Written by London Swaminathan

Post No. 16,128

Date uploaded in London – 25 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

தந்தை பெயர் – ராமச்சந்திர வாதுளர்; தாயார் -கமலநாராயணி;

பிறந்த ஊர் -மன்னார்குடி; வளர்ந்த ஊர்- ஊத்துக்காடு;

சங்கீத குரு-நீடா மங்கலம் நடேச ரத்தின பாகவதர், கிருஷ்ண பரமாத்மா;

வாழ்ந்த காலம் – (16 அக்டோபர் 1700 – 1765)

SWAGATHAM  KRISHNA SONG.

1

கிருஷ்ணரின் நடனத்தைப் பற்றி இவர் பாடிய பாடலை பித்துக்குளி முருகதாஸ் குரலில் கேட்டு மகிழ்கிறோம் ; அது என்ன பாடல் ?

2

அதே பித்துக்குளி முருகதாஸ் கிருஷ்ணரே வருக, வெல்கம் டு கிருஷ்ணா என்று சம்ஸ்க்ருத மொழியில் சொல்லும் பாடலும் மிகவும் பிரசித்தம்;அது என்ன பாடல்?

3

கானடா ராகத்தில் இவர் பாடிய பாடல்தான் அந்த ராகத்தையே நினைவு வைத்துக்கொள்ள உதவும் பாடல்; அந்தப் பாடல் நினைவு இருக்கிறதா ?

4

அவர் எந்தெந்த கடவுளரைப் பாடிப் பரவினார் ?

5

ஊத்துக்காடு வேங்கட கவி எத்தனை பாடல்களை இயற்றினார் ?

6

தாயே யசோதா பாடலின் முழு வடிவம் என்ன ?

7

வேங்கட கவியின் பாடல்களை நமக்கு தமிழ் ஆங்கிலம், சம்ஸ்க்ருத மொழிகளில் தரும் வெப்சைட் எது ?

8

ஷண்முகன்/ முருகன் மீது இவர் பாடிய பாடல் எது ?

9

திரைப்படங்களில் ஊத்துக்காடு வேங்கட கவி பாடல்கள் இடம்பெற்றனவா ?

10

கண்ணன் வருகின்ற நேரம் – என்ற இவருடைய பாடல் அண்மைக்காலத்தில் பிரபலமாகிவிட்டது. பாடலின் முழு வரிகள் என்ன ?

***

விடைகள்

1.ஆடாது அசங்காது வா கண்ணா (உன்)

ஆடலில் ஈரேழு புவனமும் அசைந்து அசைந்தாடுதே எனவே

     ஆடாது அசங்காது வா கண்ணா (உன்)

ஆடலை காண தில்லை அம்பலத்திறைவனும்

தன் ஆடலை விட்டு இங்கே கோகுலம் வந்தார்

ஆதலினால் சிறு யாதவனே ஒரு மாமயில் இறகணி மாதவனே நீ

சின்னஞ்சிறு பதங்கள் சிலம்பொலித்திடுமே அதை

செவிமடுத்த பிறவி மனம் களித்திடுமே

பின்னிய சடை சற்றே வகை கலைந்திடுமே மயில்

பீலி அசைந்தசைந்து நிலை கலைந்திடுமே

பன்னிறு கை இறைவன் ஏறு மயிலொன்று தன்

பசுந்தோகை விரித்தாடி பரிசளித்திடுமே

பாடி வரும் அழகா உன்னை காண

வரும் அடியார் எவராயினும்

கனகமணி அசையும் உனது திரு நடனம்

கண் பட்டு போனால் மனம் புண்பட்டு போகுமே.

ஆடாது அசங்காது வா கண்ணா (உன்)

****

ராகம் : மோகனம்

2.ஸ்வாகதம் கிருஷ்ணா சரணாகதம் கிருஷ்ணா

இக ஸ்வாகதம் கிருஷ்ணா ||

மதுராபுரி சாதனா மிருது வதனா

மதுசூதனா( இக ஸ்வாகதம் கிருஷ்ணா )

போகதாப்த  சுலபா சுபுஷ்பா கந்த கலபா

கஸ்துரி திலமஹிபா  மமகாந்தனந்த கோபகந்த (ஸ்வாகதம் கிருஷ்ணா)

முஷ்டிகாசூர சாநூரமல்ல

மல்லவிசாரத மதுசூதனா (குவலயபீட்ட)

மர்தன காளிங்கனர்தன

கோகுலரக்ஷன சகலசுலக்ஷன தேவ

சிஷ்டஜனபால சங்கல்பகல்ப

கல்ப சதகோடி அசமபராபாவ

தீரமுநிஜன விஹார மதன

சுகுமார தைத்ய சம்ஹாரதேவா

மதுர மதுர ரதிசாகச சாகச

ப்ரஜயுவ தீஜன மானசபூஜித

ஸ்  த ப க ரி ப க ரி ஸ த ஸ

ஸ ரி க ப த

ஸ்  த ப க ரி ப க ரி ஸ த ஸ

ஸ ஸ ரி ரி க க ப த

ஸ் ஸா த ப ப க ரி ரி 

ப க ரி ஸ த ஸ

ஸ ரி க ரி க ப க ப த

ஸ் த ப க ரி ப க ரி ஸ த ஸ

தத்தி தகஜனுதோம் தித்தகஜனுதோம்  தகஜனுதோம்

ஸ்  த ப க ரி ப க ரி ஸ த ஸ

தத்தி தகஜனுதோம் தித்தகஜனுதோம்  தகஜனுதோம்

ஸ்  த ப க ரி ப க ரி ஸ த ஸ

தகதறி குகுந்தன கிடதகதீம் (8)

(ஸ்வாகதம் கிருஷ்ணா )

****

கானடா   ஆதி

3.அலைபாயுதே கண்ணா ! என் மனம் மிக

அலைபாயுதே உன் ஆனந்த மோஹன வேணு கானமதில்

நிலைபெயராது சிலை போலவே நின்ற

நேரமாவதறியாமலே மிக வினோதமான முரளீதரா என் மனம்

தெளிந்த நிலவு பட்டப்பகல் போல் எரியுதே

திக்கை நோக்கி என்னிரு புருவம் நெரியுதே

கனிந்த உன் வேணுகானம் காற்றில் வருகுதே

கண்கள் சொருகி ஒரு விதமாய் வருகுதே

கதித்த மனத்தில் உறுத்தி பதத்தை எனக்கு அளித்து மகிழ்த்த வா – ஒரு

தனித்த வனத்தில் அணைத்து எனக்கு உணர்ச்சி கொடுத்து முகிழ்த்த வா

கனைகடல் அலையினில் கதிரவன் ஒளியென இணையிரு கழலெனக்களித்த வா

கதறிமனமுருக நான் அழைக்கவோ இதர மாதருடன் நீ களிக்கவோ

இது தகுமோ ‐ இது முறையோ‐ இது தருமம் தானோ – குழ-

லூதிடும் பொழுது ஆடிடும் குழைகள் போலவே மனது வேதனை மிகவொடு

****

4. அவரது பாடல்களை ஆராயும் நிலையம் இந்தப் பட்டியலைக் கொடுக்கிறது:-

அகோர வீரபத்ரர் ,ஆஞ்சநேயர், தேவி, கிருஷ்ணன், நரசிம்ஹர் , பார்த்தசாரதி, ராமர், 

ரங்கநாதர், சரஸ்வதி, ஷண்முக, சவுரிராஜா (விஷ்ணு), சிவன், ஸ்ரீனிவாச, சூர்யன் , தியாகராஜ (சிவ)

விநாயக, விஷ்ணு, விட்டல.

***

5.சுமார் 400 முதல் 500 பாடல்கள் இருக்கும் என்று சங்கீதக் கலைஞர்கள் சொல்கிறார்கள். இவை தமிழ் சம்ஸ்க்ருதம் மராட்டி மொழியில் அமைந்துள்ளன.

***

தோடி     ஆதி

6.தாயே யசோதே உந்தன் ஆயர் குலத்துதித்த

மாயன் கோபாலக்ருஷ்ணன் செய்யும் ஜாலத்தைக் கேளடி

தையலே கேளடி உந்தன்ப் போலவே இந்த

வையகத்தில் ஒரு பிள்ளை ஐய்யயயா நான் கண்டதில்லை

காலினில் சிலம்பு கொஞ்ச கைவளை குலுங்க முத்து

மாலைகள் அசையத் தெரு வாசலில் வந்தான்

காலசைவும் கையசைவும் தாளமோடிசைந்து வர

நீல வண்ணக் கண்ணனிவன் நர்த்தமாடுகிறான்

பாலனென்று தாவியணைத்தேன் அணைத்த என்னை

மாலையிட்டவன் போல் வாயில் முத்தமிட்டாண்டீ

பாலனல்லடி உன் மகன் ஜாலம்மிக செய்வதெல்லாம்

நாலுபேர்கள் கேட்கச் சொல்ல நாணமிக வாகுதடீ

அன்றொரு நாள் இந்தவழி வந்த விருந்திருவரும்

அயர்ந்து படுத்துறங்கும் போதினிலே கண்ணன்

தின்றதுபோகக் கையில் இருந்த் வெண்ணையை அந்த

விருந்தினர் வாயில் நிறைத்து மறைந்தானே

நிந்தைமிகு பழியிங்கே பாவமங்கே என்றபடி

சிந்தைமிக நொந்திடவும் செய்யத்தகுமோ

நந்தகோபற்கிந்தவிதம் அந்தமிகு பிள்ளைபெற

நல்லதவம் செய்தாரடி நாங்கள் என்ன செய்வோமடி

எங்கள் மனை வாழவந்த நங்கையைத் தன்னம் தனியாய்

துங்க யமுனா நதிப் போகையிலே கண்ணன்

சங்கையுமில்லாதபடி பங்கயக் கண்ணால் மயக்கி

எங்கெங்கோ அழைத்துச் சென்று நிசி வந்தான்

உங்கள் மகன் நான் என்றான் சொல்லி நின்றபின்

தங்குதடையின்றி வெண்ணைத் தாரும் என்றான்

இங்கிவனைக் கண்டு இள நங்கையரைப் பெற்றவர்கள்

ஏங்கி எண்ணித் தவிக்கின்றார் நாங்கள் என்ன செய்வோமடீ

தொட்டிலிலே பிள்ளை கிள்ளி விட்டதும் அவை அலற

விட்ட காரியம் அகல வெண்ணை தின்றான்

கட்டின கன்றையவிழ்த்து எட்டியும் ஒளித்துவிட்டு

மட்டிலாத் தும்பை கழுத்தில் மாட்டிக் கொண்டான்

விட்டு விட்டு அம்மே என்றான் கன்றினைப் போலே

அட்டியில்லாத மாடும் அம்மா என்றதே

கிட்டின குவளையோடும் எட்டினால் உன் செல்வமகன்

பட்டியில் கறவையிடம் பாலையூட்டுறானடி

சுற்றி சுற்றி என்னை வந்து அத்தை வீட்டு வழி கேட்டான்

சித்தத்துக் கெட்டும் வரையில் சொல்லி நின்றேன்

அத்துடன் விட்டானோ பாரும் ஆத்தங்கரை வழி கேட்டான்

அத்தனையும் சொல்லிவிட்டு நின்றேன்

வித்தகமாய் ஒன்று கேட்டான் நாணமாகுதே

முத்தத்துக்கு வழிகேட்டு சத்தமிட்டாண்டீ

அத்தனை இடம் கொடுத்து மெத்தவும் வளர்த்து விட்டாய்

இத்தனை அவனைச் சொல்ல குத்தமில்லையேயடி

வெண்ணை வெண்ணை தாருமென்றான் வெண்ணை தந்தால் தின்றுவிட்டு

பெண்ணைத் தாரும் என்று கண்ணடிக்கிறான்

வண்ணமாய் நிருத்தமாடி மண்ணினைப் பதத்தால் எற்றிக்

கண்ணிலே இறைத்துவிட்டுக் களவாடினான்

பண்ணிசையும் குழலூதினான் கேட்டு நின்ற

பண்பிலே அருகில் வந்து வம்புகள் செய்தான்

பெண்ணினத்துக்கென்று வந்த புண்ணியங்கள் கோடி கோடி

எண்ணி உனக்காகுமடி கண்ணியமாய்ப் போகுதடீ

முந்தா நாள் அந்தி நேரத்தில் சொந்தமுடன் கிட்டே வந்து

விந்தைகள் பலவும் செய்து விளையாடினான்

பந்தளவாகிலும் வெண்ணை தந்தால் விடுவேனென்று

முந்துகிலைத் தொட்டிழுத்துப் போராடினான்

அந்த வாஸுதேவன் இவன் தான் அடி யசோதே

மைந்தனெனத் தொட்டிழுத்து மடிமேல் வைத்தேன் வைத்தால்

சுந்தர முகத்தைக் கண்டு சிந்தையுமயங்கு நேரம்

அந்தர வைகுந்தமோடு எல்லாம் காட்டினானடி

***

7.இந்த அருமையான இலவச சேவையைச் செய்து வருவோர் ஊத்துக்காடு வேங்கட கவி ஆராய்ச்சி நிலையம் ஆகும் ; அதை நடத்துவோர், உதவுவோர் விவரங்களையும் பாடல்களையும் கீழ்கணட இணைய தளத்தில் காணலாம்.

https://venkatakavi.org/

***

8.அசைந்தாடும் மயில் ஒன்று கண்டால் – நம்அழகன் வந்தானென்று – சொல்வதுபோல் தோணும்!

பல்லவி
அசைந்தாடும் மயில் ஒன்று கண்டால் – நம்
அழகன் வந்தானென்று – சொல்வதுபோல் தோணும்!

அனுபல்லவி
இசையாறும் குழல் கொண்டு வந்தான் – இந்த
ஏழேழ் பிறவிக்கும் இன்பநிலை தந்தான்;
திசை தோறும் நிறைவாக நின்றான் – என்றும்
திகட்டாத வேணுகானம் ராதையிடம் ஈந்தான்.

எங்காகிலும் எமதிறைவா இறைவா என மனநிறை அடியவரிடம் தங்கு மனத்துடையான்
அருள் பொங்கு முகத்துடையான்
ஒரு பதம் வைத்து மறு பதம் தூக்கி நின்றாட
மயிலின் இறகாட மகர குழையாட மதிவதனம் ஆட மயக்கும் விழி ஆட மலரணிகள் ஆட மலர்மகளும் பாட
இது கனவோ நனவோ என மனநிறை முனிவரும் மகிழ்ந்து கொண்டாட

சரணம்
அசைபோடும் ஆவினங்கள் கண்டு – இந்த
அதிசயத்தில் சிலை போல நின்றதுவும் உண்டு;
நிஜமான சுகம் என்று ஒன்று – இருந்தால்
ஈடுலகில் இதை அன்றி வேறெதுவும் அன்று [1]

இசையாறும் கோபாலன் இன்று நின்று எழுந்தெழுந்து நடமாட எதிர் நின்று ராதை பாட

அசைந்தாடும் மயில் ஒன்று கண்டால் – நம்அழகன் வந்தானென்று – சொல்வதுபோல் தோணும்!

***

8.சேனாபதே  நமோஸ்துதே (கெளல ராகம் )  

தீநார்த்தி பஞ்ஜன சரவணபவ சிவ குரு குஹ தேவ

தானவ சம்ஹார வேல

சக்த்யாக்ஷி பால ச்ருங்கார

புலிந்த கன்யா மனமோஹன லோல

பூத கணாதி சேவித பால

சனக சனந்தனாதி முனிகண சன்னுத 

ஷண்முக ஞான தயாபர சிவ

சேனாபதே  நமோஸ்துதே

***

9.ஊத்துக்காடு வேங்கட கவி இயற்றிய புகழ்பெற்ற கர்நாடக சங்கீதப் பாடல்கள் சில தமிழ்த் திரைப்படங்களில் பின்னணி இசையாகவும், நடனக் காட்சிகளுக்கும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

• அலைபாயுதே கண்ணா (Alai Payuthey Kanna):
  இயக்குநர் மணிரத்னம் இயக்கத்தில் வெளியான ‘அலைபாயுதே‘ (2000) திரைப்படத்தின் தலைப்பு மற்றும் விளம்பரக் காட்சிகளில் இவரின் புகழ்பெற்ற ‘அலைபாயுதே கண்ணா’ பாடல் (கானடா ராகம்) பின்னணியில் பயன்படுத்தப்பட்டு பிரபலமானது. [1, 2, 3]
• அசைந்தாடும் மயிலொன்று (Asaindhadum Mayil):
  இவருடைய இந்த அழகிய பாடல் பல ஆவணப்படங்களிலும், பாரம்பரிய செவ்வியல் மற்றும் குறும்படத் திரைப்படங்களின் பின்னணி இசைத் தொகுப்புகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டுள்ளது. [1]
• தாயே யசோதா (Thaye Yashoda):
  கண்ணனின் பால் லீலைகளைச் சொல்லும் இப்பாடல் பல திரைப்பட விழாக்கள் மற்றும் கலை சார்ந்த நடனப் படங்களில் இடம்பெற்றுள்ளது
• ***

காவடிச்சிந்து    திச்ர கதி

10.கண்ணன் வருகின்ற நேரம் – கரையோரம்

தென்றல் கண்டு கொழித்தது பாரும் – இந்தக்

கானத்திடை மோனக்குயில் ஓசைக்கிடையானத்தரம்

ஆனக் குழலிசைக் கேளும் – போன

ஆவியெல்லாம் கூட மீளும்

சல்லச் சலனமிட்டோடும் நதி பாடும்

வனம் தங்கித் தங்கி சுழன்றாடும் – நல்ல

துதிபாடிடும் அடியாரவர் மனமானது இதுபோல் என

துள்ளி துள்ளிக் குதித்தோடும் – புகழ்ச்

சொல்லிச் சொல்லி இசைபாடும்     

நீலத்தமாலத்தின் கூட்டம் களியாட்டம் தொட்டு

நெஞ்சத்து மாலையின் ஆட்டம் – அந்த

நினைவோ வர நிறமாறினதறவேயற துளிராகிடும்

நேசனினைவினுக்கீடு எங்கும்

நேராது என்றிங்கு பாடு   

கண்ணன் நகைபோலும் முல்லை இணையில்லை

என்று கண்டதும் வண்டொன்றும் வல்லை – இவை

கனவோ அல நனவோ என கருதாதிரு மனமே

ஒரு காலமும் பொய்யொன்றும் சொல்லேன் எங்கள்

கண்ணனன்றி வேறு இல்லேன்

நேரம் அறியாத கானம் நீலவானம் இங்கு

நேசன் புகழ்பாடும் மோனம்

நெஞ்சத்தொடு நிறைவானவன் கொஞ்சத் திணையது போலவும்

நேர்ந்திடும் கோடானு கோடி – யுகமும்

நீரும் நானும் சொல்வோம் பாடி

சித்தம் குளிருதே சொன்னால் சொல்லுமுன்னால்

தோணுதே இன்பங்கள் தன்னால்

தெள்ளத் தெளிவாயமுதுற மெள்ளக் குழலது ஊதிடும்

தேவாதி தேவனின் பெயரும் பாட

தெள்ளுதே நாவினில் பாரும்   

தாழை மடனீத்து நோக்கும் முல்லை பார்க்கும் என்ன

சௌக்கியமோ என்று கேட்டும் அட

மொழிபேசிட இதுவோ பொழுதெனவே வரு மாதவன்

முத்து முடியினில் சேர்வோம் அங்கே

மெத்தப் பேசிப் பேசி நேர்வோம்

–Shubham –

Tags- கண்ணன் வருகின்ற நேரம், ஊத்துக்காடு வேங்கட சுப்பையர், அலைபாயுதே கண்ணா,

பாடல்கள் ,10 கேள்விகள், ஆடாது அசங்காது வா கண்ணா, தாயே யசோதே,ஸ்வாகதம் கிருஷ்ணா சரணாகதம் கிருஷ்ணா

Written by London Swaminathan

Post No. 16,127

Date uploaded in London – 25 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

Points to be noted:-

Tiru Valluvar made two controversial statement:

Controversy 1

Billionaires= Punyaatmaa  / very good people in previous birth;

Poor people= Paapaatmaa / sinnsrs in past birth; Kural 270

Billionaires we see on earth are those who did good things in their past birth;

Poor people are more in number on earth, because they did bad things in the past! (Kural 270) We see this type of statements in Manu Smriti. But his statement in Kural 270 about the rich and poor can be accepted by Hindus only. Who else agree with his Papa and Punya impact?

When speakers made this statement in Tamil schools the Dravidians objected and the speakers were arrested in Tamil Nadu!

***

Controversy 2

Valluvar said that one could defeat death and live for ever. We have such examples only in Hinduism:

Satyavan- Savitri, Nachiketas in the Upanishad, Markandeya in Siva Purana etc.

Many Siddhars are said to live for ever according to Kutrala Kuavanji.

Will others accept this?

***

Gita in Kural 264.

We are reminded of the famous quote from Bhagavad Gita

Famous verse from the Bhagavad Gita (Chapter 4, Verse 8) spoken by Lord Krishna  is: “Paritrāṇāya sādhūnāṁ vināśhāya cha duṣhkṛitām, dharma-sansthāpanārthāya sambhavāmi yuge yuge.”

Paritranaya sadhunam: To protect the righteous and good people.

Vinashaya cha dushkritam: To destroy the wicked and evil.

***

Manu and Valluvar

दह्यन्ते ध्मायमानानां धातूनां हि यथा मलाः ।
तथेन्द्रियाणां दह्यन्ते दोषाः प्राणस्य निग्रहात् ॥6- ७१ ॥

dahyante dhmāyamānānāṃ dhātūnāṃ hi yathā malāḥ |
tathendriyāṇāṃ dahyante doṣāḥ prāṇasya nigrahāt || 71 ||

Just as the impurities of metallic ores are consumed when they are blasted, even so are the taints of the senses consumed through the suspension of breath.—(6-71)

Compare this with Kural 267
***

Did Valluvar copy Bhagavad Gita again? Look at Bhagavad Gita 6-41 and Kural 270.

Bhagavad Gita Chapter 6 Verse 41 states that a seeker who falls from the path of yoga, after dwelling in the worlds of the righteous for a long time, is reborn into a pure and prosperous family. This verse emphasizes that efforts in yoga are never lost, ensuring a fortunate rebirth

***

EIGHT OUT OF TEN COUPLETS HAVE SANSKRIT WORDS!

TAVAM FROM SANSKRIT TAPAS (V=P is in Zend Avesta and in Bengali even today!

Valluvar boldly used Karma and Karanam in this chapter. Valluvar was agreat Sanskrit scholar.

He has used Bhavad Gita and Manu Smriti in this chapter.

***

if you hit the wall wiht a ball, that will bounce on you. if you do good or bad, like ball, they will come back to uou.

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Project Madurai website has all the Tamil books.

Part 45

 27. தவம் – Penance

261.Penance is marked by god like endurance of the ills of life and extreme tenderness of heart- A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

261.To be able to suffer pain and to refrain from inciting it on other beings,

These ideas, between them, form the substance of pain- S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

261
To bear due penitential pains, while no offence
He causes others, is the type of ‘penitence’.
The nature of religious discipline consists, in the endurance (by the ascetic) of the sufferings which it brings on himself, and in abstaining from giving pain to others. -Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

261.Pains endure; pain not beings
This is the type of true penance.     Suddhananda Bharathiyar – SB  

***

261.Penance consists in enduring pain and refraining from inflicting injury on the living- EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

261.All pains to bear and then no pain to give to any life-

This is in Tapas that which matters most– H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

261. உற்றநோய் நோன்றல் உயிர்க்குறுகண் செய்யாமை
அற்றே தவத்திற் குரு.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

262.Austerities are only for a heart that is already chastened and subdued; but they become a mere farce in the hands of those who affect them-– ANM+2

***
262.Penance befits the qualified; when the unqualified resort to it,

Penance becomes more profitless travail- S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

262
To ‘penitents’ sincere avails their ‘penitence’;
Where that is not, ’tis but a vain pretence.
Austerities can only be borne, and their benefits enjoyed, by those who have practised them (in a former birth); it will be useless for those who have not done so, to attempt to practise them (now). – GUP

***

 262.Penance is fit for penitents
Not for him who in vain pretends. – SB      

***

262.Asceticism befits a person who has deserved it by his past actions. Those who have no such past merit, attempts it in vain-– EVS
***

  262. தவமும் தவமுடையார்க்கு ஆகும் அவம் அதனை
அஃதிலார் மேற்கொள் வது.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
263.Is it out of extreme solicitude for the welfare of the ascetics that a householder has forgotten, to our wonder and surprise all about his own penance? – ANM+2

***
263.Perhaps because of their duty o provide sustenance for the sages,

The house holders have forgotten penance-– SMD

***

263
Have other men forgotten ‘penitence’ who strive
To earn for penitents the things by which they live?
It is to provide food etc, for the ascetics who have abandoned (the desire of earthly possessions) that other persons have forgotten (to practise) austerity ? – GUP
***

263.Is it to true penitent’s aid,
That others austere path avoid?   – SB      
***

263.In his anxiety to provide food, shelter and clothing to those who have renounced the world it would appear that the non-ascetics have forgotten asceticism – EVS

***
263. துறந்தார்க்குத் துப்புரவு வேண்டி மறந்தார்கொல்
மற்றை யவர்கள் தவம்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

264.Behold the miraculous powers of a man of severe penance; his very birth hurls his foes down into the abyss of ruin, and exalts his friends to the summit of power and renown-– ANM+2

***

264.Destruction of the foes to penance and the blessing of friends,

Will instantly arise from the strength of penance-– SMD

***

264
Destruction to his foes, to friends increase of joy.
The ‘penitent’ can cause, if this his thoughts employ.
If (the ascetic) desire the destruction of his enemies, or the aggrandizement of his friends, it will be effected by (the power of) his austerities. – GUP
***

264.In penance lies the power to save
The friends and foil the foe and knave. – SB        
***

264.Chastising those who obstruct ascetics in this practice and elevating those who are helpful are powers which ascetics acquire by their austerities –– EVS

***

264. ஒன்னார்த் தெறலும் உவந்தாரை ஆக்கலும்
எண்ணின் தவத்தான் வரும்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

265.Spend your days in ceaseless penance; for is it not penance that fulfils whatsoever your heart desires? – ANM+2

***

265.Penance gives what they wish (in heaven)

To men who cherish penance (in this world) – SMD

***

265
That what they wish may, as they wish, be won,
By men on earth are works of painful ‘penance’ done.
Religious discipline is practised in this world, because it secures the attainment of whatever one may wish to enjoy (in the world to come). – GUP
***

265.What they wish as they wish is won
Here hence by men penance is done.        – SB  

***

265.Asceticism is practised in this world as it is conducive to the attainment of whatever may be desired in the next world-– EVS

***

265. வேண்டிய வேண்டியாங் கெய்தலால் செய்தவம்
ஈண்டு முயலப் படும்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXX

266.True to himself he dwells in the joy of the spirit who does tapas in the midst of the fever and fret of life; but the rest, caught in the very snares of desires perish in the dust-– ANM+2

***

266.Only those who do penance could be considered as doing their duty;

The others who give way to their desires, fall a prey to blighting vice-– SMD

***

266
Who works of ‘penance’ do, their end attain,
Others in passion’s net ensnared, toil but in vain.
Those discharge their duty who perform austerities; all others accomplish their own destruction, through the entanglement of the desire (of riches and sensual pleasure). – GUP
***

266.Who do penance achieve their aim
Others desire-rid themselves harm– SB  

***

266.They discharge their duty who practise asceticism. the others, entrapped by their desire and struggling in pursuit of wealth, harm themselves-– EVS

***
266. தவஞ்செய்வார் தங்கமருமஞ் செய்வார்மற் றல்லார்
அவஞ்செய்வார் ஆசையுட் பட்டு

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

267.Behold how gold glows brighter and brighter in yon furnace to the ceaseless breath of the bellows; even so, from the fiery oredals  of penance does a man of stern austerities victoriously emerge with a wiser and more chastened outlook on life-– ANM+2

***

267.The longer the gold is fired in the furnace, the purer and brighter it gets;

Even so, sufferings willingly borne, chasten the spirit-– SMD

***

267
The hotter glows the fining fire, the gold the brighter shines;
The pain of penitence, like fire, the soul of man refines.
Just as gold is purified as heated in the fire, will those shine, who have endured the burning of pain (in frequent austerities). – GUP

***
267.Pure and bright gets the gold in fire;
and so the life by pain austere.        – SB  
***

267.The hotter the refining fire, the purer the gold becomes.  Likewise the harder the austerity, the more refined the human soul becomes-– EVS

***

267.As gold more brightly shines, when stronger burns the fire,

So shine the saints more bright, when worse their troubles grow- H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

267. சுடச்சுடரும் பொன்போல் ஒளிவிடும் துன்பஞ்
சுடக்சுட நோற்கிற் பவர்க்கு

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

268.Verily does the whole world fall at the feet of a great conqueror who has regained the lost kingdom of his soul-– ANM+2

***

268.He who has controlled his ego and mastered himself,

By doing penance, will be the object of universal worship-– SMD

***

268
Who gains himself in utter self-control,
Him worships every other living soul.
All other creatures will worship him who has attained the control of his own soul. – GUP

***

268.He worship wins from every soul
Who Master is by soul control.   – SB      
***

268.All living beings worship him who has gained control of his own life by austere prosetism-– EVS

***

268. தன்னுயிர் தான் அறப் பெற்றானை ஏனைய
மன்னுயி ரெல்லாம் தொழும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

269. It is death that is dead before the might of him who has subdued his self-– ANM+2

***

269.Those who have achieved the strength of penance

Could defeat even the Lord of Death-– SMD

269
E’en over death the victory he may gain,
If power by penance won his soul obtain.
Those who have attained the power which religious discipline confers, will be able also to pass the limit of Yama, (the God of death). – GUP

***
269.They can even defy death
Who get by penance godly strength.   – SB      

***

269.Those who have acquired strength through asceticism have the power of overcoming even death-– EVS

***

269. கூற்றம் குதித்தலும் கைகூடும் நோற்றலின்
ஆற்றல் தலைப்பட் டவர்க்கு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

270.Only a few blessed souls walk amidst the squalor and dirt of the world; for is it not true, that there is only one in a million that does severe penance far away from the ignoble strifes of men? – ANM+2

***

270.The poor are many, the cause is pain

Penance few do, the many shun pain-– SMD

***

270
The many all things lack! The cause is plain,
The ‘penitents’ are few. The many shun such pain.
Because there are few who practise austerity and many who do not, there are many destitute and few rich in this world. – GUP
***

 270.Many are poor and few are rich
For they care not for penance much.      – SB  

***

270.The affluent are a few and the indigent are many as their numbers are in proportion to those who perform thapas and those who do not-– EVS

***
 270. இலர்பல ராகிய காரணம் நோற்பார்
சிலர்பலர் நோலா தவர்.

–Subham—

Tags- Tirukkural Encyclopaedia, Part 45, Chapter 27, Penance, Karma Theory, Controversy

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,126

Date uploaded in London – 25 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

 27-7-26 கல்கிஆன்லைன் இதழில் வெளியான கட்டுரை! 

ஹகாகுரே (HAGAKURE) மரணத்தைக் கண்டு அஞ்சாது வாழ வழி! 

ச. நாகராஜன்

ஹகாகுரே என்ற ஜப்பானிய வார்த்தைக்கு அர்த்தம்,

‘மறைந்திருக்கும் இலைகள்’ என்பதாகும்.

இதை சாமுராயின் புத்தகம் என்றும் சொல்வதுண்டு.

நமேசிம்ஹா மிட்சுஷிகே என்பவர் (பிறப்பு: 1632, ஜூலை 10 – மரணம்: 1700, ஜூலை 2) ஜப்பானை அரசாண்ட போது அவருக்கு ஆலோசகராகத் திகழ்ந்தவர் யமாமோடோ சுனேடோமோ என்பவர். இவர் அவ்வப்பொழுது கூறியவற்றை டஷிரோ சுராமோடோ என்பவர் தொகுத்தார்.

ஆன்மீகம் மாற்றும் நடைமுறை வாழ்வியல் பற்றிய அரிய கருத்துக்கள் அடங்கிய தொகுப்பு இது.

சாமுராய் என்பவர் யார், அவரது லக்ஷணம் என்ன, எப்படி ஒருவர் மரணத்திற்கு அஞ்சாமல் வாழ்க்கையை எதிர் கொண்டு நடத்த வேண்டும் என்பதே இந்தத் தொகுப்பில் முக்கியத்துவம் வாழ்ந்ததாகத் திகழ்கிறது.

ஆயிரத்தி முன்னூறுக்கும் மேற்பட்ட சுவையான கருத்துகள், சம்பவங்கள் அடங்கிய இந்த புத்தகத்திலிருந்து மாதிரிக்கு சில கருத்துக்களை இங்குபார்ப்போமா?

 ஒருவன் தன் குருவுக்குப் பணிந்து நடந்தால் மட்டுமே அவன் ஒரு சிறந்த சாமுராயாக – போர்வீரனாக இருக்க முடியும்.

சாமுராய்க்கான வழி இறப்பது தான். வாழ்வா சாவா என்ற தருணத்தில் ஒரு சாமுராய் தேர்ந்தெடுப்பது சாவைத் தான்!

ஒரு சாமுராய் எப்போதும் உண்மையையே உறுதியாகப் பேசுவான்.

மொருகா ஹிகோமான் என்பவன் ஒரு சிறந்த சாமுராய். ஒரு சமயம் ஒரு விஷயத்தைப் பற்றி அவனிடம் தெய்வங்கள் சத்தியம் செய்து கூறுமாறு கூற அவன் கூறினான்: “ ஒரு சாமுராயின் வார்த்தைகளே எஃகை விட உறுதியானதாகும். இந்த உண்மையை எப்போதும் நான் மனதில் இருத்தி வைத்திருப்பதால் தெய்வங்களூம் புத்தர்களும் என்னிடம் (இதைவிட வேறு) எதை எதிர்பார்க்க முடியும்?”

அவனது இந்த வார்த்தைகளால் அவன் சத்தியம் செய்யுமாறு கூறப்பட்டதை உடனே தெய்வங்கள் வேண்டாம் என்று கூறி விட்டன!

ஒரு சாமுராய் தன் வார்த்தைகள் பற்றி மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும். நான் ஒரு கோழை, அந்த சமயத்தில் நான் அங்கிருந்து ஓடியே இருப்பேன், எவ்வளவு பயங்கரமானது அது, எவ்வளவு வேதனை தருவது அது என்பன போன்ற வார்த்தைகளை விளையாட்டாக, மறந்தும் கூட அவன் கூறி விடக் கூடாது.

எது என்ன ஆனாலும் சரி, ஒரு சாமுராயால் முடியாதது எதுவும் இல்லை. மன உறுதி இருந்தால் மட்டும் போதும், வானத்தையும் மலையையும் கூட ஒருவனால் புரட்டிப் போட முடியும். ஆனால் மனிதன் உறுதியற்றவனாக இருப்பதால் அவனால் தன் மனதை உறுதியுள்ளதாக ஆக்குவதில்லை. ஒருமுனைப்பாடு கொண்டவனே தனது முயற்சியால் வானத்தையும் மலையையும் அசைக்க முடியும்.

நிகழ்காலத்தின் இந்தத் தருணத்தை விடச் சிறந்தது வேறு எதுவும் கிடையாது.

ஒரு மனிதனின் நீண்ட வாழ்வானது ஒவ்வொரு கணமாக நகர்கிறது. இந்த நிகழ்கால தருணத்தை ஒருவன் நன்கு புரிந்து கொண்டு விட்டான் என்றால் அவன் வேறு எதையும் செய்ய வேண்டாம். வேறு எதையும் நாடிப் போக வேண்டாம். இந்த கணத்தின் சத்தியத்தைப் புரிந்து கொண்டு வாழ வேண்டும்.

ஒவ்வொருவனும் இந்த நிகழ்காக தருணத்தை நழுவ விட்டுவிட்டு அடுத்து வரும் எதிர்காலத்தில் தான் எதுவும்  நடக்கும் என்று நினைக்கிறான். ஆனால் இந்தத் தருணத்தைக் கெட்டியாகப் பிடித்துக் கொள்ள ஒருவன் அனுபவங்களைக் குவியலாகக் கொள்ள வேண்டும். இதைப் புரிந்து கொண்ட கணமே அவன் வேறு ஒருவனாக மாறி விடுவான்.

பெரிய சாதனையாளர்களைப் பற்றி ஒருவர் சொல்லும் போது அதை மிகவும் ஆழ்ந்த கவனத்துடன் கேட்க வேண்டும். அது ஏற்கனவே தெரிந்த விஷயமாக இருந்தாலும் கூட கவனத்துடன் கேட்க வேண்டும். இருபது அல்லது முப்பது தடவை அதைக் கேட்டால் இதுவரை புரியாத ஒரு விஷயம் திடீரென்று உனக்குப் புலப்படும். அந்த கணம் தான் அற்புதமானது. பழைய நாடோடிக் கதைகளில் தான் முன்னோர்களது அற்புதமான புனிதச் செயல்கள் அடங்கியுள்ளன.

தினமும் மரணத்தைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும். உடல் அங்கங்களே சிதறி விடுவது போல நினைத்தால் மரண பயம் போய் விடும். ‘அந்தக் கணம் இதோ வந்து விட்டது’ என்று நினைப்பதானது மிகவும் கஷ்டமான ஒன்று தான். ஆனால் நினைத்தால் இதைச் செய்யலாம். மரண பயத்தைப் போக்கலாம். உலகையே வெல்லலாம்.

இப்படி ஏராளமான கருத்துக்கள் சுவையான சம்பவங்களுடன் ஹகாகுரேயில் தரப்பட்டுள்ளது. இணையதளத்தில் இந்த நூலைப் படிக்கலாம்; இலவசமாக தரவிறக்கமும் செய்து கொள்ளலாம்.

இதைப் படிப்பவர்கள் பாக்கியசாலிகள்!

**

Written by London Swaminathan

Post No. 16,123

Date uploaded in London – 24 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

பாரதிதாசன் (29 April 1891 – 21 April 1964 ) தமிழ்நாட்டின் புரட்சிக் கவிஞர். தமிழ் மொழி, இயற்கை, சமத்துவம், பெண்ணுரிமை மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவற்றை மையமாகக் கொண்டு பல பாடல்களை எழுதியுள்ளார். பெயர்- கனக சுப்புரத்தினம், தாய் பெயர் -லெட்சுமி அம்மாள், தந்தை பெயர் -கனகசபை முதலியார்.

இயற்கை பற்றி பாரதிதாசன் அழகான கவிதைகளை இயற்றியுள்ளார்; அவற்றை இன்னொரு பதிவில் தருகிறேன் ; அவருடைய நல்ல பாடல்களும், கெட்ட பாடல்களும் ப்ராஜெக்ட் மதுரை வெப்சைட்டில் உள்ளன.

***

Please go to Project Madurai website to read all his poems.

1

பாரதிதாசனின் குரு சுப்பிரமணிய பாரதியார். பாரதி பற்றி பாரதிதாசன் எப்படி வருணித்தார்?

2

பாரதிதாசனின் புகழ்பெற்ற ஒரு பாடலுக்கு இசை அமைப்பதற்கு , தண்டபாணி தேசிகர் இரண்டு வருஷம் கஷ்டப்பட்டார். அது என்ன பாடல் ?

3.

கவிஞரின் முக்கியப்படைப்புகள் என்ன ?

4

தமிழ் மொழி அமுதம் போன்றது என்று கவிஞர் பாடியது என்ன ?

5

திரு ஞான சம்பந்தர் முதலிய பார்ப்பனர்களை புரட்சிக் கவி எப்படி வசை பாடுகிறார் ?

6

பாரதிதாசன் எதற்காக சங்கே முழங்கு என்று பாடினார் ?

7

கவிஞர் கண்ட புதிய உலகம் எப்படி இருக்குமாம் ?

8

கொலை வாளினை  எடடா — என்று தமிழர்களை எதற்காகத் தூண்டிவிட்டார் ?

9

தீபாவளிப் பண்டிகையைக் கவிஞர் எப்படி வசை பாடுகிறார் ?

10.

பாரதி சொன்னவுடன்  பாரதிதாசன் இயற்றிய முதல் பாட்டு எது ?

****************************

விடைகள்

1.“ செந்தமிழ்த் தேனீ, சிந்துக்குத் தந்தை !

குவிக்கும் கவிதைக் குயில் ! இந் நாட்டினரைக்

கவிழ்க்கும் பகையைக் கவிழ்க்கும் கவிமுரசு !

நீடுதுயில் நீக்கப் பாடிவந்த நிலா !

காடு கமழும் கற்பூரச் சொற்கோ !

கற்பனை ஊற்றாம் கதையின் புதையல் !

திறம் பாட வந்த மறவன்; புதிய

அறம் பாட வந்த அறிஞன்: நாட்டிற்

படரும் சாதிப்படைக்கு மருந்து !

மண்டும் மதங்கள் அண்டா நெருப்பவன் !

அயலார் எதிர்ப்புக் கணையா விளக்கவன் !

என்னென்று சொல்வேன் என்னென்று சொல்வேன் !

தமிழால் பாரதி தகுதி பெற்றதும்

தமிழ், பாரதியால் தகுதி பெற்றதும்

எவ்வாறென்பதை எடுத்துரைக்கின்றேன்”

****

2.புரட்சிக் கவிஞர் பாரதிதாசன் பாடிய பாடல்களில் மிகவும் பிரபலமான பாடல்களில் ஒன்று “துன்பம் நேர்கையில்…………..” என்ற பாடல். இது திரைப்படத்திலும் இடம் பெற்றுள்ளது. இதற்கு இசை அமைத்தவர் திக்கெட்டும் தமிழ் இசை மணம் கமழ வைத்த M M தண்டபாணி தேசிகர் ஆவார். இதற்கு இசை அமைக்க அவருக்கு இரண்டு ஆண்டுகள் ஆயிற்றாம். இது அவரே சொன்ன செய்தி. இதற்கு மிகவும் பொருத்தமான ராகம் ‘தேஷ்’ என்னும் ராகம்தான் என்கிறார் தேசிகர்.

தண்டபாணி தேசிகர் சொல்கிறார்:

“இந்த பாட்டுக்கு சரியான ராகத்தைக் கண்டுபிடித்து இசை அமைக்க இரண்டு வருஷம் ஆச்சு. இதற்கு தேஷ் ராகம்தான் பொருத்தம். பாருங்கள்! நான் இதையே அடானா ராகத்தில் பாடுகிறேன் (தேசிகர் பாடியும் காட்டுகிறார்). இப்படி அடானா ராகத்தில் பாடினால், வருத்தமுற்ற பெண் ‘அம்மா, அப்பா’ என்று அழுதுகொண்டு ஓடிப் போய்விடும். பொருளுக்கேற்ற ராகம் இருக்க வேண்டும். இதை வள்ளுவர் அந்தக் காலத்திலேயே சொல்லி வைத்தார்:-

பண் என்னாம் பாடற்கு இயைபின்றேல் கண் என்னாம்

கண்ணோட்டம் இல்லாத கண் — குறள் 573

பொருள்:-

பாடலின் பொருளோடு இயைந்து வராத பண்ணால் (ராகத்தால்) என்ன பயன்?  அதைப்போல கண்ணோட்டத்துடன் (இரக்கம், அருள்) பொருந்தாத கண்ணால் என்ன பயனுண்டாகும் ?”

இதிலிருந்து வள்ளுவனுக்குள்ள சங்கீத ஞானமும் புலப்படும்.

இதோ பாரதிதாசனின் முழுப்பாடல்:–

துன்பம் நேர்கையில் யாழ் எடுத்து நீ

இன்பம் சேர்க்கமாட் டாயா? — எமக்

கின்பம் சேர்க்கமாட் டாயா? — நல்

லன்பிலா நெஞ்சில் தமிழில் பாடி நீ

அல்லல் நீக்கமாட் டாயா? — கண்ணே

அல்லல் நீக்கமாட் டாயா?     …… துன்பம்…

வன்பும் எளிமையும் சூழும் நாட்டிலே

வாழ்வில் உணர்வு சேர்க்க — எம்

வாழ்வில் உணர்வு சேர்க்க — நீ

அன்றை நற்றமிழ்க் கூத்தின் முறையினால்

ஆடிக் காட்டமாட் டாயா? — கண்ணே

ஆடிக் காட்டமாட் டாயா?   — துன்பம்…

அறமி தென்றும்யாம் மறமி தென்றுமே

அறிகி லாத போது — யாம்

அறிகி லாத போது — தமிழ்

இறைவ னாரின்திருக் குறளிலே ஒருசொல்

இயம்பிக் காட்டமாட் டாயா? — நீ

இயம்பிக் காட்டமாட் டாயா?       —துன்பம்…

புறம் இதென்றும் நல்லகம் இதென்றுமே

புலவர் கண்ட நூலின் — தமிழ்ப்

புலவர் கண்ட நூலின் — நல்

திறமை காட்டிஉனை ஈன்ற எம்உயிர்ச்

செல்வம் ஆகமாட் டாயா? — தமிழ்ச்

செல்வம் ஆகமாட் டாயா?   துன்பம்…

——-பாவேந்தர் பாரதிதாசன் (Poem is taken from Project Madurai website)

***

3.முக்கியப் படைப்புகள் புரட்சிக் கவி, சஞ்சீவி பர்வதத்தின் சாரல், அழகின் சிரிப்பு, குடும்ப விளக்கு, இருண்ட வீடு

****

4.தமிழுக்கும் அமுதென்றுபேர்! – அந்தத்

தமிழ் இன்பத்தமிழ் எங்கள் உயிருக்கு நேர்

தமிழுக்கு நிலவென்று பேர்! – இன்பத்

தமிழ் எங்கள் சமூகத்தின் விளைவுக்கு நீர்!

தமிழுக்கு மணமென்று பேர்! – இன்பத்

தமிழ் எங்கள் வாழ்வுக்கு நிருமித்த ஊர்!

தமிழுக்கு மதுவென்று பேர்! – இன்பத்

தமிழ் எங்கள் உரிமைச் செம்பயிருக்கு வேர்!

தமிழ் எங்கள் இளமைக்குப் பால்! இன்பத்

தமிழ் நல்ல புகழ் மிக்க புலவர்க்கு வேல்!

தமிழ் எங்கள் உயர்வுக்கு வான்! – இன்பத்

தமிழ் எங்கள் அசதிக்குச் சுடர் தந்த தேன்!

தமிழ் எங்கள் அறிவுக்குத் தோள்! – இன்பத்

தமிழ் எங்கள் கவிதைக்கு வயிரத்தின் வாள்!

தமிழ் எங்கள் பிறவிக்குத் தாய்! – இன்பத்

தமிழ் எங்கள் வளமிக்க உளமுற்ற தீ!

                   (பாரதிதாசன் கவிதைகள்)

****

5.குடியேறும் ஆரியப் பாதகர்கள் சூழ்ச்சியால்
கொலையுண்ட தமிழர் நெஞ்சும்
குருநெறிச் சங்கரன் புத்தநெறி மாற்றிடக்
கொல்வித்த தமிழர் நெஞ்சும்
படியேறும் சமண் கொள்கை மாற்றிடச் சம்பந்தப்
பார்ப்பனன் சூழ்ச்சி செய்து
படுகொலைப் புரிந்திட்ட பல்லாயிரங்கொண்ட
பண்புசேர் தமிழர் நெஞ்சும்….

**

இராசாசி வயிற்றெரிச்சல்

இராசாசி வயிற்றெரிச்சல்‌

உம்‌ நாடகம்‌ செல்லுமா நரியாரே?

சென்னை விலங்கு மருத்துவம்‌ செய்முறைக்‌

கல்லூரியின்‌ தமிழ்க்‌ கழகந்‌ தன்னைத்‌

தொடக்கம்‌ செய்த இராசாசி சொன்னார்‌?

“வெறுங்‌ கூச்சலிடுவதால்‌ சாதிவோர்‌ அறாது”*

பெரியார்‌ தாமும்‌, பெரியார்‌ கொள்கைக்‌

குரியார்‌ தாமும்‌, சாதிக்‌ கொள்ளை நோய்‌

ஒழிக்கும்‌ பணியில்‌ ஒய்விலா துழைப்பது

வையம்‌ அறியும்‌! மறுக்க ஓண்ணாது! —

வெறுங்கூச்ச லிடுவதாய்‌ இராசாசி விளம்பினா்ல்‌

ஆரைப்‌ பற்றி விளம்பிய தாகும்‌?

வெல்லும்‌ பெரியார்‌ வெறும்‌ பேச்சுக்காரரா?

வீரத்‌ தமிழர்‌ வெறும்‌ பேச்சுக்‌ காரரா?

முன்னாள்‌ நீர்‌ ஒரு முதலமைச்சராய்‌

இருந்தீர்‌ இந்தியைக்‌ கொண்டு வந்தீர்‌!

உமது வாலை ஒட்ட அறுத்தது

……………………………

பார்ப்பான்‌ என்ற பேர்ப்‌ பலகைதான்‌

போனதா புகலுக௧! இல்லையே! இல்லையே!

…………………………………………..

**மக்கள்‌ நிகர்‌”£* எனும்‌ மிக்க சிறிய

பாடமும்‌ அறியாக்‌ குள்ள |

நாடகம்‌ செல்லுமோ நரியாரே? |

***

வலை விரித்தான் ஆச்சாரி

போகாதே சாகாதே

வலைவிரித்தான் பார்ப்பானடா

மக்களெலாம் வருகஎன்பான்

கலையழித்தான் கண்ணிவைத்தான் போகாதே — நாம்

கண்டபயன் போதுமினிச் சாகாதே!

நலிவுசெய்வான் பார்ப்பானடா

நாலுசாதி வாழ்க என்பான்

புலியடிப்பான் கறிக்காகப் போகாதே — நீ

போனமட்டும் போதும் இனிச் சாகாதே!

பள்ளிஇரு பத்தாயிரம்

படிப்பவர்கள் படிக்காமல்

கொள்ளிவைத்தான் ஆச்சாரிதான் போகாதே — அக்

கெள்ளைநோய்க்கு மருந்துமில்லை சாகாதே!

மதிதமிழர் ஒழியவேண்டும்

மடப்பார்ப்பான் வாழவேண்டும்

இதுதான்ஆச் சாரிஎண்ணம் போகாதே — நீ

இதுவரைக்கும் பார்த்துவிட்டாய் சாகாதே!

பன்னாடைக் கட்சிகளும்

பழிவாங்கும் சின்னவரும்

என்கூட்டம் என்றுரைப்பான் போகாதே — அவ்

வெறிமூட்டும் கூட்டத்தினாற் சாகாதே!

***

கழுகான தில்லியின் கண்ணைப் பிடுங்கு!

காம ராசனே போரைத் தொடங்கு

…………………………….

ஆட்சியின் அடிப்படை பார்ப்பனர் தந்நலம்;

ஆட்சியில் இருப்பதும் அதேபார்ப் பனகுலம்

காட்டி வந்துள மனப்பான்மை யாவும்

கருதும் நெஞ்சில் நெருப்பைத்தான் தூவும்.

(கழுகான தில்லியின்)

*****

6.எங்கள் வாழ்வும் எங்கள் வளமும்

மங்காத தமிழென்று சங்கே முழங்கு!

எங்கள் பகைவர் எங்கோ மறைந்தார்

இங்குள்ள தமிழர்கள் ஒன்றாதல் கண்டே!

திங்களொடும் செழும்பரிதி தன்னோடும்

விண்ணோடும் உடுக்களோடும்

மங்குல் கடல் இவற்றோடும் பிறந்த தமிழுடன்

பிறந்தோம் நாங்கள், ஆண்மைச்

சிங்கத்தின் கூட்டம் என்றும் சிறியோர்க்கு

ஞாபகம் செய் முழங்கு சங்கே!

சிங்களஞ்சேர் தென்னாட்டு மக்கள்

தீராதி தீரரென்று ஊது சங்கே!

பொங்கு தமிழர்க்கு இன்னல் விளைத்தால்

சங்காரம் நிசமெனச் சங்கே முழங்கு!

வெங்கொடுமைச் சாக்காட்டில் விளையாடும்

தோள் எங்கள் வெற்றித் தோள்கள்!

கங்கையைப் போல் காவிரி போல் கருத்துக்கள்

ஊறும் உள்ளம் எங்கள் உள்ளம்!

வெங்குருதி தனில் கமழ்ந்து வீரஞ்செய்கின்ற

தமிழ் எங்கள் மூச்சாம்!

****

7.புதியதோர் உலகம் செய்வோம் – கெட்ட

போரிடும் உலகத்தை வேரோடு சாய்ப்போம்

பொதுஉடைமைக் கொள்கை திசை எட்டும் சேர்ப்போம்

புனிதமோடு அதை எங்கள் உயிர் என்று காப்போம்

இதயம் எலாம் அன்பு நதியினில் நனைப்போம்

இது எனது என்னும் ஓர் கொடுமையைத் தவிர்ப்போம்

****

8.கொலை வாளினை எடடா மிகு

கொடியோர் செயல் அறவே

குகைவாழ் ஒரு புலியே உயர்

குணமேவிய தமிழா!

அலைமா கடல் நிலம் வானிலுன்

அணி மாளிகை ரதமே

அவை ஏறிடும் விதமே யுன

ததிகாரம் நிறுவுவாய்!

வலியோர் சிலர் எளியோர் தமை

வதையே புரிகுவதா?

மகராசர்கள் உலகாளுதல்

நிலையாம் எனும் நினைவா?

உலகாள உனது தாய் மிக

உயிர் வாதை யடைகிறாள்;

உதவாதினி ஒரு தாமதம்

உடனே விழி தமிழா!

கலையே வளர் தொழில் மேவிடு!

கவிதை புனை தமிழா!

கடலே நிகர் படைசேர் கடு

விடநேர் கருவிகள் சேர்!

நிலமே உழு நவதானிய

நிறை யூதியம் அடைவாய்;

நிதி நூல் விளை! உயிர் நூல் உரை

நிச நூல் மிக வரைவாய்!

தலையாகிய அறமே புரி

சரி நீதி யுதவுவாய்!

சமமே பொருள் ஐனநாயகம்

எனவே முரசறைவாய்!

இலையே உணவிலையே கதி

இலையே எனும் எளிமை

இனி மேலிலை எனவே முரசறைவாய்

முரசறைவாய்!– -பாவேந்தர்.

***

9.நரகனைக் கொன்ற நாள் நல்விழா நாளா?

நரகன் இறந்தால் நன்மை யாருக்கு?

நரகன் என்பவன் நல்லனா? தீயனா?

அசுரன் என்றவனை அறைகின்றாரே?

இராக்கதன் என்றும் இயம்புகின்றாரே?

இப் பெயரெல்லாம் யாரைக் குறிப்பன?

இன்றும் தமிழரை இராக்கதர் எனச் சிலர்

பன்னுகின்றனர் என்பது பொய்யா?

***

10.பாரதி சொன்னவுடன்  பாரதிதாசன் இயற்றிய முதல் பாட்டு :

எங்கெங்குக் காணினும் சக்தியடா! – தம்பி

ஏழுகடல் அவள் வண்ணமடா! – அங்குத்

தங்கும் வெளியினிற் கோடியண்டம் – அந்தத்

தாயின் கைப்பந்தென ஓடுமடா – ஒரு

கங்குகளில் ஏழு முகிலினமும் – வந்து

கர்ச்சனை செய்வது கண்டதுண்டோ ? – எனில்

மங்கை நகைத்த ஒலியெனலாம் – அவள்

மந்த நகையங்கு மின்னுதடா!

காளை ஒருவன் கவிச்சுவையைக் – கரை

காண நினைத்த முழுநினைப்பில் – அன்னை

தோளசைத்தங்கு நடம் புரிவாள் – அவன்

தொல்லறிவாளர் திறம் பெறுவான் – ஒரு

வாளைச் சுழற்றும் விசையினிலே – இந்த

வையமுழுவதும் துண்டு செய்வேன் – என

நீள இடையின்றி நீநினைத்தால் – அம்மை

நேர்படுவாள் உன்றன் தோளினிலே!

–subham—

Tags- பார்ப்பனரை வசைபாடிய, பாரதிதாசன் பாடல்கள், 10 கேள்விகள்

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,123

Date uploaded in London – 24 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

மறக்கப்பட்ட மாபெரும் இந்தியப் போர்வீரன்! 

ச. நாகராஜன்

1965ம் ஆண்டு.

பாகிஸ்தானிய அதிபர் அயூப்கான் அவசரம் அவசரமாக சீனாவுக்குச் சென்றார். சீனா ஒரு புதிய போர்முனையை இந்தியாவுடன் உருவாக்க வேண்டும் என்ற வேண்டுகோளை சீனாவிடம் வைத்தார். இதனால் இந்தியா தோற்கடிக்கப்படும் என்றார் அவர்.

சீனா உடனே இந்தியாவிடம் அது தனது புதிய இரண்டு எல்லை நிலையங்களைக் காலி செய்ய வேண்டும் என்று வற்புறுத்தியது. எல்லையோரத்தில் இருந்த ஜெலப் லா மற்றும் நாது லாவில் உள்ள இந்திய வீரர்களை அங்கிருந்து வாபஸ் வாங்க வேண்டும் என்று அது வற்புறுத்தியது.

 சூடுபட்ட பூனை போல காங்கிரஸ் அரசு அதற்கு ஒப்புக் கொண்டு அந்த இரண்டு எல்லையோர காவல்நிலையங்களிலிருந்து உடனடியாக ராணுவ வீரர்கள் திரும்ப வேண்டும் என்று உத்தரவிட்டது.

 அந்தக் காலத்தில் தான் 1966ம் வருடம் ஜனவரி மாதம் 11ம் தேதியன்று

இந்தியாவின் பிரதம மந்திரியாக இருந்த லால்பகாதூர் சாஸ்திரி மர்மமான முறையில் தாஷ்கண்டில் மரணமடைந்திருந்தார்.

 எல்லையோரத்தில் இருந்த ஒரு காவல்நிலையம் அரசின் ஆணைப்படி காலி செய்யப்பட்டது.

உடனடியாக  ஒருதுளி ரத்தமும் சிந்தாமல் அதை சீனா எடுத்துக் கொண்டது.

நாது லாவில் இருந்த காவல்நிலையத்தை காலி செய்யுமாறு தலைமையக தலைமையாளரான மேஜர் ஜெனரல் பெவூர் தனது வீரர்களிடம் அறிவுறுத்தினார். ஆனால் ராணுவத்தில் மேஜர் ஜெனரல் சகத் சிங் அப்படிச் செய்யவேண்டாமென்று ஆணை பிறப்பித்தார். அது இரு நாடுகளுக்கும் பொதுவாக அமைந்த எல்லை நிலையம் என்பது அவர் கருத்து.

 அடுத்ததாக 65 இந்திய ராணுவ வீரர்கள் இறக்க நேர்ந்தது.

 நமது வீரர்கள் திறந்தவெளியில் பாதுகாப்பற்ற நிலையில் நிற்கும் போது சீன வீரர்களோ பாதுகாப்புடன் அங்கு நிலை கொண்டிருந்தனர்.

பாரதத்தின் தலைமை ராணுவ அதிகாரி கூட அங்கு துப்பாக்கி சூடு நிகழ்த்த அந்த நிலையிலும் அனுமதியை வழங்கவில்லை.

நமது வீரர்களின் உயிரைப் பாதுகாக்க இந்த ஆணையை இந்தியாவின் பிரதம மந்திரி ஒருவர் மட்டுமே பிறப்பிக்கமுடியும்.

ஒவ்வொரு நாளும் இந்திய வீரர்கள் இறந்து கொண்டே இருந்தனர். பிரதம மந்திரியோ எதிர்த்து சுடலாம் என்ற ஆணையைப் பிறப்பிக்கவில்லை.

பார்த்தார் மேஜர் ஜெனரல் சகத் சிங். “எதிர்த்துச் சுடுங்கள்” என்று அவர் ஆணையைப் பிறப்பித்தார் உடனே நமது வீரர்கள் சுட ஆரம்பித்தனர். சுமார் 300 சீன வீரர்கள் கொல்லப்பட்டனர்.

இதற்காக சகத் சிங் தண்டனையை எதிர்நோக்க வேண்டியதாயிற்று. அவர் அந்த நிலையத்திலிருந்து மாற்றப்பட்டார்.

இந்த விதமாக நாது லா எல்லை நிலையம் காப்பாற்றப்பட்டது.

1967 செப்டம்பரில் சீன மக்கள் விடுதலை படைக்கும் நமது படைக்கும் இடையே நிகழ்ந்த போரில் நமது நிலையங்களான நாது லா மற்றும் சோ லா ஆகியவற்றை இந்தியப் படை பாதுகாத்து தங்கள் வசமே வைத்துக் கொண்டது.

 ஆனால் போற்றி புகழப்பட வேண்டிய மேஜர் ஜெனரல் சகத் சிங் பற்றி யாருக்குமே தெரியாது. மறக்கப்பட்ட மாவீரரான சகத் சிங்கைப் பற்றி

ஷயாரி வீடியோ இப்போது லக்கி கங்காதரராவ் ‘சகத் சிங் கி சோனியா கதா’ என்ற வெளியீட்டைச் செய்தபின்னரே அனைவரும் சகத் சிங் பற்றி அறிந்தனர்.

(Lucky Gangadharrao’s ‘Sagat Singh ki Sonia Gatha aired by Shayari Video)

Source : Kolkata English weekly Truth Volume 94 Issue no 17 Dated 7-8-2026

Thanks to Truth.

**

Written by London Swaminathan

Post No. 16,122

Date uploaded in London – 23 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

பாபநாசம் சிவன் மூன்று விஷயங்களால் பெருமை பெற்றார் : 1.தமிழில் பாடும் கீர்த்தனைகளை இயற்றினார் ; 2.திரைப்படங்கள் மூலம் கர்நாடக இசையையும் தமிழையும் வளர்த்தார்; 3. தாமே நடித்தும் நாடகங்களுக்கு இசை அமைத்தும் திரைப்படங்களுக்கு இசை அமைத்தும் புகழ்பெற்றார்.

இறைப்பற்றும் தேசப்பற்றும் மிக்க பாபநாசம் சிவன் அவர்கள் தமது 83-வது அகவையில் 1.10.1973 ஆம் ஆண்டு இறைவனடி சேர்ந்தார். இவருடைய பாடல்களை ஆறு தொகுதிகளாக இவருடைய புதல்வி ருக்மிணி ரமணி வெளியிட்டுள்ளார்.

லண்டனில் பாபநாசம் சிவன் விழா, 2019 ஆம் ஆண்டு மே மாதம்  26-ஆம் தேதி நடந்தது . நான் அவர் பற்றி சிறப்புரை ஆற்றினேன் .

1

மோஹன ராகத்தில் காபாலி பற்றி அவர் பாடிய பாடல் புகழ்பெற்றது ; அதன் வரிகள் கொஞ்சசமாவது நினைவிருந்தால் சொல்லுங்கள்.

2

சிவ பெருமானை நம்பியவர் கெட்டுப்போனதில்லை என்று ஹிந்தோள ராகத்தில் அவர் பாடிய பாடலையும் பலரும் பாடிப்  பரப்பியுள்ளார்கள் ; அது என்ன பாடல் ? முதல் சில வரிகளைச் சொல்லுங்கள் போதும்.

3

நீயே மீனாட்சி காமாட்சி நீலாயதாக்ஷி எனபல பெயருடன் எங்கும் நிறைந்தவள் — என்ற வரியை பாபநாசம் சிவன் இயற்றிய எந்தப்பாடலில் கேட்கலாம்?

4

அந்தக்காலத்திலேயே இவர் இயற்றிய பாடல்களை எம் கே தியாகராஜ பாகவதர் பாடியதால் இருவரும் புகழடைந்தனர் .திருநீலகண்டர் திரைப்படத்தில் குந்தளவராலி ராகத்தில் பாடினார். முதல் வரியாவது நினைவிருக்கிறதா ?

5

தமிழ் திரைப்படத் துறையின் தொடக்க காலத்தில் (1930 மற்றும் 1940களில்) கருநாடக இசையை அடிப்படையாகக் கொண்டு பல புகழ்பெற்ற பாடல்களை எழுதினார்; இதனால்  “தமிழ் தியாகையா” என்றும் அழைக்கப்பட்டார் . அவர் எத்தனை திரைப்படங்களுக்கு பாடல்களை எழுதினார்; அவர் எழுதிய பாடல்கள் எத்தனை ?

6

அவர் பாடல்கள் இயற்றிய சில திரைப்படங்களின் பெயர்களைச் சொல்ல முடியுமா ?

7

பாபநாசம் சிவன் கி.பி.1890 ஆம் ஆண்டு செப்டம்பர் திங்கள் 26 ஆம் நாளில் தஞ்சை மாவட்டம் நன்னிலம் வட்டத்தில் உள்ள போலகம் என்னும் சிறிய கிராமத்தில் இராமாமிர்த அய்யருக்கும், யோகாம்பாளுக்கும் இரண்டாவது மகனாகப் பிறந்தார். பாபநாசம் சிவனின் இயற்பெயர் “இராமைய்யா” என்பதாகும். பின்னர் என் இவரை பாபநாசம்  சிவன் என்று அழைக்கிறோம்?

8

இராஜ முக்தி படத்தில் இவர் மஹாத்மா காந்தியைப்பற்றி இயற்றிய பிரபல பாடல் என்ன ?

9

கிருஷ்ணா முகுந்தா முராரே- என்ற பாடலை எந்தப்படத்துக்காக இயற்றினார் ?

**************************************************

London Swaminathan paying tributes to Sri Papanasam Sivan on 26, 2019 in a meeting held at London Mahalakshmi Temple organised by Mr and Mrs Prabhakar Kaza.

விடைகள்

1.காபாலி -ராகம் மோஹநம் தாளம் ஆதி

பல்லவி

காபாலி, கருணை நிலவுபொழி வதந மதியனொரு (காபாலி)

அனுபல்லவி

ஆபால கோபாலம் ஆழிசூழ் தலத்தவரும்

பூபாலரும் அஷடதிக் பாலரும் போற்றும் அத்புத (காபாலி)

சரணம்

மதிபுனல் அரவுகொன்றை தும்பை அறுகுந்

மத்தைபுனை மாசடையான்

விதிதலைமாலை மார்பன் உரித்தகரியின்

வெம்புலியின் தோலுடையான்

அதிர முழங்கும் உடுக்கையும் திரிசூலமும்

அங்கியும் குரங்கமும் இலங்கிடு கையான்

த்யுதிமிகு திருமேனி முழுதும் சாம்பல்

துலங்க எதிர்மங்கையர் மநங்கவர் ஜகந் மோஹந (காபாலி)

****

2,நம்பிக்கெட்டவர் எவரய்யா

ராகம்: ஹிந்தோளம்                                        

நம்பிக்கெட்டவர் எவர் ஐய்யா உமை ||

உமை நாயகனை திருமயிலையின் இறைவனை ||

அம்புலி கங்கை அணிந்த ஜடாதரன்

அன்பர் மனம் கவர் சம்புகபாளியை ||

ஒன்றுமே பயனில்லை என்று

உணர்தபின் பலனுண்டேன்பார்

ஒவ்வொரு மனிதனும் ஒருநாள்

இந்நிலை எய்துவதுருதி  இதை மறந்தார்

அன்று செயலழிந்தல  மறு பொழுது

சிவன் பெயர் நாவில் வாறதே

ஆதலினால் மனமே இன்றே

சிவ நாமம் சொல்லிப்பழகு (அன்புடன்) ||

***

3.ராகம்: கல்யாணி

உன்னையல்லால் வேறே கதியில்லை அம்மா உலகெல்லாம் ஈன்ற அன்னை 

என்னையோர் வேடமிட்டு உலகநாடக அரங்கில் ஆடவிட்டாய் (அம்மா)

இனி ஆடமுடியாது(என்னால்) திருவுள்ளம் இறங்கி ஆடினது போதுமென்று ஓய்வளிக்க | |

நீயே மீனாட்சி காமாட்சி நீலாயதாக்ஷி எனபல பெயருடன் எங்கும் நிறைந்தவள்

என்மன கோயிலினில் எழுந்தருளிய தாயே திருமயிலை வளரும் | |

****

4.தீன கருணாகரனே

தீன கருணாகரனே நடராஜா  நீலகண்டனே

நின்னருள் புகழ்ந்து பணியும்

என்னையும் இறங்கி அருளும்

மௌன குருவே கரனே

எனையாண்ட நீலகண்டனே ||

மீனலோசனி மணாளா

தாண்டவமாடும் சபாபதே

ஞானிகள் மனம் விரும்பும் நீலகண்டனே

மௌன குருவே கரனே

எனையாண்ட நீலகண்டனே ||

ஆதியந்தம் இல்லா ஹரனே

அன்பர் உள்ளம் வாழும் பரனே

பாதி மதிவேணியனே பரமேஷ நீலகண்டனே

****

5. சுமார் 120 திரைப்படங்களுக்கு 1000-க்கும் மேற்பட்ட பாடல்களை 1933 முதல் 1960 வரை எழுதியுள்ளார்.

***

6.பாபநாசம் சிவன் பணியாற்றிய முக்கிய திரைப்படங்கள்: சீதா கல்யாணம் (1934)பக்த குசேலா (1936)சிந்தாமணி (1937)அம்பிகாபதி (1937)சேவாசதனம் (1938)அசோக்குமார் (1941)சிவகவி (1943)ஹரிதாஸ் (1944)இரும்புத் திரை.

****

7.பாபநாசம் சிவன் முனிவர் போல் புலித்தோலணிந்து கோவில்களுக்குச் சென்று பக்திப் பாடல்களைப் பாடிக்கொண்டிருந்த காரணத்தினால் “சிவன்” என்று அழைக்கப்பட்டார். மேலும், பாபநாசத்தில் தங்கிய பொழுது, கணபதி அக்ரஹாரத்தைச் சேர்ந்த சாம்பசிவ ஐயர் இவரைப் ‘பாபநாசம் சிவன்’ என்று அழைக்க, அன்று முதல் பாபநாசம் சிவன் என்ற பெயர் இசையுலகில் வழங்கப்படலாயிற்று.

***

8. காந்தியைப் போலொரு சாந்த சொரூபனை

படம்: இராஜமுக்தி

பாடியவர்: எம்.கே. தியாகராஜ பாகவதர்

ஆண்டு: 1948

காந்தியைப் போலொரு

சாந்த சொரூபனைக்

காண்பதும் எளிதாமோ  – மஹாத்மா  (காந்தியை)

மாந்தரிலே

ஞான யோகம் மேவும் – தவ

வேந்தரிலே சுயநலம் சிறிதும் இல்லா

மாந்தரிலே

சுயநலம் சிறிதும் இல்லா

அஹிம்சை தனிலே புத்தரவர்

ஆத்ம சோதனையில் யேசு நாதரவர்

அறுபகையும் வென்ற கர்ம சீலரவர் – நமது

ராஜ்ஜியத்தாய் இந்திய நாட்டிலவதரித்த

குழந்தை உள்ளமும்  – அன்பு

கனிந்த மொழியும் கொண்டு

கொடுமைகளை எதிர்த்து வெல்லும் சித்தன்

முழங்கால் துணியும் மோகனப் புன்னகையும்

தவழப் பகைவரும் கண்டஞ்சும் சுத்தன் – இனிமேல்  (காந்தியை)

***

 9.மன்மத லீலையை வென்றார் உண்டோ?

திரைப்படம் : ஹரிதாஸ்

பாடலாசிரியர் : பாபநாசம் சிவன்

பாடியவர் : எம்.கே. தியாகராஜ பாகவதர்

ஆண்டு: 1944

மன்மத லீலையை வென்றார் உண்டோ?

என் மேல் உனக்கேனோ பாராமுகம்?

நின்மதி வதனமும் நீள் விழியும் கண்டு

என்மதி மயங்கினேன் நான்

என்மதி மயங்கினேன் மூன்று உலகிலும்

என்னுடனே நீ பேசினால் வாய்முத்துதிர்ந்து விடுமோ? – உனை

எந்நேரமும் நினைந்துருகும் என்னிடம் வந்தால் மெனக்கெடுமோ? – உனை

எந்நேரமும் நினைந்துருகும் என்னிடம் வந்தால் மெனக்கெடுமோ?

உன்னை நயந்து நான் வேண்டிய ஓர் முத்தம் தந்தால் குறைந்திடுமோ?

ஒருபிழை அறியா என்மனம் மலர்க்கணை பாய்ந்து அல்லல் படுமோ?

ஒருபிழை அறியா என்மனம் மலர்க்கணை பாய்ந்து அல்லல் படுமோ? –  மனம் கவர்

மன்மத லீலையை வென்றார் உண்டோ?

என் மேல் உனக்கேனோ பாராமுகம்?

***

10. கிருஷ்ணா முகுந்தா முராரே

திரைப்படம் : ஹரிதாஸ்

பாடலாசிரியர் : பாபநாசம் சிவன்

இசை: ஜி. இராம நாதன்

பாடியவர் : எம்.கே. தியாகராஜ பாகவதர்

ஆண்டு: 1944

கிருஷ்ணா முகுந்தா முராரே – ஜெய

கிருஷ்ணா முகுந்தா முராரே

கருணா சாகர கமலா நாயக

கனகாம்பர தாரி கோபாலா

காளிய மர்த்தன கம்சனி தூஷன

கமலாயத நயனா கோபாலா

குடில குண்டலம் குவலய தளநீலம்

மதுர முரளீ ரவலோலம்

கோடி மதன லாவண்யம்

கோபி புண்யம் பஜகோபாலம்

கோபி ஜன மன மோகன வியாபக

குவலய தள நீலா கோபாலா

—subham—

Tags- பாபநாசம் சிவன் பாடல்கள் , 10 கேள்விகள் ,

Written by London Swaminathan

Post No. 16,120

Date uploaded in London – 23 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

***

Points to be noted:

Two controversies are here; one is vegetarianism; Valluvar attacks carnivorous fellows in 20 couplets here and in the following chapter; that means Christians and Muslims can never follow the poet; among Hindus also we have lots of Non-vegetarians but they don’t eat meat everyday and avoid it on many religious days. At one stage, they completely stop eating it.

Second controversy is about Kural 259 where he mentioned 1000 Yagas. But all the translators have got the correct meaning. Actually, Manu said this before Titu Valluvar; Aayiram for 1000 is a Sanskrit word according to all linguists.

What did Manu say?

वर्षे वर्षेऽश्वमेधेन यो यजेत शतं समाः ।
मांसानि च न खादेद् यस्तयोः पुण्यफलं समम् ॥ 5-५३ ॥

varṣe varṣe’śvamedhena yo yajeta śataṃ samāḥ |
māṃsāni ca na khāded yastayoḥ puṇyaphalaṃ samam || 53 || Manu

If a man performs the Aśvamedha Sacrifice every year, for a hundred years,—and another does not eat meat,—the merit and reward of both these are the same.—(Manu 5-53.)

 ***

Naladiyar Surprise:

A lot of Tamil idiots and half-baked foreign scholars have written that Vegetarianism came to Hindus from Jains and Buddhists.  The Upanishads or the Bhagavad Gita never mentioned Non- Vegetarian food.  They were written before these two religions appeared on earth. Vedas and Smritis mentioned  Non Vegetarian dishes for limited purpose; but whoever dealt with this subject are all carnivorous fellows! They are all Pukka beef eaters or pork eaters. What right they have got to criticise others?

Naladiyaar- naaladiyaar- supposed to be written by Jain saints of Tamil Nadu, has no chapter on Vegetarianism while Great Hindu Valluvar devoted two chapters against meat eating. I still wonder whether any Christian or Muslim (except Abdu Kalam) can follow Valluvar. Is Valluvar out of date /Expired medicine like Mahatma Gandhi? Let us hang their pictures and pretend that we follow them!

Even in Valmiki Ramayana, when Rama leads ascetic life for 14 years he went for hunting to get meat only to do Thithi- ritual for departed souls. Manu also suggested Non -Veg for this ritual. It is a subject for research; but only vegetarians must do it; otherwise, it would be like Bombay Red-light area women writing about Chastity!

Please don’t read Tirukkural Commentaries or Vallalar Books written by carnivorous fellows!

(I deliberately use the word carnivorous, which is used for animals)

Sangam Literature clearly shows that Brahmins cooked only Veggy. Dishes. They even added neither hens nor dogs could enter their streets.

***

Look at the last couplet in this chapter: All living beings will raise their hands in worship to him who has never taken a living being’s life. This is the reason Brahmins are called Bhu surar= Devas on Earth= Angles on Earth!

This is the reason Buddha praised Brahmins sky high in Dhammapada:

“And a saint, a Brahmin, is pure from past sins; even if he had killed his father and mother, had murdered two noble kings, and had ravaged a whole kingdom and its people”

–Buddha in Dhammapada, Sloka 294.

A man becomes not a Brahmin by long hair or family of birth. The man in whom truth and holiness, he is in joy and he is a Brahmin -(Dhammapada 393)

***

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Project Madurai website has all the Tamil books.

Part 44

Chapter 26- The Renunciation of Flesh– புலால் மறுத்தல் – Vegetarianism; Abstinence from flesh; Avoidance of Meat-Eating; Refraining from eating flesh

251.Will a heart that battens on the flesh of other creatures ever feel the tender dew drops of mercy? – A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

251.It is inconsistent with the way of living compassion,

To fatten oneself on the flesh of a fellow-creature- S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

251
How can the wont of ‘kindly grace’ to him be known,
Who other creatures’ flesh consumes to feed his own?
How can he be possessed of kindness, who to increase his own flesh, eats the flesh of other creatures. -Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

251.What graciousness can one command
who feeds his flesh by flesh gourmand Suddhananda Bharathiyar- SB .       
***
251.How can a man be compassionate, who, for the purpose of increasing his own flesh, etas the flesh of other animals- EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

251.How ever can kindness rule the man,

Who eateth other flesh to make his own increase?- H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***
251. தன்னூன் பெருக்கற்குத் தான்பிறிது ஊனுண்பான்
எங்ஙனம் ஆளும் அருள்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

252.The treasures of the world are not for the thriftless and improvident; even so all the joys and blessings of mercy are not unto them that feed on flesh-– ANM+2

***

252.Just as wealth does no good to those who do not cherish it in the right spirit,

Compassion too will not coexist with meat-eating-– SMD

***

252
No use of wealth have they who guard not their estate;
No use of grace have they with flesh who hunger sate.
As those possess no property who do not take care of it, so those possess no kindness who feed on flesh. – GUP
***

252.The thriftless have no property
And flesh-eaters have no pity– SB.       
***
252.Those who safeguard their wealth enjoy the possession of it, likewise those who would be compassionate should abstain from eating meat- EVS

***

253.A pitiless flesh eater hungers ever more for the delights of tasting flesh on even as an assassin armed revels ever more in thoughts of murder-– ANM+2

***

253.The butcher with knife in hand, cannot have compassion in his heart;

It is just the same with those who relish taste of blood-– SMD

***

252. பொருளாட்சி போற்றாதார்க்கு இல்லை அருளாட்சி
ஆங்கில்லை ஊன்தின் பவர்க்கு

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

253
Like heart of them that murderous weapons bear, his mind,
Who eats of savoury meat, no joy in good can find.
Like the (murderous) mind of him who carries a weapon (in his hand), the mind of him who feasts with pleasure on the body of another (creature), has no regard for goodness. – GUP
***

253.Who wields a steel is steel-hearted
Who tastes body is hard-hearted– SB.     
***

253.The mid of those who feed on flesh of animals, like the cruel mentality of those who carry deadly weapons is devoid of all compassion- EVS

***
253. படைகொண்டார் நெஞ்சம்போல் நன்றூக்காது ஒன்றன்
உடல்சுவை உண்டார் மனம்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

254.Not to kill is mercy; to slaughter is cruel; and to taste flesh is sin-– ANM+2

***

254.To make others break the law of not killing is inconsistent with compassion;

There is, therefore, no sense in eating the meat of obtained by such killing-– SMD

***

254
‘What’s grace, or lack of grace’? ‘To kill’ is this, that ‘not to kill’;
To eat dead flesh can never worthy end fulfil.
If it be asked what is kindness and what its opposite, the answer would be preservation and destruction of life; and therefore it is not right to feed on the flesh (obtained by taking away life). – GUP
***
254.If merciless it is to kill,
To kill and eat is disgraceful– SB.       
***

254.Grace or sin results from non-killing or killing respectively. It is sinful, therefore, to eat what is obtained by killing- EVS

***

254. அருளல்லது யாதெனில் கொல்லாமை கோறல்
பொருளல்லது அவ்வூன் தினல்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

255.The spirit of not eating flesh keeps secure the life of a being. And the merciless flesh eater who stifles the life breath of an animal is for ever hurled into the very jaws of hell-– ANM+2

***

255.Avoidance of meat-eating is a vital virtue; on the other hand

Meat-eating leads to sin that cannot be eradicated-– SMD

***

255
If flesh you eat not, life’s abodes unharmed remain;
Who eats, hell swallows him, and renders not again.
Not to eat flesh contributes to the continuance of life; therefore if a man eat flesh, hell will not open its mouth (to let him escape out, after he has once fallen in). – GUP
***

255.Off with flesh; a life you save
The eater hell’s mouth shall not waive– SB!       
***
255.Abstinence from meat eating contributes to this maintenance of life. Therefore, if a man has once committed the sin of eating meat the hell which swallowed him will not open its mouth again to release him- EVS

***

255. To keep from eating flesh is life’s stability;

Hell will never open its mouth the flesh eater to free—HAP

***

255. உண்ணாமை உள்ளது உயிர்நிலை ஊனுண்ண
அண்ணாத்தல் செய்யாது அளறு

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

256.If the world were to forswear flesh , no longer would it be held up for sale-– ANM+2

***

256.If there is no slaughtering, arising out of the desire for meat-eating,

There will be none to sell meat for profit-– SMD

***

256
‘We eat the slain,’ you say, by us no living creatures die;
Who’d kill and sell, I pray, if none came there the flesh to buy?
If the world does not destroy life for the purpose of eating, then no one would sell flesh for the sake of money. – GUP
***
256.None would kill and sell the flesh
For eating it if they don’t wish– SB.       
***

256.If the world will not kill for the sake of eating, then there will be none to sell meat- EVS

***
256. தினற்பொருட்டால் கொல்லாது உலகெனின் யாரும்
விலைப்பொருட்டால் ஊன்தருவார் இல்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

257.Be not a riotous flesh eater; for what is flesh but the festering ulcer of an animal-– ANM+2

***

257.Those who realise the flesh eaten is, as it were, a wound on another body;

Will not have recourse to meat-eating-– SMD

***
257
With other beings’ ulcerous wounds their hunger they appease;
If this they felt, desire to eat must surely cease.
If men should come to know that flesh is nothing but the unclean ulcer of a body, let them abstain from eating it. – GUP
***

257.From eating flesh men must abstain
If they but feel the being’s pain– SB.       
***
257.If one realises that meat is the carrion ulcer of an animal’s body, one should abstain from eating meat- EVS

***
257. உண்ணாமை வேண்டும் புலாஅல் பிறிதொன்றன்
புண்ணது உணர்வார்ப் பெறின்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

258.Behold the men who have emerged from the bonds of ignorance; they taste not the flesh of a  creature from which life has taken flight-– ANM+2

***

258.Those who have a vision that is not blurred by mental confusion,

Will not eat the meat of dead carcasses-– SMD

***

258
Whose souls the vision pure and passionless perceive,
Eat not the bodies men of life bereave.
The wise, who have freed themselves from mental delusion, will not eat the flesh which has been severed from an animal. – GUP
***
258.Whose mind from illusion is freed
Refuse on lifeless flesh to feed– SB.       
***

258.The wise, who have transcended unrighteousness, will not eat flesh from which life has departed- EVS

***

258. செயிரின் தலைப்பிரிந்த காட்சியார் உண்ணார்
உயிரின் தலைப்பிரிந்த ஊன்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

259.Far better and holier than a thousand oblations the sacrificial fires is the one sacred act of  abstaing from the flesh and holds all life tender and sacred-– ANM+2

***

259.More meritorious than thousand burnt offerings is to give up

The practice of killing a living creature and eating its carcass-– SMD

***

259
Than thousand rich oblations, with libations rare,
Better the flesh of slaughtered beings not to share.
Not to kill and eat (the flesh of) an animal, is better than the pouring forth of ghee etc., in a thousand sacrifices. – GUP
***

259.Not to-kill-and-eat, truly
Excels thousand pourings of ghee– SB!       
***
259.Better to refrain from killing and abstain from eating the flesh obtained thereby, than kindling a thousand sacrificial fires- EVS

***
259. அவிசொரிந் தாயிரம் வேட்டலின் ஒன்றன்
உயிர்செகுத் துண்ணாமை நன்று.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

260.Verily on its bended knees, does the whole creation pay its reverence to the great heart that abjures flesh and holds all life tender and sacred-– ANM+2

***

260.Those who refrain from killing animals and abstain from eating its flesh,

Will receive with folded hands from all creatures of this world- – SMD

***

260
Who slays nought,- flesh rejects- his feet before
All living things with clasped hands adore.
All creatures will join their hands together, and worship him who has never taken away life, nor eaten flesh. – GUP

***

260.All lives shall lift their palms to him
Who eats not flesh nor kills with whim– SB.     

***

260.All living beings will raise their hands in worship to him who has never taken a living being’s life and has abstained from eating meat- EVS

***

260. கொல்லான் புலாலை மறுத்தானைக் கைகூப்பி
எல்லா உயிரும் தொழும்

to be continued……………………..

Tags-Brahmins, Yagas, Vegetarianism, Tirukkural Encyclopaedia, Chapter 26, (Kural 251-260), The Renunciation of Flesh, புலால் மறுத்தல், Abstinence from flesh; Avoidance of Meat-Eating; Refraining from eating flesh