறின், கண்ணுதலானுக்கும்

கதுவா, –

மண்ணின் மேல் வந்த

வானர சேனையின் வரம்பே!

பூமியின்மேல் திரண்டு வந்த வானரப் படையின் அளவை எண்ணத் தொடங்கினால்  எழு பதினாயிரம் பிரம்மாக்களுக்கும் முடியாது; (இவ் வானர சேனைகள்) உண்ணத் தொடங்கினால் அண்டங்கள்  யாவும் ஒவ்வொரு ஒவ்வொரு குரங்குக்கும்  ஒரு பிடி கூடக் கிடைக்காது ; கண்ணால் பார்க்க வேண்டுமாயின் மூன்று கண்களை உடைய  சிவபெருமானாலும் காண முடியாது

*****

320.கம்பனுடைய மேதாவிலாசம் இந்த மூன்று பாடல்களிலும் தெரிகிறது : சேனையைக் கண்டு ராம லட்சுமணர் உரையாடியது.

DHARMA WON ADHARMA FINITO!

தேவனே! இங்குள்ள வானர வீரர்களுக்கு எந்த உலகத்தில் எதைச் செய்து முடிக்கவேண்டியதிருந்தாலும் அச்செயல்கள் எளிதில் கைகூடிவிடும் (அவ்வாறாக இவர்களுக்குச் செய்வதற்கு) அரிய செயல் உள்ளது என்று சொல்வதற்கு இடமுண்டோ? சீதையைத்

தேடிக் கண்டு பிடிப்பதென்பது (இவர் களது பேராற்றலுக்கு) மிகவும் எளிதான செயலாகும்; இந்தச் சேனையால்; பாவம் தோற்றது- பாவம் தோல்வியடைந்தது; தருமமே வென்றது – தருமமே வெற்றி பெற்றது என்றான் இலக்குவன்.

NO END TO RELIGIOUS ARGUMENTS:

மணம் நிறைந்த மாலையை அணிந்த லெட்சுமணா! இறைவனின் திருமேனியையும்பத்துத் திக்குகளையும், ஐந்த பெரிய பூதங்களையும் நுட்பமான அறிவையும், பேசும் மொழிகளையும்  தமக்குள் சமயங்கள் மாறுபடுகின்ற மாறுபாட்டையும் இங்கே திரண்டுள்ள குற்றமற்ற இவ்வானரப் படையையும்  எவர்தாம் அவற்றின் முடிவைக் கணக்கிட வல்லவர்?

இறைவன் எங்குமுள்ளவனாதலால் அவனது திருமேனி அளவிட்டு அறிய முடியாதது; ஐம்பெரும் பூதங்கள் உலக முழுவதும் நிம்பியிருத்தலால் அவற்றிற்கும் ஓர் அளவு இல்லை; புதிது புதிதாகப் பொருள்களை அறியும் அறிவுக்கும் ஓர் எல்லையில்லை; ஒருவர் ஒன்று பேசும்போது அதனைத் தொடர்ந்து பேச இடம் உண்டாதலால் அதற்கும் ஓர் அளவில்லை.  தன் தெய்வம் என் தெய்வம் என்று பேசிச் சழக்கிடும் சமய வாதங்களுக்கும் முடிவில்லை.  இவற்றைப் போலவே வானரப் படையின் அளக்கமுடியாது.

NO ONE CAN SEE THE ENTIRE OCEAN!

கடல் கரைக்குப் போவோர் நான் கடலைக் கண்டேன் என்பர்; அவர்கள் கடல் முழுவதையுமா பார்த்தார்கள்? இல்லையே!  ஒரு சிறிய பகுதியைத்தான் கண்டார்கள்; அதுபோலக் கடல் போலப் பரந்து கிடக்கிறது இந்த வானர சேனை ! நாமும் ஒரு ஓரத்தை மட்டுமே காண்கிறோம் லெட்சுமணா!

—SUBHAM—

TAGS கம்பனுக்கு கணக்குத் தெரியாது! ஒரே கப்சா! கம்ப ராமாயணத்தில் 320 கேள்விகள்! தானை காண் படலம், படைகளின் எண்ணிக்கை , ராம- லெட்சுமணர் உரையாடல்

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,381

Date uploaded in London –7 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxx

அம்பாளின் தலைநகரம்! – 3

ச. நாகராஜன்

இரத்தினப் பிராகாரங்கள் மொத்தம் 11.

9. புஷ்பராகக் கோட்டை

இந்தக் கோட்டைக்கும் கோபுரங்களும், துவஜங்களும், மணிப் பதுமைகளும் உண்டு. இதற்கும் எட்டாவது கோட்டைக்கும் இடையில் உள்ள புஷ்பராக மணிமயமான பூமியின்கண் பல சித்த கணங்கள் இராஜ ராஜேஸ்வரியைத் தியானித்துக் கொண்டு வசிப்பார்கள்.

10. பத்மராக மணிக் கோட்டை

இக்கோட்டை தனது ஒளியால் பத்து திக்குகளையும் பிரகாசித்துக்கொண்டு மணிமயங்களான துவஜங்களையும், கோபுரங்களையும், அரண்மனைகளையும், தோரணங்களையும் கொண்டதாய் இருக்கும். இதற்கும் ஒன்பதாவது கோட்டைக்கும் இடையில் பதுமராக மணிமயமான பிரதேசமானது, பராசக்தியைப் பூஜிக்கும் சாரணர்களோடு கூடியிருக்கும்.

11. கோமேதக இரத்தினக் கோட்டை

இதுவும் பேரொளியோடும், கூட கோபுரங்களோடும், மாட மாளிகைகளோடும் விளங்குவதாகும். இதற்கும் பத்தாவது கோட்டைக்கும் இடையில் யோகினிக் கூட்டங்களோடு கூடி வடுக தேவக் கூட்டம் வசித்துக் கொண்டு திரிபுராம்பிகையை ஆராதித்துக் கொண்டு விளங்கும்.

12. வஜ்ஜிர ரத்தினக் கோட்டை

பல சிறப்புகளை உடைய இக்கோட்டைக்கும் பதினோராவ்து கோட்டைக்கும் நடுவில் பல உத்தியானங்கள், தடாகங்கள், வாவிகள், மணி மாளிகைகள் முதலியன பல உள்ளன. இப்பிரதேசத்தில் அரம்பை, மேனகை, ஊர்வசி, திலோத்தமை முதலிய தேவதாசிகள் பராசக்தியாகிய காமேச்வரியை அர்ச்சித்துக் கொண்டு பரமானந்த பரிதர்களாய் வசிப்பர்.

13. வைடூரியக் கோட்டை

இதற்கும் பன்னிரண்டாவது கோட்டைக்கும் மத்தியில், சிருங்கார வனங்கள், மண்டபங்கள், மாளிகைகள் முதலியன சிறந்து விளங்கும். அங்கே பரதேவதையை உபாசிக்கும் அநந்தன், வாசுகி, தக்ஷகன், கார்க்கோடகன், சங்கன், குளிகன், பத்மன், மகாபத்மன் என்னு அஷ்ட நாக (ஸர்ப்ப)ங்களும், பலிச் சக்கரவர்த்தி முதலிய அசுரர்களும் வாசம் செய்வர்.

14. இந்திர நீலக் கோட்டை

தனது காந்தியினால் ஆகாயத்தை நீல நிறமாகச் செய்யும் இந்திர நீல மணிகளிழைத்த பல உயர்ந்த கோபுரங்களையும் மற்றுமுள்ள பல சிறப்புகளையுடையும் உடையது இந்தக் கோட்டை. இதற்கும் பதிமூன்றாவதாகிய வைடூர்யக் கோட்டைக்கும் இடையில், நீலமணிப் படிகங்களமர்ந்த தடாகங்களும், நடை வாவிகளும், மாடங்களும், மண்டபங்களும் பல இருக்கின்றன. இங்கே மநு, மாந்தாதை, பகீரதன், கயன், சசிபிந்து, ப்ருது, பரதன் முதலிய சக்கரவர்த்திகள் பரதேவதையை நமஸ்கரித்துக் கொண்டு வசிப்பார்கள்.

15. முத்துக் கோட்டை

மற்ற கோட்டைகளுக்குள்ளது போலவே இதற்கும் கோபுரங்களும், துவஜங்களும், பொற்பதுமைகளும், தோரணங்களும், மாடங்களும் உள்ளன.

இதற்கும் பதினான்காவது கோட்டைக்கும் இடையே உள்ள

இடமானது பல தோட்டந்துறவுகளாலும், மாட மாளிகைகளாலும் சூழப்பெற்றுள்ளதாகும். இங்கே கிழக்குத் திக்கில் தேவேந்திரன் ஐராவதத்தில் ஆரோகணித்து வஜ்ஜிராயுதத்தைப் பூண்டு, சசீ தேவியுடன் கூடி ராஜராஜேஸ்வரியை ஆராதித்துக் கொண்டிருப்பான்.

தென்கிழக்கே அக்னி மூலையில் ஹவ்ய கவ்ய வாகனனாய், அக்னி தேவன் செம்மறி ஆட்டின் மேல் ஏறிக் கொண்டு, ஸ்ருக், ஸ்ருவம், விசிறி, அன்ன பாத்திரம், சக்தி ஆயுதம், துறட்டுக்கோல் முதலிய ஆயுதங்களைத் தரித்துக் கொண்டு ஸ்வாஹா, ஸ்வதா என்னும் மனைவிகளோடு கூடி திரிபுரசுந்தரியைத் தியானம் செய்து கொண்டிருப்பான்.

தென் திசையில் யமன் மகிஷ வாகனத்தின் மேலேறிக் கொண்டு தண்டாயுதத்தைப் பூண்டு சியாமளா தேவியோடு திரிபுராம்பாளைத் தியானித்துக் கொண்டு வசிப்பான்.

தென்மேற்கு மூலையில் நிருதி நரவாகனத்தின் மேலேறி, ஈட்டி, இரும்புத் தடி, கட்கம், கேடகம், முதலிய ஆயுதங்களைத் தரித்து, தீர்க்கா தேவி சமேதனாய் திரிபுரசுந்தரியை அர்ச்சித்துக் கொண்டு வாழ்வான்.

மேற்குத் திக்கில் வருணன், முதலையின் மேல் வீற்றிருந்து சிக்கக் கயிற்றைக் கையில் தாங்கி காளி என்னும் சக்தியோடு மஹா திரிபுர சுந்தரியைத் தியானித்துக் கொண்டிருப்பான்.

வடமேற்கு அதாவது வாயு மூலையில் வாயு பகவான் மான் வாகனத்தை ஆரோகணித்து துவஜமென்னும் ஆயுதத்தைப் பூண்டு, அஞ்சனா தேவி சமேதனாய் கோரக்கன் முதலிய பல சித்தர்கள் புடைசூழப் பராசக்தியைப் பூஜித்துக் கொண்டு விளங்குவான்.

வடக்குத் திக்கில் குபேரன் குதிரை வாகனத்தின் மேலேறிக் கத்தியைக் கையில் தாங்கி சித்திர ரேகை என்னும் மனைவியோடு சேர்ந்து மாணிபத்திரன் முதலிய யக்ஷர்கள் புடை சூழ மஹா திரிபுரசுந்தரி தியான தற்பரனாய் வீற்றிருப்பான்.

வடகிழக்கில் அதாவது ஈசான மூலையில் ருத்திரன் விருஷப வாகனத்தின் மேல் ஆரோகணித்து, திரிசூலம்  முதலிய பல் திவ்ய ஆயுதங்களைப் பூண்டு பார்வதி தேவியோடு திரிபுரசுந்தரி சேவாபரனாய் பிரகாசித்துக் கொண்டிருப்பான்.

மேற்கூறிய அஷ்ட திக் பாலகர்கள் முத்துக் கோட்டைக்கும் இந்திர நீலமணிக் கோட்டைக்கும் இடையே வாசம் செய்து கொண்டிருப்பார்கள்.

              **                   தொடரும்

picture of socrates

Written by London Swaminathan

Post No. 16,380

Date uploaded in London – 6 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Points to Ponder

Kural 580 is a great puzzle! It is about men of culture willingly drinking poison with a smile. Valluvar lived in the fifth century CE. Before that we know two people drinking poison; Lord Siva took poison to save Demons and Angels when it came out of the Milky Ocean churned by both the groups. But his wife Parvathy held Shiva’s neck and prevented it going down. This is in 2000- year old Tamil Sangam literature and earlier Sanskrit works.

The second person who willingly and smilingly took poison was the great Greek thinker, Socrates. He lived between 470 and 399 BCE; that is one thousand years before Valluvar, that too in the far way Greece. I wrote an article in the 1990s in Megham Tamil monthly issue in London about it saying that Valluvar referred to Socrates.

But I can be challenged on the basis of the same poison drinking matter found in early Narrinai poem 356. It was by an anonymous author; so, we can’t find the precise date, but believed to be 2000 year old. Now the gap is just 400 years between Socrates and that Sangam Age Narrinai poem; Did Tamils get news about Socrates drinking poison within that short time? It is impossible. So, we may conclude that Valluvar and Narrinai author referred to Lord Shiva only.

When the authorities in Athens gave poison to Socrates, his friend Creto told him to escape. But Socrates refused to escape saying that he as a loyal citizen should not violate the law of the land. In short, he took hemlock willingly. He even instructed his friend Creto to sacrifice a hen to the Goddess.

Another interesting point is that Bharatiyar also referred to the poison taking in his Achchamillai Song.

நச்சை வாயி லேகொணர்ந்து நண்ப ரூட்டு போதினும்,
அச்சமில்லை அச்சமில்லை அச்சமென்பதில்லையே. – பாரதியார் பாடல்

Let us believe that Valluvar referred to Lord Shiva only in Kural/couplet 580.

xxx

Valluvar used Sanskrit words Karma, nagareeka, mukha, loka etc in this chapter.

xxx

Kural 573 is about music. That is interesting and shows Valluvar’s interest in music.

xxx

H A Popley adds, the literal meaning of the title of the chapter in Tamil is ‘the running of the eyes’ and it refers to the gracious glance

xxx

Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 58- கண்ணோட்டம்–– Benign looks- Benignity- ON GRACIOUS COMPASSION-

****

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar – SB

5.EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 76; Chapter 58 in Tirukkural Book- கண்ணோட்டம் – Benign looks- Benignity- ON GRACIOUS COMPASSION-

571.The glory of the world lives in the mild and the magnificent look of a sovereign – A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

571.Gracious compassion is the uniquely great quality,

Because of which the world moves smoothly – S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

571
Since true benignity, that grace exceeding great, resides
In kingly souls, world in happy state abides.
The world exists through that greatest ornament (of princes), a gracious demeanour.- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

571.Living in the world implies
The bounteous dame of benign eyes.  Suddhananda Bharathiyar – SB     571

***

571.The world has its beings because of the existence of the grand and beautiful virtue called graciousness- EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

***

571.The world goes smoothly on when graciousness,

That beauteous maid, resides in kingly souls- H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

571. கண்ணோட்டம் என்னும் கழிபெருங் காரிகை
உண்மையான் உண்டிவ் வுலகு.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

572.All the graces and charms of life spring from a noble demeanour. But verily they are a burden unto the earth who are devoid of it– ANM+2

***

572.The world exists and functions, because of the gracious compassion of the king,

Where this quality is absent, he becomes a burden to good earth.- S M Diaz,

***

572
The world goes on its wonted way, since grace benign is there;
All other men are burthen for the earth to bear.
The prosperity of the world springs from the kindliness, the existence of those who have no (kindliness) is a burden to the earth. – GUP
***

572.World lives by looks of lovely worth
Who lack them are burdens of earth.    – SB       572
***

572.The world lives by benign looks of loving hearts. Who lacks them are burden on the earth – EVS Publishers

***

572. கண்ணோட்டத் துள்ளது உலகியல் அஃதிலார்
உண்மை நிலக்குப் பொறை.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

573.Of what avail is the song that does not touch the hidden soul of harmony? of what avail is the eye that shines not with the tender light of grace? – ANM+2

***

573.Where the tunes, expression, and words of a song do not accord, there is no sense in it; so too,

It is meaningless to have eyes that do not possess compassionate graciousness.- S M Diaz,

***

573
Where not accordant with the song, what use of sounding chords?
What gain of eye that no benignant light affords?
Of what avail is a song if it be inconsistent with harmony ? what is the use of eyes which possess no kindliness. – GUP
***

573.Of tuneless song what is the use?
Without gracious looks what are eyes?  – SB         573
***

573.Of what use is the song that cannot be sung? Of what use is the eye that is wanting in grace? – EVS Publishers

***

573.Of what use is a song that can’t be sung?

what use is an eye that hath no graciousness?- H A Popley

***

573. பண்என்னாம் பாடற்கு இயைபின்றேல் கண்என்னாம்
கண்ணோட்டம் இல்லாத கண்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

574.Of what avail is the vacant look of a man whose eyes sparkle not with charming tenderness? – ANM+2

***

574.Eyes that do not express gracious compassion, albeit within expected bounds,

Only appear like eyes but serve no purpose.- S M Diaz,

***

574
The seeming eye of face gives no expressive light,
When not with duly meted kindness bright.
Beyond appearing to be in the face, what good do they do, those eyes in which is no well-regulated kindness ? – GUP
***

574.Except that they are on the face
What for are eyes sans measured grace. – SB           574
***

574.Of what use is the eye that has no graciousness within measure except seeming to be in the face? – EVS Publishers

***

574. உளபோல் முகத்தெவன் செய்யும் அளவினால்
கண்ணேட்டம் இல்லாத கண்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

575.The grace of the eyes lies in its tender looks. Void of it eyes are but mere sores– ANM+2

***

575.The eyes, that do not possess and exercise the quality of gracious compassion,

Are like a couple of sores on the face.- S M Diaz,

***

575
Benignity is eyes’ adorning grace;
Without it eyes are wounds disfiguring face.
Kind looks are the ornaments of the eyes; without these they will be considered (by the wise) to be merely two sores. – GUP
***
575.Kind looks are jewels for eyes to wear
Without them they are felt as sore.      – SB     575
***

575.Kind looks are an ornament to the eyes; without them they will be considered to be merely two sores- EVS Publishers

***

575.The jewel of the eye is graciousness ;

If that be lacking, then it is but a sore– H A Popley

***

575. கண்ணிற்கு அணிகலம் கண்ணோட்டம் அஃதின்றேல்
புண்ணென்று உணரப் படும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

576.They are but stocks and stones whose eyes dance not with kindness– ANM+2

***

576.Men who have eyes that do not possess and exhibit gracious compassion,

Are like trees fixed on earth.- S M Diaz,

***

576
Whose eyes ‘neath brow infixed diffuse no ray
Of grace; like tree in earth infixed are they.
They resemble the trees of the earth, who although they have eyes, never look kindly (on others). – GUP
***

576.Like trees on inert earth they grow
Who don’t eye to eye kindness show.  – SB          576
***

576. Those who, though having eyes, never look kindly on others, are like the trees on earth – EVS Publishers

***

576. மண்ணோ டியைந்த மரத்தனையர் கண்ணோ
டியைந்துகண் ணோடா தவர்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

577.They are blind who look not with tenderness. – they have eyes who have a divine grace in their looks– ANM+2

***

577.People who do not possess gracious compassion, have really no eyes at all

Those, who have eyes in fact, will surely have compassionate graciousness.- S M Diaz,

***

577
Eyeless are they whose eyes with no benignant lustre shine;
Who’ve eyes can never lack the light of grace benign.
Men without kind looks are men without eyes; those who (really) have eyes are also not devoid of kind looks. – GUP
***

577.Ungracious men lack real eyes
Men of real eyes show benign grace.  – SB         577

***

577.They have no eyes whose looks have no graciousness; they that have eyes are not wanting in graciousness- EVS Publishers

***

577. கண்ணோட்டம் இல்லவர் கண்ணிலர் கண்ணுடையார்
கண்ணோட்டம் இன்மையும் இல்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

578.He inherits the earth in whom justice and tenderness happily meet and mingle– ANM+2

***

578.The man, who can exercise gracious compassion without interference with duty,

Will certainly inherit the earth.- S M Diaz,

***

578
Who can benignant smile, yet leave no work undone;
By them as very own may all the earth be won.
The world is theirs (kings) who are able to show kindness, without injury to their affairs, (administration of justice). – GUP
***

578.Who gracious are but dutiful
Have right for this earth beautiful.    – SB        578
***

578.They have the right to rule this world who are gracious, kind and true to duty- EVS Publishers

***

578. கருமஞ் சிதையாமல் கண்ணோட வல்லார்க்கு
உரிமை உடைத்திவ் வுலகு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

579.Forbear and show tenderness to those who have offended you. That is true nobility– ANM+2

***

579.Even towards a person, who deserves to be sternly dealt with for his offence,

Forbearance and correction are better methods to adopt.- S M Diaz,

***

579
To smile on those that vex, with kindly face,
Enduring long, is most excelling grace.
Patiently to bear with, and show kindness to those who grieve us, is the most excellent of all dispositions. – GUP
***

579.To be benign and bear with foes
Who vex us is true virtue’s phase.  – SB         579
***

579.To show forbearance and kindness even to those who cause unhappiness is the most excellent quality in a man- EVS Publishers

***

579.To show to those who vex us sore true graciousness,

And patiently to bear with them , is best of all good traits – H A Popley

***
579. ஒறுத்தாற்றும் பண்பினார் கண்ணும்கண் ணோடிப்
பொறுத்தாற்றும் பண்பே தலை.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

580.It is the pink and pattern of courtesy to accept from your comrades even a poisoned bowl with a smiling grace – ANM+2

***

580.He is said to possess the very pink of courtesy and graciousness

Who can drink poison, even seeing it poured in his presence.- S M Diaz,

***

580
They drink with smiling grace, though poison interfused they see,
Who seek the praise of all-esteemed courtesy.
Those who desire (to cultivate that degree of) urbanity which all shall love, even after swallowing the poison served to them by their friends, will be friendly with them. – GUP
***

580.Men of graceful courtesy
Take hemlock and look cheerfully.  – SB          580

***

580.Men of refined courtesy accept even a cup of poison   and look cheerfully calm – EVS Publishers

***

580. பெயக்கண்டும் நஞ்சுண் டமைவர் நயத்தக்க
நாகரிகம் வேண்டு பவர்.

—subham—

Tags -Socrates, Siva, Drinking poison, puzzle, Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 58- கண்ணோட்டம்–– Benign looks- Benignity- ON GRACIOUS COMPASSION-

Written by London Swaminathan

Post No. 16,379

Date uploaded in London – 6 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

மது போதையால் மதி கெட்டுப் போச்சே: சுக்ரீவன் புலம்பல். ‘எரிமலை லெட்சுமணன்’ அனல் கக்கினான்! இந்த கிஷ்கிந்தைப் படலத்தைக் குடிபோதை பற்றி எச்சரிக்க கம்பன் பயன்படுத்து கிறான்; சுக்ரீவன் வாய் மொழியாக மதுப்பழக்கத்தால் வரும் கேடுகளை கம்பன்  விளக்குகிறான்; ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே தமிழ் நாட்டில் இது ஒரு பிரச்சனையாக இருந்ததை கம்பன் நமக்கு எடுத்துக் காட்டுகிறான்!

நன்றி கொன்றவர்களுக்குப் பரிகாரமே இல்லை என்ற வால்மீகி இராமாயண ஸ்லோகம் அப்படியே அனுமன் மூலம் வருகிறது ; குடித்துக் குடித்துக் குடி கெடுக்கும் தமிழர்களுக்கு கம்பன் சொல்லும் புத்திமதி, இப்பகுதியின் கடைசி மூன்று பாடல்களில் தரப்பட்டுள்ளது.

****

301

தூங்கிக் கொண்டிருந்த சுக்ரீவனை எழுப்பிய அங்கதன் லெட்சுமணன் வருகையை எப்படித் தெரிவித்தான் ?

302

அங்கதன் அனுமனை அழைத்துக்கொண்டு போய் தாரையைச் சந்தித்தபோது அவள் என்ன சொல்லி கண்டித்தாள்?

303

குரங்குகள் கிஷ்கிந்தை வாசலைப் பாறைகளை அடுக்கி வைத்து வழிமறித்தபோது, லெட்சுமணன் எப்படி அவைகளைத் தவிடு பொடியாக்கினான்?

304

லெட்சுமணனைத் தடுத்து நிறுத்த அனுமன் சொன்ன ஐடியா என்ன ?

305

குரங்கின அழகிகளுடன் தாரை வந்தவுடன் லெட்சுமணன் அபௌட் டர்ன் ABOUT TURN அடித்தது எப்படி?

An about-turn (known as an about-face in American English) is a 180-degree reversal of direction, either physically or figuratively.

306

லட்சுமணன் தலையில் தாரை ‘டன்  கணக்கில் ஐஸ் வைத்து’ கோபத்தை அடக்கியது எப்படி?

307

நான் ஏன் வந்தேன்? என்று லெட்சுமணன் ரத்தினச் சுருக்கமாக விளக்கியது என்ன?

308

HEY, MR HANUMAN, HOW DID YOU FORGET? LAKSHMAN’S QUESTION.

தாரை கூறியதால் கோபம் அடங்கிய இலக்குவன் அருகில் அனுமன் வந்தவுடன், நீ எப்படி மறந்தாய் என்று கேட்டதற்கு அனுமன் என்ன பதில் தந்தான் ?

309

இலக்குவன் அனுமனிடம் “தாழ்வித்தீர், வாழ்வித்தீர், வருவித்தீர், கிளர்வித்தீர், மூள்வித்தீர், முனிவித்தீர்” என்று அடுக்கு மொழிகளை அள்ளி வீசி, என்ன சொன்னான்?

310

இலக்குவனை சுக்ரீவனிடம் அழைத்துச் சென்றான் அனுமன்; அங்கதன் அதை அறிவித்தான்; குடிபோதையில் கெட்டுப் போனேனே என்று சுக்ரீவன் என்ன புலம்பினான் ?

XXXXXXXXXX

விடைகள்

301.‘எரிமலை’ லெட்சுமணன் வருகை

4292.  ‘எந்தை! கேள்: அவ்

இராமற்கு இளையவன்,

சிந்தையுள் நெடுஞ்

சீற்றம் திரு முகம்

தந்து அளிப்ப, தடுப்ப

அரும் வேகத்தன்

வந்தனன்; உன் மனக்

கருத்து யாது?’ என்றான்.

என் தந்தையே! நான் சொல்வதைக் கேட்பாயாக! இராமனுக்குத் தம்பியான இலக்குவன் மனத்திற் படிந்துள்ள பெருங் கோபத்தை,  முகமானது எடுத்துக் காட்ட  (யாராலும்) தடுக்க முடியாத வேகத்தோடு வந்து சேர்ந்துள்ளான்; உனது கருத்து என்ன? என்று (சுக்கிரீவனிடம் அங்கதன்) கேட்டான்.

***

302 சத்தியம் தவறிவிட்டீர்கள்- வாலி மனைவி தாரை கண்டனம்

4300.  ‘திறம்பினீர் மெய்;

சிதைத்தீர் உதவியை;

நிறம் பொலீர்; உங்கள்

தீவினை நேர்ந்ததால்,

மறம் செய்வான் உறின்,

மாளுதிர்; மற்று இனிப்

புறஞ்செய்து ஆவது என்?’

என்கின்ற போதின்வாய்,

சத்தியம் தவறிவிட்டீர்கள்;  (இராமன் செய்த) உதவியை மறந்தீர்கள்; குணத்தால் பொல்லாதவர்கள் ஆனீர்கள் (அந்த வீரர் உம்மை எதிர்த்துப்) போர் செய்யத் தொடங்கினால், (அவரால்) மடிவீர்கள்; இனி மேற்கொண்டு என்ன செய்தும் அதனால் பயன் யாது என்று (அங்கதன் முதலோரைத் தாரை) கண்டித்தாள்

******

303.எரிமலை போன்ற கோபக்கனல் வீசிய இலக்குவன் பாறைகளைத் தவிடுபொடி ஆக்கினான்

4304.  காவல் மா மதிலும், கதவும், கடி

மேவும் வாயில் அடுக்கிய வெற்பொடும்,

தேவு சேவடி தீண்டலும், தீண்ட அரும்

பாவம் ஆம் என, பற்று அழிந்து இற்றவால்.

அந்த வாயிற் கதவும், காவல் அமைந்த  வாயிலில் (வானரங்கள்) அடுக்கி வைத்திருந்த, பெரிய பாறைகளோடு (வாயிலைச்

சார்ந்து) கட்டுக் காவல் சூழ்ந்துள்ள பெரிய மதிலும் அழிந்தன..

தெய்வத்தின் சிவந்த திருவடி பட்ட அளவில் தீர்க்க முடியாத பாவங்களும் அழிந்துபோகும் அது போல முழுவதும் அழிந்துவிட்டன. கம்பனின் அருமையான உவமை !

இலக்குவனின் திருவடி பட்ட அளவிலே வாயில் கதவு முதலியன அழிந்து போனதற்குத் தெய்வத் திருவடியின் தொடர்பால் அடியார்க்குக் கொடிய வினைக் கட்டுக்கள் பற்றற அழிவதை உவமையாக்கினார்.

***

304.லெட்சுமணனைத் தடுத்து நிறுத்த அனுமன் சொன்ன ஐடியா:

‘இலக்குவனது மனம் மலர் போல் மென்மையானது; பெண்ணாகிய நீ சென்று சுக்கிரீவனது அரண்மனை வாயில் வழியில் நின்றுவிட்டால் பெண்ணைக் கொல்லக் கூடாதென்ற அறத்தையறிந்த அவன் விலகிச் சென்று விடுவான்.  இதுவே நாம் செய்யத் தக்க தந்திரம்’ என்று அனுமன் தாரையிடம் சொன்னான்

4310.  அனையன் உள்ளமும் –

ஆய்வளையாய்! – அலர்

மனையின் வாயில்

வழியினை மாற்றினால்,

நினையும்; வீரன் அந்

நீள் நெறி நோக்கலன்;

வினையம் ஈது என்று

அனுமன் விளம்பினான்.

வளையல்களை  அணிந்தவளே! ; (நீ சென்று) அரண்மனையின் வாயில் வழியை தடுத்துவிட்டால் அந்த இலக்குவனது மனமும் (தான் செய்ய முனைந்திருப்பது சரிதானா என்று) எண்ணும்;  இலக்குவன் அந்த நெடு வழியைக் கண்ணால் பார்க்கவும் மாட்டான்; (வந்த காரியத்தைச் சொல்வான். தந்திரம் இதுவே என்று அனுமன் (தாரையை நோக்கிக்) கூறினான்.

****

305. இலக்குவன் மகளிரைப் பார்க்க அஞ்சுதல்! அனுமன் ஐடியா பலித்தது!

4315.  ஆர்க்கும் நூபுரங்கள் பேரி, அல்குல்

ஆம் தடந் தேர் சுற்ற,

வேற் கண் வில் புருவம

போர்ப்ப மெல்லியர் வளைந்தபோது,

பேர்க்க அருஞ் சீற்றம் பேர,

முகம் பெயர்ந்து ஒதுங்கிற்று அல்லால்,

பார்க்கவும் அஞ்சினான், அப்

பனையினும் பெரிய தோளன்.

ஆரவாரிக்கின்ற காற் சிலம்புகள் பல வகைப் பேரிகைகளாக முழங்க, கண்கள் வேற் படைகளாகவும், கொடிய புருவங்கள் போர்

செய்யும் விற்படைகளாகவும் அமைய  மகளிரது சேனை சூழ்ந்துகொண்ட பொழுது  நெடிய தோள்களையுடைய அந்த இலக்குவன், (யாராலும்) மாற்றமுடியாத  கோபம் தணிய

முகத்தைத் திருப்பிக் கொண்டு ஒதுங்கி நின்று  பார்க்கவும் அஞ்சினான் (அப் பெண்களைக்) கண்ணால் பார்ப்பதற்கும் அச்சமுற்றான்.

************

306 தாரையின் புகழ்ச்சி! லெட்சுமணனைப்பார்த்து தாரை செப்பினாள்:

அளவற்ற காலம் தவம் செய்தால் தான் உன் போன்றோரின் பாதங்கள் எங்கள் அரண்மனையில் பதியும்  ; உனது வருகை  இந்திரன் முதலானவர்களும் அடையத்தகதல்ல  .நீ எம் மனைக்கு வரப் பெற்றது  நாங்கள் தவம் செய்தபயனாகும். அதனால் நாங்கள் உயர்கதி அடைந்தோம் என்றாள் தாரை.

4317.  ‘அந்தம் இல் காலம் நோற்ற

ஆற்றல் உண்டாயின் அன்றி,

இந்திரன் முதலினோரால் எய்தல்

ஆம் இயல்பிற்று அன்றே?

மைந்த! நின் பாதம் கொண்டு எம்

மனை வரப் பெற்று, வாழ்ந்தேம்;

உய்ந்தனம்; வினையும் தீர்ந்தேம்; உறுதி

வேறு இதனின் உண்டோ?

*****************

307.நான் ஏன் வந்தேன் ? என்று லெட்சுமணன் புகன்றது.

இராமனிடம் சொன்னபடி சுக்கிரீவன் வராததால் அவனது செயலை அறிய வந்தேன்; அவனது செயல்தான் என்ன என்று இலக்குவன் தாரையை  வினவினான்

4322.  ‘  ”சேனையும் யானும் தேடித்

தேவியைத் தருவென்” என்று,

மானவற்கு உரைத்த மாற்றம்

மறந்தனன், அருக்கன் மைந்தன்;

”ஆனவன் அமைதி வல்லை அறி”

என, அருளின் வந்தேன்;

மேல் நிலை அனையான் செய்கை

விளைந்தவா விளம்புக!’ என்றான்.

நானும் என் சேனையும் வந்து சீதையைத் தேடிக் கண்டுபிடித்து உங்களிடம்  சேர்ப்பேன் என்று மனுகுல மன்னனான இராமனுக்கு சூரியன் மகனான சுக்கிரீவன் சொன்னான்; அந்த வார்த்தையை மறந்துவிட்டான்;  விரைவில் சென்று நீ சுக்கிரீவனின் நிலைமையை அறிந்து வா என்று (இராமன்) கட்டளையிட்டான் ; ஆகையால்தான்  நான் இங்கே வந்தேன்;  அரசாட்சியைப் பெற்ற அச்சுக்கிரீவனது  திட்டம் என்ன என்று விளம்புக.

***************

308. நீ எப்படி மறந்தாய் என்று கேட்டதற்கு அனுமன் தந்த பதில்

வால்மீகி ராமாயணத்திலுள்ள ஸ்லோகத்தைப் புறநானூற்றுப் புலவர் (புறம் 34) அப்படியே மொழிபெயர்த்தார் ; அதை அப்படியே கம்பன் காப்பி அடித்து அனுமன் மூலம் நமக்குப் பகர்கிறான் (என்னுடைய பழைய ஆராய்ச்சிக் கட்டுரையில் முழு விவரம் காண்க )

அன்புடைய தாயையும்,  தந்தையையும் குருவையும், தெய்வத்தின் இடத்திலுள்ள அந்தணர்களையும் பசுக்களையும் குழந்தைகளையும்;  மகளிரையும் கொன்றோருக்கும் (அந்தப் பாவங்களை) நீக்குவதற் குரிய வழிகள் உள்ளதாம்;  (ஆனால்) பேருதவியை மறந்தவர் களுக்கோ (அப் பாவத்தைப்) போக்குவதற்குரிய வழி ஒன்றாவது உண்டோ? (இல்லை).

தாய், தந்தை, குரு, அந்தணர், பசு, குழந்தை, பெண் ஆகியவர்களைக் கொல்லுதல் கொடும் பாதகச் செயலாகும்.  இருப்பினும் அப்பாவங்களைப் போக்குவதற்குரிய பரிகாரம்  உண்டு.  ஆனால், செந்நன்றி மறத்தலுக்கோ அத்தகைய கழுவாய் இல்லை என்பதாம்.  ‘எந்நன்றி கொன்றார்க்கும் உய்வுண்டாம் உய்வில்லை, செய்ந்நன்றி கொன்ற மகற்கு’ (குறள் 110). ‘ஒருவன், செய்தி கொன்றோர்க்கு உய்தியில்லென அறம் பாடிற்றே’ (புறம் 34).

4330.  ‘சிதைவு அகல் காதல் தாயை,

தந்தையை, குருவை, தெய்வப்

பதவி அந்தணரை, ஆவை,

பாலரை, பாவைமாரை,

வதை புரிகுநர்க்கும் உண்டாம் மாற்றல்

ஆம் ஆற்றல்; மாயா

உதவி கொன்றார்க்கு ஒன்றானும்

ஒழிக்கலாம் உபாயம் உண்டோ?’

‘நீங்கள் தருமத்தைக் காப்பவர்கள். அத்தகைய உங்களிடம் சுக்கிரீவன் உறுதியாகச் சொன்ன சொல் தவறுவானானால் அவனது பிறவி பயனுள்ளதாகாது. அது மட்டுமல்லாமல் அவன் தவறாமல் நரகம் அடைவான்’ என்று அனுமன் கூறினான்

4333.  ‘மறந்திலன், கவியின் வேந்தன்;

வயப் படை வருவிப்பாரைத்

திறம் திறம் ஏவி, அன்னார்

சேர்வது பார்த்துத்  தாழ்த்தான்;

அறம் துணை நுமக்கு உற்றான் தன்

வாய்மையை அழிக்கும் ஆயின்,

பிறந்திலன் அன்றோ? ஒன்றோ?

நரகமும் பிழைப்பது அன்றால்.

வானரங்களுக்கு அரசனான சுக்கிரீவன் (உங்களது ஆணையை) மறக்கவில்லை; வலிமையுள்ள வானரப் படைகளை அழைத்து வரும் தூதுவர்களைதொகுதி தொகுதியாக இடமெங்கும் அனுப்பி, அவ் வானர வீரர்கள் வந்து சேர்வதை எதிர்பார்த்துக் கொண்டிருப்பதால் சிறிது தாமதித்தான்; தருமத்திற்குத் துணையாகவுள்ள உங்களை அடைந்த சுக்கிரீவன் தன் சத்தியநெறியை அழிப்பானாயின் (சுக்கிரீவன் இவ் வுலகில் பிறந்தும்) பிறவாதவனே ஆவான். இது மாத்திரமோ? (அவனுக்கு மறுமையில்) நரகமும்கிடைக்கும்

*****

309. தாழ்வித்தீர், வாழ்வித்தீர், வருவித்தீர், கிளர்வித்தீர், மூள்வித்தீர், முனிவித்தீர் — கம்பன் அள்ளி வீசிய அடுக்கு மொழிகள்.

உங்கள் காலதாமதம் அரக்கர்க்குப் பெருவாழ்வையும், தேவர்க்கும் முனிவர்க்கும் துன்பததையும் உண்டாக்கி,  உங்களுக்குப் பாவங்களைச் சேர்த்து, இராமனுக்குச் சினத்தைத் தோற்றுவித்து, உங்களது கேட்டிற்கும் காரணமாகியது என்று இலக்குவன் உரைத்தான்

4342.  ‘தாழ்வித்தீர் அல்லீர்; பல்

நாள் தருக்கிய அரக்கர்தம்மை

வாழ்வித்தீர்; இமையோர்க்கு இன்னல்

வருவித்தீர்; மரபின் தீராக்

கேள்வித் தீயாளர் துன்பம்

கிளர்வித்தீர்; பாவம்தன்னை

மூள்வித்தீர்; முனியாதானை முனிவித்தீர்,

முடிவின்’ என்றான்.

‘நீங்கள் கால தாமதம் செய்தவர்கள் மட்டுமில்லை;  பலநாட்களாகச் செருக்குக் கொண்டிருந்த அரக்கர்களை வாழச் செய்தீர்கள்; தேவர்களுக்கு துன்பத்தைத் தந்தீர்கள்; மரபு முறையிலிருந்து நீங்காத நூற்கேள்வியும், வேள்வி்த் தீயுமுடைய முனிவர்களுக்குத் துன்பத்தை மிகுதியாக்கினீர்கள்;  பாவங்களை மேலும் மேலும் வளரச் செய்தீர்கள்;  முடிவாக ஒருகாலும் கோபிக்காத இராமனையும் கோபம் அடையுமாறு செய்தீர்கள்’— என்று (இலக்குவன்) கூறினான்.

தாழ்வித்தீர், வாழ்வித்தீர், வருவித்தீர், கிளர்வித்தீர், மூள்வித்தீர், முனிவித்தீர் என்று ‘வி’ விகுதியைச் சேர்த்துப் பிறவினைகளாகவே அமைத்திருப்பது சிந்திக்கத்தக்கது. உங்களால் தான் இவ் விளைவுகள் அனைத்தும் ஏற்பட்டன என்பதை இப் பிறவினைகளால் நன்கு வலியுறுத்துகிறான் கம்பன்.

***************

310.போதையால் மயங்கியதற்குச் சுக்கிரீவன் வருந்துதல்.

குடிபோதை தரும் கேடுகள்: தமிழர்களுக்குக் கம்பன் புத்திமதி!

4357.  உறவுண்ட சிந்தையானும் உரை

செய்வான்; ‘ஒருவற்கு இன்னம்

பெறல் உண்டோ, அவரால் ஈண்டு யான்

பெற்ற பேர் உதவி? உற்றது

இறல் உண்டோ? என்னின் தீர்வான்

இருந்த பேர் இடரை எல்லாம்,

நறவு உண்டு மறந்தேன்; காண

நாணுவல், மைந்த!’ என்றான்.

பிறர் எவராலும் பெறுதற்கு அரியதும், அழிவில்லாததுமான பேருதவியை நான் இராமனிடமிருந்து பெற்றிருந்தும், மது மயக்கத்தால் நன்றியை மறந்து அத் தலைவனுக்குச் செய்ய வேண்டிய உதவி எதையும் செய்யாமல் அவனை வருந்துமாறு விட்டு வைத்ததால் இப்போது இலக்குவனைக் கண்ணாற் காணுதற்கும் வெட்கப்படுகிறேன் என்றான் சுக்கிரீவன் .

4363.  ‘வஞ்சமும், களவும், பொய்யும், மயக்கமும்,

மரபு இல் கொட்பும்,

தஞ்சம் என்றாரை நீக்கும்

தன்மையும், களிப்பும், தாக்கும்:

கஞ்ச மெல் அணங்கும்

தீரும், கள்ளினால்; அருந்தினாரை

நஞ்சமும் கொல்வது அல்லால்,

நரகினை நல்காது அன்றே?

கள்ளைக் குடிப்பதால் வஞ்சனையும் திருட்டும் பொய் பேசுதலும் அறியாமையும் தொன்றுதொட்டு வந்த முறைக்கு மாறான

கொள்கையும் அடைக்கலமாக அடைந்தவரைபாதுகாவாது நீக்கும் தீய பண்பும்;  செருக்கும் (சேர்ந்து வந்து) வருத்தும்;  செந்தாமரை மலரில் வீற்றிருக்கும் மென்மை நிரம்பிய திருமகளும் நீங்குவாள்;  நஞ்சும் உண்பவரைக் கொல்லுமேயல்லாமல் நரகத்தைக் கொடுக்காது.

தன்னை உண்டவரது உடம்பை மட்டும் நஞ்சு அழிக்கும்; கள்ளோ உடம்பையழித்தலோடு உயிரையும் நரகத்தில் சேர்க்கும் !

‘துஞ்சினார் செத்தாரின் வேறல்லர் எஞ்ஞான்றும் நஞ்சுண்பார் கள்ளுண் பவர்’ – (குறள்- 926) என்ற குறட் கருத்தை ஒப்பிட்டுணர்க. குடிவெறியால் செல்வம்  அனைத்தும் இழந்து வறியராவர் ஆதலின் கஞ்ச மெல்லணங்கும் தீரும் என்றார்.  திருக்குறளும் இக்கருத்தினைக் கூறும்: ‘இருமனப் பெண்டிரும் கள்ளுங் கவறும் திருநீக்கப் பட்டார் தொடர்பு’ (குறள்: 920)

4365.  ‘ஐய! நான் அஞ்சினேன், இந்

நறவினின் அரிய கேடு;

கையினால் அன்றியேயும் கருதுதல்

கருமம் அன்றால்;

வெய்யது ஆம் மதுவை இன்னம்

விரும்பினேன் என்னில், வீரன்

செய்ய தாமரைகள் அன்ன

சேவடி சிதைக்க’ என்றான்

அங்கதனே! இந்த மதுவால் நேரும்  பெரிய தீங்கிற்கு நான் பயந்தேன்; அந்த மதுவைக் கையினால் தீண்டு வதல்லாமல் மனத்தால் நினைத்தலும் செய்யக்கூடிய செயலாகாது; கொடியதான இந்தக் கள்ளை இனியும் நான் விரும்பினேனானால்  வீரனான இராமனுடைய செந்தாமரை போன்று அடிகள் என்னை அழிக்கட்டும் என்று ஆணையிட்டுக் கூறினான்.

இராமனின் திருவடியே சான்றாக மதுவை இனி ஒருக்காலும் விரும்பமாட்டேன் என்று சுக்கிரீவன் சத்தியம் செய்தான் .  மதுவை இடைவிடாது நினைத்தலும், இடையறாது காண்டலும் பின்னர் அதனைப்பருகுவதற்குத் தூண்டுகோல் ஆகுமாதலின் ‘கருதுதல் கருமம் அன்று’என்றான்.

–SUBHAM—

TAGS-கம்ப ராமாயணம்

,310 கேள்விகள், சுக்ரீவன், எரிமலை லெட்சுமணன் , குடிப்பழக்கம், கேடுகள், தீமைகள், செய்நன்றி , கம்பன் அறிவுரை, புத்திமதி

WRITTEN BY R. SESHADRINATHAN

Post No. 16,378

Date uploaded in London –   6 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கிஷ்கிந்தா காண்டம்-ஓர் ஆய்வு – 36

(ஆர், சேஷாத்ரிநாதன்)

वायुर्यमोऽग्निर्वरुणः शशाङ्कः प्रजापतिस्त्वं प्रपितामहश्च।

नमो नमस्तेऽस्तु सहस्रकृत्वः पुनश्च भूयोऽपि नमो नमस्ते।।11.39।।

இந்த பகவத்கீதையின் 11ஆம் அதிகாரம், “விஸ்வரூப தரிசன யோகம்” எனப்படும். இதில் அர்ஜுனன், ஸ்ரீகிருஷ்ணரின் ப்ரபஞ்ச வடிவத்தை (விஸ்வரூபம்) காணும் தருணத்தில், அவருடைய எல்லையற்ற தெய்வீகத் தன்மையை உணர்ந்து, ஆழ்ந்த பக்தியுடன் வணங்குகிறார்.

அர்ஜுனன் கூறுகிறான்: “நீயே வாயுவாகவும், யமனாகவும், அக்கினியாகவும், வருணனாகவும், சந்திரனாகவும், பிரஜாபதியாகவும், பிரம்மாவாகவும் இருக்கிறாய்.             உன்னை  ஆயிரமடங்காக வணங்குகிறேன். மீண்டும் மீண்டும் வணங்குகிறேன்.”

வாயுவாய் வீசுகிறாய்,
யமனாய் நீக்குகிறாய்,
அக்கினியாய் அழிக்கிறாய்,
வருணனாய் அருள்கிறாய்!

சந்திரனாய் சாந்தமாய்,
பிரஜாபதியாகப் படைக்கிறாய்,
பிதாமகராய் பூர்வம் நீ,
பரம்பொருளாய் பூரணமாய்!

ஓ! பரமா, நீயே அனைத்தும்,
அருவுருவாய், எல்லையில்லா ஆனந்தம்!
ஆயிரமடங்காக வணக்கம் உமக்கு,
மீண்டும் மீண்டும் வணக்கம் உமக்கு!

சுக்ரீவன் இப்போது மனம், வாக்கு, செயல் மூலமாகச் சரணடைந்து விட்டான். காரணம் அவன் இராமனைப் பற்றி முழுவதுமாக அறிந்து கொண்டான். ஒருவரைப் பற்றி தெரிந்து கொள்ளாமல் அவர் மீது நமக்கு எந்தவித உணர்வுகளும் உண்டாவதில்லை.

जानें बिनु न होइ परतीती । बिनु परतीति होइ नहि प्रीती ।।

प्रीति बिना नहि भगति दृढ़ाई । जिमि खगपति जल कै चिकनाई।।

ஆனால் இராமனைப் பற்றி முழுவதுமாகத் தெரிந்தவுடன் முதலில் நம்பிக்கை பிறந்தது; அது அன்பாயிற்று; பீறகு அது பக்தியாயிற்று

சுக்ரீவன் இராமனின் திருவடிகளில் விழுந்து மீண்டும் வாங்குவதன் காரணம் என்ன? இதற்கு உரையாசிரியர்கள் சொல்லும் காரணம் அவன் இராமனின் பலத்தை அறிய அவரை இரு தேர்வுகள் எழுதச் சொன்னதுதான். இராமனின் பலம் புரிந்த பிறகு தனது தவறை உணர்த்ததால் அவரது பாதங்களில் விழுந்து வணங்கினான் என உரையாசிரியர்கள் தெரிவிக்கின்றனர். மேலும் தனது நன்றியைத் தெரிவிப்பதற்காகவும் அவன் விழுந்து வணங்கினான் என்று உரையாசிரியர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.  பிரபுவை அறிந்த பின் சுக்ரீவனுக்கு ஞானம் வந்தது அஞ்ஞானம் மறைந்தது. . பிரபுவைப் பற்றித் தெரிந்து கொள்வதுதானே ஞானம். பிரபுவின் மீது அன்பு ஏற்பட்டபோது பேச்சு வரவில்லை. ஞானம் வந்த பிறகு சுக்ரீவனுக்குத் தைரியம் வந்தது. அதனால் சொல்கிறான் नाथ कृपा मन भयउ अलोला।’அவன் இராமனிடம் சொல்கிறான் अब प्रभु कृपा करहु एहि भाँति। सब तजि भजनु करौं दिन राती॥ “நான்  எல்லாவற்றையும் விட்டுவிட்டு எப்போதும்  உனது நினைவிலேயே இருக்கவேண்டும். உங்கள் புகழே பாடவேண்டும் அதற்கு தாங்கள் அருள்புரிய வேண்டும்” என்று சொல்கிறான்.

सुख संपति परिवार बड़ाई। सब परिहरि करिहउँ सेवकाई॥8॥

* ए सब राम भगति के बाधक। कहहिं संत तव पद अवराधक॥

सत्रु मित्र सुख, दुख जग माहीं। मायाकृत परमारथ नाहीं॥9॥

“சுகம், செல்வம், குடும்பம், புகழ், பெருமை இவையனைத்தையும் விட்டுவிட்டுத் தங்களுக்குத் தொண்டு செய்யவே விரும்புகிறேன். ஏனெனில் இந்தச் சொத்து சுகங்களெல்லாம்  இராம பக்திக்கு இடையூறானவை  என்று தங்களின் திருவடிகளை ஆராதிக்கும் சாதுக்கள் கூறுகின்றனர். உலகில் உள்ள நண்பர்கள் – எதிரிகள் – இன்பங்கள் – துன்பங்கள்  ஆகிய இவை அனைத்துமே   மாயையினால் உருவாக்கப்பட்டவை . உண்மையில் இவைகள் பரலோக இன்பத்தை அளிக்கக் கூடியவை அல்ல”. இது பகவத் கீதையில் தெளிவாகச் சொல்லப்பட்டுள்ளது

ईश्वर: सर्वभूतानां हृद्देशेऽर्जुन तिष्ठति ।

भ्रामयन्सर्वभूतानि यन्‍त्रारूढानि मायया ॥ ६१ ॥

The Supreme Lord is situated in everyone’s heart, O Arjuna, and is directing the wanderings of all living entities, who are seated as on a machine, made of the material energy.

Arjuna was not the supreme knower, and his decision to fight or not to fight was confined to his limited discretion. Lord Kṛṣṇa instructed that the individual is not all in all. The Supreme Personality of Godhead, or He Himself, Kṛṣṇa, as the localized Supersoul, sits in the heart directing the living being. After changing bodies, the living entity forgets his past deeds, but the Supersoul, as the knower of the past, present and future, remains the witness of all his activities. Therefore all the activities of living entities are directed by this Supersoul. The living entity gets what he deserves and is carried by the material body, which is created in the material energy under the direction of the Supersoul. As soon as a living entity is placed in a particular type of body, he has to work under the spell of that bodily situation. A person seated in a high-speed motorcar goes faster than one seated in a slower car, though the living entities, the drivers, may be the same. Similarly, by the order of the Supreme Soul, material nature fashions a particular type of body to a particular type of living entity so that he may work according to his past desires. The living entity is not independent. One should not think himself independent of the Supreme Personality of Godhead. The individual is always under the Lord’s control. Therefore one’s duty is to surrender

ஈஸ்வரன் உள்ளத்தில் உறைபவன்,

எல்லா உயிர்களும் அவனது விளையாட்டுப் பொம்மைகள்!

மாயையின் யந்திரம் சுழல்கின்றது,

கர்மத்தின் கயிறுகள் கட்டுகின்றது!

வாயுவாய் ஓடுகிறான், நம்முள் நுழைகிறான்,

வாசனையாய் நினைவாய் நம்மை நெகிழ்கிறான்,

உயிரின் உள்ளே நம் ஊசலாட்டம்,

அவன் இசைதான் நம் நடனமாடும்!

மாயையின் மேடை, கர்மத்தின் நாடகம்,

உடல் எனும் யந்திரம் — ஆன்மா ஓர் பயணம்,

நாம் நினைப்பது நாமல்ல, நம்முள் ஓர் இயக்கம்,

அவன் அருள்தான் நம் உணர்வின் ஒளிக்கதிர்!

அர்ஜுனா கேள்! நீ செய்பவை எல்லாம்,

அவனது ஆணையின் ஓர் அலைபாய்ச்சி!

நீயும் நானும் நம்மில் இல்லையடி,

அவன் தான் நம்மில் விளையாடுகிறான்!

ஈஸ்வரன் உள்ளத்தில் உறைபவன்,

எல்லா உயிர்களும் அவன் விளையாட்டுப் பொம்மைகள்!

மாயையின் யந்திரம் சுழல்கின்றது,

கர்மத்தின் கயிறுகள் கட்டுகின்றது!

***

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,377

Date uploaded in London –6 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

அம்பாளின் தலைநகரம்! – 2

ச. நாகராஜன்

1. இரும்புக் கோட்டை

ஶ்ரீ நகரத்தின் எட்டு உலோகக் கோட்டைகளில் முதலாவதாக அமைவது இரும்புக் கோட்டை.

இது நாற்கோண வடிவினதாய் ஆயிரத்து அறுநூறு காதம் அகலமும் அதே அளவு நீளமும் உள்ளது. இது ஆகாயத்தை அளாவும் துவஜங்களையும் கோபுரங்களையும் கொண்டதாய் மிக்க மனோகரமாய் விளங்குகிறது.

2. எஃகுக் கோட்டை

இரண்டாவதாக அமைந்துள்ள இந்தக் கோட்டையின் மேல் கட்டப்பட்டுள்ள பல மணிகளின் ஒலியானது ஆகாயத்தை அளாவி முழங்கிக் கொண்டிருக்கும். இதற்கும் முதலாவது கோட்டைக்கும் இடையிலுள்ள பிரதேசத்தில் பூத்துக் காய்த்துப் பழுத்துள்ள பல்வகையான விருக்ஷ மஹோத்தியானத்தில் பல விருக்ஷங்களும் அவற்றின் மேல் படர்ந்தொளிரும் பல கொடிகளும் அக்கொடிகளின் பூங்கொத்துகளிலிருந்து பெருகியோடும் செந்தேனருவிகளும், அவற்றின் தேனை உண்டு மெய்ம்மறந்து ரீங்காரம் செய்யும் வண்டினக் கூட்டங்களும், மயில்கள், குயில்கள், கிளிகள் முதலிய பக்ஷி ஜாலங்களும், செந்தாமரை, வெண்டாமரை, செங்கழுநீர், ஆம்பல் முதலிய பல அழகிய புஷ்பங்கள் நிறைந்த நீரோடைகளும், உத்தியானவனங்களும், மேடை மாளிகைகளும், கூட கோபுரங்களும் சிறந்து விளங்கும்.

அங்கே நீலநிறமான திருமேனியையுடைய மஹாகாளரானவர், காளி என்னும் தனது பத்தினியோடு விளங்கி திரிபுரசுந்தரியைப் பூஜித்துக் கொண்டு ஞான ஐஸ்வரிய போகங்களுடன் ஆனந்தமாய் இருப்பார்.

3. செப்புக் கோட்டை

இது சகல தேவ முனிக்கூட்டங்களின் நேத்திரானந்தமாய் விளங்கும். இதற்கும் இரண்டாவது கோட்டைக்கும் இடையிலுள்ள பகுதியானது கற்பக விருக்ஷங்கள் நிறைந்த தோட்டங்களாலும், நதீநதங்களாலும், பல மாட மாளிகைகளாலும் சிறந்து விளங்குவதாகும். அங்கே மது ஶ்ரீ, மாதவ ஶ்ரீ என்னும் இரு சக்திகளோடு கூடி திரிபுரசுந்தரியை உபாசித்துக் கொண்டு ஞான, விஞ்ஞானம், போக போக்யங்கள், ஆரோக்யம் முதலியவற்றோடு கூடி விளங்கும் வஸந்தன் என்பவன் வசித்துக் கொண்டிருப்பான்.

4. வெள்ளீயக் (தகரக்) கோட்டை

இது தனது வெண்மையான காந்திகளால் விண்ணெங்கும் ஒளியைப் பரப்பி ஆகாயத்தை அளாவும் சிகரக் கூட்டங்களைக் கொண்டதாகும். இதற்கும் மூன்றாவதாக உள்ள கோட்டைக்கும் இடையேயுள்ள பிரதேசமானது நறுமணம் வீசும் மந்தமாருதத்தோடும், ஸந்தான தரு என்னும் கற்பக விருக்ஷங்களோடும் சிறந்து விளங்கும். இங்கே கிரீஷ்ம ருதுவுக்கு அதிதேவதையாகிய புருஷன் சுக்கிர ஶ்ரீ, சுசி ஶ்ரீ என்னும் இரண்டு சக்திகளோடு ராஜராஜேஸ்வரி தேவியின் சரணங்களில் நிலைத்த பக்தியோடு துதித்துக் கொண்டு வாசம் செய்வான்.

5. பித்தளைக் கோட்டை

இது மிகவும் உன்னதமான பல்லாயிரம் பொற்சிகரங்களையும், கொடிகளையும் கொண்டு விளங்கும். இதற்கும் நான்காவதான வெள்ளீயக் கோட்டைக்கும் இடையில் உள்ள பிரதேசமானது ஹரிசந்தனம் என்னும் கற்பக விருக்ஷங்கள் அடர்ந்த தோட்டங்களும், செந்தாமரை, வெண்டாமரை, செங்குவளை, கருங்குவளை முதலிய புஷ்பங்கள் நிறைந்து விளங்கும் கமலாலயங்களும், நடைவாவிகளும் கொண்டு விளங்கும். அங்கே வர்ஷ ருதுவுக்கு அதிபனானவன் உருத்தரித்து நபஶ்ரீ, நபஸ்யஶ்ரீ என்னும் இரண்டு சக்திகளோடும் மிகவும் ஆனந்தமாய்க் கிரீடித்துக் கொண்டிருப்பான்.

6. பஞ்சலோகக் கோட்டை

இது இரத்தினங்களால் இழைக்கப்பட்ட பல்நெடுஞ்சிகரங்களையும். பொன் துவசங்களையும், பதுமைகளையும் கொண்டதாய் விளங்கும். இதற்கும் ஐந்தாவது கோட்டைக்கும் இடையில் உள்ள பிரதேசமானது, என்றும் மலர்ந்து நறுமணம் வீசும் மலர்கள் நிறைந்த மந்தாரமென்னும் கல்ப விருக்ஷ வனங்களும், சுகந்தத்தை வீசும் இனிய தென்றலும், இன்னோரன்ன பல சிறப்புகளையும் கொண்டதாய் விளங்கும். அங்கே சரத் ருதுவுக்கு நாதனானவன், இஷ ஶ்ரீ, ஊர்ஜ ஶ்ரீ என்னும் இரண்டு பிராணநாயகிகளோடு ஶ்ரீ லலிதா தேவியின் சேவையில் தற்பரனாய் விளங்குவான்.

7. வெள்ளிக் கோட்டை

இது தனது பிரகாசத்தால் எங்கும் வெண்மையைப் பரப்பிக் கணக்கற்ற நெடுமுடிகளையும் துவஜங்களையும் கொண்டதாய் விளங்கும். இதற்கும் ஆறாவது கோட்டைக்கும் மத்தியில் உள்ள பிரதேசமானது விண்ணையொட்டித் தாவும்படி உயர்ந்து விளங்கும் பாரிஜாத கல்ப விருக்ஷங்களையும், இன்னிசையோடு கூவும் குயிலினங்களையும், மனோகரமான மாடமாளிகைகளையும் கொண்டதாய்ப் பிரகாசிக்கும். அங்கு அந்த பாரிஜாத வாடிகையில் ஹேமந்த ருதுவுக்கு நாயகனான புருஷன் ஸஹ ஶ்ரீ, ஸஹஸ்ய ஶ்ரீ என்னும் இரண்டு தேவிகளோடும் கிரீடித்துக் கொண்டு பரமேஸ்வரியை அர்ச்சித்துக் கொண்டு விளங்குவான்.

8. தங்கக் கோட்டை

இந்தக் கோட்டைக்குப் பல இரத்தின கோபுரங்களும், மணிப் பதுமைகளும் பொற்கொடிகளும் உண்டு. இதற்கும் ஏழாவது கோட்டைக்கும் இடையில் உள்ள பிரதேசமானது கதம்ப விருக்ஷத் தோப்புகளும், மகரந்தத் திட்டுகளும், செந்தேன் அருவிகளும், மனோகரமான மணத்தோடு உலவும் மந்தமாருதங்களும் மாடமாளிகைகளும் இன்னும் இத்தகைய பலவும் கொண்டதாய் சிறந்து விளங்கும்.

இக்கதம்பவன வாடிகையில் சிசிரருதுவுக்கு நாதனானவன் தப ஶ்ரீ, தபஸ்ய ஶ்ரீ என்னும் இரண்டு சக்திகளோடு மஹா திரிபுரசுந்தரியைப் பூஜிக்கும் பெருஞ்செல்வத்தோடு விளங்கி உலக முழுவதையும் குளிரச் செய்துகொண்டு வசிப்பான்.

அன்றியும் இந்தக் கதம்ப வனத்தில், திரிகோணம், பஞ்ச கோணம், அஷ்டதள பத்மம், ஷோடச (16) தள கமலம், உள், வெளியென்னும் இரண்டு தசகோணங்கள், சதுரம் ஆகிய ஏழு ஆவரண சக்ரங்களோடு கூடி பிந்துஸ்தானத்தில் மந்திரிணி என்னும் சியாமளா தேவி மஹா வைபவத்துடன் விளங்குவாள். மேலும் இம் மந்திரிணீ தேவியின் ஸ்வரூபமானது எங்ஙனம் இருக்கும் எனில் அதையும் அறியலாம்.

மயில்தோகையைப் போன்ற காந்தியைக் கொண்டு பனையோலையால் செய்யப்பட்ட தாடகங்களையும், கற்பூர மணம் வீசும் தாம்பூலம் நிறைந்த செவ்விய வாயையும், சிவந்த உதட்டில் நிர்த்தனம் செய்யும் மந்தஹாஸத்தையும், குங்குமக் கலவையை அணிந்த திருமேனியையும், உலகனைத்தையும் மலரச் செய்யும் பாலசந்திரனை அணிந்த சிகரத்தையும், கஸ்தூரி திலகத்தையும், கதம்ப மலர் மாலைகளையும், இடது புஜத்தின் மேல் சரிந்த அளகபாரத்தையும் கொண்டதோடு ஒரு கரத்தில் கிளியையும், ஒரு கரத்தில் தாமரை மலரையும் தரித்து, மற்ற இரண்டு கரங்களால் இனிய வீணையைத் தாங்கி வாசித்துக் கொண்டு, அவ் வீணா கானத்தின் ஆனந்தத்தில் மூழ்கிய மனோபாவத்தை உடையவளாய் ஸங்கீத மாத்ருகை என்னும் சியாமளை விளங்குவாள்.

அடுத்து இரத்தினப் பிராகாரங்களைப் பார்ப்போம்.

**                தொடரும்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,376

Date uploaded in London – 5 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

அரைக் கிணறு தாண்டி விட்டோம்; பாதியில் நிறுத்தினால் ஆபத்து! பத்தாயிரம் பாடல்களில் பாதிக்கு வந்து விட்டோம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் தந்து விரைவில் முடிக்க ஆசை! பால காண்டம், அயோத்தியா காண்டம்,  ஆரண்ய காண்டங்களை முடித்து இப்பொழுது கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் இருக்கிறோம்.  படித்துச் சுவையுங்கள்! இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 290 கேள்விகளும், விடைகளும் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும். கம்ப ராமாயணம் பற்றி நான் எழுதிய இரண்டு நூல்களையும் வாங்கிப் படிக்க முடிந்தால் படியுங்கள். என்னுடைய 155 நூல்களில் வேறு சில நூல்களிலும் கம்பன் கட்டுரைகள் உள. வாழ்க தமிழ்! வளர்க கம்பன் புகழ்!

291

வாலி மீது ராமன் விட்ட அம்பு பற்றி ஒரு அதிசயச் செய்தியைக் கம்பன் கூறுகிறான் ; உங்களுக்குத் தெரியுமா ?

292

கிஷ்கிந்தா ராஜாவாக சுக்ரீவனுக்கு முடிசூட்டியது யார்?

293

“பொம்பளை விஷயத்துல ஜாக்கிரதையா இரு”! என்று முடி சூட்டு விழாவில் ராமன் சொற்பொழிவு ஆற்றியது ஏன் ?

294

RAMA REJECTED FIVE-STAR HOTEL TREATMENT; WHY?

“தேவரீர் என் கிஷ்கிந்தை நகருக்கு வந்து (பைவ் ஸ்டார் ஹோட்டல் போன்ற) என் அரண்மனையில் தங்கி என்னைக் கெளரவிக்க வேண்டுமாய் கேட்டுக்கொள்கிறேன்”- என்ற சுக்ரீவன் வேண்டுகோளை ராமன் ஏற்க மறுத்தது ஏன் ?

295

GOODBYE, SUGREEVA, LET US MEET AFTER FOUR MONTHS; SOUTH WEST MONSOON STARING IN A FEW DAYS TIME ACCORDING TO MADRAS A.I.R. WEATHER REPORT!

சுக்ரீவனுக்கு ராமன் விதித்த நான்கு மாத கெடு என்ன ?

296

ஏராளமான பாடல்களில், ராமன் கண்ட  இயற்கைக் காட்சிகளை வருணித்த கம்பன், கானக ஆர்கெஸ்ட்ரா FOREST ORCHESTRA  குறித்து விளம்பியது என்ன ?

297

தேவர்களும் மனிதர்களும் என்னைப் பார்த்துச் சிரிப்பார்கள் என்று ராமன் வருந்தியது ஏன் ?

298

“நீ போய் சுக்ரீவனிடம் மாரிக்காலம் முடிந்தும் ஏன் வரவில்லை  என்று அறிந்து வா” –என இலக்குமணனிடம் ராமன் பேசிய சூடான வசனம் என்ன?

299

ராமன் கட்டளையை ஏற்று கோபத்துடன் வந்த இலக்குவனைக் கண்ட வானரங்கள் எப்படி ஓடின ?

300

குடிபோதையில் இருந்த சுக்ரீவன் எப்படிக் காட்சி அளித்தான் ?

XXXXXXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

291.வாலி உயிரைக் கவர்ந்த இராம பாணம், தூய நீர்க்கடலில் நீராடி, இராமனது அம்பறாத் தூணிக்கே வந்தது! ஹிந்துக்களின் சுதர்சன சக்கரம், ராமனின் அம்பு ஆகியவற்றிலிருந்து தோன்றியதே ஆஸ்திரேலியப் பழங்குடியினரின் பூமராங்!

கை அவண் நெகிழ்தலோடும் ,

கடுங்கணை , கால வாலி

வெய்ய மார்பு அகம் அத்து உள் தங்காது

உருவி , மேக்கு உயர மீ போய் ,

துய்ய நீர்க் கடலுள் தோய்ந்து ,

தூய் மலர் அமரர் சூட்ட ,

ஐயன் வெந் விடாத கொற்றம் அத்து

ஆவம் வந்து அடைந்தது அன்றே .’

இராமன் மறைந்திருந்து எய்திய கொடிய அம்பு வாலியின் மார்பில் பாய்கிறது. வாலி அந்த அம்பைப் பிடித்து இழுக்கிறான்; ஆனால் அவனது கைகள் தளர்ந்து, அம்பு அவன் பிடியிலிருந்து நழுவுகிறது.  வாலியின் கைகள் அந்த அம்பின் மீதுள்ள பிடியிலிருந்து நழுவிய அளவிலேகாலனைப் போன்ற வலிமை கொண்ட வாலியின்,கொடிய மார்பகத்தின் உள்ளே தங்கிவிடாமல் அந்த அம்பு ஊடுருவிச் சென்றுமேலும் மேலே உயர்ந்து சென்று விண்ணை நோக்கிச் சென்றது.இதைத் தொடர்ந்து, அந்த அம்பு தூய்மையான கடல்நீரில் தோய்ந்து, தேவர்கள் தூவிய மலர்களைப் பெற்று, இராமனிடமே சென்று சேர்ந்தது.

********

292. வாலி பரமபதத்தை அடைந்தவுடன், சுக்ரீவனுக்கு அரச பட்டம் கிடைத்தது; லெட்சுமணனிடம் முடிசூட்டக் கட்டளை இடுகிறான் ராமன்!

சுக்கிரீவனுக்கு முடிசூட்டும்படி இராமன் இலக்குவனுக்குக் கட்டளையிடுதல்:

அது காலத்தில் அருட்கு நாயகன்

மதி சால் தம்பியை வல்லை ஏவினான்

‘கதிரோன் மைந்தனை ஐய! கைகளால்

விதியால் மௌலி மிலைச்சுவாய்’எனா.

தம்பி! உன்னுடைய பொன்னான கைகளால் சுக்ரீவனுக்கு முடி சூட்டுவாயாக! விதிகளின்படி செய் –என்றான் ராமன் .

மறையோர் ஆசி வழங்க வான் உ ளார்

நறை தோய் நாள் மலர் தூவ நல்நெறிக்கு

இறையோன்தன் இளையோன் அவ் ஏந்தலைத்

துறையோர் நூல்முறை மௌலி சூட்டினான்.

வேதம் வல்ல பிராமணர்கள் ஆசி கூறும் மந்திரங்களை முழங்கினார் கள். தேவர்கள் மலர்மாரி பெய்தனர்; இந்து மத நூல்களில் சொன்னா விதி முறைகளைப் பின்பற்றி சுக்ரீவன் தலையில் மகுடத்தை வைத்தான் இலக்குவன்.

முடி சூட்டு விழாவுக்கான பொருள்கள் அனைத்தையும் கொண்டுவந்தது அனுமன் !

********

293.முடி சூட்டு விழாவில் ராமன்தான் தலைமைப் பேச்சாளர்; என்னென்ன விதிகளைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று நீண்ட உரை ஆற்றுகிறான்! மைக் கையில் கிடைத்ததால் யார் பேச்சை நிறுத்துவார்கள்? ஓரிரு விஷயங்களை மட்டும் புல்லட் பாயிண்டுகளில் காண்போம் :

வாலி கெட்டதும், ராவணன் கெட்டதும் இந்திரன் கெட்டதும் பெண்கள் விஷயத்தால்தான்! இதனை மனதில் கொண்டு ராமன்சொல்கிறான் :

• மங்கையர் பொருட்டால் எய்தும் மாந்தர்க்கு மரணம் என்றல்: பெண்களின் காரணமாக (அவர்களின் பொருட்டு) ஆண்களுக்கு மரணம் கூட ஏற்படும் என்பது,

• சங்கை இன்று உணர்தி: எந்தவிதச் சந்தேகமும் இல்லாமல் நீ உணர்ந்து கொள்.

• வாலி செய்கையால் சாலும்: இதற்கு வாலியின் செயலே (தாரா மற்றும் ரூபவதி போன்ற விஷயங்களாலும், தன் மனைவியை விரும்பியதாலும் வாலி அழிந்ததே) சாட்சியாகும்.

• இன்னும் அங்கு அவர் திறத்தினானே, அல்லலும் பழியும் ஆதல் எங்களின் காண்டி அன்றே: மேலும், பெண்களால் நமக்குத் துன்பமும் பழியும் ஏற்படுவதை எங்களின் (என்னுடைய மற்றும் உன்னுடைய) வாழ்க்கையிலேயே காண்கிறாயே! இதற்கு வேறு சான்று தேவையா?

விவேக சிந்தாமணி பாடல் வரிகளைக் கம்பன் நம் நினைவுக்கு கொண்டு வருகிறான் :

காமத்தால் இந்திரன் கலக்க மெய்தினான்,

காமத்தால் இராவணன் கருத்த ழிந்தனன்,

காமத்தால் கீசகன் கவலையுற் றனன்,

காமத்தால் இறந்தவர் கணக்கி லார்களே

“இந்திரன் கெட்டதும் பெண்ணாலே; சந்திரன் கெட்டதும் பெண்ணாலே” என்பது  தமிழ்ப் பழமொழி.

செய்வன செய்தல், யாண்டும்,தீயன சிந்தியாமல்;

வைவன வந்த போதும்வசை இல இனிய கூறல்,

மெய் சொலல், வழங்கல் யாவும்,மேவின வெஃகல் இன்மை,

உய்வன ஆக்கித் தம்மோடுஉயர்வன உவந்து செய்வாய்.’

• செய்வன செய்தல்: ஒருவருக்குரிய கடமைகளையும், செய்ய வேண்டிய நற்செயல்களையும் தவறாமல் செய்ய வேண்டும்.

• யாண்டும் தீயன சிந்தியாமை: எப்போதும் எவருக்கும் எந்தக் தீங்கான காரியங்களையும் செய்யக் கருதுதல் கூடாது.

• வைவன வந்த போதும் வசை இல இனிய கூறல்: நம்மைப் பற்றிப் பிறர் இகழ்ந்து பேசினாலும், வசை மொழிகளைக் கூறினாலும் (அவை நம்மிடம் வந்து சேர்ந்தாலும்), அதற்குப் பதிலாக நாம் கோபப்பட்டுத் தீய சொற்கள் கூறாமல், குற்றம் இல்லாத இனிய சொற்களையே பேச வேண்டும்.

• மெய்அன வழங்கல்: உண்மை உடையதான (பொருத்தமான / நேர்மையான) பொருள்களை வழங்குதல் வேண்டும்.

• யாவும் மேவின வெஃகல் இன்மை: மற்றவர்களுக்குரிய பொருட்களைக் கவரவோ அல்லது ஆசைப்படவோ கூடாது.

• உய்வன ஆக்கித் தம்மோடு உயர்வன உவந்து செய்வாய்: இவை போன்ற நற்பண்புகளைக் கடைப்பிடித்து நம்மை மேம்படுத்திக் கொள்ளும் வழிகளைச் செய்து, நம்முடன் வாழ்பவர்களையும் உய்யச் செய்யும் செயல்களை மகிழ்ச்சியுடன் செய்ய வேண்டும்

********

294.ராமன் நகர வாழ்க்கை ஒவ்வாது என்று கூறிய காரணங்கள் இரண்டு:

புன்முறுவலுடன்  இராமன் சுக்ரீவனிடம் சொன்னான் : சுக்ரீவ என்னைப் போன்ற விரதம் அனுஷ்டிப்போருக்கு உன் அரண்மனை வாழ்வு பொருந்தாது; மேலும் என்னை உபசரிப்பதிலேயே நீ நேரத்தைச் செலவிடுவாய்; அது முறையல்ல; மேலும் பதினான்கு வருட காலம் நான் சென்று வெம்மை மிக்க காட்டில் வசிப்பதாக ஏற்றுக்கொண்டேன். அரசர்கள் வாழும் செல்வ வளம் வாய்ந்த நகரில் தங்குவதற்கு உடன்படேன். வலிமை வாய்ந்த அழகிய பெரிய புயங்களை உடைய வீரனே! யாழின் இசைபோலும் சொல்லையுடைய சீதையோடு அல்லாமல் நான் அடையும் இன்பம் யாதோ? நீ இதனை எண்ணிப் பார்த்தாய் இல்லை போலும்!

ஏந்தலும் இதனைக் கேளா,இன் இள முறுவல் நாற,

வேந்து அமை இருக்கை, எம்போல்விரதியர் விழைதற்கு ஒவ்வா;

போந்து அவண் இருப்பின், எம்மைப்போற்றவே பொழுது போமால்;

தேர்ந்து இனிது இயற்றும் உன்தன்அரசியல் தருமம் தீர்தி.         4.8.20

‘ஏழ் இரண்டு ஆண்டு, யான் போந்துஎரி வனத்து இருக்க ஏன்றேன்;

வாழியாய்! அரசர் வைகும்வள நகர் வைகல் ஒல்லேன்;

பாழி அம் தடம் தோள் வீர!பார்த்திலை போலும் அன்றே!

யாழ் இசை மொழியோடு அன்றி,யான் உறும் இன்பம் என்னோ?’         4.8.21

********

295.”இன்னது தகைமை” என்ப, இயல்புளி மரபின் எண்ணி,

மன் அரசு இயற்றி, என்கண் மருவுழி மாரிக் காலம்

பின்னுறு முறையின், உன் தன் பெருங் கடற் சேனையோடும்

துன்னுதி; போதி’ என்றான், சுந்தரன். அவனும் சொல்வான்

ஆதலால் நூல்களில் கூறிய இயல்பின்படி முறைப்படி ஆராய்ந்து சிறப்பாக ஆட்சியை நடத்தி மழைக்காலம் கழிந்த பின்பு என்னிடம் வரும் பொழுது, முறைப்படி உனது பெரிய கடல் போன்ற சேனையோடு என்னிடம் வந்து சேர்வாய். இப்பொழுது செல்வாய்!” என்று கூறினான், இராமன்.

நான்கு மாத காலத்துக்கு சாது சந்யாசிகள் சாதுர்மாஸ்ய விரதம் அனுஷ்டித்து ஒரே இடத்தில் தங்குவது இராமாயண மஹாபாரத காலம் முதலே உள்ளது ; ஏனென்றால் அப்போது SOUTH WEST MONSOON தென் மேற்குப் பருவமழை கேரளத்தில் துவங்கி இமயமலை வரை சென்று,RETURNING MONSOON ரிடர்னிங் மான்சூன் என்ற பெயரில் திரும்பி வரும்; இதைப்  பயன்படுத்தி ராவணன் ஆண்டு தோறும் கப்பலில் கோதாவரி, கங்கைப் பிரதேசங்களுக்கு வந்து அட்டூழியம் செய்வான். பிற்காலத்தில் அசோகன் இதைப்பயன்படுத்தி மகள் சங்க மித்ராவை இலங்கைக்கு அனுப்பினான். இலங்கைபுத்த பிட்சுக்களும் பாடலிபுரம் வரை வந்தனர். கரிகாலனும் பாய்மரக் கப்பல்களை பயன்படுத்தியது புறநானூற்றில் உள்ளது (மேல் விவரங்களை எனது ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளில் காண்க )

********

296. மலையில் நாடக அரங்கு

கிளைத்துளை மழலை வண்டுகின்னரம் நிகர்த்த, மின்னும்

துளிக் குரல் மேகம் வள் வார்த்தூரியம் துவைப்ப போன்ற;

வளைக் கையர் போன்ற, மஞ்ஞை;தோன்றிகள் அரங்கின் மாடே

விளக்கு இனம் ஒத்த; காண்போர்விழி ஒத்த, விளையின் மென்பூ.         4.9.32

சுக்ரீவனை மாரிக்காலம் முடிந்த பின்னர் பெரும்படையுடன் வருக என்று ராமன் சொல்லி அனுப்பிய பின்னர், ராமன் கண்ட இயற்கைக்கு காட்சிகளை ஏராளமான பாடல்களில் கையில் ‘மைக்’ கிடைத்த அரசியல் பேச்சாளர் போல வள வள வென்று வருணிக்கிறான் கம்பன்.ஒரே ஒரு பாடலில் சுவையான செய்தி உள்ளது:

கைக்கிளை என்னும் இசைக்கு நிகராக ஒலிக்கும் வண்டுகள் யாழை ஒத்தன;  இடியோசையை உடைய மேகங்கள் அடர்ந்த தோல் வாரினால் கட்டப்பட்ட மத்தளம் போல ஒலித் தன; மயில்கள்; வளையலணிந்த மகளிரைப் போன்றன; செங்காந்தள் மலர்கள் நாட்டியமாடும் இடத்தில் ஏற்றிவைக்கப்பட்ட விளக்குகளாக விளங்கின;  கருவிளையின் மென்மையான மலர்கள் பார்ப்பவர்களுடைய கண்களைப் போன்றன. இது காட்டில், இயற்கை நடத்திய இன்னிசைக் கச்சேரி!

********

297.’வானகம் மின்னினும் மழை முழங்கினும்

யான் அகம் மெலிகுவென் எயிற்று அரா எனக்;

கானகம் புகுந்து யான் முடித்த காரியம்

மேல் நகும்; கீழ் நகும்; இனி என் வேண்டுமால்?

மேகம் மின்னினாலும் (அதனைக் கண்டும்);

மேகம் இடி முழக்கம் செய்தாலும் (அதைக் கேட்டும்);

நச்சுப் பற்களை உடைய நாகம் (வருந்துவது) போல;

நான் மனம் வருந்துபவனாவேன். நான் காட்டில் வந்து சாதித்த

செயலைக் குறித்து, மேல் உலகத்தவர் நகைப்பர், கீழ்உலகத்தவரும் நகைப்பர்; இனியும் வேறு என்ன அவமானம் வரவேண்டும்?

********

298.இலக்குமணனிடம் ராமன் பேசிய சூடான வசனம் :-

.’நன்றி கொன்று அரு நட்பொடு நார் அறுத்து

ஒன்றும் மெய்ம்மை சிதைத்து உரை பொய்த்து உளான்

கொன்று நீக்குதல் குற்றத்தின் நீங்குமால்;

சென்று மற்று அவன் சிந்தையைத் தேர்குவாய்.

(இப்படி) ஒருவன் தனக்குச் செய்த நன்றியை மறந்து, பெறுவதற்கு அருமையான நட்ப்பு என்னும் அன்புக்கயிறு அறுந்து விழும்படி

வாய்மையைவிட்டு வாக்குத் தவறியவனை கொன்று ஒழிப்பது பாவமில்லை  (ஆகவே)நீ அங்கே சென்று அவன் என்ன நினைக்கிறான் என்று கேட்டு வா.

ஒருவன் செய்த நன்றியை மறந்தவனைக் கொன்றாலும் பழிபாவமில்லை; ஆதலால், அச்சுக்கிரீவனது உண்மையான மனத்தை அறிந்து வருமாறு இலக்குவனிடம் இராமன் கூறினான்

“வெம்பு கண்டகர் விண்புக வேர் அறுத்து

இம்பர் நல் அறம் செய்ய எடுத்த வில்

கொம்பும் உண்டு; அரும் கூற்றமும் உண்டு; உங்கள்

அம்பும் உண்டு ” என்று சொல்லு நம் ஆணையே.

கொடியவர்கள் (போரில் மடிந்து) வீர சொர்க்கம் அடையும்படி (அவர்களை) வேரொடு அழித்து;-இவ்வுலகில் முறையான

தருமத்தை நிலைநிறுத்தும் பொருட்டு-(நாம்) கையில்

ஏந்திய வில் நம்மிடம் உள்ளது;(யாராலும் தடுக்கமுடியாத) இயமனும் இருக்கிறான் (வானரங்களாகிய) உங்களைக் கொல்லக் கூடிய வாலியைக் கொன்ற அம்பும்(எம்மிடம்) இருக்கின்றது -என்று நமது கட்டளையாக-(சுக்கிரீவனிடம்) சொல்வாய்.

‘நஞ்சம் அன்னவரை நலிந்தால், அது

வஞ்சம் அன்று; மனு வழக்கு ஆதலால்,

அஞ்சில், ஐம்பதில், ஒன்று அறியாதவன்

நெஞ்சில் நின்று நிலாவ, நிறுத்துவாய்.

கொடியவர்களைக் கொல்வது பாவமில்லை என்று  மனு தர்மத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது; (இதை) ஐந்து வயதிலும் ஐம்பது வயதிலும் தக்கது தகாதது என்பதனை அறியாதவனான அச்சுக்கிரீவனது மனத்தில் பதியும்படி சொல்லிவிட்டு வா

********

கண்ட வானரம்

காலனைக் கண்டபோல்

மண்டி ஓடின; வாலி

மகற்கு, ‘அமர்

கொண்ட சீற்றத்து

இளையோன் குறுகினான்,

சண்ட வேகத்தினால்’

என்று, சாற்றலும்,

-(கோபத்தோடு இலக்குன் வருவதைப்) பார்த்த வானரங்கள் இயமனைக் கண்டது போல (அச்சம் கொண்டு)-வாலி மைந்தனான அங்கதன் இருப்பிடம் நோக்கி ஓடினர்; போர் செய்யும் கோபக்கனல் பொங்க இராமன் தம்பியான இலக்குவன் உக்கிரமான வேகத்தோடு வந்து சேர்ந்துள்ளான்-என்று அங்கதனிடம் கூறின.

********

300.குடிகாரன் பேச்சு விடிஞ்சாப் போச்சு- தமிழ்ப்பழமொழி

தெள்ளியோர் உதவு அப்பெருஞ் செல்வம் ஆம்

கள்ளினால் அதிகம் களித்தான்; கதிர்ப்

புள்ளி மால்நெடும் பொன்வரை புக்கது ஓர்

வெள்ளி மால்வரை என்ன விளங்குவான்;         4.10.19

தெள்ளியோர் உதவ -தெளிந்த அறிவுடையவரான இராமலக்கு வரால் வழங்கப்பெற்ற;பெருஞ்செல்வமாம் -பெரிய அரசாட்சிச் செல்வமாகிய

கள்ளினால் அதிகம் களித்தான் -கள்ளைக் குடித்ததனால் மிகுதியாகக்

களிப்பில் மிதந்தவனாய்;கதிர்ப்புள்ளி -ஒளிக்கற்றைகளின்

சேர்க்கையையுடைய;மாநெடும் பொன் வரை -மிகப்பெரிய பொன்னிற மாலையில்;புக்கது –புகுந்து தங்கக் கூடிய;ஓர் வெள்ளி மால் வரை என்ன –ஒரு வெள்ளி மலை போல;விளங்குவான் –

விளங்குபவன்.

களிப்பை உண்டாக்குதல் பற்றிப் பெருஞ்செல்வதைக் ‘கள்’ என்றான் கம்பன்– என்பது ஒரு விளக்கம் . உண்மையிலேயே அவன் கள் குடியன் என்பதை முன்னரே வாலி வழங்கிய அறிவுரையில் கண்டோம். ஆகையால் அதுவும் பொருந்தும் என்க.

‘வஞ்சமும், களவும், பொய்யும், மயக்கமும், மரபு இல் கொட்பும்,

“தஞ்சம் ” என்றாரை நீக்கும் தன்மையும், களிப்பும், தாக்கும்;

கஞ்ச மெல் அணங்கும் தீரும், கள்ளினால்; அருந்தினாரை

நஞ்சமும் கொல்வது அல்லால், நரகினை நல்காது அன்றே?

பின்னர் நாம் காணப்போகும் இந்தப் பாடல் சுக்ரீவன் குடிகாரன் என்பதைக் காட்டுகிறது;  சுக்கிரீவன், மதுவுண்டு மதி மயங்கித் தன் கடமையினை மறந்த குற்றத்தினை எண்ணிவருந்தி கொண்டு                கூறிய வசனம் இது!

–SUBHAM—

TAGS-கம்ப ராமாயணம் ,300 கேள்விகள், குடிபோதை சுக்ரீவன், ராமன் கோபம், நான்கு மாத கெடு, குடிகாரன் பேச்சு விடிஞ்சாப் போச்சு

Written by London Swaminathan

Post No. 16,375

Date uploaded in London – 5 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Points to Ponder

Kural 565 refers to the interesting ghost stories from Sanskrit books such as Katha sarit Sagara etc. Sri Rama Krishna Paramahamsa also gave us a beautiful ghost story where a ghost was guarding Seven Jars of Gold and how a barber was fooled by it.

Kural 568 reminds us of a story from 2000 year old Sangam Tamil literature; King Nannan executed a little girl for taking a mango that was floating in a stream; when all the town objected to it and came forward to give gold in Tulaa Bhaaram equal to the weight of the girl, he rejected it and killed the girl; Tamil poets vowed not to sing about him and his lineage.

Many couplets in this chapter remind us of the destruction of the arrogant Nanda Dynasty by the great Brahmin Chanakya.

Manu Smriti deals with the just rule and tyrannical rule in more detail than any other ancient law book. Relevant slokas that can be compared with this chapter occur in 7-41, 7-42, and 7-112

वेनो विनष्टोऽविनयात्नहुषश्चैव पार्थिवः ।
सुदाः पैजवनश्चैव सुमुखो निमिरेव च ॥ ४१ ॥

veno vinaṣṭo’vinayātnahuṣaścaiva pārthivaḥ |
sudāḥ paijavanaścaiva sumukho nimireva ca || 7-41 || Manu Smriti

It was through want of discipline that Vena perished, as also King Nahuṣa, Sudās, Paijavana, Sumukha and Nimi.—(7-41)

पृथुस्तु विनयाद् राज्यं प्राप्तवान् मनुरेव च ।
कुबेरश्च धनैश्वर्यं ब्राह्मण्यं चैव गाधिजः ॥ ४२ ॥

pṛthustu vinayād rājyaṃ prāptavān manureva ca |
kuberaśca dhanaiśvaryaṃ brāhmaṇyaṃ caiva gādhijaḥ || 7-42 ||

But through discipline Pṛthu and Manu obtained kingdoms, Kubera obtained the lordship of wealth and the son of Gādhi attained Brāhmaṇahood.—(7-42)

शरीरकर्षणात् प्राणाः क्षीयन्ते प्राणिनां यथा ।
तथा राज्ञामपि प्राणाः क्षीयन्ते राष्ट्रकर्षणात् ॥ ११२ ॥

śarīrakarṣaṇāt prāṇāḥ kṣīyante prāṇināṃ yathā |
tathā rājñāmapi prāṇāḥ kṣīyante rāṣṭrakarṣaṇāt ||7- 112 ||

As the lives of living beings perish by the emasciation of their bodies, so do the lives of Kings perish by oppressing their kingdom—(7-112)

Here is the ghost story link by Sri R K Paramahamsa:–

Rockefeller and Ramakrishna Paramahamsa on Desire! …

Tamil and Vedas

27 Jun 2017 — A barber, who was passing under a haunted tree heard a voice say, ‘Will you accept seven jars full of gold?’. The barber looked around, but ..

******************

Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 57- Against the Reign of Terror –வெருவந்த செய்யாமை – Avoiding terrorism

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar – SB

5.EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 75; Chapter 57 in Tirukkural Book- Avoiding Repression in Penal Practice- Against the Reign of Terror – Absence of ‘Terrorism’-–வெருவந்த செய்யாமை – Avoiding terrorism- Penalties

*****

561.He alone is a king who impartially investigates a crime, judges it according to the nature of its guilt, and awards such punishment as will act as a deterrent- A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

561.Taking cognisance of an offence in his realm, he king makes enquiries and imposes a penalty,

Which is appropriate to the gravity of the offence and ensures prevention- S M Diaz, I G of Police – SMD, Year 2000

***

561
Who punishes, investigation made in due degree,
So as to stay advance of crime, a king is he.
He is a king who having equitably examined (any injustice which has been brought to his notice), suitably punishes it, so that it may not be again committed.- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

561.A king enquires and gives sentence
Just to prevent future offence.    Suddhananda Bharathiyar – SB   561

***

561.He is a leader who inquires justly and punishes appropriately to prevent recurrence- EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

***

561. தக்காங்கு நாடித் தலைச்செல்லா வண்ணத்தால்
ஒத்தாங்கு ஒறுப்பது வேந்து.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

562.He enjoys a long and glorious reign, who as a judge, looks stern and severe, but really seasons justice with mercy – ANM+2

***

562.The king, who desires his rule to prosper on a permanent basis should make a gesture of severity

When awarding punishment, but let the final blow fall lightly– SMD

***

562
For length of days with still increasing joys on Heav’n who call,
Should raise the rod with brow severe, but let it gently fall.
Let the king, who desires that his prosperity may long remain, commence his preliminary enquires wi th strictness, and then punish with mildness. – GUP, Year 1886

***

562.Wield fast the rod but gently lay
This strict mildness prolongs the sway. – SB          562

***

562.Let them that want their greatness to continue begin with sternness and punish within measure – EVS, Year 1986

***

562. கடிதோச்சி மெல்ல எறிக நெடிதாக்கம்
நீங்காமை வேண்டு பவர்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

563.Swift and sure is the ruin of the monarch whose rule is a regular reign of terror- ANM+2

***

563.The king, who rules with oppressive harshness and terror,

Will find that his reign ends in isolation and ruin – SMD

***

563
Where subjects dread of cruel wrongs endure,
Ruin to unjust king is swift and sure.
The cruel-sceptred king, who acts so as to put his subjects in fear, will certainly and quickly come to ruin. – GUP, Year 1886

***

563.His cruel rod of dreadful deed
Brings king’s ruin quick indeed.  – SB       563
***

563.Should he be a tyrant who strikes terror, he would perish swiftly and surely- EVS, Year 1986

***

563. வெருவந்த செய்துஒழுகும் வெங்கோல னாயின்
ஒருவந்தம் ஒல்லைக் கெடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

564.The days of a tyrant, on whose head falls the curses of his subjects, are numbered and perishes- ANM+2

***

564.When a king’s cruelty becomes a byword among his people,

He will lose his and shorten his life too– SMD

***
564
‘Ah! cruel is our king’, where subjects sadly say,
His age shall dwindle, swift his joy of life decay.
The king who is spoken of as cruel will quickly perish; his life becoming shortened. – GUP, Year 1886

***

564.As men the king a tyrant call
His days dwindled, hasten his fall. – SB         564
***

564.When people call him a cruel tyrant, the kingdom falls and the leader’s end come soon- EVS, Year 1986

***

564. இறைகடியன் என்றுரைக்கும் இன்னாச்சொல் வேந்தன்
உறைகடுகி ஒல்லைக் கெடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

565.Like the hoarded wealth jealously guarded by a sleepless monster, is the wealth of the king, who is hard of access and grim and fierce in his looks- ANM+2

***

565.A prince, who is harsh of countenance and offensive in speech,

Will be feared like the demon guarding his wealth– SMD

***

565
Whom subjects scarce may see, of harsh forbidding countenance;
His ample wealth shall waste, blasted by demon’s glance.
The great wealth of him who is difficult of access and possesses a sternness of countenance, is like that which has been obtained by a devil. – GUP, Year 1886

***

565.Whose sight is scarce, whose face is foul
His wealth seems watched by a ghoul.    – SB     565
***

565.The wealth of hi who is hard of access and fierce of favour is like that in the keeping of a fiend- EVS, Year 1986

***

565. அருஞ்செவ்வி இன்னா முகத்தான் பெருஞ்செல்வம்
பேஎய்கண் டன்னது உடைத்து.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
566.Even the boundless riches of a monarch run to decay who is harsh tongued and unforgiving- ANM+2

***

566.If a king is harsh of word and devoid of compassion, his great wealth of ancient origin too, will come to an unfortunate end – SMD

***
566
The tyrant, harsh in speach and hard of eye,
His ample joy, swift fading, soon shall die.
The abundant wealth of the king whose words are harsh and whose looks are void of kindness, will instantly perish instead of abiding long, with him. – GUP, Year 1886

***

566.Whose word is harsh, whose sight is rude
His wealth and power quickly fade.    – SB      566
***

566.If his words are cruel and his eyes be without love, even boundless riches will not last and are lost at once- EVS, Year 1986

***

566. கடுஞ்சொல்லன் கண்ணில னாயின் நெடுஞ்செல்வம்
நீடின்றி ஆங்கே கெடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

567.Bitter words and heavy punishments, like the keen edge of a saw, wear away the conquering might of a sovereign- ANM+2

***

567.Hard words and disproportionately severe punishments are in the nature of files,

Which wear away the king’s iron strength, intended for use against enemies– SMD

***

567
Harsh words and punishments severe beyond the right,
Are file that wears away the monarch’s conquering might.
Severe words and excessive punishments will be a file to waste away a king’s power for destroying (his enemies). – GUP, Year 1886

***

567.Reproofs rough and punishments rude
Like files conquering power corrode.  – SB       567
***

567.Harsh reproofs and rude punishments file off the iron power of the self-willed leader- EVS, Year 1986

***

567. கடுமொழியும் கையிகந்த தண்டமும் வேந்தன்
அடுமுரண் தேய்க்கும் அரம்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

568.The prosperity of a king, who acts not in the counsel of his ministers, but frets and fumes against them, for the failure of his projects, dwindles into nothingness- ANM+2

***

568.The king who does not take counsel with his ministers on affairs of state,

He rages towards failure and his kingdom will shrink– SMD

***

568
Who leaves the work to those around, and thinks of it no more;
If he in wrathful mood reprove, his prosperous days are o’er!
The prosperity of that king will waste away, who without reflecting (on his affairs himself), commits them to his ministers, and (when a failure occurs) gives way to anger, and rages against them. – GUP, Year 1886

***

568.The king who would not take counsels
Rages with wrath-his fortune fails.    – SB      568
***

568.His prosperity fails and wanes who acts in a wide rage  without taking counsel with good ministers- EVS, Year 1986

***

568. இனத்தாற்றி எண்ணாத வேந்தன் சினத்தாற்றிச்
சீறின் சிறுகும் திரு

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

569.The king, who has not built for himself a safe stronghold of defence, will, in times of war, tremble with fear and swiftly perish- ANM+2

***

569.The king, who does not prepare himself in time for his defence, including a strong fortress,

When war comes, will be seized with fear and succumb quickly – SMD

***

569
Who builds no fort whence he may foe defy,
In time of war shall fear and swiftly die.
The king who has not provided himself with a place of defence, will in times of war be seized with fear and quickly perish. – GUP, Year 1886

***

569.The king who builds not fort betimes
Fears his foes in wars and dies.      – SB    569
***

569.The leader who does not fortify his defence in time, shall die in war fearing his enemies- EVS, Year 1986

***

569. செருவந்த போழ்திற் சிறைசெய்யா வேந்தன்
வெருவந்து வெய்து கெடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

570.The very earth groans under the tread of a cruel sovereign, who gathers around him ignorant and wicked counsellors – ANM+2

***

570.There is no greater burden for the earth to bear,

Than a tyrant surrounded by ignorant men of no worth– SMD

***

570
Tyrants with fools their counsels share:
Earth can no heavier burthen bear!
The earth bears up no greater burden than ignorant men whom a cruel sceptre attaches to itself (as the ministers of its evil deeds). – GUP, Year 1886

***

570.The crushing burden borne by earth
Is tyrants bound to fools uncouth.    – SB      570

***

570.No burden is crushing to earth as the tyrant bound to the council of fools- EVS, Year 1986

***

No Kural was translated by H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931- in chapters 56 and 57.

***
570. கல்லார்ப் பிணிக்கும் கடுங்கோல் அதுவல்லது
இல்லை நிலக்குப் பொறை.

—Subham—

Tags- Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 57- Against the Reign of Terror –வெருவந்த செய்யாமை – Avoiding terrorism

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,374

Date uploaded in London –5 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

அம்பாளின் தலைநகரம்! – 1

ச. நாகராஜன்

அம்பாளின் பக்தர்கள் பக்தியுடனும் ஆர்வத்துடனும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய இடம் அம்பாளின் தலைநகரமாகும்.

அகிலாண்ட கோடி பிரம்மாண்ட நாயகியான அவள் எத்தனை கோடி பிரபஞ்சங்களையும் எத்தனை கோடானு கொடி கிரகங்களையும் நட்சத்திரங்களையும் படைத்துக் காத்து பரிபாலித்து வருகிறாள் என்பதை அறிந்தவர் யாருமில்லை.

ஶ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமத்தில் 996வது நாமமாக அமைவது ஶ்ரீ சக்ரராஜ நிலயா என்னும் நாமம்.

ஶ்ரீ சக்ரத்தைத் தன்னுடைய இருப்பிடமாக உடையவள் என்பது இதன் அர்த்தம்.

இந்த ஶ்ரீ நகரமே அம்பாளின் தலைநகரம். தலமையகம்.

ஶ்ரீ சக்ரம் சிவயோர் வபு: என்று ஶ்ரீ லலிதா த்ரிசதியில் சொல்லியபடி சரீரமானது ஜீவனுக்கு எப்படி அவதானமாக இருக்கிறதோ அதே போல ஶ்ரீ சக்ரமானது சிவன், சக்தி இருவர்களுக்கும் இருப்பிடமாகத் திகழ்கிறது என்று சொல்லப்படுகிறது.

சக்ரங்களுக்கெல்லாம் ச்ரேஷ்டமானது என்பதால் பிந்து திரிகோணங்களாகிய நவயோன்யாத்மகமான அம்பாளுடைய சக்ரத்தை ஶ்ரீ சக்ரமென்றும்,

சக்ரராஜம் என்றும் ஶ்ரீ சக்ரராஜம் என்றும் சொல்லப்படுகிறது.

அம்பாளின் அணுக்க பக்தரான துர்வாஸ மஹரிஷி அம்பாளின் ஶ்ரீ நகரத்தை நன்கு வர்ணித்தும், அந்நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள 25 கோட்டைகளை விவரித்தும், கோட்டைகளுக்குள் இருக்கும் சிந்தாமணி கிரகத்தைப் புகழ்ந்தும், அதற்குள் தேஜோமயமாக விளங்கும் ஶ்ரீ மஹா சக்ரத்தை விவரித்தும், அந்த சக்ரத்தின் நடுவே பிந்து பீடத்தில் விளங்கும் பரபிரம்மமாகிய  காமேஸ்வரரையும் பிரம்ம சக்தியாகிய காமெஸ்வரியை ஸ்தோத்திரத்தும் வடமொழியில் ஒரு நூலை இயற்றியுள்ளார். அந்த நூலின் பெயர் ‘ஶ்ரீ லலிதா ஸ்தவ ரத்தினம்’ அல்லது ‘ஆர்யா த்விசதி’ என்பதாகும். இது 213 திருவிருத்தங்களைக் கொண்டது.

இந்த நூலின் அருமையைக் கருதி 1937ம் வருடம் திருவேட்டீச்சுரத்தைச் சேர்ந்த திரு ந. சுப்பிரமணிய ஐயர் இதைத் தமிழினில் அழகுற மொழிபெயர்த்து ‘ஶ்ரீ நகர விமர்சம்’ என்ற பெயரில் நூலாக வெளியிட்டுள்ளார்.

அதில் ஶ்ரீ நகரத்திற்கு உள்ள இருபத்தைந்து கோட்டைகளை விளக்கியுள்ளார்.

அதைக் கீழே பார்ப்போம்:

25 கோட்டைகளின் விவரம்:

முதலில் உலோகக் கோட்டைகள்

1.       இரும்புக் கோட்டை

2.       எஃகுக் கோட்டை

3.       செப்புக் கோட்டை

4.       வெள்ளீயக் கோட்டை

5.       பித்தளைக் கோட்டை

6.       பஞ்சலோகக் கோட்டை

7.       வெள்ளிக் கோட்டை

8.       தங்கக் கோட்டை

இரத்தினப் பிரகாரங்கள்

9.       புஷ்பராகக் கோட்டை

10.   பத்மராகக் கோட்டை

11.   கோமேதகக் கோட்டை

12.   வஜ்ஜிரக் கோட்டை

13.   வைடூரியக் கோட்டை

14.   இந்திர நீலக் கோட்டை

15.   முத்துக் கோட்டை

16.   பச்சைக் கோட்டை

17.   பவழக் கோட்டை

18.   நவரத்தினக் கோட்டை

19.   நானா ரத்தினக் கோட்டை

மஹாபத்மாடவீ பிரகாரங்கள்

20.   மனோமயக் கோட்டை

21.   புத்திமயக் கோட்டை

22.   அகங்காரமயக் கோட்டை

23.   சூரியப் பிராகாரம்

24.   சந்திரப் பிராகாரம்

25.   சிருங்காரக் கோட்டை

இவற்றின் விவரங்களை அடுத்துப் பார்ப்போம்.

**                   தொடரும்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,373

Date uploaded in London – 4 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Points to Ponder

Kural 560 refers to Cow and Brahmins; Why?

All the 100 year old books in Tamil Nadu libraries and British library in London give us the strange story of Tiru Valluvar. According to them Valluvar is 50% Brahmin and 50% low caste. After the Dravidian rule in 1967, all those stories are avoided in later editions. Whatever may be the truth , here he gives his Brahminical views.

All the Hindu discourses by well known religious speakers end with the famous sloka

स्वस्ति प्रजाभ्यः परिपालयन्ताम् ।

न्यायेन मार्गेण महीं महीशाम् ॥

गोब्राह्मणेभ्यः शुभमस्तु नित्यं ।

लोकाः समस्ताः सुखिनो भवंतु

• Go (गो): Cows / Cattle (often symbolizing nature and animal life).

• Brahmanebhyah (ब्राह्मणेभ्यः): To the Brahmanas (representing spiritual educators, scholars, and righteous people).

• Shubham astu (शुभमस्तु): May there be goodness, auspiciousness, or well-being.

• Nityam (नित्यम्): Eternally / Forever

“Lokah Samastah Sukhino Bhavantu” (May all beings in all worlds be happy)—it completes a universal blessing that leaves no living creature behind.

Titu Gnana Sambandar, The Miracle Boy Saint, who lived 1400 years ago translated it verbatim in Tamil  (Vaazka Anthanar Vaanavar Aaninam……) which is used in all Saivite Mutts even today. The commentary on these Sanskrit Tamil hymns say From Brahmins all human beings, From Cows all the animal kingdom should live happily and peacefully. Valluvar being a 50% Brahmin used this in Kural 560.

***

See Kural 559 and 545 (Rain- Just Rule Link)

His link “Rain and Just rule” is also a purely Hindu concept. In the last chapter also, we saw Valluvar’s strong belief in it. It is in early work of Kalidasa -Raghuvamsaa and Manu Smriti (9-246/7):

यत्र वर्जयते राजा पापकृद्भ्यो धनागमम् ।

तत्र कालेन जायन्ते मानवा दीर्घजीविनः ॥ २४६ 9-246 ॥

निष्पद्यन्ते च सस्यानि यथोप्तानि विशां पृथक् ।

बालाश्च न प्रमीयन्ते विकृतं च न जायते ॥ २४७ 9-247 ॥Manu smriti

yatra varjayate rājā pāpakṛdbhyo dhanāgamam |

tatra kālena jāyante mānavā dīrghajīvinaḥ || 9-246 ||

niṣpadyante ca sasyāni yathoptāni viśāṃ pṛthak |

bālāśca na pramīyante vikṛtaṃ ca na jāyate || 9-247 ||Manu

In a country where the King avoids the income of wealth from sinners, men are, in time, born to be long-lived—(246) the crops of husbandmen grow, according as they are sown; children do not die, and no mis-shaped child is born.—(9-247 Manu Smriti)

***

Also in Kalidasa: Raghuvamsa 5-33

When King Raghu is about to restart his wealth offensive  on the next dawn, officers of his treasury have flabbergastedly reported to him about a shower of gold fallen from sky in the vaults of treasury they are handling.  [5-29]

That heap of shining gold showered by Kubera when he is about to be attacked resembled a peak Mt. sumeru once struck down by Indra’s thunderbolt, and king Raghu gave whole lot of it to scholar Kautsa, the disciple of sage Varatantu. [5-30]

किमत्र चित्रं यदि कामसूर्भूर्वृत्ते स्थितस्याधिपतेः प्रजानाम्|

अचिन्तनीयस्तु तव प्रभावो मनीषितं द्यौरपि येन दुग्धा॥ ५-३३

kimatra citraṁ yadi kāmasūrbhūrvṛtte sthitasyādhipateḥ prajānām

acintanīyastu tava prabhāvo manīṣitaṁ dyaurapi yena dugdhā || 5-33

kimatra citra.n yadi kaamasuurbhuurvR^itte sthitasyaadhipateH prajaanaam |

acintaniiyastu tava prabhaavo maniiShita.n dyaurapi yena dugdhaa || 5-33

“What is strange if earth yields all the desired objects of a monarch who conducts himself righteously? In your case, even the heaven has been forced by you to give you your desired object…  incomprehensible is your cogency… [5-33] Raghuvamsa

***

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Tiruukural Encyclopaedia-Chapter 56-Oppression- Tyranny கொடுங்கோன்மை

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar – SB

5.EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 74; Chapter 56 in Tirukkural Book: The Cruel Sceptre

கொடுங்கோன்மை – The cruel tyranny; Oppression; Unjust government

551.Worse than an assassin is the cruel prince who harasses his subjects and does grievous wrong–A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

551.The oppressive king, who misgoverns, is worse than the murderer- S M Diaz, I G of Police – SMD, Year 2000

***

551
Than one who plies the murderer’s trade, more cruel is the king
Who all injustice works, his subjects harassing.
The king who gives himself up to oppression and acts unjustly (towards his subjects) is more cruel than the man who leads the life of a murderer- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***
551.The unjust tyrant oppressor
Is worse than cruel murderer.    Suddhananda Bharathiyar – SB

***

551.The tyrant harnessing and oppressing his subjects is more cruel than a merciless assassin –EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

551. கொலைமேற்கொண் டாரிற் கொடிதே அலைமேற்கொண்டு
அல்லவை செய்துஒழுகும் வேந்து.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

552.The king who extorts money at the point of the bayonet, is like highway man, who waylays the benighted traveller, with his threatening cry “stand and deliver”- ANM+2

***

552.A sceptred king, demanding illegitimate gifts or extorting taxes beyond approved limit,

Is like an armed robber relieving wayfarers of their belongings – SMD

***
552
As ‘Give’ the robber cries with lance uplift,
So kings with sceptred hand implore a gift.
The request (for money) of him who holds the sceptre is like the word of a highway robber who stands with a weapon in hand and says “give up your wealth”.– GUP, Year 1886

***

552.Sceptered tyrant exacting gold
Is “give” of lanced robber bold.    – SB      552

***

552.The oppressive demand of money, by a sceptred king from subjects, is like the demand of a highway robber who waylays with weapon in hand- EVS Publishers

***

552. வேலொடு நின்றான் இடுஎன் றதுபோலும்
கோலொடு நின்றான் இரவு.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

553.The power of the king who does not redress the grievances of subjects wanes away- ANM+2

***

553.A king who fails to inform himself daily of the wrongs suffered by his people, and, render justice,

Will find his rule and his kingdom wearing away to nought by the day– SMD

***

553
Who makes no daily search for wrongs, nor justly rules, that king
Doth day by day his realm to ruin bring.
The country of the king who does not daily examine into the wrongs done and distribute justice, will daily fall to ruin. – GUP, Year 1886

***

553.Spy wrongs daily and do justice
Or day by day the realm decays.  – SB        553

***

553.The leader who does not hurt and adopt proper measure each day- his kingdom will perish day by day- EVS Publishers

***
553. நாடொறும் நாடி முறைசெய்யா மன்னவன்
நாடொறும் நாடு கெடும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

554. An improvident and a foolish king who prostitutes justice for his private ends will not only lose his fortune but also his kingdom- ANM+2

***

554.Where the king fails to render justice to his people, without considering attendant consequences

He will in no time lose all his wealth and his kingdom too– SMD

***

554
Whose rod from right deflects, who counsel doth refuse,
At once his wealth and people utterly shall lose.
The king, who, without reflecting (on its evil consequences), perverts justice, will lose at once both his wealth and his subjects. – GUP, Year 1886

***
554.The king shall wealth and subjects lose
If his sceptre he dares abuse.      – SB    554

***
554.The leader who, without reflection, rules unjustly will lose his wealth and his subjects- EVS Publishers

***
554. கூழும் குடியும் ஒருங்கிழக்கும் கோல்கோடிச்
சூழாது செய்யும் அரசு.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

555.It is the tears of the oppressed and the downtrodden , who groan under the tyrannous yoke of a prince, that wear away his fortune- ANM+2

***

555.There is no weapon more potent than the bitter tears of the people,

Who are groaning under the oppression of a king– SMD

***

555
His people’s tears of sorrow past endurance, are not they
Sharp instruments to wear the monarch’s wealth away?
Will not the tears, shed by a people who cannot endure the oppression which they suffer (from their king), become a saw to waste away his wealth ? – GUP, Year 1886

***
555.Groaning tears caused by tyrant’s sway
File the royal wealth away.    – SB     555

***

555.The leader who without reflection on the evil consequences acts unjustly will lose at once both his wealth and his subjects- EVS Publishers

***
555. அல்லற்பட்டு ஆற்றாது அழுதகண் ணீரன்றே
செல்வத்தைத் தேய்க்கும் படை.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

556.Glory eternal springs from an upright government. But there is no halo about the king who does not rightly wield the sceptre- ANM+2

***

556.The lasting security and renown of a king is determined by his just rule

Failing this, he will lose all claim to his greatness– SMD

***

556
To rulers’ rule stability is sceptre right;
When this is not, quenched is the rulers’ light.
Righteous government gives permanence to (the fame of) kings; without that their fame will have no endurance. – GUP, Year 1886
***
556.Glory endures by sceptre right
Without it wanes the royal light.  – SB       556

***
556.Right administration brings the leader enduring glory, without which glory wanes away- EVS Publishers

***
556. மன்னர்க்கு மன்னுதல் செங்கோன்மை அஃதின்றேல்
மன்னாவாம் மன்னர்க் கொளி.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

557.Ill fares the land where rain drops not from the heavens; ill fare the subjects who chafe under the tyranny of a ruthless king- ANM+2

***

557.What the drying up of the bounty of rain clouds means to the green plants on earth,

Absence of compassion in the king will be to all life– SMD

***

557
As lack of rain to thirsty lands beneath,
Is lack of grace in kings to all that breathe.
As is the world without rain, so live a people whose king is without kindness. – GUP, Year 1886

***

557.Dry like the earth without rainfall
Is graceless king to creatures all.      – SB    557

***

557.As the earth goes dry without rain fall, so do people’s life become miserable by a graceless tyrant – EVS Publishers

***
557. துளியின்மை ஞாலத்திற்கு எற்றற்றே வேந்தன்
அளியின்மை வாழும் உயிர்க்கு.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

558.More galling than the plight of the poor is the lot of the opulent under the iron rule of a prince- ANM+2

***

558.Under a ruler, who does not observe the law, and render justice,

The haves will fare much worse than the have-knots – SMD

***

558
To poverty it adds a sharper sting,
To live beneath the sway of unjust king.
Property gives more sorrow than poverty, to those who live under the sceptre of a king without justice. – GUP, Year 1886

***

558.To have is worse than having not
If ruler is unjust despot.      – SB    558
***

558.Prosperity is worse than poverty, for people groaning under an unjust despot- EVS Publishers

***
558. இன்மையின் இன்னாது உடைமை முறைசெய்யா
மன்னவன் கோற்கீழ்ப் படின்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

559.Seasons alter, heavens withhold their showers, in the realm of the monarch who swerves from justice- ANM+2

***

559.The heavens will not send forth showers in season,

If the king swerves from justice and righteousness

***

559
Where king from right deflecting, makes unrighteous gain,
The seasons change, the clouds pour down no rain.
If the king acts contrary to justice, rain will become unseasonable, and the heavens will withhold their showers. – GUP, Year 1886

***
559.The sky withdraws season’s shower
If the king misuses his power.    – SB      559

***

559.If the leader rules in unjust ways, seasonal rains will fail as the clouds withhold their showers- EVS Publishers

***
559. முறைகோடி மன்னவன் செய்யின் உறைகோடி
ஒல்லாது வானம் பெயல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

560.If the guardian of the country neglects to guard it the produce of the cows will fail and the men of six duties/ brahmins will forget their book/Vedas – ANM+2

***

560.If the ruler does not perform his protective function righteously,

The cows yield less and the brahmins forget their mantras – SMD

***

560
Where guardian guardeth not, udder of kine grows dry,
And Brahmans’ sacred lore will all forgotten lie.
If the guardian (of the country) neglects to guard it, the produce of the cows will fail, and the men of six duties viz., the Brahmins will forget the Vedas. – GUP, Year 1886

***

560.The *six-functioned forget their lore
Cows give less if kings guard no more.     – SB      560
—
* the six functions of Brahmins are : learning, teaching, giving,
getting, sacrificing, kindling sacrifice – These are duties of Vedic savants.
***

560.Cows yield less, and sages forget their lore, if the leader does not guard justice- EVS Publishers

***

H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931did not translate any couplet from this chapter  56

***
560. ஆபயன் குன்றும் அறுதொழிலோர் நூல்மறப்பர்
காவலன் காவான் எனின்.

—subham—

Tags- Tiruukural Encyclopaedia-Chapter 56 Cruel Tyranny, கொடுங்கோன்மை