HOLIDAY DECLARED!

LET US TAKE A BREAK FOR THREE DAYS.

EVERYBODY NEEDS A BREAK!

LET US ENJOY TAVEL.

AIM HIGH; FLY HIGH!

(Holiday for tamilandvedas.com and swamiindology. blogspot.com)

London swaminathan posted it on 12-11-2026

---

—SUBHAM—

Written by London Swaminathan

Post No. 16,397

Date uploaded in London – 12 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்ப ராமாயணத்தில் மொத்தமுள்ள பத்தாயிரம் பாடல்களில் பாதியை முடித்துவிட்டோம்; சுவையான, செல்வம் நல்கும் சுந்தர காண்டத்தை மேலும் பாராயணம் செய்வோம் ; முந்தைய கேள்விகளும் பதில்களும் என்னுடைய  இரண்டு பிளாக்குகளிலும் எப்போதும் கிடைக்கும்.

361

இலங்கை முழுதும் கேட்ட வீணை ஒலியில் கடல் ஓசை அடங்கிவிட்டதாமே ; உண்மையா ?

362

அரக்கர்களுக்கு எப்படி இவ்வளவு பலம் கிடைத்தது?

363

இலங்கையில் மாலைநேரத்துக்குப் பின் இருள் கவ்வியது ; இது எல்லா இடங்ககளிலும் நடப்பதுதான் ;இதற்குக் கம்பன் சொல்லும் நல்ல உவமைகள் என்ன ?

364

அனுமன் சிந்தனையில் ஒடிய இந்தப்பாடலின் பொருள் புரிகிறதா ?

5014.  ‘கருங்கடல் கடப்பது அரிது அன்று : இநகர் காவல்

பெருங்கடல் கடப்பது அரிது! எண்ணம் இறை பேரின்

அருங்கடன் முடிப்பது அரிதாம்! அமர் கிடைப்பின்

நெருங்கு அடல் விளைப்பர் நெடுநாள்! ‘என நினைந்தான்.

365

இலங்கையில் அனுமன் சந்தித்த முதல் எதிரியின் தோற்றம் எப்படி இருந்தது ?

366

அநுமனை இலங்காதேவி எப்படி மிரட்டினாள்?

367

I AM A TOURIST! WHAT IS YOUR PROBLEM?—HANUMAN.

நான் ஒரு டூரிஸ்ட் ; இலங்கையைச் சுற்றிப்பார்க்க வந்தேன் !  இதில் உனக்கு என்ன கஷ்டம்?  நஷ்டம்? என்று அனுமன் சொன்னானா ?

368

பெண்ணைக் கொல்வது பாவம் என்று கருதிய அனுமன் லங்காதேவியை எப்படி சமாளித்தான்?

369

அறம் வெல்லும் பாவம் தோற்கும்என்று சொல்லி இலங்கைக்குள் செல்ல அனுமனை இலங்காதேவி அனுமதித்தது ஏன் ?

370

இலங்கை நகருக்குள் புகுந்த அனுமன், சீதையைத் தேடிய இடங்கள் யாவை ?

XXXXXXXXXXXX

விடைகள்

361எங்கும் வீணா கானம் ; அதுதான் இலங்கை !

.மகரவீணையின் மந்தர கீதத்து மறைந்த,

சகர வேலையின்ஆர்கலி; திசைமுகம் தடவும்

சிகர மாளிகைத்தலம்தொறும் தெரிவையர் தீற்றும்

அகரு தூமத்தின்அழுந்தின முகிற்குலம் அனைத்தும்.

மகர வீணையின் –மகரவடிவாய் அமைந்த வீணையில் தோன்றிய, மந்தர கீதத்து – மென்மையான கீதத்தினாலே; சகரவேலையின் – சகரரால் தோண்டப்பெற்ற கடலினுடைய; ஆர்கலி மறைந்த – பேரொலி மறைந்துவிட்டது. திசை முகம் தடவும் – நான்கு திசைகளையும் தடவுகின்ற; சிகரம் – விமானங்களைப் பெற்ற; மாளிகைத் தலம் தொறும் – மாளிகையின்இடங்கள் தோறும்; தெரிவையர் தீற்றும் – பெண்கள் புகைக்கின்ற; அகருதூமத்தின் – அகிலின் புகைப்பரப்பில்; முகில் குலம் அனைத்தும் – எல்லாமேகக் கூட்டங்களும்; அழுந்தின – மறைந்து விட்டன.

கீதத்தில் கடல்ஒலி அடங்கிவிட்டது. அகிற்புகையில் மேகங்கள் மறைந்தன. மந்தரம் – மெல்லோசையாற் பாடுதல்

****

362. சிவனிடமும் பிரம்மாவிடமும் அரக்கர்கள் பெற்ற வரங்கள்!

“காயத்தால் பெரியர்; வீரம் கணக்கு இலர்; உலகம் கல்லும்

ஆயத்தார்; வரத்தின் தன்மை அளவு அற்றார்; அறிதல் தேற்றா

மாயத்தார்; அவர்க்கு எங்கேனும் வரம்பும் உண்டாமே? மற்றோர்

தேயத்தார் தேயம் சேர்ந்தால், தேர்விலார் செருவிற் சேறல்!”

சீதையைத் தேடி இலங்கை சென்ற அனுமன், அங்குள்ள அரக்கர்களின் உடல் வலிமையையும் பிரம்மாண்டமான கோட்டைகளையும் பார்த்து வியந்து சிந்திப்பதாகக் கம்பர் இப்பகுதியை அமைத்துள்ளார்.

• காயத்தால் பெரியர்: அரக்கர்கள் அனைவரும் மலை போன்ற பிரம்மாண்டமான உடலமைப்பைக் கொண்டவர்கள்.

• வீரம் கணக்கு இலர்: அவர்களின் போர்க்கள வீரத்திற்கு அளவே இல்லை.

• உலகம் கல்லும் ஆயத்தார்: நினைத்தால் இந்த உலகத்தையே அப்படியே பெயர்த்து எடுக்கக்கூடிய பெரும் ஆற்றல் படைத்த கூட்டத்தினர் அவர்கள்.

• வரத்தின் தன்மை அளவு அற்றார்: பிரம்மன், சிவன் போன்ற தேவர்களிடம் அவர்கள் பெற்ற வரங்களின் வலிமையோ எல்லையற்றது.

• அறிதல் தேற்றா மாயத்தார்: யாராலும் எளிதில் கண்டறிய முடியாத அளவுக்குப் மாய வித்தைகளில் வல்லவர்கள்.

இவ்வளவு பேராற்றலும், வரங்களும், மாய சக்திகளும் கொண்ட அரக்கர்களுக்கு அழிவு என்று ஒன்று உண்டா? அப்படிப்பட்டவர்களின் தேசத்திற்கு (இலங்கைக்கு) வந்து, அவர்களின் பலத்தை ஆராய்ந்து அறியாமல் அவர்களோடு நேருக்கு நேர் போரிடத் துணிவது விவேகமற்ற செயலாகும் என்று அனுமன் அரக்கர்களின் வலிமையை எண்ணி வியக்கிறார்.

***

363. இலங்கையில் இருள்பரவுதல்

முயற்சியால் செல்வம் பெற்று முறை பிறழ்ந்தவனின் தீச்செயல் போல் இருள் செறிந்தது

ஏய்வினைஇறுதியில் செல்வம் எய்தினான்

ஆய்வினை மனத்துஇலான், அறிஞர் சொற்கொளான்

வீவினைநினைக்கிலான், ஒருவன் மெய்இலான்

தீவினை என இருள்செறிந்தது எங்குமே.

தகுதியுடையதவமுயற்சியால் செல்வத்தை அடைந்தவனும்

உள்ளத்தில் ஆராய்வதைப் பெற்றிராதவனும்; அறிஞர்களின் அறிவுரையை மதியாதவனும் தனக்கு வரும் மரணத்தை நினையாதவனும் – சத்தியப் பற்றில்லாதவனும் (ஆகிய) ஒரு மனிதனுடைய தீச்செயல்கள் போல எல்லா இடத்திலும்

இருளானது அடர்ந்து பரவிற்று.

****

364.கடலைக்கூ டக் கடந்து விடலாம் ; இலங்கையின் காவலைக் கடப்பது கடினமே! அதி பயங்கர செக்யூரிட்டி! Tight Security!

அனுமன் இலங்கை மாநகரின் பாதுகாப்பைக் கண்டு இவ்வாறு சிந்திக்கிறான்:

• கருங்கடலைக் கடப்பது எளிது. ஆழமான இந்தக் கடலைத் தாண்டி வருவது எனக்கு ஒரு பெரிய செயலல்ல.
• நகரக் காவலே உண்மையான கடல். ஆனால், இந்த இலங்கை நகருக்குப் போடப்பட்டுள்ள பாதுகாப்பு அரண்கள் என்னும் பெரிய கடலைத் தாண்டிச் செல்வதே மிகவும் கடினமான செயலாகும்.
• கவனம் சிதறினால் கடமை கெடும். என்னுடைய அறிவும் நிதானமும் சிறிதளவு பிறழ்ந்தாலும், சீதாப்பிராட்டியைத் தேடிக் கண்டுபிடிக்கும் அரிய கடமையை நிறைவேற்றுவது இயலாமல் போய்விடும்.
• போர் மூண்டால் காலம் நீளும். ஒருவேளை இவர்களுடன் இப்போதே போர் மூண்டுவிட்டால், அரக்கர்கள் நீண்ட நாட்களுக்குத் தொடர்ந்து கடுமையான போரைச் செய்வார்கள்

***

365.இலங்கையில் அனுமன் சந்தித்த முதல் எதிரி:

எட்டுத்தோளாள், நாலு முகத்தாள்; உலகு ஏழும்

தொட்டுப் பேரும்சோதி நிறத்தாள்; சுழல்

கண்ணாள்;

முட்டிப்போரில், மூவுலகத்தை முதலோடும்

கட்டிச் சீறும்காலன் வலத்தாள்; கமை இல்லாள்.

எட்டுத்தோள்களையுடையவளும் நான்கு முகத்தையுடையவளும்; ஏழு உலகத்தையும் தீண்டி,  ஒளியைப் பெற்ற  மார்பை உடையவள். எல்லாப் பக்கத்திலும் சுழல்கின்ற கண்களையுடையவள் ; முட்டி யுத்தத்தில்  மூன்று உலகங்களையும் புரட்டி அடிப்பாள்; கோபத்தில் யமன் போன்றவள்; பொறுமையற்றவள் அந்த லங்காதேவி (லங்கிணி). முட்டிப்போர் – முஷ்டி யுத்தம்

அவள் கைகளில் இருந்த ஆயுதங்கள்

5019.  வேல், வாள், சூலம், வெம்கதை,

பாசம், மிளிர்சங்கம்,

கோல், வாள், சாபம், கொண்ட

கரத்தாள்…………………….

****

366. அநுமனை நோக்கி இலங்காதேவி கூறுவது

5023.  ‘ஆகா செய்தாய்! அஞ்சலை

போலும்? அறிவு இல்லாய்!

சாகா மூலம் தின்று உழல்வார்மேல்

சலம் என்னாம்?

பாகு ஆர் இஞ்சிப் பொன்மதில்

தாவிப் பகையாதே!

போகாய்! ‘என்றாள், பொங்கு அழல்

என்னப் புகை கண்ணாள்.

• ஆகா செய்தாய்! அறிவு இல்லாய்!. “அறிவில்லாதவனே! செய்யத் தகாத (அகாத) செயலைச் செய்துவிட்டாய்!” என்று இலங்காதேவி அனுமனைக் கடிந்து கொள்கிறாள்.

• அஞ்சலை போலும்?. “நீ கொஞ்சமும் பயப்படவில்லை போலும்?” என அனுமனின் துணிச்சலைக் கண்டு சினத்துடன் வினவுகிறாள்.

• சாகா மூலம் தின்று உழல்வார்மேல் சலம் என்னாம்?. “சாகா வரம் தரும் மூலிகைகளை உண்டு திரியும் அரக்கர்கள் மீது (உன் போன்ற குரங்கின்) கோபம் என்ன செய்துவிட முடியும்?” என்று இலங்கையின் வலிமையைக் கூறி எச்சரிக்கிறாள்.

• பாகு ஆர் இஞ்சிப் பொன் மதில் தாவிப் பகையாதே; போகாய் என்றாள். “வலிமையான பொன் மதிலைத் தாண்டி உள்ளே வந்து எங்களோடு பகைமை கொள்ளாமல், இங்கிருந்து திரும்பிப் போய்விடு” என்று நெருப்பைப் போலக் கண்கள் சிவக்கக் கோபத்துடன் கூறுகிறாள்.

***

367. ஆமாம்; தன்னை ஒரு சுற்றுலாப் பயணி என்று அனுமன் சொல்லிக்கொண்டான்!

களியா உள்ளத்து அண்ணல், மனத்தில் கதம் மூள

விளியாநின்றே, நீதி நலத்தின் வினை ஓர்வான்,

‘அளியான் இவ் ஊர் காணும் நலத்தால் அணைகின்றேன் :

எளியேன் உற்றால், யாவது உனக்கு இங்கு இழவு?’என்றான்.

• களியா உள்ளத்து அண்ணல்: செருக்கு (ஆணவம்) இல்லாத உள்ளத்தைக் கொண்ட பெருமையுடைய அனுமன்.

• மனத்தில் கதம் மூள விளியாநின்றே: (இலங்காதேவி தன்னை இகழ்ந்து பேசியதால்) மனத்தில் கோபம் மூண்டு எழும்படி நின்றுகொண்டே.

• நீதி நலத்தின் வினை ஓர்வான்: நீதி நெறிக்கு ஏற்ற நன்மையான செயலின் பயனை ஆராய்ந்து அறிபவனாகிய அனுமன்.

• அளியான்: வலிமையற்றவன் (அல்லது இரங்கத்தக்கவன்).

• இவ் ஊர் காணும் நலத்தால் அணைகின்றேன்: இந்த இலங்கை மாநகரின் அழகைக் காண வேண்டும் என்ற ஆசையினால் உள்ளே வருகிறேன்.

• எளியேன் உற்றால்: எளியவனாகிய நான் இவ்வூருக்குள் வந்தால்.

• யாவது உனக்கு இங்கு இழவு என்றான்: உனக்கு இங்கே என்ன நஷ்டம் (இழப்பு) ஏற்பட்டுவிடப் போகிறது? என்று கேட்டான்.

****

368

368.பெண்ணைக் கொல்வது பாவம் !

“அடியா முன்னம், அங்கை அனைத்தும் ஒரு கையால்

பிடியா, ‘என்னே? பெண் இவள்! கொல்லில் பிழை!’ என்னா

ஒடியா நெஞ்சத்து ஓரடி கொண்டான்; உயிரோடும்,

இடியேறு உண்ட மால்வரை போல், மண்ணிடை வீழ்ந்தாள்.”

• பின்னணி: சீதையைத் தேடி இலங்கைக்குள் நுழைய முயன்ற அனுமனை, இலங்கையின் காவல் தெய்வமான இலங்காதேவி தடுத்து நிறுத்திப் போரிட்டாள். அவள் வைத்திருந்த ஆயுதங்களை அனுமன் முறித்து எறிந்ததால், சினம் கொண்ட அவள் தன் கைகளால் அனுமனை அடிக்க ஓங்கினாள்.

• அனுமனின் செயல்: அவள் தன்னை அடிப்பதற்கு முன்பாகவே, அனுமன் அவளது அனைத்துக் கைகளையும் தனது ஒரே கையால் இறுகப் பற்றிக்கொண்டார்.

• அறம் காத்தல்: ‘இவள் ஒரு பெண் ஆயிற்றே, இவளைக் கொல்வது பாவம் (பிழை)’ என்று கருதிய தளராத மனமுடைய அனுமன், அவளைக் கொல்லாமல் தன் கையால் ஓர் அடி மட்டும் அடித்தார்.

• முடிவு: அனுமன் அடித்த அந்த ஓரடியின் வேகத்தைத் தாங்க முடியாமல், இடி விழுந்த பெரிய மலை சாய்வது போல இலங்காதேவி உயிரோடு பூமியில் சுருண்டு விழுந்தாள்.

****

369.  அறம் வெல்லும் பாவம் தோற்கும்

லங்காதேவி கீழே விழுந்தவுடன் தன்னுடைய வரலாற்றினை அனுமனிடம் சொல்லி உள்ளே செல்ல அனுமதித்தாள்.  அவள்  முன்பு பிரம்மதேவரின் இருப்பிடத்திற்குக் காவலராக இருந்தார். தன் வலிமையால் ஏற்பட்ட ஆணவம் காரணமாகப் பிரம்மனின் சாபத்தைப் பெற்று, இலங்கை நகரைக் காவல் காக்கும் பொறுப்பிற்குத் தள்ளப்பட்டார். எப்போது சாப விமோசனம் என்று வினவியபோது ஒரு குரங்கு உன்னைத் தோற்கடிக்கும் நாளில் உனக்கு சாப விமோசனம்; அப்போது இலங்கைக்கும் அழிவு ஏற்படும் என்று பிரம்மன் கூறியிருந்தார் . அனுமனிடம் தோற்றவுடன் அவளுக்கு இது நினைவுக்கு வந்தது; தர்மம் வெல்லட்டும் என்று சொல்லி அனுமனை உள்ளே அனுமதித்தாள்

5036.  ‘அன்னதே முடிந்தது, ஐய!

அறம் வெல்லும் பாவம் தோற்கும்,

என்னும் ஈது இயம்ப வேண்டும்

தகையதோ? இனி, மற்று, உன்னால்

உன்னிய எல்லாம் முற்றும்!

உனக்கும் முற்றாதது உண்டோ?

பொன் நகர் புகுதி! ‘என்று

புகழ்ந்தனள், இறைஞ்சிப் போனாள்.

புராணங்களின்படி, இவர் ஐந்து வண்ணங்கள் கொண்ட (பஞ்ச வர்ண) ஆடையை அணிந்து வானவில் போலக் காட்சியளிப்பவர் எனக் கூறப்படுகிறது. இந்தியாவின் ஒடிசா மாநிலத்தில் உள்ள பல பகுதிகளில் இவர் லங்கேஸ்வரி என்ற பெயரில் காவல் தெய்வமாக வழிபடப்படுகிறார்

***

370

இலங்கை நகருக்குள் புகுந்த அனுமன் சீதையைத் தேடிய இடங்களின் பட்டியல் :

5042. ஆத் துறு சாலை தோறும்,

ஆனையின் கூடம் தோறும்,

மாத் துறு மாடம் தோறும்,

வாசியின் பந்தி தோறும்,

காத் துறு சோலை தோறும்,

கரும் கடல் கடந்த தாளான்,

பூத்தொறும் வாவிச் செல்லும்

பொறிவரி வண்டில், போனான்.

• ஆத் துறு சாலை: பசுக்கள் நிறைந்த கொட்டில்கள் (தொழுவங்கள்).

• ஆனையின் கூடம்: யானைகள் கட்டப்பட்டிருக்கும் கூடங்கள்.

• மாத் துறு மாடம்: பெருமை மிக்கவர்கள் தங்கும் மாட மாளிகைகள்.

• வாசியின் பந்தி: குதிரைகள் வரிசையாகக் கட்டப்பட்டிருக்கும் லாயங்கள்.

• காத் துறு சோலை: சோலைவனங்கள் (பூங்காக்கள்).

• கருங்கடல் கடந்த தாளான்: கரிய கடலைத் தாண்டி வந்த திருவடிகளை உடைய அனுமன்.

• பொறிவரி வண்டு: புள்ளிகளும் கோடுகளும் கொண்ட வண்டு.

இவ்வாறு ஒவ்வொரு இடமாக அவன் தேடிச் சென்ற காட்சியானது, ஒவ்வொரு மலராகத் தாவித் தேனைத் தேடிச் செல்லும் புள்ளிகளும் வரிகளும் கொண்ட வண்டைப் போல இருந்தது என்று கம்பர் உவமித்துக் கூறுகிறார்.

—SUBHAM–

TAGS- லங்காதேவியுடன் மோதல், சீதையைத் தேடிய இடங்கள், கம்ப ராமாயணத்தில் 370 கேள்விகள்!

WRITTEN BY R. SESHADRINATHAN

Post No. 16,396

Date uploaded in London –   12 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கிஷ்கிந்தா காண்டம்-ஓர் ஆய்வு – 37

(ஆர். சேஷாத்ரிநாதன்) 

சுக்ரீவனின் ஞானம் நிறைந்த இந்த பேச்சை  அயோத்ய காண்டத்தில் இலக்ஷ்மணன் குகனிடம் பேசுவதோடு ஒப்பிடுகின்றனர் உரையாசிரியர்கள்

काहु न कोउ सुख दुख कर दाता। निज कृत करम भोग सबु भ्राता॥2॥

“யாரும் எவருக்கும் சுகத்தையோ துன்பத்தையோ கொடுப்பவர் அல்ல . அனைவரும் தாம் செய்யும் வினைப் பயன்களைத் தான் அனுபவிக்கிறார்கள்.

जोग बियोग भोग भल मंदा। हित अनहित मध्यम भ्रम फंदा॥

जनमु मरनु जहँ लगि जग जालू। संपति बिपति करमु अरु कालू॥3॥

சேர்க்கை, பிரிவு, நல்லவை, கேட்டவை, போகங்கள், நண்பர், பகைவர், இரண்டுமல்லாதார் இவை எல்லாமே பிரேமையினால் ஏற்பட்ட திரைகள். பிறவி, சாவு, செல்வம், ஆபத்து,  கருமம், காலம் என்றெல்லாம்  எங்கெல்லாமோ உலக மாயையை விரித்திருக்குதே”

दरनि धामु धनु पुर परिवारू। सरगु नरकु जहँ लगि ब्यवहारू॥

देखिअ सुनिअ गुनिअ मन माहीं। मोह मूल परमारथु नाहीं॥4॥

“பூமி, வீடு, செல்வம்,, நகரம், சுற்றம், சுவர்க்கம், நரகம் என்றெல்லாம் உலகத்தில் கூறப்படுகின்றனவே, இவற்றை பார்க்கிறோமே, கேள்விப்படுகிறோமே,! ஆராய்ந்து பார்க்கிறோமே! இதற்கெல்லாம் காரணம் மதி மயக்கம்தான்.. அறியாமைதான். ஒன்றுமே உண்மையல்ல..

सपनें होइ भिखारि नृपु रंकु नाकपति होइ।

जागें लाभु न हानि कछु तिमि प्रपंच जियँ जोइ॥92॥

எப்படிக் கனவில் அரசன் பிச்சைக்காரன் ஆகின்றானோ, பரதேசி சுவர்க்கத்தின் தலைவன் இந்திரனாகிறானோ, ஆனால் விழித்தபின் அதனால் எந்த வித லாப நஷ்டம் இல்லையோ அது போலதான் காணப்படும் உலகியலை உள்ளத்தில் ஆராய்ந்து பார்க்கவேண்டும் .

“मोह निसा सब सोवनिहारा।

देखिअ सपन अनेक प्रकारा॥

जानिअ तबहिं जीव जय जागा।

जब  सब बिषय बिलास बिरागा॥

होड़ बिबेक मोह भ्रम भागा।

तब रघुनाथ चरन अनुरागा॥

सखा परम परमारथ एहू।

मन क्रम बचन रामपद नेह्‌॥

सखा समुझि अस पारिहारि मोह।

सियरघुबीर चरन रत होहू ॥

அனைவரும் அறியாமை என்ற இரவில் தூங்கிக் கொண்டிருக்கிறார்கள். அந்தத் தூக்கம் பலவித கனவுகளைக் காண்பிக்கிறது. உலகியலிலிருந்து விடுபட்டவர்கள் எப்பொழுது உலகியல் போக விலாசங்களில் முழுமையான வைராக்கியம் ஏற்படுகிறதோ  அப்பொழுதுதான் மனிதன் உலகில் விழிப்புடன் இருக்கிறான் என்று அறிய வேண்டும். விவேகம் வந்த பிறகு அறியாமை என்ற பிரமை ஓடிவிடுகிறது. அப்போது ரகுநாதன் திருவடிகளில் பிரேமை உண்டாகிறது. மனோவாக்கு செயல்களால் இராமன் திருவடிகளில் பிரேமை கொள்ள வேண்டும். அதுவே சிறந்த புருஷார்த்தம்.

இங்கு “सुख संपति” என்ற பதப் பிரயோகம் செய்கிறார் துளசிதாசர்.. இப்போது சுக்ரீவனுக்கு இராமன் வாலியைக் கொன்று தனக்கு அரசு, சொத்து, சுகம், குடும்பம் எல்லாவற்றையும் மீட்டுத் தந்துவிடுவார் என்ற நம்பிக்கை வந்துவிட்டது.. ஆனால் சுக்ரீவன் இப்போது சொல்கிறான். “ஐயனே! தாங்கள் இந்த உலகத்திற்கே பரமாத்மா. இதில் எந்தவித ஐயமுமில்லை மகாத்மாக்களும், துறவிகளும் சம்சார சாகரத்திலிருந்து விடுதலை பெற தங்களைப் பூஜிக்கின்றனர். எல்லோருக்கும் மோட்சம் அளிக்கும் உங்களிடமிருந்து அழியக்கூடிய பொருட்களை நான் எப்படிக் கேட்பேன்? தேவனே! பெண், புத்திரன், அரசு, செல்வம் எல்லாமே தங்களின் மாயத் திருவிளையாடல்கள். ஆனால் இப்பொழுது அவைகள் எனக்குத் தேவை இல்லை. என் மீது கருணை வையுங்கள். இன்று தாங்கள் எனக்குக் கிடைத்தது எனது பெரும் பாக்கியம். மண்ணைத் தோண்டியவனுக்குப் பெரிய பொக்கிஷம் கிடைத்தது போல தாங்கள் எனக்குக் கிடைத்திருக்கிறீர்கள். எனது மனம் தங்களிடமே ஈடுபாடுடன் இருக்கவேண்டும்.

இதே கருத்து  ஆத்யாத்ம இராமாயணத்திலும் சொல்லப்படுகிறது

ततोऽतिहर्षात्सुग्रीवो राममाहातिविस्मितः ॥ ७५॥

देव त्वं जगतां नाथः परमात्मा न संशयः ।

मत्पूर्वकृतपुण्यौघैः सङ्गतोऽद्य मया सह ॥ ७६॥

त्वां भजन्ति महात्मानः संसारविनिवृत्तये ।

त्वां प्राप्य मोक्षसचिवं प्रार्थयेऽहं कथं भवम् ॥ ७७॥

दाराः पुत्रा धनं राज्यं सर्वं त्वन्मायया कृतम् ।

अतोऽहं देवदेवेश नाकाङ्क्षेऽन्यत्प्रसीद मे ॥ ७८॥

आनन्दानुभवं त्वाद्य प्राप्तोऽहं भाग्यगौरवात् ।

मृदर्थं यतमानेन निधानमिव सत्पते ॥ ७९॥

त्तिष्ठतु मनो राम त्वयि नान्यत्र मे सदा ॥ ८३॥

न काङ्क्षे विजयं राम न च दारसुखादिकम् ।

भक्तिमेव सदा काङ्क्षे त्वयि बन्धविमोचनीम् ॥

त्वन्मायाकृतसंसारस्त्वदंशोऽहं रघूत्तम ।

स्वपादभक्तिमादिश्य त्राहि मां भवसङ्कटात् ॥ ८६॥

पूर्वं मित्रार्युदासीनास्त्वन्मायावृतचेतसः ।

आसन्मेऽद्य भवत्पाददर्शनादेव राघव ॥ ८७॥

सर्वं ब्रह्मैव मे भाति क्व मित्रं क्व च मे रिपुः ।

यावत्त्वन्मायया बद्धस्तावद्गुणविशेषता ॥ ८८॥

अतोऽविद्यामुपास्ते यः सोऽन्धे तमसि मज्जति ।

मायामूलमिदं सर्वं पुत्रदारादिबन्धनम् ।

तदुत्सारय मायां त्वं दासीं तव रघूत्तम ॥ ९०॥

ஓ தேவ:! நீங்கள்‌ உலகங்களுக்கு நாதனாகியவர்‌, பரமாத்மா! சந்தேகமில்லை, நான்‌ முன்‌ செய்த தபோபலத்தால்‌ தங்களுடைய சேர்க்கையை யடைந்தேன்‌. மஹாத்மாக்கள்‌ அவர்களுடைய சம்சார பர்தம்‌ நிவர்த்தியடையத்‌ தங்களைப்‌ பஜனை செய்கிறுர்கள்‌, மோக்ஷத்துக்கு ஒத்தாசை செய்யுந் தங்களை நான்‌ அடைந்திருக்க, எவ்விதம்‌ சம்சார சம்பந்தமானவைகளைப்‌ பிரார்த்திப்பேன்?.. மனைவி, மைந்தர்‌, ஐஸ்வரியம்‌, இராஜ்யம்‌ இவைகளி லுண்டாகும்‌ இச்சை மாயையால் ஏற்பட்டது.

ஒ தேவதேவே? இப்போது நான்‌ மற்ற எதையும்‌ விரும்பவில்லை, எனக்கு அனுக்கிரகம் ‌ செய்யவேண்டும்‌. இப்போது தங்கள்‌ சேர்ச்கைப் பாக்கியத்தால்‌ ஆனந்தத்தின்‌ ௮நுபவத்தையடைர்தேன்‌. ஸா.துக்களுக்குப்‌ பதியாகிய ஓ இராகவ!  இப்போது தாங்கள்‌ எனக்‌காக, என்னைப்போன்ற சமமான உருவத் துடன்‌ வந்தவர்‌,  அனாதியான ௮வித்தையின்‌ பந்தமானது சேதமடைந்தது, இந்த ௮வித்தையின்‌ பந்தமானது, யாகத்தாலும்‌, தானத்தாலும்‌, கருமத்தாலும்‌, எவ்வித புண்ணியத்தாலும்‌ நாசமடையாது, .

ஓ பிரபுவே! தங்களுடைய ஸ்ரீபாதங்களைத் தரிசிப்பதால் ‌உடனே பந்தமானது நாசமடையும்‌, சந்தேகமில்லை. எவனுடைய மனம்‌ அரைக்ஷண நேரமாவது தங்களிடம்‌ அசையாமல்‌ நிற்கிறதோ அவனுடைய அனர்த்தங்களுக்கு, மூலகாரணமான ௮ஞ்ஞானமானது அக்தக் கணத்தில்‌ நாசமடையும்‌,

ஓ இராமச்சந்திர? ௮ந்தமனம்‌ தங்களிடமோ அல்லது மற்றவிடத்திலோ இருந்தபோதிலும்‌ எப்போதும்‌ எவனுடைய வாக்‌கானது இராம! இசாம/ என்‌.று இனிமையாகக்‌ கானம்‌ செய்ததோ அ/வ்வாக்குடையவன்‌ பிரம்மஹத்தி செய்தவனாயினும்‌, ஸுராபானம்‌ செய்தவனாயினும்‌ பாதகங்கள்‌ யாவற்றிலும்‌ நின்று விடுபடுகிறான்‌ , நான்‌ ராஜ்யத்தை விரும்பவில்லை ; மனைவி, சுகம்‌ முதலியவற்றையும்‌ விரும்பவில்லை; சம்சார பந்‌தத்தை விடுவிக்கும்‌, தங்களிடம்‌ வைக்‌கும்‌ பக்தியையே விரும்புகிறேன்‌.

ஓ இரகு சிரேஷ்ட!  நான்‌ தங்களுடைய மாயையால்‌ இந்த தேகம்‌ எடுத்தவன்‌, தங்களுடைய ௮ம்சமானவன்‌, தங்களுடைய  சரணபக்தியை ஆசிரயத்திருக்கிறேன்.  என்னை சம்சார உபத்‌திரவத்‌தில்  இருந்து  காப்பாற்றவேண்டும்‌,  தங்களுடைய மாயை சூழ்ந்த மனமுடைய எனக்குத்‌ தங்களுடைய பாதார விந்தங்களின்‌ தரிசனத்தால்‌, மித்துரு, ௪த்ரு என்ற விஷ.பங்களில்‌ வெறுப்புண்டாயிற்‌.று, யாவற்றும்‌ எனக்குப்‌ பிரமமாகவே தோற்றுறெது. எனக்கு மித்ரன்‌ யார்‌, சத்துரு யார்‌?  எதுவரையில்‌ தங்களுடைய மாயையில்‌ கட்டுண்டார்களோ ௮துவரையில்‌ அவர்களுக்குக்‌ குண விசேஷங்களிருக்கின்றன, அந்த மாயை எதுவரையில்‌ இருக்கிறதோ ௮து வரையில்‌ பலவிதமான தோற்றமுண்டாகிறது, எதுவரையில்‌ பலவிதமான தோற்றமுண்டாகிறகோ அதுவரையில்‌ காலனால்‌ பயமுண்டாகிறது, ஆகையால்‌ ௮வித்தையை எவன்‌ உபாசிக்கிறானோ அவன்‌ இருள்போன்ற அஞ்ஞானத்தில்‌ மூழ்கிவிடுகிறான்., பெண்டிர்‌, பிள்ளை முதலிய பந்தங்கள் யாவும்‌ மாயையின்‌ காரணம்‌.

ஓ ராகவ! தாஸனாகிய என்னை விட்டுத்‌ தங்கள்‌ மாயையை விலகும்படி. செப்யவேண்டும்., என் மனமானது எப்போதும்  தங்களுடைய பாதபத்மங்களிலும்‌, என்‌ வாக்கானது தங்களுடைய நாமங்களை ஜெபிப்பதிலும்‌, என்னிருகைகளும்‌ தங்களுடைய பக்தர்களைச்‌ சேவிப்பதிலும்‌, என்‌ சரீரமானது. தங்களுடைய சரீர ஆலிங்கனத்‌திலும்  உபயோகப்படவேண்டும்‌. என்னுடைப கண்கள்  தங்‌களையும்‌, தங்கள்‌ மூர்த்திகளையும்‌ தங்கள்‌ பக்தர்களையும்‌,  என்‌ குருவையும்‌ எப்போதும்‌ தரிசிக்க வேண்டும்‌. என்‌ செவியானது தங்கள்‌ ௮வதாரச்‌ சரிதைகளைக்‌ கேட்கவேண்டும்‌. என்னிரு பாதங்களும்‌ தங்களுடைய ஆலயக்களுக்குச்‌ செல்லவேண்டும்‌,

बालि परम हित जासु प्रसादा। मिलेहु राम तुम्ह समन बिषादा॥

सपनें जेहि सन होइ लराई। जागें समुझत मन सकुचाई॥10॥

இரகுவீரா! ஒரு வகையில் வாலி எனக்கு மிகவும் நன்மை செய்தவன் ஆவான். அவனுடைய கருணையினால் தான் என் துன்பங்களைத் துடைத்தருளும் தாங்கள் எனக்குக் கிடைத்தீர்கள்.(அப்படிப்பட்ட உதவி செய்த) அவனோடு  நான் கனவில் சண்டை செய்தால் கூட விழித்து எழுந்ததும்  அவனுடன் ஏன் சண்டை செய்தேன் என்று மனம் வருந்துவேன்.

துளசிதாசர் सपने जेहि सन होड़ लरा्ई।” என்று சொல்கிறார். அதாவது கனவில் சண்டையிடும்போதே நான் கூச்சப்படுவேன். ஆதலால் இனி கனவில் கூட வாலியுடன் நான் சண்டையிடமாட்டேன்.. என்று  சொல்ல வருகிறான் சுக்ரீவன்.

**                   தொடரும்

AIM HIGH

Written by London Swaminathan

Post No. 16,395

Date uploaded in London – 12 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Points to ponder

Valluvar agrees with Lord Krishna in Kural 596. Bhagavad Gita 6-4

Bhagavad Gita Chapter 6, Verse 5 teaches that you must elevate yourself through your own effort and that your mind can be either your greatest friend or your worst enemy.

• Sanskrit: उद्धरेदात्मनात्मानं नात्मानमवसादयेत् | आत्मैव ह्यात्मनो बन्धुरात्मैव रिपुरात्मन: || 5||

• Transliteration:uddhared ātmanātmānaṁ nātmānam avasādayet

ātmaiva hyātmano bandhur ātmaiva ripur ātmanaḥ

“One must elevate oneself by one’s own self; one must not degrade oneself. The self alone is the friend of the self, and the self alone is the enemy of the self.”

• Self-Reliance in Growth: Lord Krishna tells Arjuna that no outside person, force, or circumstance can do your inner or spiritual work for you; progress depends on your own disciplined effort.

****

All the couplets in this chapter fall under Self Improvement Category. One can succeed in life with the power of positive thinking.

***

Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 60 – Zeal, Energy

****

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 (B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000 (not used in this chapter)

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar – SB

5.EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 78; Chapter 60 in Tirukkural Book- Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 60- Unflagging Energy- ஊக்கமுடைமை

xxxx

591.Unflagging industry marks out the prosperous. But poor indeed are the idle rich- A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

591
‘Tis energy gives men o’er that they own a true control;
They nothing own who own not energy of soul.
Energy makes out the man of property; as for those who are destitute of it, do they (really) possess what they possess ?- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***
591.To own is to own energy
All others own but lethargy- Suddhananda Bharathiyar – SB

***

591.He said to have possessions who has devotion to work; can he be said to possess anything who is without it?- EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

***

591.It is energy alone makes wealth worth while;

Who lack it own not even what they have- H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***
591. உடைய ரெனப்படுவது ஊக்கம் அஃதில்லார்
உடையது உடையரோ மற்று.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

592.The wealth that flows from the restless energy of the soul is the only possession that lasts for ever. All other possessions fade and crumble away- – ANM+2

***

592
The wealth of mind man owns a real worth imparts,
Material wealth man owns endures not, utterly departs.
The possession of (energy of) mind is true property; the possession of wealth passes away and abides not. – GUP
***

592.Psychic heart is wealth indeed
Worldly wealth departs in speed.        – SB

***

592.To develop a psychic heart and will is real wealth. Material wealth will disappear quickly one day– EVS

****

592. உள்ளம் உடைமை உடைமை பொருளுடைமை
நில்லாது நீங்கி விடும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

593.Despair seizes not the heart of the man of unconquerable will even when poverty stares him in the face– ANM+2

***

593
‘Lost is our wealth,’ they utter not this cry distressed,
The men of firm concentred energy of soul possessed.
They who are possessed of enduring energy will not trouble themselves, saying, “we have lost our property.” – GUP
***

593.The strong in will do not complain
The loss of worldly wealth and gain.      – SB

***

593.Those who are possessed of enduring energy will not become disconsolate on losing property– EVS

***

593. ஆக்கம் இழந்தேமென்று அல்லாவார் ஊக்கம்
ஒருவந்தம் கைத்துடை யார்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

594.Of her own accord does fortune open her door to the man of sleepless endeavour– ANM+2

***

594
The man of en ergy of soul inflexible,
Good fortune seeks him out and comes a friend to dwell.
Wealth will find its own way to the man of unfailing energy. – GUP
***
594.Fortune enquires, enters with boom
Where tireless strivers have their home.  – SB  

***

594.Wealth will find its own way to the person of unfailing energy– EVS

***

594. ஆக்கம் அதர்வினாய்ச் செல்லும் அசைவிலா
ஊக்க முடையா னுழை.
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

595.The stem of the lotus plant is of the depths of the waters. The dignity of the man is of the stature of his soul– ANM+2

***

595
With rising flood the rising lotus flower its stem unwinds;
The dignity of men is measured by their minds.
The stalks of water-flowers are proportionate to the depth of water; so is men’s greatness proportionate to their minds. – GUP
***
595.Water depth is lotus height
Mental strength is men’s merit. – SB    

***

595.The lotus stem is high according to water depth. A man’s merit is the measure of his mental strength– EVS

***

595.The lotus stalk is just as long as water’s depth;

So, too, men’s height on inner power depends– HAP

***

595. வெள்ளத் தனைய மலர்நீட்டம் மாந்தர்தம்
உள்ளத் தனையது உயர்வு.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

596.Behold the man before whose mind float high ideals and lofty visions. There is a touch of grandeur even in the midst of the ruins  of his shattered dreams– ANM+2

***

596
Whate’er you ponder, let your aim be loftly still,
Fate cannot hinder always, thwart you as it will.
In all that a king thinks of, let him think of his greatness; and if it should be thrust from him (by fate), it will have the nature of not being thrust from him. – GUP
***

596.Let thoughts be always great and grand
Though they fail their virtues stand.      – SB

***

596.All thought should be the thought of rising high though it fails; it is of the nature of success-EVS

***

596. உள்ளுவ தெல்லாம் உயர்வுள்ளல் மற்றது
தள்ளினும் தள்ளாமை நீர்த்து.

AIM HIGH
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

597.The mighty elephant quails not and its lofty mien retains amidst a shower of deadly arrows. Men of undaunted courage never let their spirits droop even in dire affliction– ANM+2

***

597
The men of lofty mind quail not in ruin’s fateful hour,
The elephant retains his dignity mind arrows’ deadly shower.
The strong minded will not faint, even when all is lost; the elephant stands firm, even when wounded by a shower of arrows. – GUP
***
597.Elephants are firm when arrows hit
Great minds keep fit ev’n in defeat.        – SB

***
597. சிதைவிடத்து ஒல்கார் உரவோர் புதையம்பிற்
பட்டுப்பா டூன்றும் களிறு.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

598.The pride and the glory of the generous heart are not for the sovereign  sunk in indolent ease– ANM+2

***

598
The soulless man can never gain
Th’ ennobling sense of power with men.
Those who have no (greatness of) mind, will not acquire the joy of saying in the world, “we have excercised liaberality”.– GUP
***

598.Heartless persons cannot boast
“We are liberal to our best”.      – SB

***

598.They that are poor in spirit never win the glory of saying ‘I am generous among men’– EVS

***

598. உள்ளம் இலாதவர் எய்தார் உலகத்து
வள்ளியம் என்னும் செருக்கு.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

599.The huge elephant, with his pointed tusks, skulks before the fierce attack of the tiger– ANM+2

***

599
Huge bulk of elephant with pointed tusk all armed,
When tiger threatens shrinks away alarmed!
Although the elephant has a large body, and a sharp tusk, yet it fears the attack of the tiger. – GUP
***

599.Huge elephant sharp in tusk quails
When tiger, less in form, assails.    – SB

***
599.The elephant is huge and has big tusks; but assailed by the tiger, he flinches in fear– EVS

***
599. பரியது கூர்ங்கோட்டது ஆயினும் யானை
வெரூஉம் புலிதாக் குறின்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

600.Inexhaustible fund of energy is man’s strength. Lacking it, he is one with the stocks and stones – ANM+2

***

600
Firmness of soul in man is real excellance;
Others are trees, their human form a mere pretence.
Energy is mental wealth; those men who are destitute of it are only trees in the form of men. – GUP
***

600.Mental courage is true manhood
Lacking that man is like a wood      – SB
***

600.Strong-willed mental courage is manliness . without it man is but wood in human form – EVS

***

600.Firmness of soul is inward wealth

Who lack it are not men, but trees– HAP

***
600. உரமொருவற்கு உள்ள வெறுக்கை அஃதில்லார்
மரம்மக்க ளாதலே வேறு.

—–subham—–

Tags- Part 78; Chapter 60 in Tirukkural Book- Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 60- Unflagging Energy- Self improvement, Aim High, ஊக்கமுடைமை,

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,394

Date uploaded in London –12 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

தினமணி 1-11-26 இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

தன் உயிரைப் பணயம் வைத்து அதிசயக் கண்டுபிடிப்பைச் செய்த நோபல் பரிசு பெற்ற விஞ்ஞானி!

ச. நாகராஜன்

அறிவியல் உலகில் தன் உயிரைப் பணயம் வைத்து முக்கியமான கண்டுபிடிப்பை ஒரு விஞ்ஞானி செய்தார் என்றால் அது அதிசயமாக இருக்கிறதல்லவா?

அப்படிச் செய்தவர் ஆஸ்திரேலியாவைச் சேர்ந்த பேரி ஜேம்ஸ் மார்ஷல் (Barry James Marshall) என்ற விஞ்ஞானி ஆவார். (பிறப்பு 30-9-1951 இப்போது வயது 75)

ஆஸ்திரேலியாவில் கல்கோர்லி என்ற இடத்தில் பிறந்த பேரி மார்ஷல் மருத்துவப் படிப்பில் வெற்றி பெற்று, அறுவை சிகிச்சையிலும் தேர்ந்தார். அட்ரியன் என்ற பெண்மணியை மணம் செய்து கொண்ட இவருக்கு ஒரு மகனும் மூன்று மகள்களும் உள்ளனர்.

1979ம் ஆண்டு அவர் ராயல் பெர்த் மருத்துவமனையில் ரிஜிஸ்ட்ரார் பதவியில் நியமிக்கப்பட்டார். அங்கு கேஸ்ட்ரிடிஸ் (Gastritis) எனப்படும் இரைப்பை வீக்கம் பற்றிய ஆய்வில் அவருக்கு ஆர்வம் ஏற்பட்டது.

இரைப்பையில் உள்ள பாக்டீரியாக்களினால் தான் வீக்கம் உண்டாகிறது என்பதை அவர் கண்டறிந்தார். ஆனால் அனைவரும் இதை நம்ப மறுத்தனர்.

வயிற்றில் ஏற்படும் புற்றுநோய்க்கான காரணம் அதிக அழுத்தமும், காரவகை உணவுகளுமே காரணம் என்று அனைவரும் நம்பினர்.

தனது கண்டுபிடிப்பை ஒரு ஆய்வு பேப்பராக அவர் எழுதினார். அதை இரைப்பை சம்பந்தமான ஆய்வு நடத்தும் ஆஸ்திரேலிய சங்கத்திற்கு அனுப்பினார். கடைசி பத்து சதவிகித பேப்பரில் ஒன்றாக அனைவரும் அதை கீழே தள்ளினர்.

இது மார்ஷலுக்கு பெருத்த அவமானமாக ஆகிவிட்டது. உடனே ஒரு தீர்க்கமான முடிவுக்கு வந்தார் அவர்.

ஆய்வுக்காக உள்ள ஒரு சின்னத் தட்டில் பாக்டீரியாக்களை நிரப்பி அதை அப்படியே அவர் விழுங்கினார்.  தான் சொன்னது சரிதான் என்பதை நிரூபிக்க அவருக்கு வேறு வழி தெரியவில்லை. தன் உயிரைப் பணயம் வைத்து அவர் அப்படிச் செய்தார்.

அல்சர் எனப்படும் புண் வயிற்றில் உருவாக சில வருடங்கள் ஆகலாம் என்று நினைத்திருந்த மார்ஷலுக்கு இன்ப அதிர்ச்சி ஏற்பட்டது. மூன்றே நாட்களில் அந்த நோய்க்கான அறிகுறிகள் தென்பட ஆரம்பித்தன. எட்டே நாட்களில் இரைப்பை வீக்கம் ஏற்பட்டு விட்டது.  பதினான்காவது நாளில் அவர் மருத்துவமனையில் அனுமதிக்கப்பட்டு நோய்க்கான சிகிச்சையைப் பெற ஆரம்பித்தார்.

அனைவருக்கும் அவர் சொன்னது உண்மை தான் என்பது புரிய ஆரம்பித்தது. வயிற்றில் ஏற்படும் கான்ஸருக்கு (புற்றுநோய்க்கு) காரணம் இது தான் என்பதை நிதர்சனமாக தன் உயிரைப் பணயம் வைத்து அவர் நிரூபித்தது அனைவரையும் பிரமிக்க வைத்தது.

மருத்துவத்திற்கான நோபல் பரிசை 2005ம் ஆண்டில் அவர் பெற்றார்.

2007ம் ஆண்டில் மார்ஷல் சென்டர் என்ற ஆய்வு மையத்திற்கு அவர் இணை இயக்குநராக நியமிக்கப்பட்டு கௌரவிக்கப்பட்டார்.

இன்னும் ஏராளமான விருதுகள் அவரைத் தேடி வந்தன.

அனைவரும் ஒதுக்கிய போதும் தான் கண்டுபிடித்த உண்மையை உலக நன்மைக்காக தன் உயிரைப் பணயம் வைத்து நிரூபித்த மார்ஷல் அறிவியல் உலகில் ஒரு அபூர்வமான மனிதர் அல்லவா!

**

Written by London Swaminathan

Post No. 16,393

Date uploaded in London – 11 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

ENGLISH VERSION OF THIS ARTICLE IS POSTED ALREADY.

Like a cobra/SNAKE that has heard thunder; Petrified with fear / Shocked to the core

பாம்புகள் சப்தத்தைக் கேட்கின்றனவா ? ஆமாம், கேட்கின்றன.

பாம்புக்கு காது இல்லை ; அதாவது வெளியே தெரியும் காதுகள் இல்லை ; ஆனால் அது ஒலியினைக் கேட்கும் ; உடலிலுள்ள எலும்புகள் மூலம் இதைச் செய்கிறது. சம்ஸ்க்ருதத்தில் கண்ணும் செவியும் ஒன்று- சக்ஷுஸ்ரவ – என்று பொருள்படும் சொல் உள்ளது; இதைத் தமிழிலும் புலவர்கள் கட்செவி என்று மொழிபெயர்த்துப் பயன்படுத்தியுள்ளனர்.

Cakṣuḥśravāḥ (चक्षुःश्रवस्): One who “hears” or perceives through its eyes– என்று உலகின் முதல் நிகண்டான அமரகோசம் கூறுகிறது

இதனுடைய கண்கள் இரவில் நகரும் பிராணிகளைக் காண்கின்றன படை வீரர்கள் இரவில் எதிரிகளிக் காண்பதற்குப் பயன்படுத்தும் பைனாகுலர் போல இவை செயல்படுகின்றன ; அண்மைக்கால ஆராய்ச்சிகள்  நில அதிர்வுகளைத் தவிர, காற்றின் வழியாக வரும் ஒலி அலைகளையும் பாம்புகள் கேட்கின்றன என்று மெய்ப்பித்துள்ளன

தமிழ்ப்புலவர்கள் அடிக்கடிப் பயன்படுத்திய இடிக்கேட்ட நாகம் போல நடுங்கினான் / பயந்தான் என்பது உண்மையே என்று இவை காட்டுகின்றன ;  மின்னலும் இடியும் அடுத்தடுத்து வருவதால் இரண்டையும் பயன்படுத்துகின்றன என்றும் கொள்ளலாம் ; கண்ணே செவி = கட்செவி என்ற சம்ஸ்க்ருத, தமிழ்ச் சொற்களும் இதை மெய்ப்பிக்கும்.

சங்க இலக்கியத்தில் இடி கேட்ட நாகம் போல வரும் இடங்கள் இதோ:

அகநானூறு -182, 92, 8, 323, 202, 68, 274;

புறநானூறு -126, 17, 37, 58, 366;

குறுந்தொகை -158, 190, 268, 391;

நற்றிணை -37, 114, 129, 255, 51, 264, 373;

பதிற்றுப்பத்து -51/25;

பெரும்பாணாற்றுப்படை

இதைப்பயன்படுத்திய சங்க காலப்புலவர்கள் – கபிலர் , பெருங்குன்றூர்க் கிழார் , நற்றாமனார், நப்பசலையார் , குறுங்கோழியூர்க் கிழார், கோதமனார், அவ்வையார், பூதம்புல்லன் ,  பேரி சாத்தனார், தொல் கபிலர், ஆலம் பேரி சாத்தனார், நச்செள்ளையார் , பேராலவாயார் , சாதேவனார், கோ. கி. செழியனார் , ஊட்டியார், இடைக்காடனார் .

சம்ஸ்க்ருதப்புலவர்கள் இதைச் சொன்னார்களா என்று நினைவில்லை ; மேலும் ஆராய வேண்டிய விஷயம்

பிற்கால நூல்கள் – நாலடியார்-164; கார் நாற்பது-20; களவழி நாற்பது-13, 38; , , அப்பர் தேவாரம், கம்பராமாயணம்

****

பாம்புகளுக்கு சம்ஸ்க்ருதத்தில் எத்தனை பெயர்கள் ?

சம்ஸ்கிருத அகராதியான ‘அமரகோசம்’ (Amarakosha) நூலில் பாம்பைக் குறிக்க 33 பெயர்கள் (Synonyms) இருக்கின்றன

அமர கோசத்தில் பாம்புகளின் பெயர்கள் :-

பாம்பின் 33 பெயர்கள் (சுலோக வடிவில்)

அமரகோசத்தின் முதல் காண்டத்தில் உள்ள போகினீ வர்க்கத்தில் (1.8.497-503) இந்த 33 பெயர்கள் இடம்பெறுகின்றன:

1. சர்ப்பஹ் (Sarpaḥ): ஊர்ந்து செல்வது (பாம்பு).

2. பிருதாகுஹ் (Pṛdākuḥ): சீறும் இயல்புடையது.

3. புஜகா / புஜங்கா / புஜங்கமா (Bhujaga / Bhujaṅga / Bhujaṅgama): வளைந்து நெளிந்து செல்பவர்.

4. அஹிஹ் (Ahiḥ): பூமியில் தாழ்ந்து நகர்வது.

5. ஆசீவிஷஹ் (Āśīviṣaḥ): பற்களில் விஷத்தைக் கொண்டது.

6. விஷதரா (Viṣadhara): விஷத்தைத் தாங்குவது.

7. சக்ரி (Cakrī): வட்டமாகச் சுருண்டு கொள்ளும் தன்மை கொண்டது.

8. வ்யாலஹ் (Vyālaḥ): பிடிப்பதற்குக் கடினமான அல்லது கொடிய விலங்கு.

9. சரீஸ்ரிபஹ் (Sarīsṛpaḥ): ஊர்வன இனத்தைச் சேர்ந்தது.

10. குண்டலி (Kuṇḍalī): வளையம் போலச் சுருண்டு படுப்பது.

11. கூடபாத் (Gūḍhapāt): மறைக்கப்பட்ட கால்களை உடையது (கால்கள் வெளியில் தெரியாதது).

12. சக்ஷுஷ்ஸ்ரவாஹ் (Cakṣuḥśravāḥ): கண்களையே காதுகளாகக் கொண்டு கேட்பது (கண்களால் கேட்பது).

13. காகோதரா (Kākodara): காகத்தின் வயிறு போலக் கருமையான அடிவயிற்றைக் கொண்டது.

14. பணி (Phaṇī): படம் உடையது.

15. தர்வீகரா (Darvīkara): கரண்டி போன்ற வடிவத்தில் படம் எடுப்பது.

16. தீர்கபிரிஷ்டா (Dīrghapṛṣṭha): நீண்ட முதுகை உடையது.

17. தந்தசூகா (Dandaśūka): அடிக்கடி தீண்டும் கொடிய இயல்புடையது.

18. பிலேஸயஹ் (Bileśayaḥ): பொந்துகளில்/வளைகளில் வசிப்பது.

19. உரகஹ் (Uragaḥ): மார்பினால் ஊர்ந்து செல்வது.

20. பன்னகா (Pannaga): கீழ்நோக்கி அல்லது தரையோடு நகர்ந்து செல்வது.

21. போகி (Bhogī): உடலை சுருட்டி இன்பமாக இருப்பது அல்லது நீண்ட உடலுடையது.

22. ஜிஹ்மகா (Jihmaga): வளைந்த பாதையில் (வளைந்து நெளிந்து) செல்வது.

23. பவனாஸனா (Pavanāśana): காற்றையே உணவாக உட்கொள்கிறது என்ற பொதுநம்பிக்கையால் வந்த பெயர்.

24. லேலிஹானா (Lelihāna): அடிக்கடி நாக்கை வெளியே நீட்டி வருடுவது.

25. த்விரசனா (Dvirasana): பிளந்த நாக்கு (இரண்டு நாக்குகள்) உடையது.

26. கோகர்ணா (Gokarṇa): பசுவின் காது போன்ற வடிவ அமைப்புடன் தொடர்புடையது.

27. கஞ்சுகி (Kañcukī): சட்டை (சட்டை உரிக்கும் பாம்பு) அணிந்தது.

28. கும்பீனசா (Kumbhīnasa): குடம் போன்ற மூக்கு அல்லது உடலமைப்பைக் கொண்டது.

29. பணதரா (Phaṇadhara): படத்தைத் தாங்குவது.

30. ஹரிஹ் (Hariḥ): பச்சை அல்லது பழுப்பு நிறமுடையது.

31. போகதரா (Bhogadhara): பருத்த உடலைத் தாங்கியுள்ளது.

பாம்புகளின் அரசர்கள் (King of Snakes):

இவற்றுடன், பாம்புகளின் அரசர்களாகக் கருதப்படும் தலைவர்களின் பெயர்களையும் அமரகோசம் குறிப்பிடுகிறது:

• சேஷன் / அனந்தன் (Śeṣa / Ananta): ஆயிரம் தலைகளுடைய எல்லையற்ற நாகம்.

• வாஸுகி (Vāsuki): நாகலோகத்தின் அரசன்

sarpaḥ pṛdākurbhujago bhujaṅgo ‘hirbhujaṅgamaḥ

āśīviṣo viṣadharaścakrī vyālaḥ sarīsṛpaḥ

kuṇḍalī gūḍhapāccakṣuḥśravāḥ kākodaraḥ phaṇī

darvīkaro dīrghapṛṣṭho dandaśūko bileśayaḥ

uragaḥ pannago bhogī jihmagaḥ pavanāśanaḥ

lelihāno dvirasano gokarṇaḥ kañcukī tathā

kumbhīnasaḥ phaṇadharo harirbhogadharastathā

Synonyms for Snake in the Amarakosha

• Sarpa (सर्प): One that creeps or crawls.
• Pṛdāku (प्रदाकु): A snake or tiger/leopard.
• Bhujaga (भुजग) / Bhujaṅga (भुजङ्ग) / Bhujaṅgama (भुजङ्गम): One who goes or moves (gaccha) by means of its chest/bends (bhuj).
• Ahi (अहि): A serpent (derived from a root meaning to move or wind).
• Āśīviṣa (आशीविष): One having poison (viṣa) in its fangs (āśī).
• Viṣadhara (विषधर): A bearer of poison.
• Cakrī (चक्रिन्): One that moves in coils or circles.
• Vyāla (व्याल): A fierce or wicked beast / snake.
• Sarīsṛpa (सरीसृप): A creeping or crawling animal.
• Kuṇḍalī (कुण्डलिन्): Coiled, wearing rings or circles.
• Gūḍhapāt (गूढपात्): One whose feet are hidden (footless).
• Cakṣuḥśravāḥ (चक्षुःश्रवस्): One who “hears” or perceives through its eyes.
• Kākodara (काकोदर): Having a hollow or curved belly (or black-bellied).
• Phaṇī (फणिन्) / Phaṇadhara (फणधर): Having or wearing a hood (phaṇa).
• Darvīkara (दर्वीकर): One that turns its hood like a ladle (darvī – i.e., a cobra).
• Dīrghapṛṣṭha (दीर्घपृष्ठ): Long-backed.
• Dandaśūka (दंशूक): One that bites aggressively or repeatedly.
• Bileśaya (बिलेशय): One that lies or sleeps in holes (bila) or burrows.
• Uraga (उरग): One that moves (ga) on its breast/chest (uras).
• Pannaga (पन्नग): One that goes without feet (pad).
• Bhogī (भोगिन्): One that possesses or moves in coils (bhoga).
• Jihmaga (जिह्मग): One that moves in a crooked or serpentine path.
• Pavanāśana (पवनाशन): One that feeds on air (a poetic trope for snakes living on minimal air).
• Lelihāna (लेलिहान): One that repeatedly licks (with its forked tongue).
• Dvijihva (द्विजिव्ह) / Dvirasana (द्विरसन): Double-tongued.
• Kañcukī (कञ्चुकिन): One that sheds its skin (kañcuka).
• Hari (हरि): (Also meaning green/yellow or a ray of light, used in specific contexts).

சம்ஸ்கிருத இலக்கியங்கள் மற்றும் புராணங்களில்  பாம்புகள் குறித்து பின்வரும் சுவையான  தகவல்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன:

• அமரகோசத்தில் உள்ள 33 பெயர்கள்: சம்ஸ்கிருதத்தில் பாம்பின் பல்வேறு இயல்புகளை விளக்கும் வகையில் ஸர்ப்பஹ, புஜங்கஹ, அஹிஹி, ஆசீவிஷஹ, விஷதரஹ, குண்டலி, சகோதரஹ, பணி, உரகஹ, பன்னகஹ, ஜிஹ்மகஹ உள்ளிட்ட 33 பெயர்கள் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன.

• நீலமத புராணம்: காஷ்மீரின் வரலாற்று நூலான நீலமத புராணத்தில் (Nilamata Purana) மிக நீண்ட பட்டியலாக 527 நாகர்களின் (பாம்புகளின்) பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன.

• அதர்வண வேதம்: அதர்வண வேதத்தில் பாம்புகளைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு குறிப்பிட்ட மந்திரத்தில் 6 பாம்புகளின் பெயர்கள் வருகின்றன (அவற்றுள் அலிகி, விளிகி, தைமாதா போன்றவை குறிப்பிடத்தக்கவை).இவை சுமேரிய கல்வெட்டுகளிலும் காணப்படுகின்றன

• சூன்ய கர்ண: பாம்புகளுக்குக் காதுகள் கிடையாது, கண்களே காதுகளாகச் செயல்படுவதால் தமிழில் ‘கட்செவி’ (கண்+செவி) என்று அழைக்கப்படுவது போல, சம்ஸ்கிருதத்தில் சூன்ய கர்ண (Śūnya Karṇa) என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

CAN SNAKES HEAR SOUND?

Yes, snakes can hear sound, though they do it very differently than humans

How Snakes Hear

• No external ears: Snakes do not have outer ears, ear openings, or eardrums.
• Inner ear and jaw bones: They have an inner ear connected to a small bone in the jaw called the quadrate and a middle ear bone called the columella (similar to the human stapes).
• Two ways of sensing sound:
  • Ground vibrations (Tactile/Seismic sensing): When sound travels through the ground, the snake picks up the tremors through its belly scales and jawbone, sending the signal straight to its inner ear.
  • Airborne sounds: Recent research shows snakes can also hear sounds traveling through the air (such as human voices or screams). Airborne sound waves cause the snake’s head and skin to vibrate slightly, which the inner ear picks up.
  •  

What Sounds Can They Hear?

• Low frequencies only: Snakes mostly hear low-frequency sounds.
• Frequency range: They can typically detect frequencies roughly between 50 Hz and 1,000 Hz (compared to humans, who hear from 20 Hz to 20,000 Hz).
• Human voices: Because the average human voice ranges from about 100 to 250 Hz, snakes can hear you speaking or shouting loudly nearby, even if it sounds muffled to them.

–subham—

tags :இடி கேட்ட நாகம் போல, தமிழ் ஆராய்ச்சி, London Swaminathan

Written by London Swaminathan

Post No. 16,392

Date uploaded in London – 11 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

351

அனுமனைத் தடுக்க சுரசை என்னும் அரக்கியை யார்

அனுப்பினர் ?

352

சுரசை என்ன சொல்லி அனுமனைத் தடுத்தாள் ?

353

சுரசையை அனுமன் எப்படி சமாளித்தான் ? அதன் மூலம் வால் மீகியும் கம்பனும் உலகிற்குக் கற்பிக்கும் பாடம் என்ன?

354

சுரசையை அனுமன் வெற்றிகொண்டதை விண்ணவர்கள் கொண்டாடியதை கம்பன் எப்படி அழகுபட வருணிக்கிறான்?

355

கம்ப ராமாயணத்தில் அனுமன் செய்த அடுத்த ஸ்டண்ட் காட்சி என்ன ?

356

அங்காரதாரகையை அனுமன் வென்றது எப்படி ?

357

இலங்கையைக் கண்ட அனுமன் ஆச்சர்யத்தில் மூழ்கிப்போய்  என்ன நினைத்தான் ? இதுதான் சொர்க்கம்?

358

இலங்கையில் அரக்க மகளிர் எப்படி இருந்தனர் என்று கம்பன் புகழ்கிறான் ?

359

ராவணனைக் கம்பன் எப்படிப் புகழ்ந்த தள்ளுகிறான் ?

360

இலங்கையை ஏராளமான பாடல்களில் புகழும் கம்பனுக்கு ஏற்பட்ட மனக் குழப்பம் என்ன ?

xxxxxxxxxxxxxxxxxx

விடைகள்

351. அனுமன் இலங்கைக்குக் கடலைத் தாண்டிச் செல்லும்போது, அவனது ஆற்றலைச் சோதிப்பதற்காகத் தேவர்களின் வேண்டுகோளுக்கிணங்க சுரசை என்னும் நாகமாதா அரக்கி வடிவெடுத்து வழிமறித்தாள்

மூன்று உற்ற தலத்திடை முற்றிய துன்பம் வீப்பான்
ஏன்றுற்று வந்தான் வலி மெய்ம்மை உணர்த்து நீ ‘ என்று,
ஆன்றுற்ற வானோர் குறை நேர, அரக்கி ஆகித்
தோன்றுற்று நின்றாள், சுரசைப் பெயர்ச் சிந்தை தூயாள்.

***

352.நீ என்னுடைய பசிப்பிணி தீர்க்க வந்துள்ளாய். நீயே என் வாய்ப்பக்கம் வருக என்று சுரசை கூறினாள்

தீயேஎனல்ஆய பசிப்பிணி

தீர்த்தல்செய்தாய்

ஆயே விரைவுற்றெனை அண்மினை

வண்மை யாள!

நீயே இனிவந்துஎன் நிணம்கொள்

பிணங்குஎயிற்றின்

வாயே புகுவாய்; வழிமற்றிலை

வானின் என்றாள்.

(சுரசை அனுமனைநோக்கி) கொடைப் பண்புடையவனே!

நெருப்பே என்று கூறத்தக்க பசியாகிய நோயை  நீக்க விரைவாக என்னைச் சார்ந்தாய்; இப்போது  நீயே வந்து ஒன்றோடொன்று பின்னியிருக்கும்  கோரைப்பற்களையுடைய வாயிலே   நுழைவாயாக; ஆகாயத்தில்    வேறு வழியில்லை என்று  கூறினாள்.

***

353. நாம் குடும்ப  வாழ்க்கையில் , அலுவலத்தில் , நீதி மன்றத்தில் எவ்வளவோ பிரச்சனைகளை சந்திக்க நேரிடுகிறது; பிரச்சனை வளர வளர நாமும் அதைப்பெரிதாக எண்ணி எண்ணி பயப்படுவோம் அல்லது கவலைப்படுவோம். எதிரிகள் எதிர் பார்க்காத வகையில் திடீரென்று நாம் வேறு விதமாகத் தாக்கினால் பிரச்சனையிலிருந்து தப்பித்துவிடலாம் ; பல வழக்குகளில் கோர்ட்டுகளில் நமது தரப்பு வக்கீல் ஒரு கேள்வியைக் கேட்டு எதிரியை மடக்கி சிக்கவைப்பதைப் பார்க்கிறோம்; அனுமனும் சுரசை வாய் பெரிதாக ஆக வளர்ந்து எதிர்பார்க்காத நேரத்தில்  அவள் வாயில் சிறிய உருவில் நுழைந்து அவள் மூச்சு விடும் ஒரு நொடிக்குள் வெளியே வந்து விடுகிறான்!

நீண்டான்உடனே சுருங்கா

நிமிர்வாள் வயிற்றின்

ஊண்தான் எனஉற்று ஓர் உயிர்ப்பு

உயிராதமுன்னர்

மீண்டான் அதுகண்டனர் விண்உறை

வோர்கள் எம்மை

ஆண்டான்வலன்என்றுஅலர் தூஉய் நெடிது

ஆசிசொன்னார்.

வளர்ந்துஉயர்ந்த அனுமன் சடக்கெனத் தன்னைச் சுருக்கிக் கொண்டு ஓங்கி வளர்ந்த சுரசையின் வயிற்றில் உணவு போலப் புகுந்து, அவள் ஒரு மூச்சு விடுவதற்கு முன் வெளி வந்தான்; தேவர்கள் அச் செயலைப் பார்த்தனர்; எம்மைப் பாதுகாக்க வந்த அனுமன் வல்லமை உடையவன் என்று  மலர் தூவி நீண்ட ஆசி கூறினார்கள்.

அனுமனது சாதுர்யத்தையும் வல்லமையையும் இது உணர்த்தியமையால் தேவர்கள்  மகிழ்ந்தனர்.

****

354. கீதங்கள் இசைத்தனர் கின்னரர்; கீதம் நின்ற
பேதங்கள் இயம்பினர் பேதையர்; ஆடல் மிக்க
பூதங்கள் தொடர்ந்து புகழ்ந்தன; பூசுரேசர்
வேதங்கள் இயம்பினர்; தென்றல் விருந்து செய்ய, 61

கின்னரர்கீதங்கள் – கின்னரர்கள்பாடல்களை; இசைத்தனர் –

பாடினார்கள் ; பேதையர் கீதம் நின்ற – மகளிர்கள் பாடல்கள் அமைந்த;பேதங்கள் இயம்பினர் – இசை விகற்பங்களைப் பாடினார்கள்; ஆடல்மிக்கபூதங்கள் – ஆடுதலிற் சிறப்புப் பெற்ற பூத கணங்கள்; தொடர்ந்து புகழ்ந்தன- விடாமற்  போற்றின; பூசுரேசர் – பூலோக தேவர்களான அந்தணர்கள் வேதங்கள் இயம்பினர் – வேதங்களை ஓதினார்கள்  தென்றல் வி்ருந்து செய்ய – இனிமையாக வீசியது தென்றல் காற்று

மந்தாரம் உந்து மகரந்தம் மணந்த வாடை
செந்தாமரை வாள் முகத்தில் செறி வேர் சிதைப்ப,
தம்தாம் உலகத்திடை விஞ்சையர் பாணி தள்ளும்
கந்தார வீணைக் களி செஞ் செவிக் காது நுங்க. 62

• மந்தாரம் உந்து மகரந்தம் மணந்த வாடை: கற்பக சோலையில் உள்ள மந்தார மலர்களிலிருந்து சிந்துகின்ற நறுமணம் மிக்க மகரந்தப் பொடிகளை அள்ளிக்கொண்டு வீசுகின்ற வாடைக் காற்று (தென்றல் காற்று). [
• செந்தாமரை வாள் முகத்தில் செறி வேர் சிதைப்ப: செந்தாமரை மலரைப் போன்ற ஒளி பொருந்திய முகத்தை உடைய வித்யாதரப் பெண்களின் முகத்தில் அரும்பிய வியர்வைத் துளிகளை மாற்றி இன்பம் அளிக்கிறது.

• விளக்கம்: அனுமன் வான்வழியே வேகமாகப் பறந்து செல்லும்போது, தேவருலகத்தில் வீசும் மந்தார மலர் மணம் கொண்ட குளிர்ந்த காற்று, அங்குள்ள பெண்களின் வியர்வையைப் போக்குவது போல, அனுமனின் களைப்பையும் வியர்வையையும் போக்கி வழிநெடுகிலும் விருந்து உபசரிக்கிறது என்று கம்பர் மிக அழகாகக் கற்பனை செய்துள்ளார். மேலும், இந்த வரியில் “மந்தாரம் – மகரந்தம் – மணந்த” என அடுத்தடுத்து வரும் சொற்கள் ‘சீர் எதுகை’ நயத்திற்குச் சிறந்த சான்றாக இலக்கியங்களில் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது

****

355. நிழல் மூலம் ஆட்களைப்பிடிக்கும் உலக மஹா அதிசயம்!

அங்காரத்தாரகை (ஸிம்ஹிகா) என்ற அரக்கி விஞ்ஞானம் கண்டுபிடிக்காத அற்புத ஆற்றல் படைத்தவள்; ஒருவருடைய     நிழலைவைத்தே அந்த ஆளை இழுத்து விடுவாள்; இதுவரை எந்த விஞ்ஞானப் புதினத்திலும், புனைக் கதையிலும் இப்படிப்பட்ட அம்சம் விவாதிக்கப்பட்டதா என்பது கேள்விக்குறியே!

அவளை பார்த்து அனுமன் கேட்கிறான்:

4927.  ‘சாயா வரம் தழுவினாய்; தழிய பின்னும்

ஓயா உயர்ந்த விசை கண்டும் உணர்கில்லாய்!

வாயால் அளந்து நெடு வான்வழி அடைத்தாய்!

நீ யாரை? என்னை இவண் நின்ற நிலை? ‘என்றான்.

·         சாயா வரம் தழுவினாய்: (நீரின் மீது செல்லும் உயிரினங்களின்) நிழலைப் பற்றி இழுக்கும் வரம் பெற்றவள் போல இருக்கிறாய்.

·         தழிய பின்னும் ஓயா உயர்ந்த விசை கண்டும் உணர்கில்லாய்: என்னைப் பற்றிப் பிடித்த பின்பும், ஓய்வில்லாமல் செல்கின்ற எனது பெருவேகத்தைப் பார்த்தும் நீ என் வலிமையை உணரவில்லை.

·         வாயால் அளந்து நெடு வான் வழி அடைத்தாய்: பெரிய வாயைத் திறந்து ஆகாய வழியை அடைத்துவிட்டாய்.

·         நீ யாரை? என்னை இவண் நின்ற நிலை?: நீ யார்? நான் இங்கே நின்றுகொண்டிருக்கும் நிலை என்னவென்று உனக்குத் தெரியவில்லை என்று அனுமன் அவளிடம் வினவுகிறான்.

****

356 அநுமன் அங்காரதாரையின் வாயுள் புக்கு வயிற்றினைக் கிழித்து வெளிப்படல்

4929.  திறந்தாள் எயிற்றை அவள்! அண்ணல் இடை சென்றான்!

அறந்தான் அரற்றியது! அயர்த்து அமரர் எய்த்தார்!

இறந்தான் எனக்கொடு; ஒர் இமைப்பதனின் முன்னம்

பிறந்தான்! எனப் பெரிய கோளரி பெயர்ந்தான்!

அனுமனைப் பிடிப்பதற்காக அங்காரதாரை, தன் வாயைத் திறந்தாள்.  அவளது வாய்க்குள் அனுமன்  புகுந்தான். அவளுடைய வயிற்றைக் கிழித்துக்கொண்டு வெளியே வந்தான்.

• திறந்தாள் எயிற்றை அவள்! – தன் பற்கள் தெரியுமாறு வாயைப் பெரிதாகத் திறந்தாள்.

• அண்ணல் இடை சென்றான்! – பெருமையில் சிறந்தவனான அனுமன் , அந்த வாயின் நடுவே புகுந்து சென்றான்.

• அறந்தான் அரற்றியது! – இதைக் கண்டு தர்மதேவதையே ஐயோ என்று பயந்து கதறியது.

• அயர்த்து அமரர் எய்த்தார்! – வானத்தில் இருந்து இதைப் பார்த்துக் கொண்டிருந்த தேவர்கள் அனைவரும் பயத்தால் சோர்ந்து, செய்வதறியாது திகைத்துப் போனார்கள். அனுமன் கதை முடிந்தது என்று அவர்கள் அஞ்சினர் ஆனால் அனுமனோ ஒரு இமைப்பொழுதில்  சிங்கம் போல வெளியே வந்தான்.

****

357.இலங்கையைக் கண்ட அனுமனின் வியப்பு! இதுதான் சொர்க்கம்!

4940.  ‘மாண்டது ஓர் நிலத்திற்றாம் ‘என்று

உணர்த்துதல் வாய்மைத்து அன்றால்!

வேண்டிய வேண்டின் எய்தி

வெறுப்பு இன்றி விழைந்த துய்க்கும்

ஈண்டு அரும் போக இன்பம்

ஈறு இலது, யாண்டுக் கண்டாம்,

ஆண்டு அது துறக்கம்! அஃதே

அருமறைத் துணிவும், அம்மா!

“இலங்கை என்பது அழியக்கூடிய (மண்ணுலகைச் சேர்ந்த) ஒரு நிலப்பகுதி என்று கூறுவது உண்மையானது அல்ல. ஒருவர் தான் விரும்பியவற்றை விரும்பியவாறே பெற்று, எவ்வித வெறுப்பும் சலிப்பும் இல்லாமல் ஆசையோடு அநுபவிக்கக்கூடிய எல்லையற்ற போக இன்பங்கள் நிறைந்த இடமாக இது இருக்கிறது. இப்படிப்பட்ட அரிய இன்பங்களை வேறெங்கும் நாம் காண முடியாது; எனவே, இதுவே தேவர்கள் வாழும் ‘துறக்கம்’ (சொர்க்கம்) ஆகும். அரிய வேதங்களின் முடிவும் இதுவேயாகும்!”

உட்புலம்எழுநூறு என்பர்

ஓசனை;உலகம் மூன்றில்

தெட்புறுபொருள்கள் எல்லாம்

இதனுழைச்செறிந்த என்றால்

நுட்புலம் நுணங்குகேள்வி

நுழைவினர்எனினும் நோக்கும்

கட்புலம்வரம்பிற் றாமே ?

காட்சியும்கரையிற் றாமே ?

இலங்கையில்மூன்று உலகப் பொருள்களும் அடங்கியிருக்கிறது என்றால் (அவ்விலங்கை) கட்புலனுக்கு அடங்குமா ? அறிவின் எல்லைக்குள் அடங்குமா?

(இலங்கையின்) நகர்ப் பகுதி  700 யோசனை என்று கூறுவார்கள்;  மூன்று உலகங்களிலும் உள்ள சிறப்புடைய பொருள்கள்  யாவும்    உள்ளன.  நுண்மையான அறிவும், நுட்பமான கேள்வியும் பெற்ற  அறிவாளிகள் என்றாலும்    அறிவின் எல்லைக்குள்  அடங்குமா ?; காணும் அறிவும் எல்லைக்குள் அடங்குமா.?

****

358.இலங்கையில் அரக்க மகளிர்

குழலும் வீணையும் யாழும் என்று இனையன குழைய

மழலை மென்மொழிகிளிக்கு இருந்து அளிக்கின்ற                                      மகளிர்

சுழலும் நல்நெடுந்தடமணிச் சுவர்தொறும் துவன்றும்

நிழலும்தம்மையும் வேற்றுமை தெரிவு அரு நிலைய

குழலும் வீணையும்யாழும் என்று இனையன குழைய – குழல்

வீணை யாழ் என்று கூறப்படுகின்ற இப்படிப்பட்ட இசைக் கருவிகள் தோற்கடிக்கும் வகையில் மென் மழலை மொழி – மென்மையான மழலைச் சொற்களை; இருந்து – வீற்றிருந்து; கிளிக்கு அளிக்கின்ற மகளிர் – கிளிகட்குச்சொல்லிக் கொடுக்கும் பெண்கள்; சுழலும் – சுற்றிலும் உள்ள; நெடும் நல் – பெரிய நல்ல; தடமணி சுவர்தொறும்  – பெரிய மணிகள் பதிக்கப்பெற்ற மாடங்களில் இருந்தனர்; துவன்றும் நிழலும் – நிழலையும்; தம்மையும் –தங்களையும்; வேற்றுமை தெரிவு அரு நிலைய – வேறுபாடு உணரமுடியாத காட்சி அது .(பெண்கள்  தம்மையும் தம்முடைய நிழலையும் பிரித்து அறிய முடியாதபடி இருந்த மாடங்கள்).

****

359.ராவணனைக் கம்பன் புகழும் பாடல்

4844.

தேவர்என்பவர் யாரும் இத்திரு நகர்க்கு இறைவற்கு

ஏவல் செய்பவர்,செய்கிலாதவர் எவர் என்னின்,

மூவர் தம்முளும் ஒருவன் அங்கு உழையனா முயலும் !

தாவில் மாதவம்அல்லது பிறிதொன்று தகுமோ ?

இந்த இலங்கைஅரசனுக்கு  தேவர்கள் அடிமை வேலை செய்கிறார்கள். மும்மூர்த்திகளில் ஒருவனாகிய பிரமதேவன்  அந்த பணிசெய்பவனாக முயல்கின்றான்; பெருந்தவம் அல்லது  வேறு ஒன்று செய்தற்குத் தகுதியுடையது ஆகுமோ.

தேவரும் பிரமதேவனும் ஏவல் வேலை செய்வதால், தவத்தால் எதையும்  பெறலாம்  என்பது விளங்கும்

***

360.பிரம்மனைப் புகழ்வதா? மயனைப் புகழ்வதா? ராவணனைப் புகழ்வதா?  தவத்தைப் புகழ்வதா?  தெரியவில்லையே!

4852.

தெய்வத்தச்சனைப் புகழ்துமோ ? செங்கண்வாள்

அரக்கன்

மெய்ஒத்துஆற்றிய தவத்தையே வியத்துமோ ?

விரிஞ்சன்

ஐயப்பாடு இலாவரத்தையே மதித்துமோ ? அறியாத்

தொய்யல்சிந்தையேம், யாவரை யாதென்று துதிப்போம்.

தெய்வத்தச்சனைப புகழ்துமோ ? – (இந் நகரை அமைத்த)

தேவசிற்பியைப் புகழ்வோமா..?; செங்கண்வாள் அரக்கன் – சிவந்த

கண்களையும் வாளையும் பெற்ற இராவணன்; மெய் ஒத்து – சத்தியத்துடன் ஒன்றுபட்டு; ஆற்றிய – செய்த; தவத்தையே – தவம் ஒன்றையே;வியத்துமோ – மதிப்போமா? விரிஞ்சன் – பிரம்மதேவன் (வழங்கிய); ஐயப்பாடு இலா – சந்தேகத்துக்கு இடம் இல்லாத; வரத்தையே – வரத்தைமட்டும்; மதித்துமோ – மதிப்போமா? அறியா – (ஒன்றைத் தேர்ந்துபுகழ்வதை) அறியாத; தொய்யல் சிந்தையேம் – தளர்ந்த மனத்தைப் பெற்றயாம்; யாவரை – தச்சன், பிரம்மன் – இராவணன் என்னும் இவருள் எவரை; யாதென்று – எவ்வாறு; துதிப்போம் – புகழ்வோம்.

–சுபம்—

TAGS –கம்ப ராமாயணத்தில் 360 கேள்விகள்!, சுரசை, அங்காரதாரை, ராவணன், இலங்கை பெருமை

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,391

Date uploaded in London –11 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

அம்பாளின் அரண்மனையும் சிந்தாமணி க்ரஹமும்!

ச. நாகராஜன்

அம்பாளின் அரண்மையைப் பற்றியும் சிந்தாமணி க்ரஹம் பற்றியும் லலிதா சஹஸ்ரநாமம் வெகுவாக விவரிக்கிறது.

லலிதா சஹஸ்ரநாமத்தில் 56வது நாமம்

ஶ்ரீமன் நகரநாயிகா

ஶ்ரீமத் லக்ஷ்மி விலாஸத்தோடு கூடிய, நகர- வித்யாநகரம் – அதனுடைய நாயிகா – அதிபதியாக இருப்பவள்.

இன்ன நகரம் என்று குறிப்பாக இங்கு சொல்லப்படவில்லை என்றாலும் கூட ‘ஶ்ரீமாதா’ என்ற முதல் நாமத்திற்கு விவரமான அர்த்தத்தைக் கண்டு கூறியது போல, இங்கு ‘நகரம்’ என்றால் ஒரே நகரம் தான் – அது தான் ஶ்ரீ வித்யா நகரம் என்று பொருள்.

ஶ்ரீமன் நகரம் என்றால் ஶ்ரீ சக்ரம் என்றும் அர்த்தம் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. ஆகவே ஶ்ரீ சக்ர நாயிகா என்றும் பொருள் கொள்ளலாம்.

அடுத்த நாமம் – 57வது நாமம்

சிந்தாமணி க்ருஹாந்தஸ்தா

சிந்தா (மணி) ரத்னங்களால் நிர்மாணிக்கப்பட்ட க்ருஹத்தில் வசிப்பவள்.

ஆகவே அம்பாளின் அரண்மனை இருக்கும் இடம் ஶ்ரீ சக்ரம். அதில் நடு நாயகமாக உள்ள இல்லத்தில் – சிந்தாமணி க்ருஹத்தில் வசிப்பவள் அம்பாள் என்பது பெறப்படுகிறது.

“சிந்தாமணிகணரசிதம் தூரிகரோது மே ஸதனம்” என்று லலிதாஸ்தவ ரத்னம் குறிப்பிடுகிறது.

சிந்தா (மணி) ரத்னத்திற்கு ஆகர்ஷண சக்தியும் அனைத்தையும் கொடுக்கும் சக்தியும் உண்டு என்று சொல்லப்படும்.

இதுவே அம்பாள் இருக்கும் இடமாகும்.

சிந்திதமான அர்த்தங்களைக் கொடுப்பதால் மந்திரங்களுக்கு  சிந்தாமணிகள் என்றும், அவைகளை நிர்மாணிக்கும் இடமாதலால் ‘சிந்தாமணி க்ரஹம்’ என்றும் சொல்லப்படுகிறது.

ஶ்ரீ தேவியின் வாசஸ்தானமான சிந்தாமணி க்ருஹத்தைப் பற்றி ஆதி சங்கரர் சௌந்தர்ய லஹரியில் எட்டாவது ஸ்லோகத்தில் இப்படி குறிப்பிடுகிறார்:-

ஸுதா ஸிந்தோர் மத்யே ஸுரவிடபி வாடீ பரிவ்ருதே

மணித்வீபே நீபோபவநவதி சிந்தாமணி க்ருஹே

ஸிவாகாரே மஞ்சே பரமசிவ பர்யங்க நிலயாம்

பஜந்தி த்வாம் தந்யா: கதிசந சிதாநந்த லஹரீம்

இதன் பொருள்:

தாயே! அமுதக் கடலின் நடுவில், கற்பக மரங்களால் சூழப்பட்ட ரத்னமயமான தீவில், கதம்ப மரங்கள் நிறைந்ததும், சிந்தாமணிகளால் அமைந்ததுமான அரண்மனையில், முக்கோண வடிவில் உள்ள கட்டிலில், பரமசிவனாகிய படுக்கை மீது அமர்ந்தவளும் ஞான ஆனந்த அலை போன்றவளுமாகிய உன்னை ஒரு சில புண்ணியவான்களே தியானம் செய்கிறார்கள்.

மணித்வீபத்தைப் பற்றி தேவி பாகவதம் 12ம் ஸ்கந்தத்தில் 10,11,12 அத்தியாயங்களில் மிக விரிவாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

அதில் 12ம் அத்தியாயத்தில் சிந்தாமணி க்ரஹம் பற்றிய விவரம் பிரமிக்க வைக்கும் விதத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

நவரத்தின மணி பிராகாரத்திற்கு முன்பாக சிந்தாமணி க்ருஹம் இருக்கிறது. அது சிந்தாமணியினால் நிர்மாணிக்கப்பட்டிருக்கிறது.

சூர்யகாந்தக்கல், சந்திரகாந்தக்கல், மின்னல் போன்ற கல் ஆகியவைகளால் செய்யப்பட்ட தூண்களுடைய காந்தியினால் உள்ளே இருக்கும் வஸ்துக்கள் தெரியாமல் இருக்கும்.

அதன் மத்தியில் தேவீ ஸ்தானமாகிய ஆயிரங்கால் மண்டபம் பிரகாசித்துக் கொண்டிருக்கும்.

அம்மண்டபத்தினுடைய நான்கு பக்கத்தில் சிருங்கார மண்டபம், முக்தி மண்டபம், ஞான மண்டபம், ஏகாந்த மண்டபம் என்று நான்கு மண்டபங்கள் உண்டு.

அவைகள் நானாவிதமான நறுமணங்கமழும் தூபங்களோடும் கோடி சூரியர்களுக்குச் சமமான காந்தியோடும் பிரகாசித்துக் கொண்டிருக்கும். அம்மண்டபங்களில் நான்கு பக்கத்திலும் காஷ்மீரத் திரைகளிட்டும், மல்லிகை, குந்தம் இவைகளை வனம் போல் நிறைத்தும் அளவிறந்த கஸ்தூரியினால் திமிர்த்தும் வைத்திருக்கும்.

அம்மண்டபங்களைச் சூழ்ந்துள்ள தாமரைத் தடாகங்கள் ரத்னமிழைத்த படிகளோடும், அமிர்த ரசத்தோடும் சப்திக்கின்ற வண்டுகளோடும், அன்னம், காரண்டலம் இவைகளோடும் நிறைந்திருக்கும்.

முன் சொன்ன சிருங்கார மண்டபத்தில் ஜகதம்பிகை வீற்றிருப்பாள். அங்கு கணங்களாகிய தேவிகள் அநேகவிதமான கானங்களைப் பாடிக்கொண்டிருப்பார்கள். அதனை அங்குள்ளவரெல்லாம் கேட்டு மகிழ்வர்.

இரண்டாவதான முக்தி மண்டபத்தில் தேவி வீற்றிருந்து ஆத்மாக்களுடைய பாசத்தை மோசனம் செய்யும் விதத்தை எப்போதும் எண்ணிக்கொண்டிருப்பாள்.

மூன்றாவதான ஞான மண்டபத்தில் பாசமோசனத்துக்கான ஞானோபதேசம் செய்து கொண்டிருப்பாள்.

நான்காவதான ஏகாந்த மண்டபத்தில் ஜகத்தை ரக்ஷிக்கக்கூடிய சிந்தனையை மந்திரிணிகளோடு கூடிச் சிந்தித்திருப்பாள்.

இந்த நான்கு மண்டபத்தோடும் பிரகாசிக்கின்ற சிந்தாமணி க்ரஹத்தில் சக்தி தத்வாத்மகமாய் இருக்கின்ற பத்துப் படிகளோடு கூடிய மஞ்சம் ஒன்று உண்டு.

அதற்குக் கால்கள் பிரம்மா, விஷ்ணு, ருத்திரர், மகேஸ்வரர் என்று சொல்லப்பட்டவர்களாவர். பலகை சதாசிவர். அப்பலகையின் மீது மகாதேவர் புவனேசராகப் பிரகாசித்திருப்பள். இவ்வாறு தேவி நிஜலீலார்த்தமாக இரண்டு விதமாக அவ்விடத்தில் பிரகாசிப்பள்.

இப்படி விரிவாக மணித்வீபம் அத்தியாயங்கள் சிந்தாமணி க்ருஹத்தை விவரிக்கிறது.

அடுத்து ஶ்ரீ சக்ர ரகசியத்தைக் காண்போம்.

**

Written by London Swaminathan

Post No. 16,389

Date uploaded in London – 10 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

பால காண்டம், அயோத்யா காண்டம் ஆரண்ய காண்டம் , கிஷ்கிந்தா காண்டம் ஆகியவற்றை முடித்ததால் 5000 செய்யுள் கடலில் மூழ்கி முத்து எடுத்தோம். மொத்தமுள்ள செய்யுட்கள் சுமார் 10,000. அடுத்ததாக சுந்தர காண்டம்;  திரைப்பட டைரக்டர்கள் போல பல திடுக்கிடும் திகில் காட்சிகளை ராமாயணம் எழுதியோர் நமக்கு அளிக்கின்றனர்; அத்தனையும் ஒவ்வொரு கருத்தை நமக்கு தெரிவிக்கிறது அவைகளை ஆங்காங்கே காண்போம் . இதுவரை வெளியான அத்தனை கேள்விகளும் பதில்களும் என்னுடைய பிளாக்கில் எப்போதும் கிடைக்கும்

341

(சுந்தர காண்டத்தின் முதல்பாடலில்) சொர்க்கத்தைக் கண்டும் அனுமன் உள்ளே போகாதது ஏன்?

342

அனுமன் விஸ்வரூப கோலத்தில்  புறப்பட்டபோது மகேந்திர மலையில் முனிவர்களுக்கு என்ன நேர்ந்தது ?

343

HANUMAN ROCKET LAUNCHED TOWARDS SRI LANKA

ராக்கெட் ஏவுதளத்திலிருந்து ஹனுமான் என்னும் ராக்கெட் ஏவப்பட்டவுடன் என்ன நடந்தாது  ?

344

மாருதியைக் கம்பன் கயிலை மலைக்கு ஒப்பிட்டதன் கருத்து என்ன ?

345

அனுமனின் வாலினை கம்பன் எப்படி வருணிக்கிறான்?

346

BIOLOGY LESSON ABOUT WHALES AND KILLER WHALES

திமிங்கிலம், கில்லர் வேல்ஸ் பற்றி கம்பனறிந்தது என்ன? கப்பனின் பயாலஜி லெஸ்ஸன் என்ன கற்பிக்கிறது?

347

நாகரத்தினம் குறித்து என்ன படுகிறான் கம்பன் ?

348

திரைப்பட டைரக்டரைப்போல, அனுமன் மூலம், பல திகில் காட்சிகளைக் கம்பன் காட்டுகிறான் ; முதல் திகில் காட்சி மைனாக பர்வதம் ; கம்பன் என்ன பகர்கிறான் ?

349

அனுமனிடம் மைனாக மலை செப்பியது என்ன ?

350

மைனாக பரவத்துக்குப் பதில் சொல்லிவிட்டு அனுமன் மேலே சென்றதன்  மூலம் ராமாயணம் உலகிற்கு கற்பிக்கும் பாடம் என்ன ?

XXXXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

341.ஆண் தகை ஆண்டு அவ் வானோர்

துறக்கம் நாடு அருகில் கண்டான்;

ஈண்டது தான்கொல் வேலை

இலங்கை என்று ஐயம் எய்தா,

வேண் தரு விண்ணாடு என்னும்

மெய்ம்மை கண்டு உள்ளம் மீட்டான்;

‘காண் தகு கொள்கை உம்பர்

இல் ‘எனக் கருத்துள் கொண்டான்.

ஆண்களில் உயர்ந்த அனுமன் விஸ்வரூபம் எடுத்த போது தேவர்களின் நாட்டை அருகில் கண்டான்; அது தான்கடல் சூழ்ந்த இலங்கை என்று சந்தேகம் கொண்டான். அது இலங்கை இல்லை வேண்டியதைத் தரும்  விண்ணவர்களின் நாடு என்ற உண்மையை அறிந்து இலங்கை செல்லும் முயற்சியில் இறங்கினான் .

சீதையை காண வேண்டும் என்ற கொள்கை  மனதில் உந்த சொர்க்க லோகத்தையும் புறக்கணித்தான்.  ஒன்று, நமது குறிக்கோள் என்ன என்பதை ஒரு போதும் மறக்கக் கூடாது. குறிக்கோளை அடையும் வழியில் பல சலனங்கள், சபலங்கள் வரும். சொர்க்கமே கிடைத்தாலும், அதில் மயங்கி நின்று விடக் கூடாது.

****

342. அனுமன் கால்கள் அழுந்திய வேகத்தில் விலங்குகளும் பறவை களும் இறந்தன; சிகரங்கள் பொடிப் பொடியாகின ; முனிவர்கள் தவத்தை விட்டு ஆகாயத்துச் சென்றார்கள்

‘கடல்உறுமத்துஇது’ என்னக்

கருவரை திரியும் காலை,

மிடல்உறுபுலன்கள் வென்ற

மெய்த்தவர் விசும்பின் உற்றார்;

திடல்உறுகிரியில் தம்தம்

செய்வினைமுற்றி, முற்றா

உடல்உறு பாசம்வீசாது,

உம்பர்செல்வாரை ஒத்தார்.

கரிய மகேந்திரமலைபாற் கடலைச் சார்ந்த மத்து என்று கூறும்படி சுழல்கின்ற சமயத்தில் ஐம்புலன்களும் பொறிவழியே போகாமல் அடக்கிய முனிவர்கள்  ஆகாயத்தை அடைந்தார்கள் (அவர்கள்) மேட்டுப் பாங்கான மலையில் தாம் தாம் செய்யவேண்டிய கடமைகளைத் தொடங்கி நிறைவு செய்யாமல்  உடலின்கண் கொண்ட பற்றை விடாமல்   விண்ணுலகத்திற்குச் செல்பவரை ஒத்தார்.  தவத்தை முறையாக முடித்திருந்தால் முத்தி பெற்றிருப்பர். நிறைவேற்றாமையால் அவர்கள் சுவர்க்கம் சென்றனர்.

காலைஊன்றி எழுந்தபோது நிகழ்ந்த மாறுதல்கள்

*****

343. அனுமன் ராக்கெட் விண்ணில் பாய்ந்தது ; மகேந்திர மலை பூமிக்குள் போனது

4863.  வால் விசைத்து எடுத்து, வன் தாள்

மடக்கி, மார்பு ஒடுக்கி, மானத்

தோல் விசைத் தோள்கள் பொங்கக்

கழுத்தினைச் சுருக்கித் தூண்டும்

கால் விசைத் தடக்கை நீட்டி,

கண்புலம் கதுவா வண்ணம்,

மேல் விசைத்து எழுந்தான், உச்சி

விரிஞ்சன் நாடு உரிஞ்ச வீரன்.

அனுமன் (வீரன்) கடலைத் தாவுவதற்காகத் தன் வாலை வேகமாக மேலே உயர்த்தி, வலிமையான கால்களை மடக்கி, மார்பைச் சுருக்கி, பெருமைமிக்க தோள்களின் வலிமை பொங்கக் கழுத்தைச் சுருக்கி, செல்வதற்குக் காரணமாகிய கைகளை நீட்டி, பார்ப்பவர்களின் கண்களுக்குத் தெரியாத வேகத்தோடு, பிரம்மாவின் (விரிஞ்சன்) உலகம் வரை செல்லும்படியாக மேல்நோக்கி எழுந்து வானில் பாய்ந்தான்

‘இலங்கையின் அளவிற்று அன்றால்,

“இவ்வுரு எடுத்த தோற்றம்;

விலங்கவும் உளதுஅன்று” என்று

விண்ணவர்வியந்து நோக்க,

அலங்கல்தாழ்மார்பன் முன்தாழ்ந்து

அடித்துணைஅழுத்தலோடும்,

பொலன்கெழுமலையும் தாளும்

பூதலம்புக்க மாதோ !

அனுமன்மேற்கொண்ட தோற்றம் இலங்கையை எல்லையாகக் கொண்டது அன்று;  (அனுமனைத்) தடுத்து நிறுத்தவும்ஒரு பொருளும் இல்லை. தேவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டுப் மாலைகள் தங்கிய மார்பை உடைய அனுமான்   முன் புறமாக மேனியை இரண்டு திருவடிகளையும் ஊன்றியவுடன்    பொன் மயமான மகேந்திர மலையும் அதன் அடிச் சாரலும்  பூமியின் அடித்தளத்தைச் சென்று சேர்ந்தன.

அனுமன் கொண்டபேருரு இலங்கையை எல்லையாகக் கொண்டதன்று. இவன் இலங்கையடைந்ததும் இவனைத் தடுத்து நிறுத்தும் பொருள் இல்லையே என்று தேவர்கள் கருதினர்.

*****

344. அனுமனும் கயிலை மலையும்- கம்பன் உவமை

விண்ணவர்ஏத்த, வேத

முனிவரர்வியந்து வாழ்த்த,

மண்ணவர்இறைஞ்ச செல்லும்

மாருதி, மறம்உள் கூர,

‘அண்ணல்வாள்அரக்கன் தன்னை

அமுக்குவென்’இன்னம் என்னாக்

கண்ணுதல் ஒழியச்செல்லும்

கைலைஅம்கிரியும் ஒத்தான்.

தேவர்கள் போற்றவும் , வேதங்களை அறிந்த சிறந்த முனிவர்கள் வியப்புற்று   வாழ்த்தவும் , மண்ணுலக்கத்தவர் வணங்கவும் அனுமன் விண்ணில் பாய்ந்தான்; இராவணன் மேல் கோபம் மிகுதியாவதால் இராவணனை    மறுபடியும்  அழுத்துவேன் என்று எண்ணினான்  சிவபிரான் இல்லாமல் தனித்துப் போகின்ற கயிலாயமலையை ஒத்திருந்தான்.

வெண்ணிறமுடைய அனுமன் இராவணன் மேல் கொண்ட சீற்றம் அதிகரிக்க அவனை  அமுக்கச் செல்லும் கயிலாயம் போன்றிருந்தான். ஏற்கனவே ஒரு முறை கயிலை மலையைத் தூக்க முயன்று ராவணன் நசுக்குண்டான். இப்பொழுது மீண்டும் ஒரு முறை அவனை நசுக்க அனுமன் சென்றதால் அவனைக் கம்பன் கயிலை மலை என்கிறான்.

****

345. அனுமன் வால்= எமதருமனின் பாசக் கயிறு

அனுமன் வால், துப்பறியும் அரக்கர்களுக்குத் தெரியக்கூடாது என்பதற்காக பின்னே மறைந்திருந்தது ஏனெனில் அது யமனின் பாசக்கயிறு!

விளித்துப்பின் வேலை தாவும்

வீரன்வால், வேதம் எய்க்கும்

அளி, துப்பின் அனுமன் என்னும்

அருந்துணைபெற்றதாயும்,

களித்துப் புன்தொழில்மேல் நின்ற

அரக்கர்கண் ணுறுவர் என்ன

ஒளித்து, பின்செல்லும் கால

பாசத்தைஒத்தது அன்றே.

வேதங்களை அறிந்த, கருணையும் உற்சாகமும் உடைய அனுமனின் அரிய உதவி, எம தர்மனுக்குக் கிடைத்தது. கள்ளுண்டு ஆட்டம்போடும் அரக்கர்கள்   கண்டு கொள்வார்களோ என்று கருதி    கடலைத் தாவுகின்ற   வீரனுடைய வாலானது   மறைந்து அனுமனுக்குப் பின்னே போகின்ற    யமனுடைய பாசத்தைப் போன்றிருந்தது.

*****

BLUE WHALES AND KILLER WHALES

346 கடலில் வாழும் நீலத் திமிங்கிலங்கள்தான் பூமியிலுள்ள பிராணிகளில் மிகப்பெரியது. அதன் நீளம் 120 அடி. அவைகளைத் தவிர கில்லர் வேல்ஸ் எனப்படும்  கொலைகாரத் திமிங்கிலங்களும் உண்டு; இவர்களையும் கம்பன் குறிப்பிடுகிறான் ; காளிதாசனின் ரகு வம்சத்திலும் திமிங்கிலம் பற்றி வருவதால் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே இவற்றை இந்துக்கள் அறிந்திருந்தனர் என்பது வெள்ளி டை மலை .

‘ஓசனை உலப்பு இலாத

உடம்புஅமைந்துடைய’ என்னத்

தேசமும் நூலும்சொல்லும்

திமிங்கிலகிலங்களோடும்

ஆசையை உற்றவேலை

கலங்க,அன்று அண்ணல் யாக்கை

வீசிய காலின்வீந்து

மிதந்தன,மீன்கள் எல்லாம்.*

கடலில் வாழும் திமிங்கிலம் மற்றும் அவைகளைக் கொல்லும்  திமிங்கிலகிலம் ஒரு யோஜனை நீளத்துக்கு உடையது என்று மக்களும் அறிவியல் நூல்களும் செப்பும்; அத்தகைய கடல் கலங்கும்படி அனுமன் சென்றதால் மீன்களும் இறந்து மேலே மிதந்தன .

Orcas (Killer Whales) are known predators of large sharks, including great white sharks, which they sometimes hunt specifically for their nutrient-rich livers. They also hunt benthic stingrays and high-speed ocean sunfish.

Their diet includes phocid seals (ringed, harp, bearded, and hooded seals), sea lions, walruses, dolphins, porpoises, and narwhals. They also target Gray whale calves and occasionally consume parts of larger baleen whales.

******

347.நாகரத்தினம் குறித்து கம்பன்

கீண்டதுவேலை நல்நீர்;

கீழ்உறக்கிடந்த நாகர்

வேண்டிய உலகம்எல்லாம்

வெளிப்பட,மணிகள் மின்ன,

ஆண்தகை அதனைநோக்கி,

‘அரவினுக்குஅரசன் வாழ்வும்

காண்தகுதவத்தென் ஆனேன்

யான் !’ எனக் கருத்துள் கொண்டான்.

ஆழமான  நீரையுடைய கடல் பிளவுபட்டு  மிகவும் கீழே  அமைந்துள்ள நாகலோகத்தவர்கள் முழுவதும் வெளிப்பட்டனர்; அவர்களுடைய  மாணிக்கங்கள் ஒளிவீசின; ஆண்மை மிக்க அனுமன் அதைப் பார்த்து;  பாம்புகளின் வேந்தனான ஆதிசேடனின் செல்வச் செழிப்பினைக் காணும் தவத்தைச் செய்தவனாய் விட்டேன்    என்று எண்ணினான். நாகரத்தினங்கள் (மாணிக்கம்) செல்வச் செழிப்பைக் காட்டிற்று. .

சுந்தர காண்டத்தின் நிந்தனைப் படலத்தில் சீதையைத் தேடி அசோக வனத்துக்குள் வந்த ராவணனை வருணிக்கும் கம்பன் செப்புவான்:-

ஒரு மணி தேடும் பல் தலை அரவின்

உழைதொறும் உழைதொறும் உலாவி

காம மயக்கத்தால் சீதை இருக்கும் இடத்தை மறந்து போன ராவணன், தன் ஒப்பற்ற மாணிக்கத்தை  இழந்த பல தலைப் பாம்பு போலப் பற்பல இடங்களிலும் அவளைத் தேடித் திரிந்தபடி வந்தான்.

கீண்டது வேலை நல் நீர் கீழ் உறக் கிடந்த நாகர்

வேண்டிய உலகம் எல்லாம் வெளிப்பட மணிகள் மின்ன

–கடல் தாவு படலம், சுந்தர காண்டம்.

உருக் காட்டுப் படலத்தில் ராமனின் மோதிரத்தை அனுமான் சீதையிடம் கொடுத்தவுடன், மாணிக்கத்தைத் தேடும் பாம்புக்கு அந்த ரத்தினம் கிடைத்து விட்டால் எவ்வளவு மகிழ்ச்சி கொள்ளுமோ அது போல சீதையின் மன நிலை இருந்ததாம்.

‘இழந்த மணி புற்று அரவு எதிர்ந்தது எனல் ஆனாள்’– என்பான்.

இரும்பு ஐயம் முதலிய உலோகங்களைத் தங்கம் ஆக்கும் அதிசய மணிக்கு வேதிகை மணி என்று பெயர்

அதிசயமான வேதிகை மணி பற்றிய பாடலும் சுந்தர காண்டம் உருக்காட்டுப் படலத்திலேயே வருகிறது:-

நீண்ட விழி நேரிழைதன் மின்னின் நிறம் எல்லாம்

பூண்டது ஒளிர்பொன் அனைய பொம்மல் நிறம் மெய்யே

ஆண்தகைதன் மோதிரம் அடுத்த பொருள் எல்லாம்

தீண்டு அளவில் வேதிகை செய்தெய்வ மணிகொல்லோ

பொருள்:-

நீண்ட கண்களையும் சிறந்த அணிகலன்களையும் உடைய சீதையின் மின்னல் போன்ற உடலின் நிறமானது, மோதிரத்தின் ஒளியால் பொன்னிறம் பெற்றுப் பொலிவும் பூண்டது. இது உண்மை! எனவே, இராமனது மோதிரம் தன்னை நெருங்கும் எல்லாப் பொருள்களும் தன்னைத் தீண்டுகிற மாத்திரத்தில் பொன்னாக மாற்றுகின்ற தெய்வத் தன்மை பெற்ற ஸ்பரிசவேதி என்னும் ரசவாத குளிகைதானோ?

ஆரண்ய காண்டம், சூர்ப்பநகை சூழ்ச்சிப் படலத்தில் ராவணன் மாணிக்கத் தேரில் ஏறி வந்ததாகவும் அங்கே ஒன்பது மணிகளால் (நவரத்னம்) ஆன மரங்கள் இருந்ததாகவும் கூறுகிறான்

‘மாணிக்க மானத்திடை மண்டபம் காண வந்தான்‘

‘பொற்பு உற்றன ஆய் மணி ஒன்பதும் பூவில் நின்ற‘

*****

348. நடுக்கடலில் திடீரென்று மேலே எழும்பிய மைனாக்கம் மலையின் தோற்றம்

பல்ஆயிரம் ஆயிரம் காசு இனம்

பாடு இமைக்கும்

கல் ஆர் சிமயத்தடங் கைத்தலம்

நீண்டுகாட்டி,

தொள்ஆர்கலியுள் புக மூழ்கி

வயங்குதோற்றத்து

எல்ஆர் மணிஈட்டம் முகந்து,

எழுகின்றதுஎன்ன*.

கணக்கற்ற மணிகள் ஒளி வீசுகின்ற கற்கள் நிரம்பிய விசாலமான மலையுச்சியாகிய கைகளை மேலே உயர்த்திக் காட்டி, கடலில்

முத்துக்குளிப்பவர்கள் மணிகளை வாரிக் கொண்டு மேலே வருபவனைப் போல, நடுக்கடலில் திடீரென்று மேலே எழும்பியது.

மைந்நாகமலை கடலில் முழுகி முத்துக்குளிப்பவர்கள் மணிகளை வாரிக்கொண்டு மேலே எழுவதைப் போன்றிருந்தது. மலைச் சிகரங்கள் கைகளைப் போன்றிருந்தன.

கடலுக்கு அடியில் இருந்த குகைகளில் வாழ்ந்த பாம்புகளும் வெளியே வந்தன ; அந்தப் பாம்புகளை ஆறு பகைவர்களுக்கு கம்பன் ஒப்பிடும் அழகினைக் கீழே காணலாம்

கொடு நாலொடு இரண்டு குலப்பகை

குற்றம்மூன்றும்

சுடுஞானம்வெளிப்பட உய்ந்த

துய்க்கு இலார்போல்

விடநாகம்முழைத்தலை விம்மல்

உழந்து,வீங்கி,

நெடுநாள்,பொறைஉற்ற உயிர்ப்பு

நிமிர்ந்துநிற்ப.

ஆறு வகையான கொடிய பகையையும், மூன்று குற்றத்தையும் அழிக்கின்ற ஞானமானது ஆன்மாவிலே தோன்ற தப்பிப் பிழைத்த பற்றற்ற ஞானிகளைப் போல, மலைக் குகைகளில் நீண்ட நாட்கள் அடங்கிக் கிடந்த விடப் பாம்புகள் வெளிப்பட்டன

மலையின் குகையில் அகப்பட்ட பாம்புகள் ஆறு வகையான பகையையும் மூன்று குற்றமும் நீங்கிய ஞானிகளைப் போல விடுதலை பெற்று உயிர்த்தன. பகை ஆறு – காமம், வெகுளி, கடும்பற்றுள்ளம், மானம், உவகை, மதம் என்பவை. முக்குற்றம்  – ஐயம், திரிபு, அறியாமை.  தனம், குலம், கல்விஎன்று குற்றம் மூன்று என்று பழைய உரை பேசும்.

*****

349. ஒரு காலத்தில் பறந்து கொண்டிருந்த மலைகளின் இறக்கைகளைஇந்திரன் வெட்டியபொழுது மைநாகபர்வதத்துக்கு கடலில் வாழ்வதற்கு காற்று தேவன் உதவினான். அதற்கு நன்றி கூறும் முகத்தான் ஒய்வு எடுத்துக்கொள்வதற்கு இங்கே தங்குக என்று மைனாக மலை இயம்பியது.

அன்னான்அருங்காதலன் ஆதலின்

அன்பு தூண்ட

என்னால் உனக்குஈண்டு செயற்கு

உரித்தாயதுஇன்மை

பொன்னார் சிகரத்து இறை ஆறினை

போதி என்னா,

உன்னாஉயர்ந்தேன் – உயர்விற்கும்

உயர்ந்ததோளாய் !

உயர்ந்துள்ள பொருள்கள் அனைத்திலும் உயர்ந்த தோள்களை யுடையவனே! அந்த வாயு தேவனுடைய   அருமை மைந்தன் நீ; ஆகையால்   அவன்பால் யான் கொண்ட அன்பானது உந்தித்தள்ள  இங்கே என்னால் செய்வதற்கு உரிய உபகாரம் வேறு இல்லாததால்   பொன் நிரம்பிய மலையில் சிறிது இளைப்பாறிப் போவாய் என்று நினைந்து மேலே வந்தேன்.

அனுமனே ! எனக்குஉதவி செய்த வாயுதேவன் புதல்வன் நீ

ஆகையினாலே உனக்கு உதவி செய்வதற்கு மேலே கிளர்ந்து வந்தேன் என்று மைந்நாகமலை கூறிற்று.

*****

350. விசுவாமித்திரர் வாழ்வில் ஆசைக்கவர்ச்சிகள் / டெம்ப்டேஷன் புகுந்து அவரை ஒவ்வொரு முறையிலும் இக்கட்டில் மாட்டி வைத்ததை அறிவோம் ; இதே போல புத்தர், ஏசு வாழ்வில்  டெம்ப்டேஷன் வந்தபோது அவர்கள் அந்த வலையில் சிக்கவில்லை ; அனுமன் தான் இ அணும்னாதானிவர்கள் எல்லோருக்கும் முன்னோடி ! ஓய்வெடுத்துச் செல்லுங்கள் என்று மைனாக பர்வதம் ஆசை காட்டிய போதும் அனுமன் அந்த ஆசை வலையில் – பாச வலையில் சிக்கவில்லை என்பதைக் கீழே காணலாம்:

‘வருந்தேல்! இது என்? துணை வானவன்

வைத்த காதல்!

அருந்தேன் இனி யாதும் ஒன்று, ஆசை

நிரப்பி அல்லால்;

பெருந் தேன்மொழி சார நின் அன்பு

பிணித்த போதே

இருந்தேன், நுகர்ந்தேன் : இதன்மேல் இனி

ஈவது என்னோ? ‘

மைநாகமலையைப் பார்த்து அனுமன், நான் பறந்து வந்ததால் சோர்வு அடையேன்; அதற்குக் காரணம்;  இராமபிரான் என்பால் கொண்ட அன்பாகும்;   என் விருப்பம் நிறைவேறும்வரை எதையும் உண்ணமாட்டேன்; தேன் போன்ற உன்னுடைய அன்பானது  கட்டிப் பிடித்த அப்பொழுதே உன் வீட்டில் தங்கி உண்டவன் ஆனேன்; இப்போது இதற்குமேல் கொடுக்கக்கூடிய பொருள் யாது ?

இராமபிரான் என்பால் வைத்த கருணையால் யான் சோர்வு

அடைய மாட்டேன். என்னுடைய விருப்பம் நிறைவேறினால் அல்லாமல் எதையும் உண்ணேன். உன் அன்பு என்னைப் பிணித்து விட்டது. அதனாலேயே உண்டவன் ஆனேன். இனிமேல் தருவதற்கு யாதுளது என்று அனுமன் கூறினான்.

4907.  ‘முன்பின் சிறந்தார் இடை உள்ளவர்

காதல், முற்றப்

பின்பின் சிறந்தார்; குணம் நன்று இது!

பெற்ற யாக்கைக்கு

என்பின் சிறந்து ஆயது ஒர் ஊற்றம் உண்டு

என்னல் ஆமே?

அன்பின் சிறந்தாயது ஒர் பூசனை

யார்கண் உண்டே? ‘

தலையேழு வள்ளல்களும்,  இடையேழு வள்ளல்களும், கடையெழு வள்ளல்களும் மேற்கொண்ட அன்பு பெரியது;

மூவகை வள்ளல்கள்பெற்றிருந்த அன்பு மிகப் பெரியது. இந்த

அன்பைப் பெற்றுள்ள உடம்புக்கு எலும்பினை விடச் சிறந்த வலிமை உள்ளது. அன்பைவிடச் சிறந்த வழிபாடு கிடையாது

ஆதலின் ததீசி அன்புக்காக முதுகெலும்பை வழங்கினான்.

***

அநுமன் மைந்நாகத்தைப் பாராட்டி மேலும் செல்லுதல்

4908.  ‘ஈண்டே கடிது ஏகி, இலங்கை

விலங்கல் எய்தி,

ஆண்டான் அடிமைத் தொழில் ஆற்றலின்

ஆற்றல் உண்டே?

மீண்டால் நுகர்வேன் நின் விருந்து ‘…..

திரும்பி வருகையில் உன்னைச் சந்திக்க்கிறேன் அனுமன் கூறினான்.

–SUBHAM—

Tags- கம்ப ராமாயணத்தில் 350 கேள்விகள்! சுந்தர காண்டம் வந்தாச்சு! அனுமனின் திகில் காட்சிகள்!