இந்த நிலையில் நான் இதை எழுதுவது ஏன் என்றால் , இந்த நிலையில் நீங்கள் படித்துக்கொண்டு இருப்பதால் இந்த நிலையில் நான் இதை எழுத வேண்டியதாயிற்று என்பதை நான் இந்த நிலையில் உங்களுக்குத் சொல்லக் கடமைப்பட்டுள்ளேன் ; நீங்களும் இந்த நிலையில் பத்திரிகைகளில் வரும் செய்திகளில் இந்த நிலையில் என்று சொற்கள் இல்லாவிடில் இந்த நிலையில் எனக்குத் தெரிவிக்கும்படி நான் உங்களை இந்த நிலையில் கேட்டுக்கொள்ளக் கடமைப்பட்டுள்ளேன் என்பதை இந்த நிலையில் உங்களுக்குத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன் .
***
பத்திரிகைகளில் தோலான் துருத்தியான், வெத்துவேட்டு ஆட்கள் ‘Tom, Dick and Harry’ அதிகரித்துவிட்டனர். இன் தி மீன் டைம், மீன் ஒயில் In the meantime, Meanwhile என்பதை இந்த நிலையில் என்று மொழி பெயர்ப்பது வழக்கம் ; இப்பொழுது இந்த நிலையில் என்ற சொற்களைக் கண்டபடி , ஆங்கிலத்தில் இல்லாத செய்திகளில் கூட, எழுதுவது பத்திரிக்கைகளின் தரம் குறைவதையும் தமிழ் மொழிக்கு மூச்சுத் திணறல் ஏற்பட்டதையும் காட்டுகிறது .
ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு தினமணி, பி பி சி தமிழோசை ஒலிபரப்பு முதலிய இடங்களில் பணியாற்றிய எனக்கு இந்த நிலையில் இது கவலை அளிக்கிறது ; தடி எடுத்தவன் எல்லாம் தண்டல்காரன் என்பது போல பேனா எடுத்தவன் , கம்ப்யூட்டரில் தமிழ் தட்டச்சு தெரிந்தவன் எல்லாம் பத்திரிகை நிருபர் என்ற பெயரில் உலா வருவதால் ஏற்பட்ட கேடு இது ; மூச்சுத் திணறும் தமிழ் மொழிக்கு ஆக்சிஜன் ஏற்றுவது அவசியம். இதை விட மோசமான விஷ யங்களை அடுத்த பகுதியில் எழுதுகிறேன் .
***
மஹா பாவி எழுதிய தமிழ் !
மஹா கவி சுப்ரமண்ய பாரதி, கவிச் சக்ரவர்த்தி கம்பன் எழுதிய கவிதைகளை படித்து நாம் மகிழ்கிறோம் ; மஹா பாவி எழுதிய தமிழ்ப் பாடங்களைப் பற்றிச் சொல்கிறேன் .
நான், அஞ்சல் வழி மூலம் பி ஏ . தமிழ் கற்போருக்கு ஆன் லைன் பாடம் எடுக்கிறேன் ; அதில் திருக்குறள் பற்றிய பாடத்தில் அதற்கு மூன்றாம் நூற்றாண்டு என்று எழுதியுள்ளான். நம் எல்லோருக்கும் தெரியும் ஒரு தமிழ் வெறிக்கும்பல் நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் மகாநாடு கூட்டி, கூட்டத்தில் கலாட்டா, கூச்சல், குழப்பத்துக்கு இடியே, அறிஞர்களின் வெளிநடப்புக்கு இடையே, அந்தக் கும்பல் திருக்குறளை வள்ளுவர் எழுதிய காலம் கி.மு 31 என்று கட்டைப் பஞ்சாயத்து முறையில் அக்மார்க் முத்திரை குத்தியது ; அதை இன்றுவரை தமிழ் நாடு அரசும் அச்சிட்டுப் பரப்பியும் வருகிறது.
அதே தமிழ்நாடு அரசிடம் காசு வாங்கிக்கொண்டு ஒருவன் துணிச்சலாக புதிய முத்திரை குத்தியுள்ளான் !
இங்கு என்னுடைய இரண்டு கருத்துக்களையும் சொல்லக் கடமைப்பட்டுள்ளேன் :
கி.மு 31 என்று வள்ளுவருக்கு முத்திரை குத்திய கும்பல் உண்மையில் நல்ல எண்ணத்துடன்தான் அதைச் செய்தது ; வெள்ளைக்காரர்களைத் திருப்திப்படுத்தவும் கிறிஸ்தவ பிரசாரத்துக்கு உதவவும் ஒரு கும்பல் வள்ளுவருக்குக் கிறிஸ்தவர்களைத் தெரியும் அவர்களது செல்வாக்கும் குறளில் இருக்கிறது என்று விஷமப்பிரசாரம் செய்தது; அதை முறியடிக்கும் நல்ல எண்ணத்துடன்தான் ஏசு கிறிஸ்துக்கும் முன்னர் வாழந்தவர் வள்ளுவர் என்று முத்திரை குத்தினார்கள்.
உண்மை என்ன ?
பேராசிரியர் வைசாயாபுரிப் பிள்ளை மற்றும் பல தமிழ் அறிஞர்கள் சொல்வது போல வள்ளுவர் ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவரே ; 500- க்கும் மேலான குறள்களில் சம்ஸ்க்ருதச் சொற்களை பயின்றதும் நூலுக்கே தர்ம அர்த்த காம (முப்பால்) என்று பெயரிட்டதும் பல சம்ஸ்க்ருத சுலோகங்களை அப்பட்டமாக மொழிபெயர்த்ததும் அவரை ஒரு ஹிந்துத்துவா பேர்வழி என்பதைக் காட்டுகிறது . நாங்கள் லண்டன் பல்கலைக் கழகத்தில் வள்ளுவர் சிலையை நிறுவியபோதும் ஐந்தாம் நூற்ராண்டுப் புலவர் என்றுதான் அழைப்பிதழில் அச்சடித்தோம்.
நிற்க
மஹா பாவி எழுதிய தமிழ் பாடங்களுக்கு மீண்டும் வருகிறேன் ! ஓவியக் கலை என்ற பாடத்தில் வங்காளி ஓவியர், ஐரோப்பிய பிக்காஸோ போன்ற பெயர்களைக் குறிப்பிட்ட ஒரு ஆசாமி, உலகப் புகழ்பெற்ற ரவி வர்மாவின் பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை ! மலையாள எதிர்ப்பு உணர்வா அல்லது அறியாமைக்கு ஆயிரம் வாட் பல்ப் போட்டுக் காட்டிக்கொள்கிறாரா என்று புரியவில்லை ! அதே அஞ்சல் வழிக் கல்வித் பாடத்தை எழுதிய இன்னும் ஒருமஹா பாவி , புத்தமத, சமண மத வழிபாட்டுத் தளங்களை இந்துக்கள் மாற்றிவிட்டதாக எழுதியுள்ளான் . தேவாரம், திருவாசகம், பெரிய புராணம் நூல்களில் இதற்கு நேர் மாறான உண்மை நிலையைக் காண்கிறோம். பாடங்களை எழுதிய ஆசாமிகள் பொறுக்கிகள் ! அதாவது இந்து மதத்துக்கு எதிரான விஷயங்ககளை மட்டும் பொறுக்கி எடுத்து,மயிர் புடுங்கிய சங்கடசாமி அவர் நூலில் இப்படிக் கூறியுள்ளார் என்று எழுதுகிறார்கள் : சரியான “பொறுக்கி” கள் !
இதை விட சில ((மூ))தேவிகள் சங்கீத மும்மூர்த்திகளை ஓரம் கட்டி ஆதி மும்மூர்த்திகளைக் கண்டுபிடித்த!!!!!! விஷயத்தையும் . சங்கீத மும்மூர்த்திகளும் தமிழ்ப் பாடல்களை அப்படியே மொழிபெயர்த்ததையும் எழுதி, இலக்கிய நோபல் பரிசு பெற முயற்சி செய்துள்ளார்கள் அந்த ((மூ)) தேவிகள் வேறு ஒரு “பொறுக்கி”யை மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்கள் ; அதை அடுத்த கட்டுரையில் காண்போம் .
இன்னொரு ஆசாமி உ.வே சாமிநாத ஐயரைக் கிண்டல் செய்கிறான் ! பிராமணர் வீட்டில் எரிந்த முத்தீ பற்றி சங்க இலக்கியம் முழுதும் வருகிறது ! உ.வே.சா.வும் விளக்கியுள்ளார் !அதற்கு அந்த ஆசாமி சமையல் அடுப்புத் தீ ஒன்று என்றும் கண்டு யிடித்துள்ளான் !
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 110 கேள்விகளும், விடைகளும்எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.
xxxxxx
111
மையோ! மரகதமோ! மறிகடலோ!
மழை முகிலோ!
ஐயோ! இவன் வடிவு என்பது ஒர்
அழியா அழகு உடையான்- அய்யய்யோ! ராமனின் அழகை வருணிக்கவே முடியாது என்று ஒரு பாட்டினை ஆச்சர்யக் குறியுடன் முடித்த கம்பன், அடுத்த பாட்டில் சீதை பற்றி என்ன சொன்னான் ?
112
கங்கையை தெய்வ நதி என்று கம்பன், முத்திரை குத்தியது ஏன்?
113
கங்கை நதியில் குளித்தால் பாவம் நீங்கும் என்பது இந்துக்களின் நம்பிக்கை; ராமனும் சீதையும் குளித்ததால் என்ன விளைவு ஏற்பட்டது ?
ராமனும் லெட்சுமணனும் சீதையுடன் தண்டகாரண்ய காட்டுக்குள் நுழைந்தவுடன் விராதன் என்னும் அரக்கன் தோன்றினான்; அவனுடைய பூதாகார உடலை கம்பன் எவ்வாறு நமக்கு சித்தரிக்கிறான் ?
116
ராமனால் வதம் செய்யப்பட விராதனின் பூர்வீகக் கதை என்ன?
117
ஓம்! ஸஹஸ்ர சீர்ஷா புருஷ: ஸஹஸ்ராக்ஷ: ஸஹஸ்ரபாத்
ஸ பூமிம் விச்வதோ வ்ருத்வா அத்யதிஷ்டத் தசாங்குலம்- என்று ரிக் வேதத்தில் புருஷ சூக்தத் துதியில் இறைவனின் விஸ்வரூபம் வருகிறது; அதை விராதன் வாய் மொழியாகக் கேட்போமா ?
118
நாம் எல்லோரும் பார்த்து வியக்கக்கூடிய விஷயம்: எப்படி ஒவ்வொரு கன்றும் அதன் தாய்ப்பசுவைக் கண்டுபிடிக்கிறது? நமக்கோ எல்லாம் ஒன்றுபோலவே தோன்றுகிறதே ! இதைக் கம்பன்எவ்வாறு சாதுர்யமாகப் பயன்படுத்துகிறான்?நாலடியாரில் உள்ள சமணர் பாடலுக்கு கம்பன் மறுப்பு சொல்வது எங்ஙனம்?
119
ஐரோப்பிய நாடு ஒன்றில் இந்து சந்நியாசி தீப்புகுந்து உயிர்விட்டு எல்லோரையும் விய ப்பில் ஆழ்த்தினார்; அலெக்ஸ்சாண்டர் முன்னிலையில் ஒரு இந்து சந்நியாசி தீக்குளித்து அவனை வியப்பில் ஆழ்த்தினார் ; புகழ் பெற்ற தமிழ்ச் சங்கப்புலவர் கபிலர், திருக்கோவிலூர் அருகில் தீப்புகுந்து உயிர் நீத்த இடம் கபிலர் கல் என்ற பெயரில் உள்ளது ; ஆதி சங்கரர் வாதம் புரிய வந்தபோது குமாரில பட்டர் உமி யைக் குவித்து, தீ மூட்டி அதன் நடுவே இருந்து உயிர் நீத்துக் கொண்டிருந்தார் ; ராமன் வரவுக்காகக் காத்திருந்த சரபங்க முனிவரும் தீயில் புகுவதற்கு ராமனிடம் அனுமதி கேட்டது எப்படி?
120
சரபங்க முனிவர் தீக்குளிக்க ராமன் அனுமதி கொடுத்தானா ?முனிவர் மனைவியுடன் தீயில் புகுந்தாரா ?மோட்சம் கிடைத்ததா ?கம்பனின் கருத்து என்ன?
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
விடைகள்
111.அளி அன்னது ஓர் அறல் துன்னிய
குழலாள், கடல் அமுதின்
தெளிவு அன்னது ஓர் மொழியாள்,
நிறை தவம் அன்னது ஓர் செயலாள்
வெளி அன்னது ஓர் இடையாளொடும் –
விடை அன்னது ஓர் நடையான் –
களி அன்னமும் மட அன்னமும்
நடம் ஆடுவ கண்டான்.
வண்டைப் போன்ற (கரிய) ஒப்பற்ற, கருமணல் நெருங்கி இருப்பது போன்ற கூந்தலை உடையவளும், கடலைக் கடைந்து எடுத்த அமிழ்தம் போன்ற ஒப்பற்ற பேச்சினை உடையவளும்,
நிறைந்த தவத்தைப் போன்ற ஒப்பற்ற தூய செயலை உடையவளும்,
ஆகாயம் போன்ற ஒப்பற்ற இடையினை உடையவளுமாகிய சீதையோடும், காளை மாட்டினைப் போன்ற ஒப்பற்ற நடையினை உடைய இராமன், செருக்கினை உடைய ஆண் அன்னமும், மடப்பத்தை உடைய பெண் அன்னமும் சேர்ந்து உலாவிடுவதைக்
கண்டான்.
தானும் சீதையும் நடப்பது போன்ற குறிப்பினை அவற்றின்பால் கண்டான் இராமன் என்க. அன்னங்கள் நடப்பது நடனம் ஆடுதல் போல உள்ளது என்ற பொருளும் உண்டு
***********
112.மூவரும் நடந்து கங்கை நதியை அடைந்தனர் ;அந்த ஆறு சிவன் தலை முடியில் விழுந்து, ஹரித்வாரில் விஷ்ணுவின் பாதங்களை வருடி வந்ததோடு, தவம் புரியும் முனிவர்கள் வசிக்கும் இடம் என்பதைச் சுட்டி, தெய்வ ஆறு என்றான் கம்பன் :
கங்கை என்னும் கடவுள் திரு நதி
தங்கி வைகும் தபோதனர் யாவரும்,
‘எங்கள் செல் கதி வந்தது’ என்று ஏமுறா,
அம் கண் நாயகற் காண,வந்து அண்மினார்.
கங்கை என்ற தெய்வத்தன்மைஉடைய அழகிய ஆற்றின் கரையில்,
தங்கி இருக்கின்ற முனிவர்கள் எல்லாரும், எங்களுக்கு மோட்ச மாகிய செல்வம் நல்கும் தெய்வம் எதிர்ப்பட்டது என்று இன்பம் அடைந்து, அருளுடைய கண்களை உடைய இராமனைக் காண்பதற்கு
வந்து அணுகினார்கள்.
பரம்பொருளே இராமனாக அவதரித்துள்ளமை உணர்ந்தவர் ஆதலின்,‘எங்கள் செல்கதி வந்தது’என்று முனிவரர் இன்புற்றனர் என்க. கும்பிடப்போன தெய்வம் குறுக்கே வந்தது ! எனலாம் .
***********
113.ராமனுக்கும் கூட வந்த இருவருக்கும் காட்டில் விளைந்தவெஜிட்டேரியன் பண்டங்களை முனிவர்கள் கொணர்ந்தனர்; அவர்களை நீராடச் சொன்னார்கள் ; அதனால் பாவம் நீக்கும் கங்கையின் சக்தி அதிகரித்ததாம் !
எல்லாம் போக்கி விளங்குபவளாகிய கங்கை, இப்போது இராமனாகிய
திருமால் நீராடலால், இனிமேல்,கங்கையில் முழுகும் இவ் உலகம்;
கொடிய நரகத்தில் தங்கவே தங்காது.
ஹரித்வார் என்னும் புனிதத் தலத்தில் விஷ்ணுவின் காலடி மட்டுமே பட்டது; அதற்கே பிரம்மாண்ட சக்தி கங்கை நதிக்கு கிடைத்தது; இப்போது விஷ்ணுவின் அவதாரமாகிய இராமனின் உடல் முழுதும் கங்கையில் பட்டதால் இனிமேல் நரகத்துப் போவார் இல்லை ( கங்கையில் குளித்தால்)
**********
114. குகனின் தோற்றம்
துடியன்,நாயினன்,தோற் செருப்பு ஆர்த்த பேர் –
அடியன்,அல செறிந்தன்ன நிறத்தினான்,
நெடிய தானை நெருங்கலின்,நீர் முகில்
இடியினோடு எழுந்தாலன்ன ஈட்டினான்.
குகன் துடி என்னும் பறை உடையவன்;
வேட்டைநாய்களை உடையவன்; தோலாற் செய்த மிதியடிஇறுக்கிய பெரிய பாதங்களை
உடையவன் இருள்நெருங்கித்
திரண்டால் ஒத்த கருநிறம்(காக்கா கருப்பு) உடையவன்
தன்னுடையமிகப்பெரிய சேனை நெருங்கி் வருதலின்
பெய்யும் மேகம், இடியோடு கூடி மேற் கிளம்பினாற் போன்ற தன்மைகொண்டவன்.
**********
115.விராதன் என்னும் அரக்கனின் தோற்றம் :
பூதம் அத்தனையும் ஓர் வடிவு கொண்டு,புதிது என்று
ஓத ஒத்த உருவத்தன்;உரும் ஒத்த குரலன்;
சீத உத்தமியை, ‘இப் பொழுது தின்பென்’என,வாரிப்
பாதபத்தோடு எழு விந்த நல் வரைப் பான்மையன் வந்தான்
நிலம், நீர், தீ, காற்று, ஆகாயம் ஆகிய ஐந்து மகாபூதங்களும் தங்களின் தனித்தனித் தன்மைகளை விடுத்து, ஒன்றாகச் சேர்ந்து ஒரு புதிய வடிவத்தை எடுத்தது போல மிக பிரம்மாண்டமான உடலமைப்பைக் கொண்டவன். இடி முழக்கத்தைப் போன்ற பயங்கரமான குரலை உடையவன்.
கற்புக்கரசியான சீதாப்பிராட்டியை “இப்போதே பிடித்துத் தின்றுவிடுவேன்” என்று கூறித் தன் கைகளால் அள்ளி எடுத்தான்.
மரங்களோடு சேர்த்துப் பெயர்த்துக் கொண்டு மேலே எழுகின்ற மலை போன்ற தோற்றத்துடன் அந்த அரக்கன் வந்தான்.
**********
116.குபேரனின் சாபத்தால் அரக்கனாக மாறிய ‘தும்புரு’என்ற கந்தர்வன் (விராதன்), ராமபிரானின் கரங்களால் வதம் செய்யப்படுபோது சாபவிமோசனம் பெற்று மீண்டும் தனது பழைய திவ்ய வடிவத்துடன் விண்ணுலகில் தோன்றுகிறான் :
விராதன் சாபம் நீங்கி விண்ணில் எழும் காட்சியை விவரிக்கும் பாடல் இதோ:
பட்ட தன்மையும் உணர்ந்து,படர் சாபம் இடர் தீர,
முட்ட வந்த விதியால்,முரண் அரக்கன் வடிவு நீங்கி,
வட்ட வான் முகடு உகப்ப,ஒளி மல்கு திசை விளங்க,
நட்ட நல் நடன நாதன் என,விண்மிசை நவிற்றா.
இராம லட்சுமணர்களால் தன் தோள்கள் வெட்டப்பட்டு, பள்ளத்தில் புதைக்கப்படும் போது விராதன் தன் அரக்க உடலின் பிணிப்பு நீங்குவதை உணர்கிறான். தனக்கு நேர்ந்த துன்பங்கள் நிறைந்த சாபம் முடிவுக்கு வந்ததையும், அதற்குத் தன் விதிப்பயனே காரணம் என்பதையும் அறிகிறான்.
அடுத்த கணமே அவனது கொடிய அரக்க வடிவம் மறைந்து, வானுலகமே மகிழும்படியும் திசைகள் யாவும் ஒளிரும்படியும், நடனமாடும் சிவபெருமானைப் போன்ற பேரொளியோடு கந்தர்வ வடிவம் பெற்று விராதன் விண்ணுலகில் (வானில்) தோன்றினான்.
**********
117.இராமா,உன்னுடைய திருவடியே இப்படி என்றால்,உன் பெருமை எப்படியோ இருக்குமோ என்று சிலிர்க்கிறார் கம்பர்.
“வேதங்கள் அறைகின்ற உலகு எங்கும் விரிந்தன உன்
பாதங்கள் இவை என்னின்,படிவங்கள் எப்படியோ?
ஓதம் கொள் கடல் அன்றி,ஒன்றினோடு ஒன்று ஒவ்வாப்
பூதங்கள்தொறும் உறைந்தால்,அவை உன்னைப் பொறுக்குமோ?”
எல்லையற்ற உலகங்கள் உள்ளன என்று வேதங்கள் உரக்கக் கூறுகின்றன. அத்தகைய உலகங்கள் முழுவதிலும் பரந்து விரிந்திருப்பது உன்னுடைய திருவடிகளாகும். உனது பாதங்களே இவ்வளவு பிரம்மாண்டமாகப் பரவியிருக்கிறது என்றால், உனது முழு வடிவமும் (படிவமும்) எப்படியோ?
அலைகளைக் கொண்ட கடலோடு மட்டுமல்லாமல், ஒன்றுக்கொன்று முற்றிலும் மாறுபட்ட பஞ்சபூதங்களிலும் (நிலம், நீர், நெருப்பு, காற்று, ஆகாயம்) நீ கலந்து வாழ்கிறாய். அப்படிப்பட்ட உன்னுடைய பேராற்றலை அந்தப் பூதங்கள் எவ்வாறு தாங்கிக் கொள்கின்றனவோ? என்று விராதன் இராமபிரானின் விஸ்வரூபத்தை வியந்து துதிக்கிறான்.
முதலையால் பிடிக்கப்பட்ட கஜேந்திரன் என்னும் யானைக்குதவிய கதையையும் சொல்லி விராதன் துதிக்கிறான்.
*************
118.’தாய் தன்னை அறியாத கன்று இல்லை;தன் கன்றை
ஆயும் அறியும்;உலகின் தாய் ஆகின்,ஐய!
நீ அறிதி எப் பொருளும்;அவை உன்னை நிலை அறியா;
மாயை இது என்கொலோ?-வாராதே வர வல்லாய்!
•தாய் தன்னை அறியாத கன்று இல்லை: எந்தவொரு கன்றும் தன் தாயை அடையாளம் காணாமல் இருந்ததில்லை.
•தன் கன்றை ஆயும் அறியும்: அதுபோலவே,தாய் பசுவும் தன் கன்றை அறிந்து கொள்ளும்.
• உலகின் தாய் ஆகின், ஐய! நீ அறிதி எப்பொருளும்: ஆனால் ஐயனே, நீயே இந்த உலகமனைத்திற்கும் தாயாக விளங்குபவன்; ஆதலால் நீ அறியாத பொருள் உலகில் ஏதுமில்லை.
• அவை உன்னை நிலை அறியா; மாயை இது என்கொலோ?: ஆனால் உன்னைப் படைத்த அந்த உலகப் பொருள்களோ உனது உண்மையான நிலையை அறியாமல் இருக்கின்றன; இது என்ன வியப்புக்குரிய மாயையோ!
• வாராதே வர வல்லாய்: அடியார்களுக்கு எட்டாதவராகத் தோன்றினாலும், மிக எளியவராக அவர்கள் முன் வந்து அருளும் வல்லமை கொண்டவனே
நாலடியார் செய்யுளில் சமண மதக்கொள்கைகளை வலியுறுத்த ஒரு புலவர் கன்று- தாய்ப் பசு உவமையைப் பயன்படுத்துகிறார் ; விதி என்பது தானாக அப்படி ஒவ்வொருவனையும் கண்டுபிடிக்கும் (சமண மதத்தில் இறைவன் இல்லை) என்பது சமணர் கொள்கை; இங்கு விராதன் இறைவன் பேரில் அதைச் சொல்கிறான் ; ஒருவேளை கம்பன், நாலடியார் பாட்டுக்கு மறுப்பு சொல்கிறான் என்றும் கருதலாம்!
*************
119.ஆயிடை,அறிஞனும்,அவன் எதிர் அழுவத்
தீயிடை நுழைவது ஒர் தெளிவினை உடையான்,
‘நீ விடை தருக!’ என, நிருபனை உரை நேரா,
சேயிடை நின்ற தன் அருந் தவம் சிதையாமுன்
இராமபிரான் தன் முன்னே வந்து நிற்பதைக் கண்ட சரபங்க முனிவர் (அறிஞன்), தான் எண்ணியபடியே அவனுக்கு எதிரே எரியும் வளர்த்திய வேள்வித் தீயினுள் இறங்கித் தன் உடலை நீக்கப் போகும் தெளிந்த முடிவை உடையவரானார்.நெடுங்காலமாகத் தான் செய்து வந்த அரிய தவம் அழிந்து போவதற்கு முன்னதாகவே, தன் உடலைத் தீயில் மாய்த்துக்கொண்டு உயர் பதம் அடைய நினைத்த அவர், உலகாளும் வேந்தனான இராமனை நோக்கி, “எனக்குத் தீயில் புக விடை தந்து அருளுவாயாக!” என்று வேண்டினார்.
*************
120. ராமன் கேட்கிறான்: நான் வரும்போது நீவீர் தீயில் புகுவதற்குக் காரணம் என்ன? உடனே சரபங்க முனிவர் நான் நீண்ட தவம் செய்தென்; இந்திரன் வந்து தேவலோகத்துக்கு அழைத்தான் ; நான் செல்ல மறுத்துவிட்டேன் ; உன்னைக் கண்டவுடன் என் இரு வினைகளும் போயின ; ஆகையால்தான் இந்த முடிவு ; ராமனும் இணங்கினான் ; சரபங்கன் மோட்சம் அடைந்தான் ; கம்பனும் முனிவர் தீப்புகுந்ததை சரி என்கிறான் இதைவிட பெரும்பேறு யாருக்குக்கிட்டும் என்று வியக்கிறான்
இராமன் வினாவும் முனிவன் விடையும் (2716-2718)
‘யான் வரும் அமைதியின் இது செயல் எவனோ ?
மான் வரு தனி உரி மார்பினை ! ‘எனலும் ,
மீன் வரு கொடியவன் விறல் அடு மறவோன் ,
ஊன் வரும் உவகையின் உரை நனி புரிவான் .
மான் தோலைப் போர்த்திய ஒப்பற்ற மார்பினை உடையவரே!நான் இங்கு வந்துள்ள இந்தத் தருணத்தில், நீர் (தீயில் புகுந்து) உயிர்விடும் இச்செயலைச் செய்வது ஏனோ? – இராமன்
xxx
2718 இந்திரன் அருளினன் இறுதிசெய் பகலா
வந்தனன் ,’மருவுதி மலர் அயன் உலகம்
தந்தனன் ‘என ,’அது சாரலென் ‘உரவோய் !
அந்தம் இல் உயர் பதம் அடைதலை முயல்வேன் .
இராமனே! சற்றுமுன் தேவர்களின் தலைவனான இந்திரன், என்னுடைய பூவுலக வாழ்வின் இறுதிநாளைக் கணித்து, எனக்கு அருள் செய்வதற்காக இங்கு வந்திருந்தான்.அவன் என்னிடம், ‘முனிவரே! தாமரை மலரில் வீற்றிருக்கும் பிரம்மனின் உலகத்தை (பிரம்ம லோகம்) உமக்கு நான் பரிசாகத் தருகிறேன்; நீர் அங்கு வந்து மகிழ்ந்திருப்பீராக!’ என்று கூறி என்னை அழைத்தான்;அவனிடம், ‘எனக்கு அந்தப் பிரம்ம லோகப் பதவி வேண்டாம்’ என்று கூறி மறுத்துவிட்டேன். ஏனெனில், உன்னை அடைவதன் மூலம் மட்டுமே கிடைக்கக்கூடிய, அழிவில்லாத, எல்லையற்ற உன்னதப் பதவியாகிய முக்தியை (வீடுபேற்றை) அடையவே நான் முயல்கிறேன்”
xxx
‘ஆதலின் இது பெற அருள் ‘என உரையாக்
காதலி அவளொடு கதழ் எரி முழுகிப்
போதலை மருவினன் ;ஒரு நெறி புகலா
வேதமும் அறிவரு மிகு பொருள் உணர்வோன் .
“ஆதலால் நான் வேண்டிய இந்த முக்தியைப் பெற நீ அருள் செய்வாயாக” என்று இராமபிரானிடம் வேண்டி, சரபங்க முனிவர் தனது அன்பான மனைவியோடு சேர்ந்து, வேகமாக எரியும் அக்கினியில் (தீயில்) மூழ்கி மறைந்தார். அவ்வாறு மறைந்த அவர், பொன்னிறமான அழகிய பிரம்மாவின் உலகத்தை அடைந்து பேரின்பப் பெருவாழ்வு பெற்றார்
கம்பர் வியப்பு!
‘அண்டமும் அகிலமும் அறிவரும் நெறியால்
உண்டவன் ஒரு பெயர் உணர்குநர் உறு பேறு
எண் தவ நெடிது ‘எனின் ,இறுதியில் அவனைக்
கண்டவர் உறு பொருள் கருதுவது எளிதோ ?
பிரபஞ்சத்தில் உள்ள அனைத்து அண்டங்களையும், உலகங்களையும் யாரும் அறிய முடியாதபடி தன் வயிற்றுக்குள் அடக்கிக் காத்த பெருமான் (மகாவிஷ்ணுவின் அவதாரமான இராமன்).
அவனுடைய ஒப்பற்ற திருநாமத்தை (இராம நாமம்) வாயாரச் சொல்லி, மனதால் சிந்திப்பவர்கள் அடையும் நன்மைகளும் பேறுகளும் அளவிட முடியாதவை; அவை மிகப் பெரியவை.
அப்படியிருக்க, பிறவிப் பெருங்கடலின் இறுதியில் அந்தப் பரம்பொருளையே நேரில் தரிசிக்கும் பாக்கியம் பெற்றவர்கள் அடையும் முக்தி என்னும் பெரும்பேற்றை நம்மால் வார்த்தைகளால் விவரித்துவிட முடியுமா? (அது எவராலும் எளிதில் மதிப்பிட முடியாத பேரானந்தம்!)
–subham—
Tags- சரபங்க முனிவர், விராதன், கம்ப ராமாயணத்தில் 120 கேள்விகள்
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
POINTS TO PONDER
Tirukkural Encyclopaedia Chapter 47 Acting with Fore Thought தெரிந்து செயல்வகை:–
TO ERR IS HUMAN-
“To err is human” is a well-known proverb meaning that making mistakes is a natural and unavoidable part of human nature. Valluvar mentioned it in Kural 469.
xxx
Common men follow leaders; so, they must be careful not to do something stupid or unethical (Compare Kurals 464, 470)
यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः।
स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते।। 3-२१ ।।
yad yad ācarati śreṣṭhas tat tad evetaro janaḥ
sa yat pramāṇaṁ kurute lokas tad anuvartate- BG 3-21
“Whatever action a great man performs, common men follow. And whatever standards he sets by exemplary acts, all the world pursues- Bhagavad Gita 3-21
xxx
Valluvar again and again emphasizes DO IN ROME AS ROMANS DO in Kurals-470, 140, 637; it is in another didactic work in Tamil -Pazamozi verse-195. Valluvar gives practical advice. It is in Pancha tantra as well.
xxx
Tirukkural Encyclopaedia Chapter 47 Acting with Fore Thought தெரிந்து செயல்வகை
xxx
Part 65; Chapter 47 in Tirukkural Book.
xxxx
Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!
****
Following Translations are used:
1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933
2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000
3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886
4.Suddhananda Bharathiyar- SB
5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986
6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931
7.Tamil Original
****
Chapter 47-Acting with Fore Thought; On the Right Forethought; தெரிந்து செயல்வகை
***
461.Take stock of the expenditure, return , and profit of any enterprise; then embark on it -A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933
***
461.The cost of sure destruction, possible acquisition as well as ultimate returns
Should be considered before launching any action-S M Diaz, I G of Police – SMD, Year 2000
***
461 Expenditure, return, and profit of the deed In time to come; weigh these- than to the act proceed. Let a man reflect on what will be lost, what will be acquired and (from these) what will be his ultimate gain, and (then, let him) act.-Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886
***
461.Weigh well output the loss and gain And proper action ascertain. Suddhananda Bharathiyar – SB
***
461.Launch on an action deliberating well over the output,
loss and final gain- EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986
462.Nothing is impossible to the sovereign who has foresight and wisdom and act on the counsel of his ministers– ANM+2
***
462.For the prince going into action after worthy counselling and due consideration
No objective is beyond achievement– SMD
***
462 With chosen friends deliberate; next use the private thought; Then act. By those who thus proceed all works with ease are wrought. There is nothing too difficult to (be attained by) those who, before they act, reflect well themselves, and thoroughly consider (the matter) with chosen friends.– GUP
***
462.Nothing is hard for him who acts With worthy counsels weighing facts. – SB
***
462.To him that takes counsel of tried friends and proceeds to act after proper deliberation, there is no end that is hard to achieve– EVS
****
462. தெரிந்த இனத்தொடு தேர்ந்தெண்ணிச் செய்வார்க்கு அரும்பொருள் யாதொன்றும் இல்.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
463.The wise embark not on such ain, alluring enterprises that swallow up their own capital– ANM+2
***
463.The wise conserve what is already gained’
Before entering on a doubtful enterprise– SMD
*** 463 To risk one’s all and lose, aiming at added gain, Is rash affair, from which the wise abstain. Wise men will not, in the hopes of profit, undertake works that will consume their principal.– GUP
***
463.The wise risk not their capital In doubtful gains and lose their all. – SB
***
463.The wise venture not, on enterprises that entail loss of the capital, in quest of doubtful gains– EVS
*** 463. ஆக்கம் கருதி முதலிழக்கும் செய்வினை ஊக்கார் அறிவுடை யார்,
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
464.The great do not take a leap in the dark, lest they be ridiculed by others– ANM+2
***
464.None, fearing public disgrace, will venture on a project,
Without full deliberations and a clear decision– SMD
*** 464 A work of which the issue is not clear, Begin not they reproachful scorn who fear. Those who fear reproach will not commence anything which has not been (thoroughly considered) and made clear to them.– GUP
***
464.They who scornful reproach fear Commence no work not made clear. – SB
***
464.Thy never venture without deliberation who dread the pain of disgrace– EVS
465.For a king to wage war without planning out the details, is pave the way to the success of the enemy– ANM+2
***
465.To rise against one’s enemies with ill-made plans,
Is to facilitate enemy occupation of one’s soil– SMD
*** 465 With plans not well matured to rise against your foe, Is way to plant him out where he is sure to grow! One way to promote the prosperity of an enemy, is (for a king) to set out (to war) without having thoroughly weighed his ability (to cope with its chances).– GUP
***
465.Who marches without plans and ways His field is sure to foster foes. – SB
***
465.To venture a march without plans and means, ends in planting foes on vantage fields– EVS
466.A king, guilty of wrongful deeds and neglect of duties, brings about his own ruin– ANM+2
***
466.Doing what is forbidden as well as not doing the obligatory,
Are both equally ruinous courses– SMD
***
466 ‘Tis ruin if man do an unbefitting thing; Fit things to leave undone will equal ruin bring. He will perish who does not what is not fit to do; and he also will perish who does not do what it is fit to do.– GUP
466.It is ruinous to do what should not be done; and ruinous also to omit what should be done– EVS
***
466.Ruin may come from doing what should not be done;
But also from not doing that which should be done- H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931
***
466. செய்தக்க அல்ல செயக்கெடும் செய்தக்க செய்யாமை யானும் கெடும்.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
467.Chalk out a course of action after great deliberation. It is the folly to think of consequences after having hastily launched out into action– ANM+2
***
467.Action should follow analytic decision, resulting from deep deliberations;
To postpone consideration until after commencing action is disgraceful– SMD
*** 467 Think and then dare the deed! Who cry, ‘Deed dared, we’ll think,’ disgraced shall be. Consider, and then undertake a matter; after having undertaken it, to say “We will consider,” is folly.– GUP
***
467.Think and dare a proper deed Dare and think is bad in need. – SB ***
467.Venture on the action reflection; to say we will reflect after venturing is dangerous– EVS
***
467.Think well and then decide to do;
It is folly to decide, then say, “Now let us think”- HAP
***
467. எண்ணித் துணிக கருமம் துணிந்தபின் எண்ணுவம் என்பது இழுக்கு.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
468.Any enterprise without design will go to pieces, though many have joined it– ANM+2
***
468.An enterprise, not based on thorough planning
Will fail even if supported by large numbers– SMD
***
468 On no right system if man toil and strive, Though many men assist, no work can thrive. The work, which is not done by suitable methods, will fail though many stand to uphold it.– GUP
*** 468.Toil without a plan ahead Is doomed to fall though supported. – SB
***
468.To strive and toil without proper plans is domed to shameful waste even if many back it – EVS
***
468. ஆற்றின் வருந்தா வருத்தம் பலர்நின்று போற்றினும் பொத்துப் படும்.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
469.Even a good act is marred, if it is done without a knowledge of the dispositions of men– ANM+2
***
469.If the nature and deeds of beneficiaries concerned are not taken into account,
Even in doing good, one may fall into error– SMD
*** 469 Though well the work be done, yet one mistake is made, To habitudes of various men when no regard is paid. There are failures even in acting well, when it is done without knowing the various dispositions of men.– GUP
*** 469.Attune the deeds to habitude Or ev’n good leads to evil feud. – SB
***
469.Failure is possible even in a good plan when the respective dispositions of men have not been taken into account – EVS
470.Let not your acts be unworthy of a king; let them be above the reproach of men– ANM+2
***
470.Enlightened world will not tolerate actions unbecoming of a king
He should pursue only worthy ends with approved means– SMD
***
470 Plan and perform no work that others may despise; What misbecomes a king the world will not approve as wise. Let a man reflect, and do things which bring no reproach; the world will not approve, with him, of things which do not become of his position to adopt.– GUP
*** 470.Do deeds above reproachfulness The world refutes uncomely mess. – SB ***
470.Let your actions be above reproach and ridicule. The word will not accept inconsistent medley– EVS
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
14-9-26 கல்கிஆன்லைன் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!
80 வயதில் இமயத்தை நான்காவது முறையாக வெற்றி கொண்ட வீரர்!
ச. நாகராஜன்
கடும் பனியில் இமயமலை மீது ஏறுவது என்பது கற்பனையில் கூட செய்து பார்க்க முடியாத காரியம்.
ஆனால் தனது எண்பதாவது வயதில் நான்காவது முறையாக இமயத்தில் மவுண்ட் எவரெஸ்ட் மீது ஏறி வெற்றிச் சாதனை படைத்தார் ஒரு ஜப்பானியர் என்றால் நம்ப முடிகிறதா?
அவர் பெயர் யுய்சிரோ மியுரா (Yuichiro Miyura).
மிக பிரம்மாண்டமான சாதனைகளைப் படைக்க வயது ஒரு பொருட்டல்ல என்று நிருபித்திருக்கும் இவரை உலகம் மதிப்புடனும் வியப்புடனும் பார்க்கிறது.
1932ம் ஆண்டு அக்டோபர் மாதம் 12ம் தேதி ஜப்பானில் ஆமோரி என்ற இடத்தில் பிறந்த இவருக்கு இப்போது வயது 94.
இவரது தந்தையாரான கெய்ஸோ மியுரும் ஒரு மலையேறும் வீரர் தான்.
இளமை முதலே மலையேறுவதில் விருப்பம் கொண்ட யுய்சிரோ ஜப்பானில் உள்ள மலைகளை அளக்க ஆரம்பித்தார். தனது 11வது வயதில் ஃப்யூஜி மலை மீது ஏறினார்.
தனது எழுபதாவது வயதில் மவுண்ட் எவரெஸ்ட் மீது ஏறி இதுவரை எவரெஸ்டில் ஏறிய மிக வயதான மனிதர் என்ற சாதனையைப் படைத்தார்.
2008ம் ஆண்டு மீண்டும் எவரெஸ்டில் ஏறினார். பின்னர் 2013ம் ஆண்டு இன்னொரு முறை எவரெஸ்டில் ஏறிச் சாதனை படைத்தார்.
1970ம் ஆண்டு வெளியாகி ஆஸ்கார் விருது பெற்ற திரைப்படமான “தி மேன் ஹூ ஸ்கைட் டவுன் எவரெஸ்ட்’ (The Man who skied down Everest) இவர் புகழை உலகெங்கும் பரப்பியது.
இத்தனைக்கும் 2013ம் ஆண்டு எவரெஸ்ட் மீது ஏறுவதற்கு முன் இவருக்கு இதயத்தில் அறுவை சிகிச்சை மேற்கொள்ளப்பட்டது. பல முறை இதய அறுவை சிகிச்சையோடு பல முறை இடுப்பிலும் அறுவை சிகிச்சையை இவர் மேற்கொண்டார்.
1970ல் எவரெஸ்டிலிருந்து இறங்கும் போது பாரசூட்டை உபயோகித்து முதன் முதலாக இப்படி இறங்கியவர் என்ற சாதனையையும் இவரே படைத்தார்.
உணவை எடுத்துக் கொள்வதில் தீவிர கவனம் செலுத்திய இவர் மனக்கட்டுப்பாட்டிற்காகவும் உடல் திறனுக்காகவும் தியானத்தை விடாது செய்து வந்தார்.
மலையேற்றத்தில் இதயம் நன்கு செயல்படுவதற்காக இதய நாள மண்டல பயிற்சிகளையும் அவர் மேற்கொண்டார். மருத்துவ நிபுணர்களை அடிக்கடி கலந்தாலோசித்து தன் உடல் வலிமை பற்றி அவ்வப்பொழுது அவர் கண்காணித்துக் கொண்டே இருந்தார். தனது சாகஸ செயல்களைப் பற்றி அவர் பல புத்தகங்கள் எழுதியதோடு இளைஞர்களையும் தம்முடன் மலையேற அவர் ஊக்குவித்தார். அத்துடன் உலகெங்கும் பயணம் செய்து ஊக்கமூட்டும் உரைகளையும் அவர் பல கூட்டங்களில் பேசி வந்தார்.
அவர் ஒரு போட்டோ கலை நிபுணர் என்பதால் அவ்வப்பொழுது போட்டோக்களை எடுத்து அவற்றை மற்றவர்களுடன் பகிர்வது அவர் வழக்கமானது.
ஏராளமான விருதுகள் அவரைத் தேடி வந்தன. கின்னஸ் ரிகார்டில் அவர் பெயர் பதிவானது.
120 வயது வாழ்வதே என் லட்சியம் என்று கூறும் அவர், “நூறு வயது என்ற இலக்கை வைத்துக் கொண்டால் அதை அடைந்தவுடன் நீங்கள் திருப்தி அடைந்து விடுவீர்கள். நூறு வயதை அடைந்து இன்று வாழ்பவர்களில் பெரும்பாலானோர் படுத்த படுக்கையாகவே இருக்கின்றனர். நீடித்த வாழ்வு என்பதில் சுவாரசியமான செயல்களைச் செய்து வாழ்க்கை வாழ்வதற்கே தான் என்று நிரூபிக்க வேண்டும்.” என்று கூறுகிறார்.
தான் சொன்னபடியே வாழ்ந்து காட்டி வரும் அவர் நீண்ட வருடங்கள் க்ளார்க் மெமொரியல் இண்டர்நேஷனல் ஹை ஸ்கூல் பிரின்ஸிபாலாகப் பணியாற்றி வந்தார்.
அவரை சந்திக்க வரும் பத்திரிகையாளர்கள் அவருடன் சிறிது நேரம் பேசினாலேயே பிரமித்துப் போகிறார்கள் – அவரது அறிவையும் ஆற்றலையும் கண்டு.
‘இருபது வயதில் எவரெஸ்ட் சிகரத்தில் நீங்கள் ஏறி நின்றால் உங்களது வாழ்வியல் (Physiological age) வயது 90’ என்று கூறும் இவர், ‘இந்தக் கணக்குப்படி பார்த்தால் நீங்கள் 90 வயதில் எவரெஸ்ட் மீது ஏறினால் உங்கள் வயது 160’ என்று கூறிச் சிரிக்கிறார்.
யுய்சிரோ மியுரா எவரெஸ்ட் மீது ஏறி வென்ற தேதிகளும் வயதும் பின்வருமாறு:
முதல் தடவை: 1970 மே, 6 – வயது 37
இரண்டாவது தடவை 2003 மே 22 – வயது 70
மூன்றாவது தடவை 2008 மே 26 – வயது 75
நான்காவது தடவை 2013 மே 23 – வயது 80
துடிப்புடன் வாழ்ந்து வரும் இவரிடம் உலகம் கற்றது ஏராளம்; கற்க வேண்டியது இன்னும் நிறைய உள்ளன!
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 100 கேள்விகளும்,விடைகளும் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.
101
ராமன் இருக்கும் இடம் அயோத்தி என்பது தமிழ்ப்பழமொழி; இதை முதலில் கூறியவர் யார்?
102
நீர் இருந்தால் தானே மீன் இருக்க முடியும் என்ற உவமையை லெட்சுமணன் பயன்படுத்தியது எப்போது ?
103
சம்மதமா ?சம்மதமா? நான் உன்கூட வர சம்மதமா– என்று நாடோடி மன்னன் படத்தில் பானுமதி பாடிய திரைப்படப்பாடலை நினைவு படுத்தும் வாக்கியத்தை சீதை சொன்னவுடன்,என்ன சொல்லி,ராமன் அவளைப் பயமுறுத்தினான் ?
104
ராம லட்சுமணர் நடந்து செல்லுகையில் யார் முன்னால் சென்றார் என்பதை கம்பன் எப்படி மாற்றிச் சொல்கிறான் ?(படங்களில் கம்பன் சொன்ன முறை இல்லை?)
105
ராமன் கானகம் செல்வதைக் கண்டு மக்கள் எப்படி தங்களுடைய துன்பத்தை வெளிப்படுத்தினார்கள் ?
106
மக்களையும் சுமந்திரன் தேரினையும் திரும்பிச் செல்லுமாறு ராமன் வேண்டினான்;அப்போது சுமந்திரன் அயோத்திக்குத் திரும்புவதற்கு எவ்வளவு நேரம் ஆயிற்று?
107
ராமன் கானகத்துக்குப் போய்விட்டான் என்ற செய்தி கேட்ட அடுத்த நொடியில் தசரதனுக்கு HEART ATTACKஹார்ட் அட்டாக் / மாரடைப்பு வைத்தது எப்படி?
108
இறந்த உடல்களை நீண்ட நாள் கெடாமல் காக்க,இப்போதெல்லாம் ஐஸ் கட்டிகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்;வசிட்டன் கையாண்ட டெக்னீக்/ உத்தி என்ன ?தையல் கடலும் தைலக் கடலும்என்று கம்பன் சொற் சிலம்பம் ஆடும் அழகு என்னே !
109
மன்னன் இல்லாத நாட்டை வெளிநாட்டுப் படைகள் தாக்கும் அபாயம் உண்டு ;இதைத்தடுக்க வசிட்டன் என்ன செய்தான் ?
110
கானகத்துக்குள் நுழைந்த மூவரின் அழகினை கம்பன் வருணிக்கும் கீழ்கண்ட பாடலின் பொருள் என்ன ?
வெய்யோன் ஒளி தன் மேனியின்
விரி சோதியின் மறைய,
பொய்யே எனும் இடையாளொடும்,
இளையானொடும் போனான் –
‘மையோ,மரகதமோ,மறி
கடலோ,மழை முகிலோ,
ஐயோ,இவன் வடிவு!’ என்பது ஓர்
அழியா அழகு உடையான்.
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
விடைகள்
101.காட்டுக்குப் போகும் ராம லட்சுமணர்கள் சுமித்திரையிடம் விடைபெற்றுக்கொள்ளச் சென்றனர் ; போகாதே போகாதே என் மகனே ! பொல்லாத சொப்பனம் நானும் கண்டேன்(வீரபாண்டிய கட்டபொம்மன் திரைப்படம்) என்று அவள் சினிமாப் பாட்டுப் பாடவில்லை ! போய்வா மகனே போய்வா ! ராமன் இருக்கும் இடமே இனி அயோத்தி;அவனே உனக்குத் தந்தை; சீதையே உன் தாய் ; ராமன் அயோத்திக்கு வந்தால் திரும்பி வா ! இல்லாவிடில் உன் கதையை முடித்துக்கொள் !-என்று லெட்சுமணனுக்கு அவன் தாய் அறிவுரை பகன்றாள் இது சுமித்திரைக்கு, ராமன் மீதுள்ள நம்பிக் கையையும் மதிப்பையும் காட்டுகிறது :
சுமித்திரை இலக்குவனுக்குச் சொல்லியது
ஆகாதது அன்றால் உனக்கு அவ் வனம்
இவ் அயோத்தி ;
மா காதல் இராமன் நம் மன்னவன் ;
வையம் ஈந்தும்
போகா உயிர்த் தாயர் நம் பூ குழல்
சீதை என்றே
ஏகாய் ;இனி ,இவ் வயின் நிற்றலும்
ஏதம் என்றாள் .
XX
பின்னும் பகர்வாள் , ‘மகனே ! இவன்
பின் செல் ;தம்பி
என்னும்படி அன்று ;அடியாரினில்
ஏவல் செய்தி ;
மன்னும் நகர்க்கே இவன் வந்திடின்
வா ;அது அன்றேல்
முன்னம் முடி ; ‘என்றனள் பால் முலை
சோர நின்றாள் .
****
102.’நீர் உள எனின் உள ,மீனும் நீலமும் ;
பார் உள எனின் உள ,யாவும் ;பார்ப்பு உறின் ,
நார் உள தனு உளாய் ! நானும் சீதையும்
ஆர் உளர் எனின் உளம் ?அருளுவாய் ‘என்றான்
“நாணை உடைய வில்லை ஏந்தியவனே! தண்ணீர் இருக்குமானால் மீன்களும், கருங்குவளையும் அதில் உள்ளனவாகும். இந்தப்பூமி இருக்கும் எனில் எல்லாப் பொருளும் உள்ளனவாகும். அவை போலவே, நானும், சீதையும் யார் இருந்தால் இருக்கின்றவர்கள் ஆவோம்? கூறுவாயாக!” என்றான்.
அதாவது ராமன் இருந்தால்தான் மற்றவர்கள் இருக்க முடியும்; ஆகையால் எங்களை விட்டுவிட்டு நீ மட்டும் காட்டுக்குப் போகாதே என்பதே கருத்து .
******
103.நானும் உன் கூட வருவேன் என்று சீதை சொன்னபோது , ராமன் சொன்னான் “சம்மதமா…..சம்மதமா நான் உங்கள் கூட வர சம்மதமா?
சரி சமமாக நிழல் போலே நான் கூட வர… சம்மதமா?-பானுமதி பாடியது)அதையே சீதையும் பாடினாள் போலும் !
`’வல் அரக்கரின் மால் வரை ஊடு எழும் ,
அல் அரக்கின் உருக்கு அழல் காட்டு அதர்க்
கல் அரக்கும் ,கடுமைய அல்ல நின்
சில் அரக்கு உண்ட சேவடிப் போது ”என்றான்
“சீதையே! கொடிய அரக்கர்களைப் போல அச்சுறுத்தும் பெரிய மலைகளுக்கு நடுவே, உருகிய அரக்கைப் போல நெருப்பைக் கக்கும் கற்கள் நிறைந்த பாதைகள் உள்ளது காட்டு; பாதைகள் மிகவும் கொடூரமானவை. செம்பஞ்சுக் குழம்பு ஊட்டப்பட்ட உன்னுடைய மென்மையான தாமரை மலர் போன்ற பாதங்களால் அந்தப் பாதைகளின் கடுமையான வெப்பத்தையும், கூர்மையான கற்களையும் தாங்கிக் கொள்ள முடியாது” என்று இராமன் கூறினான்.
***********
104.மூவரும் போகும் முறை
சீரை சுற்றித் திரு மகள் பின் செல ,
மூரி வில் கை இளையவன் முன் செலக்
காரை ஒத்தவன் போம்படி கண்ட அவ்
ஊரை உற்றது ,உணர்த்தவும் ஒண்ணும் ஓ ?
சீரைச் சுற்றித் திருமகள் பின்செல: மரவுரியைத் (மரப்பட்டையாலான ஆடை) தரித்துக்கொண்டு, இலக்குமி தேவியின் அவதாரமான சீதை இராமனுக்குப் பின்னால் நடந்து சென்றாள்.
• மூரி வில்லன் முன்செல்ல: பெரிய வில்லை ஏந்தியவனாகிய இலக்குவன் அவர்களுக்குப் பாதுகாப்பு அளிக்கும் வகையில் முன்னால் நடந்து சென்றான்.
• முறைமையால் காரைப்பற்றிய அண்ணல் நடுச்செல: முறைப்படி, கார்மேகம் போன்ற நிறமுடைய அண்ணலாகிய இராமர் இருவருக்கும் நடுவே நடந்து சென்றார்.
********
105.விழுந்தனர் சிலர்;சிலர் விம்மி விம்மி மேல்
எழுந்தனர்;சிலர் முகத்து இழி கண்ணீரிடை
அழுந்தினர்;சிலர் பதைத்து,அளகவல்லியின்
கொழுந்து எரி உற்றென,துயரம் கூர்கின்றார்.
சிலர் விழுந்தனர் ; சிலர் மேல் விம்மி விம்மி எழுந்தனர் –
(அனகம் என்று பாடங்கொண்டு நீர் எனப் பொரு படுமாதலின் தண்ணீரில் உள்ள கொடியின் கொழுந்து தீப்பற்றியது போல என உரைப்பினும் பொருந்தும்).
*******************
106.வால்மீகி ராமாயணத்திலும்,கம்ப ராமாயணத்திலும் நேரம்– நாட்கள்- மாதங்கள்- பற்றிய குறிப்புகள் நிறைய உள. அயோத்திக்கு சுமந்திரனின் தேர் திரும்பிவர இரண்டு மணி நேரம் ஆயிற்று; கங்கைக் கரையில் விட்டுவிட்டு சுமந்திரன் திரும்பினான் ; இதைக் கேட்ட வசிட்டன் அடக் கடவுளே! DASARATHAN FINITO! தசரதன் கதை முடிந்தது! என்று ஆரூடம் கூறுகிறார்.
கடிகை ஓர் இரண்டு மூன்றில்,
கடி மதில் அயோத்தி கண்டான்;
அடி இணை தொழுதான்,ஆதி
முனிவனை;அவனும்,உற்ற
படி எல்லாம் கேட்டு,நெஞ்சில்
பருவரல் உழந்தான்;முன்னே
முடிவு எலாம் உணர்ந்தான், ‘அந்தோ!
முடிந்தனன்,மன்னன்’ என்றான்.
ஐந்து நாழிகைப் போதில் மதிலையுடைய அயோத்தி நகரத்தை அடைந்து வசிட்டனை பாதத்தில் வணங்கினான்; வசிட்ட முனிவனும்
வனத்தில் நடந்தவையெல்லாம் கேட்டறிந்து மனத்தில் துக்கம் கொண்டு வருந்தி, இனி வரப் போவதை எல்லாம் உணர்ந்தவனாய், ‘அந்தோ முடிந்தனன் மன்னன்’ என்றான் – ஐயோ!=அரசன் இறந்து போனான் என்றான்.
‘இனி அரசன் இறந்து போவது உறுதி’ என்கின்ற கருத்தில்‘முடிந்தனன் மன்னன்’ என்றான். ஐந்து நாழிகை = இரண்டு மணி. கடிகை = நாழிகை.
*********************
107.DASARATHA HAD AN HEART ATTACK!
நாயகன் பின்னும் தன் தேர்ப் பாகனை நோக்கி, ‘நம்பி
சேயனோ? அணியனோ ? ‘ என்று உரைத்தலும் , தேர் வலான் உம்
‘வேய் உயர் கானம் தானும் தம்பியும் மிதிலைப் பொன்னும்
போயினன்‘ என்றான் ; என்ற போழ்து அத்து ஏ ஆவி போனான் .
தசரதன், தன்னுடைய சாரதியாகிய சுமந்திரனைப் பார்த்து
இராமன் தொலைவில் உள்ளானோ அண்மையில் உள்ளானோ என்று கேட்க சுமந்திரனும், இராமனும், இலக்குவனும், மிதிலைப்
பொன் மைதிலியுமாக, மூங்கில்கள் உயர்ந்து வளர்ந்துள்ள காட்டுக்குள் சென்றார்கள் என்றான். என்று அவன் கூறிய அப்பொழுதே (தசரதன்) உயிர் நீத்தான்.
**********
108.வசிட்டன் தசரதன் உடலை எண்ணெய்க்கொப்பரையில் இடல்
‘செய்யக்கடவ செயற்கு உரிய
சிறுவர் ஈண்டையார் அல்லர் ,
எய்தக் கடவ பொருள் எய்தாது
இகவா ,என்ன இயல்பு ? ‘என்னா ,
‘மையல் கொடியாள் மகன் ,ஈண்டு
வந்தால் முடித்தும் மற்று ‘என்னாத்
தையல் கடல் நின்று எடுத்து அவனைத்
தயிலக் கடலின் தலை உய்த்தான் .
தையல் கடலும் தைலக் கடலும் = பெண்கள் அழுது அழுது உண்டான கண்ணீர்க் கடலில் மிதந்த தசரதன் உடலை பாக்டீரியாக்கள் தாக்காமல் இருக்க தைலம் என்னும் எண்ணெய்க் கடலில் இட்டான் வசிட்ட முனிவன் .
‘மையல் கொடியாள் மகன் ,ஈண்டு
வந்தால் முடித்தும் = தற்போது பரதனே கோசல நாட்டுக்கு அதிபதி ஆதலின்,சக்கரவர்த்தி வராமல் அரசாங்க சம்பந்தமான எதுவும் வேறு யாரும் செய்ய இயலாது என்பதும், அடுத்துச் செயற்குரிமை படைத்தவன் சத்ருக்கனன் ஆயினும் பரதன் வராமல் சத்துருக்கனன் வரமாட்டான் என்பதும் கருதியே வசிட்டன் அவ்வாறு கூறினான்.
****
109.போனார் அவரும்,கேகயர்கோன்
பொன் மா நகரம் புகஎய்த;
ஆனா அறிவின் அருந் தவனும்,
அறம் ஆர் பள்ளி அது சேர்ந்தான்;
சேனாபதியின் சுமந்திரனை,
‘செயற்பாற்கு உரிய செய்க’ என்றான்;
மேல் நாம் சொன்ன மாந்தர்க்கு
விளைந்தது இனி நாம் விளம்புவாம்;
தசரதனுக்கு ஈமக்கிரியைகளைச் செய்வதற்காக கேகய நாட்டிலுள்ள பரதனை அழைத்து வருவதற்கு, வசிட்டன் தூதர்களை அனுப்பிவிட்டு நாட்டின் செக்யூரிட்டியை உறுதி செய்யும்படி COMMANDER IN CHIEF சுமந்திரனுக்கு அறிவுரை வழங்குகிறார்.
அரசன் இல்லாக் காலத்து நாட்டில் கலவரமும், குழப்பமும் விளையக் கூடும் ஆதலின், அத்தகையநேரங்களில் நாட்டைக் கவனிக்கும் பொறுப்பு சேனாதிபதிகளுக்குரியது. ஆகவே, வசிட்டனும், சேனாபதியாகிய சுமந்திரனை அழைத்துச் ‘செய்ய வேண்டியவற்றைச் செய்க’ என்றான். அரசியல் நடந்தவாற்றை இதன்மூலம் அறிந்து மகிழ்கிறோம். மந்திரிமார்கள் பலர் பல துறையிலும்இருப்பர், அவருள் சேனாபதியரும் அமைச்சரே யாவர். சுமந்திரன் என்பது நல்லமந்திராலோசனையில் உள்ளவன் என்ற பொதுப்பொருளில் மந்திரியர்க்குள்ள சொல்லாகும்.பதவி முடிந்த அரசனுக்கும், புதிய அரசனுக்கும் இடையில் உள்ள காலத்தில் நாட்டைக் குழப்பத்திலிருந்து மீட்கும் பொறுப்பு சேனாபதியர்க்கு உள்ளது.
**************
110.கானகத்துக்குள் நுழைந்த மூவரின் அழகினை கம்பன் வருணிக்கும் பாடலின் பொருள் :
அலைகளால்) மறிக்கின்றகடலோ; மழை முகிலோ -பெய்யும் கார்
மேசுமோ; ஐயோ – (உவமை சொல்லமாட்டாதநிலையாகிய) ஐயோ!; வடிவு என்பது ஓர் அழியா அழகு உடையான் இவன்? -தன்உருவம் என்று சொல்லப்படுவதாகிய ஒப்பற்ற அழியாத அழகினை உடையன் இந்த இராமன்; வெய்யோன் ஒளி தன் மேனியின் விரிசோதியின்மறை – சூரியனது ஒளியானது தன்திருமேனியிலிருந்து வெளிப்படும் நீல ஒளியில்
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
PARSI WOMEN CELEBRATING NEW YEAR.
கடைசி பகுதி: HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-130; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-130 (Post.16,315)
இந்தப்பகுதியுடன் இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி நிறைவு அடைகிறது. இசட் Zஎன்னும் எழுத்தில் இந்துமதத்துடன் தொடர்புடைய சொல் ஜொராஸ்தர் ஆகும்;அவர் ஸ்தாபித்த பார்சி மதமும் இதில் அடங்கும்.
****
ஜராதுஷ்ட்ரர் (ZOROASTER= ZARA THUSHTRA)
ஜொராஸ்டர் / ஜராதுஷ்ட்ரர் என்பவர் பார்ஸி (PARSI= PARSEE)மத ஸ்தாபகர் . அவர் அகண்ட பாரதத்தின் ஒரு பகுதியான ஆப்கானிஸ்தானிலிருந்து ஈரானுக்கு குடியேறி ஒரு புது மதத்தை ஸ்தாபித்தார். அவர்களுக்கு முக்கிய வழிபாடு அக்னீ வளர்த்தல். (FIRE WORSHIP) எப்படி வேத கால பிராமணர்கள் வீட்டில் மூன்று வகை அணையாத அக்னீ இருந்ததோ அது போல இவர்கள் எங்கு சென்றாலும் தீயுடன் செல்வர். அவர்களுடைய மதச் சின்னமே அக்கினி (FIRE ALTAR) குண்டம்தான்.
பார்சி மத சொற்கள் அனைத்திலும் சம்ஸ்க்ருதம் கலந்திருப்பதை, வேத கால சம்ஸ்க்ருதம் அறிந்தவர்கள், காணலாம்.
வெள்ளைக்காரர்கள் பார்ஸி மதம் அல்லது ஜொராஷ்ட்ரியன் மதம் பற்றி எழுதிய எல்லாம் ஆயிரம் குழப்பம் உடையவை. அவர் பெயரில் குழப்பம், அவர் பிறந்த இடத்தில் குழப்பம்; அவர் சொன்ன சொற்களை வியாக்கியானம் செய்வதில் குழப்பம். அவர் வாழ்ந்த காலம் பற்றிக் குழப்பம். ஆயினும் வேதம் படித்தவர்கள் பல குழப்பங்களை எளிதில் தீர்க்கிறார்கள் ‘ போதாக்குறைக்கு பொன்னியும் வந்தாளாம் என்ற பழமொழிக்கு ஏற்ப கிரேக்கர்கள் பெயர்களிலும் அவர் வாழ்ந்த காலத்திலும் மகா குழப்பம் செய்தனர். ஜரா துஷ்ட்ரா என்பதை ஜொராஸ்டர் என்று மாற்றினார்கள். ஒரு கிரேக்கர், இவர் 6000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வாழ்ந்தவர் என்று எழுதினார் . உடனே அத்தனை பேரும் அதைத் திருப்பி எழுதினர் . பிறந்த இடத்தையும் அவர்கள் குழப்பினர் . பிளினி (Pliny) என்பவர் இரண்டு ஜொராஸ்டர் உண்டு என்று ஒரு வெடி குண்டையும் வீசினார்.
காஞ்சி பரமாசார்ய சுவாமிகள் ,ஜராதுஷ்ட்ரர் பற்றிச் சொன்ன உண்மைகளை எவரும் கண்டுகொள்ள வில்லை. ஜராதுஷ்ட்ரா என்றால் ஸெளராஷ்ட்ர என்பதன் மரூஉ என்று விளக்கினார் காஞ்சி சுவாமிகள்.
ஜராத் + உஷ்ட்ர = ஹர + உஷ்ட்ர = ஒட்டகத்தை விரும்புவோர் LOVER OR RAISER OF CAMELS , வளர்ப்போர் என்பது வெள்ளக்கார மொழி ஆராய்சசியாளர் சொல்லுவது.. இது இரண்டும் ஸம்ஸ்க்ருதம் தான் . ஆகையால் வேத காலத்துக்கும் பாரசீக மதத்துக்கும் உள்ள தொடர்பை எல்லோரும் ஏற்றுக்கொள்கின்றனர்.
***
PICTURE OF FIRE TEMPLE
செண்ட் அவஸ்தா
அவர்களுடைய மத நூலுக்கு பெயர் செண்ட் அவஸ்த்தா ZEND AVESTA.
இதில் செண்ட் என்பது சந்தஸ் ZEND = CHANDAS (வேத இலக்கணம் உடைய கவிதை) என்பதன் மருவு என்பது காஞ்சி சுவாமிகள் சொன்னது.
அவஸ்தா AVESTAஎன்பது பழங்க கால கிழக்கு ஈரானில் (பாரசீகரத்தில்) பேசப்பட்ட மொழி.
அவர்கள் பாடல்களை காதா GATHA என்பர்;இதுவும் வேத காலம் முதல் இன்றுவரை புழக்கத்தில் உள்ள ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல்.
பார்சி மதத்தினரின் மற்றோரு சொல் யாஸ்ன ;இது யக்ஞ (YASNA= YAGNA) என்பதன் திரிபு.
அவர்கள் வணங்கும் பெரிய கடவுள் அசுர மஸ்தா AZURA MAZDA (MAHAT ASURA= BIG AND POWERFUL= SUPREME) .
அசுர என்பது சக்தி வாய்ந்த பலமான என்ற பொருளில் பயன்படும் ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல். பல வேத கால கடவுளரின் அடை மொழி அசுர ; பின்னர் இதை மற்ற எதிரிகளுக்கு பயன்படுத்தினர். அஸீரிய (AYYRIAN = ASURA DYNASTY) நாகரீகம் அசுரர் என்ற பெயரை பெருமையுடன் பயன்படுத்தியது. இன்றும் நாம் ஒரு கார் CAR வெகு வேகத்தில் வந்தால் அது அசுர வேகத்தில் வந்தது என்கிறோம் .
அசுரர் என்பதை பார்சீ மக்களும் எதிரி/ கெட்டவன் என்றும் பயன்படுத்தினர் (E.G DORA ASURAN= ENEMY OF ZARA THUSHTRA).
வேத கால கடவுளரின் பெயர்களும் அரக்கர் பெயர்களும் அவர்கள் வேதப் புஸ்தகமான செண்ட் அவெஸ்தாவில் உளது. அவர்கள் அக்கினியை வணங்காமல் ஒரு நாளையும் கழிக்கமாட்டார்கள் ஆயினும் இந்திரனை பின்னுக்குத் தள்ளி , வருணனை முன்னதாக்கியதும் தேவர்களை மட்டம்தட்டி, அசுரர் என்ற சொல்லை உயர்த்திக் காட்டியதும் ஜராதுஷ்ட்ரர் ஒரு புரட்சிக் கொடி தூக்கிய பாரசீகன் என்பதைக் காட்டுகிறது. அவர் வாய் மொழியாக வந்ததைவிட பிற விஷயங்களும் அவர்களுடைய மதப் புஸ்தகத்தில் இருக்கின்றன.
வேத கால சாப மந்திரங்கள் போல அவரும் சாபம் இடும் சம்பவங்களும் அவர் வாழ்க்கையில் உண்டு தனக்கு புகலிடம் கொடுக்க மறுத்த ஒருவனுக்கு அவர் சாபம் இடுகிறார். எதிரிகளை ஒழிப்பது பற்றிப் பாடுகிறார்.
எல்லா மதப் புஸ்தகங்களிலும், தமிழ் உள்பட எல்லா இலக்கியங்களிலும், எதிரிப் படை உள்ளது உண்டு. வெள்ளைக்கார, மார்க்சீய அயோக்கியர்கள் வேத புஸ்தகத்தில் உள்ள எதிரிகளை மட்டும் ‘பூர்வ குடி மக்கள்’ என்று முத்திரை குத்தி, வரலாற்றையே திசை திருப்பினார்கள். அதை நாம் மாற்றி எழுதி உண்மையை உரைக்கவேண்டும்.
****
PICTURE OF ZOROASTER
1.குஜராத்துக்கே ‘திரும்பி’வந்ததன் பின்னணி
சுமார் 1200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு,பார்சி மக்கள் ஈரானில் இருந்து தப்பித்துக் கப்பல்கள் மூலம் குஜராத்தின் சஞ்சான் (Sanjan)கடற்கரையை வந்தடைந்தனர். அப்போது அந்தப் பகுதியை ஜதி ராணா (Jadi Rana)என்ற இந்து மன்னர் ஆண்டு வந்தார்.
தங்கள் நாட்டிற்குள் இவ்வளவு புதிய மக்கள் நுழைவதைக் கண்டு கவலைகொண்ட மன்னர்,பார்சி மத குருமார்களை அழைத்து,விளிம்பு வரை நிறைந்த ஒரு கிண்ணம் பாலைக் காண்பித்தார். “என் வசம் ஏற்கனவே மக்கள் தொகை நிறைந்துள்ளது,உங்களுக்குப் புகலிடம் தர இங்கு இடமில்லை” என்பதை அவர் சைகையால் உணர்த்தினார்.
இதனைப் புரிந்துகொண்ட புத்திசாலியான பார்சி மதகுரு,சற்றும் பதற்றமடையாமல் ஒரு கைப்பிடி சர்க்கரையை எடுத்து அந்தப் பாலில் கரைத்தார். பால் கிண்ணத்தில் இருந்து ஒரு சொட்டு கூட கீழே சிந்தாமல் சர்க்கரை பாலோடு கலந்தது. பின்னர் அவர் மன்னரைப் பார்த்து, “மன்னரே! நாங்கள் இந்தப் பாலில் கலந்த சர்க்கரையைப் போல,உங்கள் மக்களின் கலாச்சாரத்தோடு இரண்டறக் கலந்து,அதனை மேலும் இனிமையாக்குவோமே தவிர,உங்களுக்கு எந்தவிதப் பாரமாகவும் இருக்க மாட்டோம்” என்று உறுதியளித்தார்.
பார்சி குருவின் புத்திசாலித்தனத்தைக் கண்டு வியந்த ஜாதி ராணா மன்னர், அவர்களுக்குப் புகலிடம் அளிக்க முன்வந்து சில நிபந்தனைகளை விதித்தார்; இந்த நிபந்தனைகளுக்கு முழுமனதுடன் உடன்பட்டு, குஜராத் மண்ணில் தங்களின் புனிதத் தீயை (Holy Fire – Atash Behram) ஏற்றி வழிபடத் தொடங்கினர்.
இன்று பார்ஸி சமய மக்கள், குஜராத்திலும் பம்பாயிலும் வசிக்கக் காரணமே அவர்களின் மூதாதையர்கள் செளராஷ்டிர தேசத்தில் இருந்து சென்றதே . முஸ்லீம்கள் அவர்களை படுகொலை செய்தவுடன் அவர்கள் செளராஷ்டிரத்துக்கே திரும்பி வந்தனர். இன்று ஈரான் எனப்படும் பாரசீகம் (IRAN= PERSIA) முஸ்லீம்களலின் ஆக்கிரமிப்பில் உள்ளது. ஈரான் என்ற சொல்லே ஆர்யன் (ARYAN = IRAN) என்பதிலிருந்து வந்ததுதான்.
அன்று அகதிகளாக வந்த பார்சி மக்கள், குஜராத் மண்ணில் கொடுத்த வாக்கைக் காப்பாற்றி, இன்று இந்தியாவின் மிக உன்னதமான குடிமக்களாகத் திகழ்கிறார்கள் . இந்தியாவிற்கு அவர்கள் தந்த டாடா குடும்பம் (Tata Family), ஹோமி பாபா (Homi Bhabha), ஃபீல்டு மார்ஷல் சாம் மானேக்சா (Sam Manekshaw) போன்ற புகழ்மிகு தலைவர்கள், பாலில் கலந்த சர்க்கரையாய் இந்திய வரலாற்றை இனிமையாக்கினார்கள் .
****
ஜராதுஷ்டிரர்
ஜராதுஷ்டிரர் வாழ்வில் நடந்த சுவை மிகு அற்புதங்களை தமிழ் அற்புதங்களுடன் ஒப்பிட்டுக் காண்போம்.
கிருஷ்ண பரமாத்மாவைக் கொல்ல வந்த அத்தனை எதிரிகளுக்கும் ஒவ்வொரு அசுரன் பெயர் கொடுத்தோம். அதே போல ஒட்டகம் வளர்த்த ஜராத் உஷ்ட்ரர் – ஐக் கொல்லவந்தவனும் ஒரு அசுரன்தான் . அவன் செய்த செயல்கள் கந்த சஷ்டிக் கவசத்தில் வருவது வியப்புக்குரியதாகும்.
ஒட்டகம் என்ற சொல் சங்க இலக்கியத்தில் வருகிறது; இது உஷ்டிர என்ற (USHTRA= OTTAKA IN TAMIL) ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல்லின் மருவு.
XXX
அற்புதம் 1
குழந்தைகள் பிறந்தவுடன் அழும் ; இதை எல்லா ஆஸ்பத்திரிகளில் இன்றும் காணலாம் . ஆனால் ஜராதுஷ்ட்ரர் பிறந்தவுடன் சிரித்தாராம் . அவர் பிறந்தவுடன் இயற்கையில் உள்ள செடி, கொடி, மரங்கள் ஆனந்தம் அடைந்தன அவருடைய தலை மிகவும் அதிர்ந்து ஆடியதால் யாரும் அவர் தலையைப் பிடிக்க முடியவில்லை என்று பிளினி ( PLINY 23-79 CE) கி.பி. 23- 79 — இயற்கை வரலாறு NATURAL HISTORY என்னும் நூலில் எழுதியுள்ளார்.
XXX
அற்புதம் 2
துராஸுரன் என்ற மந்திரவாதியும் அவனுடைய அடியாட்களும் ஜராதுஷ்டிரரைக் கொல்ல பல தாக்குதல்களை நடத்தினர்.இதை கிருஷ்ணர் மீது கம்சன் நடத்த்திய தாக்குதலுடன் ஒப்பிடலாம்
தராசுரன் அல்லது துர் அசுரன் (DORASURAN= DUR+ ASURA) என்பதில் வரும் அசுரன் என்ற சொல் முக்கியமானது . அவனுடைய அடியாட்கள், குழந் தையாக இருந்த ஜராதுஷ்டிரரை மாடுகளுக்கு இடையே மிதிபட்டு சாகட்டும் என்பதற்காக தூக்கி எறிந்தார்கள் . ஆனால் பலம் வாய்ந்த ஒரு பசுமாடு அந்தக் குழந்தைக்கு பாதுகாப்பாக அதன்மீதுகுடை போல நின்றது. பின்னர் குழந்தையைத் த்தேடி வந்த தாய் அதை மீட்டுச் சென்றாள்
இதைக் கன்றால் விளா எறிந்த கிருஷ்ணனின் லீலையுடன் ஒப்பிடலாம்
ஜராதுஷ்ட்ரரின் தாயார் பெயர் பால்காரி; ஸம்ஸ்க்ருதத்தில் துக்தோவா. அவரை யசோதாவுடன் ஒப்பிடலாம்
XXX
அற்புதம் 3
பின்னர் தராசுரன் ஆட்கள், ஒரு ஓநாய் வசிக்கும் இடத்தில் இருந்த குட்டி ஓநாய்களைக் கொன்றுவிட்டு அதன் நடுவே குழந்தை ஜராதுஷ்ட்ரனை வைத்தனர். ஒநாய்க் குட்டிகளின் பெற்றோர்கள் திரும்பிவந்தவுடன் கோபத்தோடு குழந்தையை விழுங்க வாயைத் திறந்த பொழுது அவை அப்படியே அசைக்க முடியாதபடி ஸ்தம்பித்தது PARALYSED. பின்னர் அந்தப் பகுதியில் வந்த பெண் ஆடுகள் குழந்தையைத் தூக்கிச் சென்றன துக்தோவா தன் மகனை மீட்டாள் .
XXXXX
அற்புதம் 4
கடைசி தாக்குதலில் துராசுரனே வருகிறான். ஜராதுஷ்ட்ரர் தூங்கிக்கொண்டு இருந்த படுக்கை அறைக்குள் குழந்தையைக் கொல்வதற்காக வேல் கம்புடன் நுழைகிறான். அவன் அதைத் தூக்கிய அடுத்த நொடியில் அவன் கைகள் பக்கவாதத்தால் தாக்குண்டு அசையாமல் நின்றன. ; கையில் இருந்த வேல்கம்பு விழுந்து சப்தம் உண்டாக்கவே பயந்து ஓடிவிட்டான்.
அஸுர = சக்தி வாய்ந்த
மஸ்தா = மஹதா / பெரிய MAHAT= MAZDA; ASURA= STRONG, BOLD
இருபது வயதான போது ஜராதுஷ்ட்ரர் ஒரு குகைக்குள் தியானம் செய்யச் சென்றார் . இது அவர் ஒரு இந்து என்பதைக் காட்டுகிறது . அங்கு ஒளி மிகுந்த ‘ஞான ஒளி’ அசுர மாஸ்தாவைக் கண்டார். அப்போது அவருக்கு வயது 30. மொத்தம் ஏழு முறை இப்படி தரிசனம் கிடைத்தது அவரிடமிருந்து ஆறு செய்திகள் கிடைத்தன இதை அமேஷா ஸ்பென்ட என்பர்; இதன் மொழி பெயர்ப்பு அமரத்துவம் மிக்க நன்மொழிகள்.
அமேஷா என்பது அமிர்த என்ற ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல் போலும்.
AMESHA = AMIRTA IN TAMIL AMUTHA
அற்புதம் 5
அவருடைய முதல் சீடரின் பெயர் மைத்யோமாவோங்க
வைத்ய மஹாதுங்க அல்லது வித்யா மகத் துங்க = அறிவின் சிகரம்
அவர்கள் இருவரும் கிராமம் கிராமமாகச் சென்று பிரசாரம் செய்தனர் எவரும் கேட்கவில்லை.
அவர்களுடைய நல்லதிர்ஷ்டம் ஆப்கானிஸ்தானை ஆண்ட கவி விஸ்டாஸ்பா (SVASTI ASVA) அவர்களை அழைத்து உபதேச மொழிகளை கேட்டான். மூன்று நாட்களுக்கு ஜராதுஷ்ட்ரர் உபதேசம் செய்தார் ; அரசவையில் இருந்த பொறாமைக்காரர்கள் ஒரு சதி செய்தனர் அவர்கள் எலும்பு, மனித முடி/ரோமம், மாமிசம், அழுகிய நகம் ஆகியவற்றை ஜராதுஷ்ட்ரர் தங்கியிருந்த சத்திரத்தின் அறைக்குள் ரகசியமாக வைத்தனர் . வெளியே சொன்னால் கொன்றுவிடுவோம் என்று சத்திரக் காவலனை மிரட்டிவிட்டுச் சென்றனர் . பின்னர் அரசனிடம் சென்று, ஜராதுஷ்ட்ரர் ஒரு ‘மந்திரவாதி’ ‘சூனியக்காரன்’ என்று குற்றம் சாட்டி சத்திர அறைக்குள் இருந்த பில்லி சூன்ய பொருட்களைக் காட்டினார்கள் . உடனே மன்னன் வெகுண்டு எழுந்து, ஜராதுஷ்ட்ரரை பாதாள சிறைக்குள் அடைக்க உத்தரவிட்டான். அப்போது மன்னனின் அபிமான குதிரை அஸ்ப சீஹா ASVA SEEHA , தரையில் விழுந்து வலி தாங்க முடியாமல் அலறியது. அதன் நான்கு கால்களும் வயிற்றை நோக்கி வளைந்தது. யார் வந்தும் அதை மீட்க முடியவில்லை. அப் போது கூன் பாண்டியனை நின்ற சீர் நெடுமாறனாக திருஞான சம்பந்தர் மாற்றியது போல ஒரு அற்புதம் நடந்தது
(ஒரு அற்புதமான ஒற்றுமை! பில்லி சூனியம் வைப்போர் என்ன செய்வதாக தேவராய சுவாமிகள் கந்த சஷ்டிக் கவசத்தில் சொன்னாரோ அது ஜராதுஷ்ட்ரர் காலத்தில் ஆப்கானிஸ்தானத்தில் நடந்தது எனக்கு வியப்பைத் தந்தது) அரசனின் குதிரை, வலி தாங்க முடியாமல் தரையில் விழுந்து கதறியது நாட்டிலுள்ள பிரபல மிருக மருத்துவர்கள் வந்து குணப்படுத்த முயன்றனர். அது பலன் தரவில்லை. ZARATHUHSTRA ஜராதுஷ்ட்ரர் நான் குணப்படுத்துகிறேன். ஆனால் குதிரையின் நான்கு கால்களையும் குணப்படுத்த 4 நிபந்தனைகள் என்றார் . மன்னனும் ஒப்புக்கொண்டான்.
ஆப்கானிஸ்தானில் நடத்திய அற்புதம் இது.
பாதாள சிறையில் அடைக்கப்பட்டிருந்த ஜராதுஷ்ட்ரர் அழைத்து வரப்பட்டார். சத்திரக் காவலனும் , அரசவை பொறாமைக்காரர்கள் ஜராதுஷ்டிரருக்கு அவப் பெயர் ஏற்படுத்த படுக்கைக்கு அடியில் எலும்பு, மயிர், மாமிசம், நகம் இவைகளை மறை த்து வைத்த உண்மையைக் கக்கினான். ஜராதுஷ்ட்ரர் , நிரபராதி என்பது உறுதியானது.
அவர் குளித்துவிட்டு, குதிரையை ஒரு சுத்தமான துணியில் கிடத்தி மந்திரங்களை உச்சரித்து குதிரையின் ஒரு காலைத் தொட்டார். அது நிமிர்ந்து உறுதியாக நின்றது. இதற்கு நீ எனக்கு நிறைவேற்ற வேண்டிய என் முதல் நிபந்தனை இதோ – “மன்னன் விஸ்தஸ்பா என் மதத்தை- என் கொள்கைகளை ஒப்புக்கொள்ளவேண்டும்”.
அவனும் தலை அசைத்து குதிரையின் மற்ற கால்களையும் குணப்படுத்த வேண்டினான்.இரண்டாவது நிபந்தனையை ஜராதுஷ்ட்ரர் சொன்னார் – “என்னை ராணி ஹுதோக்ஷி வசிக்கும் அறைக்கு அழைத்துச் செல். நான் என் உபதேசத்தை அருளுவேன். அவள் விருப்பப்பட்டால் அதை ஏற்கட்டும் என்றான். மன்னனும் அவரை தன மனைவி வசிக்கும் அந்தப்புர அறைக்கு அழைத்து செல்ல, அவளும் உபதேசத்தைக் கேட்டு மனம் மகிழ்ந்து, அகம் குளிர்ந்து, அந்த மதத்தைத் தழுவினாள் ; சபைக்குத் திரும்பி வந்த ஜராதுஷ்ட்ரர் குதிரையின் இரண்டாவது காலை பிடித்து மந்திரத்தை ஜெபித்தார். அதுவும் குணமாகி காலை நீட்டியது.
குதிரையின் மூன்றாவது கால் இன்னும் வயிற்றை நோக்கி மடித்து கிடந்தது. இப்பொழுது ஜராதுஷ்ட்ரர் மூன்றாவது நிபந்தையை உரைத்தார் – பட்டத்து இளவரசன் ஆகிய அஸ்வந்தியார் என் மதத்தை, நாடு முழுதும் பரப்புவேன் என்று வாளின் மீது ஆணை – சத்தியம் செய்யவேண்டும் .
அவனும் அதற்கு இசையவே மூன்றவது காலையும் குணப்படுத்தினார் ஜராதுஷ்ட்ரர்.
எனது வியாக்கியானம்
ராணியின் பெயர் சங்க இலக்கியத்தில் உள்ளது. சுத்த அக்ஷி – நல்ல கண் நாயகி = அதாவது நக்கண்ணை= இதன் மற்றோரு ஸம்ஸ்க்ருதப் பெயர் – சுலோசனா.
இலவசனின் பெயர் – அஸ்வ தேவன் என்பதன் திரிபு = அஸ்பந்திய
இப்போது நாலாவது காலை நிமிர்த்த கடைசி நிபந்தனையை ஜராதுஷ்ட்ரர் புகன்றார்.
சத்திரக் காவலனை அழையுங்கள் எப்படி, யார் பில்லி சூனிய நகம், மயிர், எலும்பு , மாமிசம் முதலியவற்றை என் படுக்கையில் வைத்தது என்ற உண்மையைச் சொல்லட்டும் என்றார் ; அவன் அழைத்து வரப்பட்டான் ; அவன் முழு உண்மைகளையும் கக்கினான். அவன் அரசவையில் அமர்ந்திருந்த பொறாமைக்கார மந்திரி, பிரபுக்களை சுட்டிக்காட்டி இவர்கள்தான் இந்த பில்லி சூனிய, மாந்த்ரீகப் பொருட்களைக் கொண்டு வந்தவர்கள் என்று காட்டினான். உடனே அவர்களைச் சிரச் சேதம் BEHEAD செய்ய மன்னன் உத்தரவிட்டான். ஜராதுஷ்ட்ரர் , மிகவும் கருணையுடன் அவர்களைக் கொல்ல வேண்டாம்; நாடு கடத்தினால் போதும் என்றார். மன்னனும் அப்படியே செய்த்தான் .
குதிரையின் நாலாவது காலையும், மந்திரம் ஜபித்து குணப்படுத்தினார் ஜராதுஷ்ட்ரர் .இளைஞரான ஜராதுஷ்ட்ரர் அந்த அரசவையின் மூத்த அதிகாரியான பிரசாஸ்திராவின் மகளை மணந்தார் ; அவருக்கு 3 மனைவிகள்; அவர்கள் மூலம் 3 மகன்களும் 3 மகள்களும் பிறந்தனர். 77 வயது வரை வாழ்ந்தார். ஆனால் அவரது கொள்கை பிடிக்காத ஒருவனால் படுகொலை செய்யப்பட்டார்.
அவரது மனைவி, மகள் , மகன் — ஆகிய அனைவரின் பெயர்களும் ஸம் ஸ்க்ருதப் பெயர்கள் ‘ எப்படி வெள்ளைக்காரர்களும் கிரேக்கர்களும் தமிழ்ப் பெயர்களை உருக்குலைத்தார்களோ அதே போல அவஸ்தன் மொழியில் ஸம்ஸ்க்ருதத்தை எழுதும் போது அவையும் உருமாறிப் போயின
****
அஸ்வ என்ற சஸ்க்ருதச் சொல்லின் பொருள் குதிரை வ= ப (வங்கம் = பெங்கால்)
ASPA= ASVA
முதலில் அஸ்வ பின்னர் அதன் பெயர் வரும். இது ஜராதுஷ்ட்ரர் கதை முழுதும் வருகிறது. அவருடைய தந்தை குடும்பப் பெயரில் வெள்ளைக் குதிரை உண்டு. ஸ்வேத அஸ்வ SPITASVA .
SVETA ASVA = SPITASPA
*******
தமிழ்- அவஸ்தன் மொழி (கி.மு.1000) தொடர்பு
அவஸ்தன் (Avestan)மொழி என்பது ஒரு காலத்தில் ஈரான் (பாரசீக Persia)நாட்டில் பேசப்பட்டது. இப்பொழுது அழிந்துவிட்டது. பல புதிய மொழிகளாக உருவெடுத்து ஈரானிலும் ஆப்கானிஸ்தானிலும் வழங்கி வருகின்றன. அவஸ்தன் மொழியில் உள்ள ஒரே இலக்கியம் ஜராதுஷ்டிரரின் (ஜொராஸ்டர்) பார்சி மத நூலான ஜெண்ட் அவஸ்தா (Zend Avesta)ஆகும். இதில் பிற்கால துதிகளும் சேர்ந்துள்ளன . காதா (Gatha)எனப்படும் பழைய பகுதிக்கு,கி.மு 600 முதல் 1000 வரை தேதி குறிப்பிடப்படுகிறது.
தமிழ் மொழியில் காணப்படும் பல சொல் இலக்கணம் இதிலும் காணப்படுவதால்,பழைய மொழிக்கொள்கைகள் தவிடுபொடி ஆகின்றன. ஸம்ஸ்க்ருதத்தையும் அவஸ்தன் மொழியையும் ஆராய்ந்த பலருக்கு தமிழ் மொழி பற்றிய ஞானமே இல்லாததால் புளுகு மூட்டைகளை அவி ழ்த்துவிட்டனர் ;கால்டுவெல் கும்பல்,திராவிடர்கள் வந்தேறு குடி ;அது மத்திய தரைக் கடல் பகுதியிலிருந்து வந்தது என்றது;மாக்ஸ்முல்லர் கும்பல் ஆரியர்கள்,காஸ்பியன் கடல் பகுதியிலிருந்து வந்தவர்கள் என்றது. இரண்டு கும்பல்களும் இந்தியாவையும் இந்து மதத்தையும் துண்டாட வந்ததால் பல உண்மைகளைக் காணாதது போல நடித்தன.
தமிழில் மிகப்பழைய நூல் தொல்காப்பியம் என்று பெரும்பாலோர் நம்புகின்றனர் . சங்க இலக்கியங்களில் உள்ள 18 மேல் கணக்கு நூல்களில் இகவும் பழமையானது புறநானூறு. இந்த இரண்டிலும் உள்ள ஸம்ஸ்க்ருதச் சொற்கள் ஈரான் என்னும் பாரசீக நாட்டில் தமிழுக்கும் 1000 ஆண்டுகளுக்கு முந்திய அவஸ்தன் மொழியில் எப்படி மாறியதோ அப்படியே தமிழிலும் மாறி இருக்கின்றன. இந்தத்துறையில் எவரும் இதுவரை ஆராய்சசி செய்யவில்லை. இவை அனைத்துக்கும் மூலம் அவஸ்தன் மொழிக்கும் சில ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் நிலவிய ரிக் வேத சம்ஸ்க்ருதத்தில் உள்ளன.
ஒரு மிகப்பெரிய அதிசயம் என்ன வென்றால் யார் அவஸ்தன் மொழிக்கும் தமிழ் மொழிக்கும் ஒரே இலக்கணம் செய்தார் ?எப்படி அவை ஒரே இலக்கணத்தைப் பின்பற்றுகின்றன?என்பதே. ஒரு சில எடுத்துக்கட்டுகளால் இவற்றை விளக்குகிறேன்.
xxxx
சில விஷயங்களை மட்டும் இங்கே காண்போம்
சங்க காலத்தில் ‘வண்டி’ என்று சொன்னால் யாருக்கும் தெரியாது. ‘பண்டி’ , ‘பாண்டில்’ என்று சொன்னால்தான் தெரியும். ‘பாண்டில்’ என்பது பண் டம் ஏற்றிவரும் வாஹனம். பண்டம் என்பதும் சம்ஸ்க்ருதம். சீவக சிந்தாமணியில் ‘பண்டி’ என்ற சொல்லைக் காண்கிறோம் இப்போது ப= வ ஆக மாறிவிட்டது.
இதே போல ரிக் வேதம்,காளிதாசன் நூல்களில் உபமா என்ற சொல்லைக் காண்கிறோம். இதை தொல்காப்பியரும் புறநானூற்றுப் புலவர்களும் உ/வ/மை ஆக்கிவிட்டனர். அதாவது ‘ப= வ’ ஆகிவிட்டது.
இதே ‘ப= வ’ மாற்றம் அவஸ்தன் மொழியிலும் உள்ளது. ரிக் வேதம் ‘அஸ்/வ’ என்று குதிரைக்குச் சொன்னால் அவர்கள் ‘அஸ்/ப’ என்றனர். அதாவது ‘வ= ப’ ஆகிவிட்டது.
ப=வ ஆனாலும் வ= ப ஆனாலும் சரி;யார் இவர்களுக்கு இப்படி ஒரே இலக்கணத்தைச் சொல்லிக்கொடுத்தனர் ;தமிழை விட 1000 ஆண்டு பழமையானது அவஸ்தன். தமிழை விட 2000,3000 ஆண்டு பழமை உடையது ஸம்ஸ்க்ருதம் . ஆனால் ஈரான் வரை கன்யாகுமரி வரை ஒரே மாற்றம்!! இன்றும் பங்களா தேஷ் என்பதை வங்க தேசம் என்கிறோம்.
இந்த மாற்றத்துக்கு காரணம் நாம் அறியாத ஒரு இலக்கணம் (அகத்தியம்,ஐந்திரம்) இருந்ததைக் காட்டுகிறது .
இது ஒன்றை வைத்து மட்டும் நான் சொல்லவில்லை. பரி / குதிரை வரை பல பாரசீக சொற்கள் சங்கத் தமிழ் நூல்களிலேயே உள்ளன.
xxxx
வஜ்ராயுதம் என்பது இந்திரனின் ஆயுதம் என்பதை எல்லோரும் அறிவோம்.
உலகில்’ ஜ’ Jஎன்னும் எழுத்து சம்ஸ்க்ருதம் தவிர வேறு எந்த மொழியிலும் கிடையாது ;அவஸ்தன் மொழியிலும் கிடையாது. ஆக இந்த ஜ J –எழுத்து செல்லும் பாதையை ஆராய்ந்தால் இந்துக்கள் உலகம் முழுதும் குடியேறிய காலமும் பாதையும் தெரிந்து விடும். இன்று ஜ வர்க்க எழுத்துக்கள் காணப்படும் எல்லா சொற்களையும் அவர்கள் ‘ய’ என்றே உச்சரிக்கின்றனர்
ஜோசப் = யூசூப் ;ஜு= யூத,ஜீசஸ் = ஏசு
வஜ்ர என்ற எழுத்தை பழைய அவஸ்தன் பாரசீக மொழிகளில் ‘வஸ் ஸ ர’ (Wassara) என்றே உச்சரிப்பர்;ஜ -வர்க இல்லாத குறை ;தமிழிலும் அவஸ்தன் போல ‘ ஜ ‘ கிடையாது. ஆகையால் புறநானூற்றுப் புலவர் வச் சிர தடக்கையோன் என்றே பாடுகிறார் ;அவஸ்தன்,சங்கத் தமிழ் இரண்டிலும் ஒரே அணுகுமுறை.
ஆர்ய என்பது ப்ராக்ருதத்தில் அஜ்ஜ ஆனது;தமிழில் அது ‘ஐயர்’ ஆனது
ர்ய =ஜ்ஜ= ய்ய (ஜ=ய )
யார் இப்படி தமிழுக்கும் அவஸ்தனுக்கும் ப்ராக்ருதத்துக்கும் இலக்கணம் செய்தனர்?
எனது பதில் – ஸம்ஸ்க்ருதம் மூல மொழி;அது பேச்சு வழக்கில் எப்படி ப்ராக்ருதத்தில் மாறுகிறதோ அப்படியே அவஸ்தனிலும் மாறுகிறது . இவை எல்லாம் காலத்தால் பிந்தியவை.
xxx
அஹம் (நான்) என்ற சொல் அஸம் (Aham- Azam)என்று அவஸ்தனில் மாறுகிறது . இது அஹம் /நான் என்ற சொல்லிலும் பிரதிபலிக்கிறது
அஹம் என்பது நம்மைப் பற்றியது Personal;குடும்ப விஷயம் ;தமிழில் அக த் துறைப் பாடல்களே அதிகம். புறம் என்பது வெளி உலக (external) விஷயம்.
xxxx
தழிழ் மொழியில் ர அல்லது ல எழுத்துக்களில் சொற்கள் துவங்காது. உடனே ஒரு உயிர் எழுத்தைச் சேர்த்து ,
அ +ரங்கம்,உ+லோகம் ,இ + லண்டன்,இ+ ராமாயணம் என்கிறோம். இதே போல அவஸ்தன் மொழியிலும் அ – என்ற எழுத்தைச் சேர்க்கின்றனர்.
xxxxx
ஆயிரம் இல்லை!!
அவஸ்தன் மொழியில் சம்ஸ்க்ருத எண்களை அப்படியே காணலாம். ஆயிரம் என்பது இல்லை;பத்து நூறு என்று சொல்லுவார்கள். தமிழில் ஆயிரம் என்பது,சஹஸ்ரம் என்ற ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல்லின் திரிபு என்பது எல்லோருக்கும் தெரியும். ஆனால் அவஸ்தன் மொழி போல ‘பத்து நூறு’ உண்டு
xxxx
வாய்மை ,மெய்மை,உண்மை
உள்ளத்தால் பொய்யாது ஒழுகுவது உண்மை
சொல்லால் பொய்யாது ஒழுகுவது வாய்மை
உடலால் பொய்யாது ஒழுகுவது மெய்மை!
தமிழர்களைப் போல இவ்வளவு தெளிவாக மனம்,மொழி,மெய் ஆகியவற்றின் தூய்மையை விளக்கியவர் எவருளர்?
காயேன,வாசா,மனஸேந்த்ரியைர்வா என்று சொல்வதை – த்ரிகரண சுத்தியை – மிக அழகாக விளக்கிவிட்டனர் தமிழர்கள்!
இதை பார்சி மதத்தினர்,பின்வருமாறு சொன்னார்கள்
சு மத = நல்ல மனம்/புத்தி
சு உக்த = நல்ல சொல்/ சூக்தம்
சு வ்ரஷ்ட = சு வரிஷ்ட/ நல்ல செயல்
பாரசீக மொழியில் தமிழ் போலவே துவக்கத்தில் ‘ச ‘ இல்லை. அது ‘ஹ’ ஆகிவிடும். அதனால்தான் ‘சிந்து’ வெளி மக்களை ‘ஹிந்து’க்கள் என்று அழைத்தனர்.
HUMATA= SU MATHI IN SANSKRIT (H=S)
HUKHTA= SU UKTA IN SANSKRIT
HVRASHTA = SU VARISHTA IN SANSKRIT
VOHU MANO or BAHMAN = GOOD MIND
இது பகவத் கீதையின் 17 ஆவது அத்தியாயத்தில் 4 ஸ்லோகங்களில் உள்ளது (14-17)
ஆக இரண்டு ஒற்றுமைகள்- 1. தமிழ் போலவே ‘ச’ எழுத்து இல்லை. தொல்காப்பியருக்கு ‘ச’- எழுத்தைக் கண்டால் பிடிக்காது. அதனால் தடை போட்டார். அதையும் மீறி தமிழர்கள் தமிழ் “சங்கம்” வைத்தனர். இது பாணினி 2700 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் பயன்படுத்திய சொல். அதை தமிழர்கள் ‘காப்பி’ அடித்தனர். புத்தர்களும் ஜைனர்களும் பாணினி இறந்து 1000 ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் இதைப் பயன்படுத்தினர். ஆண்டாளும் (திருப்பாவை) அப்பரும் (தேவாரம் கி.பி.600) சங்கம் பற்றிப் பாடியுள்ளனர்;அப்பர்,தருமி என்ற பிராமணப் புலவன் ,நக்கீரனுடன் போட்ட சண்டை பற்றிப் படியிருப்பதால் சமணர்களுக்கும் முன்னதாகவே தமிழ்ச் சங்கம் இருந்தது தெரிகிறது. இது தெரியாத அரை வேக்காடுகள் வஜ்ர நந்தியின் கி.பி.470 சமண சங்கத்தை மட்டும் குறிப்பிடுவர்.
xxxx
குதிரை,பரி ,புரவி என்பன தமிழ்ச் சொற்கள் இல்லை. பாரசீக,ஸம்ஸ்க்ருதச் சொற்களைத் தழுவியவை.
அவெஸ்தன் (AVESTAN LANGUAGE)மொழி என்பது வழக்கொழிந்த மொழி. ஈரான் (IRAN= PERSIA)நாட்டில் பேசப்பட்ட மொழி. இதை நன்கு ஆராய்ந்த சம்ஸ்க்ருத அறிஞர் மார்ட்டின் ஹாக் (MARTIN HAUG) என்ற ஜெர்மானியர் கி.மு. 1000 என்று இதற்கு முத்திரை குத்தியுள்ளார். அவரது முத்திரையை ‘அக்மார்க் முத்திரை’ போல மதிக்கலாம். ஏனெனில் ரிக்வேதம் தொடர்புடைய ஐதரேய பிராமண நூலை ஆங்கிலத்தில் மொழிபெயர்த்த அறிஞர். ஆகையால் அவர் சொல்லும் எல்லா விஷயங்களையும் ஏற்காவிடினும் மொழி தொடர்பான விஷயங்களுக்கு ஆதாரம் தருவதால் ஏற்புடைத்தே.
ஒரு குடியானவருக்கு மகனாகப் பிறந்தும் நிலத்தை உழுவதற்கு மறுத்துவிட்டு,சம்ஸ்க்ருதம்,லத்தீன்,கிரேக்கம்,எபிரேய,அவெஸ்தன் மொழிகளை உழுதார். நல்ல அறுவடையும் கண்டார் .சுமார் 150 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் அவர் எழுதிய விஷயங்கள்,நூல்கள் முதலியன மீண்டும் மீண்டும் அச்சாகி வருகின்றன. பார்ஸி மதம் என்றும் ஜொராஸ்டர் ஸ்தாபித்ததால் ஜொராஷ்ட்ரியன் ( Parsi or Zoroastrianism)மதம் என்றும் அழைக்கப்படும் மதத்தின் வேத நூலான ZEND AVESTAஸ்செண்ட் அவஸ்தா நூலைக் கரைத்துக்குடித்தவர் என்றாலும் மிகையாகாது. அவர் தமிழ் மொழியையும் கற்று இருந்தால் இன்னும் பல அதிசய விஷயங்களை நமக்கு அளித்து இருப்பார்.
அவர் அவெஸ்தன்- மொழி -ஸம்ஸ்க்ருத மொழி பற்றி நிறைய (AVESTAN- SANSKRIT LINK)எழுதியுள்ளார். அதைப் படித்த எனக்கு சில அபூர்வ விஷயங்கள் கிடைத்தன.
2000ஆண்டு பழமையான தமிழ் மொழியில் சங்க இலக்கியத்தில் ஒரு சில அபூர்வ மொழியியல் விஷயங்களைக் காண்கிறோம். அதாவது ‘ப’ என்னும் ஒலியும் ‘வ’ என்னும் ஒலியும் இடம் மாறக்கூடியவை .
இன்று வங்காளி மொழியில் பெங்கால்,பங்களாதேஷ் BENGAL, BANGLADESHஎன்று சொல்லக்கூடிய பிரதேசங்களை நாம் வங்கம்,வங்காள தேசம் என்றே சொல்கிறோம். அவர்களும் ‘வ’ என்னும் எழுத்து வரும் இடம் எல்லாவற்றையும் ‘ப’ என்று மாற்றுகின்றனர். விபூதி பூஷன் வந்தோபாத்யாய என்ற பிரபல எழுத்தாளரின் பெயரை பிபூதி பூஷன் ப ந்தோபாத்யாய என்றே எழுதுவர் ..
ஆனால் இந்த வ=ப மாற்றம் சங்க இலக்கியத்திலேயே இருக்கிறது என்பது பலருக்கும் தெரியாது. வேதத்தில் ‘தபஸ்’ என்று எழுதியதை திருவள்ளுவரும் அவருக்கு முந்தைய சங்க காலப்புலவர்களும் ‘தவம்’ என்றே எழுதுகின்றனர். இது ஒரு இடத்தில் மட்டும் அல்ல. பல இடங்களில் வருகிறது .
தமிழில் ‘ச’ எழுத்தில் சொற்களை துவக்கக் கூடாது என்று தொல்காப்பியர் தடை விதித்தார்.ஏன் என்றே தெரியவில்லை. ஆனால் அதிசயம் என்னவென்றால் பழைய கிரேக்கத்திலும் அவஸ்தம் மொழியிலும் ‘ச’ ஒலி கிடையாது. சிந்து நதிக்கப்பால் வாழ்ந்த நம் எல்லோரையும் ‘ச’ எழுத்து இல்லாததால் ஹிந்து இரு சொன்னார்கள். இது அவஸ்தன் மொழியிலும் மன்னர் DARIUSடேரியஸ் கால பெஹிட்ஸன் BEHITSUN க்யூனிபார்ம் லிபி கல்வெட்டிலும் உள்ளது அதாவது ‘ச’ என்று நாம் சொன்னால் அவர்கள் ‘ஹ’ என்பர்!
ஸபா= அவை
ஆக தமிழர்களைப் போலவே அவர்களும் ச- வை பயன்படுத்தவில்லை;குறைந்தபட்சம் முதல் எழுத்தாக பயன்படுத்தவில்லை
இதை நாம் சங்க இலக்கியத்திலும் காண்கிறோம். ‘ஸபா’ என்பது ரிக் வேத சொல். அதற்கு சில ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் வந்தது தமிழ் மொழி.
’ஸபா’ என்பதை இன்றும் லோக் ஸபா,ராஜ்ய ஸபா என்பதில் பயன்படுத்துகிறோம் தமிழிலும் சட்ட மேலவை என்பதில் பயன்படுத்துகிறோம் ஸபா= அவை .
ச எழுத்தில் சொற்கள் வராது என்பதால் அ – வைப் போட்டோம்.
தபஸ்= தவம் என்னு மாறியது போல ப- வுக்குப் பதில் வ- வைப் போட்டோம் ;ஆக சபா= அவை ஆனது.
இதில் இன்னொரு விந்தையும் உள்ளது.
ஸம்ஸ்க்ருதத்தில் எங்கெங்கு எல்லாம் ‘ஆ’ வருகிறதோ அவை எல்லாம் தமிழில் ‘ஐ’ ஆகிவிடும்
கீதா= கீதை;ஸபா = அவை ;சீதா = சீதை.
ஆக சபா என்ற சொல்லை தமிழர்கள் சங்க காலத்திலேயே அவை என்று மாற்றியதில் மூன்று விதிகளைப் பின்பற்றியுள்ளனர்.!!!!
இந்த ப= வ அதிசயம் இத்தோடு நிற்கவில்லை. அவஸ்த்ன் மொழி தமிழை விட சுமார் 1000 ஆண்டுப் பழமையானது. அஙகும் பல சொற்களில் இதைக் காணலாம். அஸ்வ ASVAஎன்றால் குதிரை என்பது பலருக்கும் தெரியும். ராமாயணத்தில் கூட அஸ்வ மேத யாகம் பற்றிக் கேள்விப்படுகிறோம்.
அஸ்வ ASVAஎன்பதை அவஸ்தன் மொழியில் அஸ்ப ASPA OR ASBAஎன்றே எழுதியுள்ளனர். வ= ப ஆக மாறிவிட்டது.
இதை அவெஸ்தன்,தமிழ்,தற்கால வங்காளி மொழி ஆகியவற்றில் காண்பதால் எனது கொள்கையும் உறுதி ஆகிறது. அதாவது உலகின் இரண்டு பழைய மொழிகளான சம்ஸ்க்ருதம்- தமிழ் ஆகியவற்றிலிருந்தே பழைய மொழிகள் தோன்றின.
இரண்டாவது கொள்கை- திராவிட மொழிக் குடும்பம் என்பது சம்ஸ்க்ருதத்தில் இருந்து வேறு குடும்பம் அல்ல. இரண்டும் ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவையே. பிரித்தாளும் சூழ்ச்சிமிக்க வெள்ளையர் செய்த புரட்டு வேலை இரு மொழிக் குடும்ப கொள்கையாகும்.
தமிழ் ல,ர ஆகிய எழுத்துக்களில் சொற்களைத் துவக்க மாட்டோம். அதன் முன்னர் ஒரு உயிர் எழுத்தைச் சேர்த்து எழுதுவோம் –
ராமன் = இராமன்;லண்டன் = இலண்டன்;லோகம் = உலோகம்.
இதே போல மிக முக்கியமான ரிக்வேதச் சொல் ‘ருதம்’ என்பதற்கு முன்னர் அவெஸ்தன் மொழியிலும் அ- சேர்த்தே எழுதியுள்ளனர்
அ + ர்தம் = அர்த்த ஆகியுள்ளது . பல மன்னர் பெயர்களிலும் உண்டு.
RTM= RHYTHM= RUTH= TRUTH=ARDA
தமிழில் கோ என்றால் மன்னன் ,பசு மாடு ,இறைவன் என்று பொருள் ;ஆங்கிலத்தில் பசு = கவ் COWஎன்பதும் கோ என்பதிலிருந்தே வருகிறது . அவெஸ்தன் மொழியிலும் கவ்ஸ் GAUSஎன்பதே மாட்டின் பொருள் .
கிரேக்கர்களைப் போல பல சொற்களுடன் ஸ் Sஒலி சேர்க்கிறார்கள் .
இது சம்ஸ்க்ருதத்திலும் அவெஸ்தனிலும் தமிழிலும் உளது
நர,நாரீ = சம்ஸ்க்ருதம்,அவெஸ்தன்
தமிழில் குறவன்= குறத்தி ;இறைவன் – இறைவி,தேவன்- தேவி ,ஆயர்- ஆய்ச்சி ,கிழவன் = கிழவி,கிழத்தி
இஃது தமிழ் மொழிக்கு 700 ஆண்டுக்கு முந்தைய பாணினி இலக்கணத்தில் உள்ளது:-
பவ= பவானி,சிவா= ஷிவானி,வருண = வருணானி
புறநாநூறு ,திருக்குறளில் உளது போலவே தேவன்,தேவி அவெஸ்தானிலும் உள்ளது.
மாதேவன் = மஹாதேவன் ,பூதப் பாண்டியன் தேவி
அவெஸ்தன் மொழியிலும் எட்டு வேற்றுமைகள்;தமிழ்,ஸம்ஸ்க்ருதத்திலும் எட்டு வேற்றுமைகள்.
ஆயினும் ஸம்ஸ்ருதம் போல ஒருமை,இருமை DUAL ,பன்மை அவெஸ்தன் மொழியில் உண்டு. தமிழில் இருமை DUAL கிடையாது .
காதா GATHAஎன்னும் சொல்லை பிற்காலத்தில் தமிழில் ‘காதை’ என்றோம்.
(இராம காதை = கம்ப ராமாயணத்தின் ஒரிஜினல் பெயர் )
ஆனால் சுமார் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே பிராக்ருதத்தில் காதா சப்த சதீ GATHA SAPTA SATIஎன்னும் 700 காதல் கவிதைகளைக் காணலாம். அதாவது கோதாவரிக் கரை வரை காதா என்னும் சொல் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே பரவிவிட்டது. இந்த ரிக்வேத காதா (பாடல்) அவெஸ்தனில் மிக முக்கியச் சொல் ஆகும். அதாவது ஈரான் முதல் கோதாவரி வரை 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் ஸம்ஸ்ருதம் ஆட்சி செய்து இருக்கிறது அதே நேரத்தில் சம்பா என்னும் வியத்நாமில் CHAMPA= VIETNAM ஸ்ரீ மாறன் என்ற பாண்டியன் கல்வெட்டும் கிடைக்கிறது. ஈரான் முதல் வியட்நாம் வரை ஸம்ஸ்க்ருதம்!!!
அவெஸ்தனில் 1 முதல் 100 வரை உள்ள எண்கள் சம்ஸ்க்ருதம்.
தமிழ் மொழியைப் போலவே ஆயிரம் என்ற சொல் அவெஸ்தானிலும் இல்லை! சதம்= 100 உண்டு;பத்தாயிரம் உண்டு.
தமிழில் உள்ள ‘ஆயிரம்’, சஹஸ்ரம் என்ற ரிக் வேத சொல்லின் திரிபு ஆகும் (இது பற்றிய விரிவான கட்டுரையை இங்கு சென்ற வாரம் வெளியிட்டேன்)
தமிழில் பத்து நூறு = 1000 என்று சொல்லுவார்கள் .
நர்சரி பள்ளியில் கூட கணக்கு சொல்லிக் கொடுக்கையில் “பத்து நூறு ஆயிரம் பறந்து வா நீ சீக்கிரம்” என்ற நர்சரி ரைம் பாடலைப் பகர்வர்.
–SUBHAM—
TAGS-130, கடைசி பகுதி, HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-130, இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-130, ஜொராஸ்தர், பார்சி மதம், லண்டன் சுவாமிநாதன், ஜராதுஷ்ட்ரர், ஜொராஸ்டர், பார்ஸி, அற்புதம், பில்லி சூனியம், செண்ட் அவஸ்தா, அவெஸ்தன் மொழி- தமிழ் மொழி தொடர்பு
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
18-9-26 கல்கிஆன்லைன் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!
டாக்ஸி டிரைவர்களும் ஆம்புலன்ஸ் டிரைவர்களும் ஆல்ஜைமர் வியாதியால் அதிகம் பாதிக்கப்படுவதில்லை! ஏன்?
ச. நாகராஜன்
உலகின் மிக மோசமான வியாதிகளுள் ஒன்று ஆல்ஜைமர் நோய்.
(Alzheimer disease). நரம்பியல் சிதைவுகளில் ஆரம்பித்து மறதியில் கொண்டு போய் விடும் இந்த நோய் அறிவாற்றல் இழப்பிற்கும் காரணமாகி விடுகிறது.
ஜெர்மானிய மனநோய் மருத்துவரான அலோயிஸ் ஆல்ஜைமர் என்பவர் இதை 1906ம் ஆண்டு முதன்முதலில் கண்டுபிடித்து விளக்கினார். ஆகவே அவர் பெயரால் இந்த நோய் அழைக்கப்படுகிறது. 65 வயதுக்கும் மேல் உள்ளவர்களுக்கு வரும் இந்த நோய், வயது அதிகமாக அதிகமாக பலருக்கும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும்.
2024ம் ஆண்டில் மேற்கொண்ட ஒரு பெரிய ஆய்வில் ஒரு அதிசயமான கண்டுபிடிப்பை ஆய்வாளர்கள் கண்டறிந்தனர்.
ஜனவரி 2020 முதல் டிசம்பர் 2022 முடிய 90 லட்சம் பேர்களை ஆய்வு செய்ததில் டாக்ஸி மற்றும் ஆம்புலன்ஸ் ஓட்டும் டிரைவர்களுக்கு இந்த ஆல்ஜைமர் நோய் வருவது அரிது என்பதை அவர்கள் கண்டனர்.
வெவ்வேறு விதமான 443 தொழில்களைச் செய்வோரில் இவர்களுக்கு இந்த நோய் ஏற்படும் அபாயம் குறைவாக இருப்பதாக அறியப்பட்டது. வயது, பால், இனம், கல்வி உள்ளிட்ட பல காரணங்களும் ஆய்வுக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது.நூறு பேருக்கு ஒருவருக்குத் தான் இந்த தொழிலை மேற்கொள்பவர்களுக்கு வருகிறது.
மற்ற ஓட்டுநர்களுக்கு இந்த முடிவு பொருந்தவில்லை என்பது தான் அதிசயம்!
ஆய்வாளர்கள் இதற்கான காரணம் ஆம்புலன்ஸ் மற்றும் டாக்ஸியை ஓட்டும் ஓட்டுநர்கள் தொடர்ந்து தாங்கள் செல்ல வேண்டிய இடத்தை நோக்கி அந்த இடம் எங்கிருக்கிறது என்பதைத் தொடர்ந்து ஆராய்ந்து பின்பற்றி ஒரு மேப்பைப் பார்த்தவாறே ஓட்டுவது தான் காரணம் என்கின்றனர்.
இது குறிப்பிட்ட இடத்தை ஏற்கனவே தெரிந்து கொண்டு அதை நோக்கி ஓட்டும் பஸ் டிரைவர்களுக்கோ விமான பைலட்டுகளுக்கோ பொருந்தவில்லை.
ஹிப்போகாம்பஸ் (Hippocampus) எனப்படும் மூளையின் பின்மேடு பகுதியே நினைவாற்றலுக்கும் ஒரு இடத்தை நோக்கிச் செல்வதற்கும் காரணமாக அமையும் பகுதி.
ஆல்ஜைமர் நோய் வருபவர்களுக்கு முதன்முதலில் ஏற்படும் பாதிப்பு இந்த இரு காரணங்களாலேயே அமைகிறது.
2000ம் ஆண்டு மூளையியல் நிபுணர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு பெரிய ஆய்வில் லண்டன் டாக்ஸி டிரைவர்கள் பன்னிரெண்டு மைல் குறுக்களவிற்குள் சுமார் 25000 தெருக்களை அடையாளம் கண்டு கொள்ளும் திறன் உடையவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்பது தெரியவந்தது. இதை அறிய அவர்கள் குறைந்தபட்சம் நான்கு ஆண்டுகள் டாக்ஸியை ஓட்ட வேண்டும்.
இந்த விசேஷ அறிவை மூளை அறிவாற்றல் பற்றிய விஞ்ஞானிகள் அல்லொசெண்ட்ரிக் ரீசனிங் (Allocentric Reasoning) என்ற பெயரால் குறிக்கின்றனர்.
இதனால் அவர்களது ஹிப்போகாம்பஸ் பகுதி அதிக க்ரே மேட்டர் என்னும் சாம்பல் நிறப் பொருளைக் கொண்டிருப்பது அறியப்பட்டது. நாட்கள் அதிகமாக அதிகமாக இந்தப் பகுதியும் சாம்பல் நிறப் பொருளை அதிகமாக்குகிறது.
அதிக சந்து பொந்துகளிலும் சிக்கலான நகர்ப் பகுதிகளிலும் வாகனத்தை ஓட்டுபவர்களுக்கு ஆல்ஜைமர் நோய் குறைவாகவே வருகிறது என்பதை 2023ம் ஆண்டு மேற்கொண்ட ஒரு ஆய்வு கண்டறிந்தது.
இந்த ஆய்வுகளால் தொடர்ந்து இடம் குறித்த அறிவானது ஒருவருக்கு ஆல்ஜைமர் நோய் வருவதைத் தடுக்குமா என்ற கேள்வியை ஆய்வாளர்கள் எழுப்புகின்றனர்.
ஒரே நோயைக் கொண்டுள்ள இரு நோயாளிகளின் அறிவாற்றல் ஏன் வேறுபடுகிறது என்பதற்கு ‘இடம் குறித்த இந்த அறிவு’ தான் காரணம் என்றால் அதை பயிற்சி மூலம் அதிகப்படுத்திக் கொள்ளலாம் என்கின்றனர் நிபுணர்கள்!
நிலப் படங்களை வரைவோர், நகர் சார்ந்த பகுதிகளைத் திட்டமிடுவோர் மற்றும் இடம் சார் பதுப்பாய்வாளர்கள் (Cartographer, Urban Planners, Geospatial analysts) ஆகியோர் தொடர்ந்து தங்கள் மூளையை இதில் ஈடுபடுத்துவதால் அவர்களுக்கு ஹிப்போகாம்பஸ் பகுதி வலுப்படும் வாய்ப்பு உண்டு.
ஆகவே ஆய்வாளர்கள் தொடர்ந்து இப்படி இடம் சார்ந்த தொழில்களை மேற்கொள்வோர் மீது ஆய்வுகளைத் தொடரத் தீர்மானித்துள்ளனர்.
டாக்ஸி டிரைவர்களும் ஆம்புலன்ஸ் டிரைவர்களும் தங்கள் தொழில் பற்றி இனி அதிகமாக கர்வம் கொள்ளலாம்.
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
Last Part: HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-129; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-129 (Post.16,313)
LAST PART IN ENGLISH; Last Part in Tamil will be posted Tomorrow.
Z Words……………….
Zend-Avesta
Zoroaster (also known as Zarathustra) was an ancient spiritual teacher and the founder of Zoroastrianism, one of the world’s oldest monotheistic faiths.
His sacred scripture, the Zend Avesta, shares deep linguistic and cultural parallels with Vedic Sanskrit. Scholars like Kanchi Paramacharya (1894-1994) Swamikal have proposed etymological links, suggesting that “Zoroaster” and “Zend Avesta” derive from ancient Indian terms such as Saurashtra and Chando Avesta.
Zend-Avesta refers to the holy scriptures of Zoroastrianism, encompassing hymns, rituals, and theological discussions vital to the faith. Historically, in relation to India, it signifies the sacred texts upon which the liturgy for the priest-class was constructed. These texts are central to understanding Zoroastrian beliefs and practices.
It is the primary collection of sacred scriptures in Zoroastrianism, containing the hymns, liturgical laws, and theological teachings attributed to the prophet Zoroaster (Zarathustra).
.
Kanchi Paramacharya pointed out that their arrival in Gujarat not merely as a random refuge, but as a “return” to an ancestral homeland, pointing to ancient Vedic-Iranian cultural ties and the historical migration of shared tribes.
He taught the worship of the supreme deity Ahura Mazda, reverence for fire (Agni) as a symbol of purity, and the use of sacred rituals closely tied to ancient Indo-Iranian traditions
Beginning in the 8th to 10th centuries CE, the Muslim conquest of Persia led to severe religious persecution of Zoroastrians. Their fire temples were destroyed, scriptures burned, and practitioners were marginalized as “kafirs”.
Qissa-i Sanjan, the local Hindu ruler of Sanjan, Raja Jadi Rana, initially hesitated to grant asylum and presented a bowl filled to the brim with milk to show the land was full. The Parsi high priest added a spoonful of sugar to the milk without spilling a single drop, symbolizing that they would blend in harmoniously, enrich the local culture, and sweeten the kingdom without displacing anyone.
Historians generally place him between the 6th and 10th centuries BCE, though traditional and comparative linguistic accounts suggest he may have lived even earlier, prior to the Buddha and Mahavira.
Regarding the date and birthplace of Zoroaster utter confusion prevails; no agreement among scholars until today. But one could say that he lived before Buddha and Mahavira. So, we can safely say that he lived before 2600 years ago, may be 3000 years ago.
Those who are familiar with Vedic Sanskrit can easily see the similarities between Avestan language and Vedic Sanskrit. Asva= horse (aspa) is found in most of the names.
Zoroaster founded Zoroastrianism (Parsi Religion). They followed Vedic Brahmins and worshipped Fire. Their emblem was Fire altar. They wore sacred thread like Brahmins. Zoroaster is a Greek word for Zaratushtra.
Kanchi Paramacharya (1894-1994) was a great linguistic scholar and he said that word Sourashtra (a region in modern Gujarat of India) gave the word Zoroaster. Their holy book Zend Avesta has the Vedic Chandas (Zend). He was proved right because the Parsees (Persians from Persia, now called Iran, came back to same Saurashtra area when Muslims started killing them
***
KANCHI PARAMACHARYA (1894-1994) SWAMI ON ZOROASTER
Kanchi Paramacharya (1894-1994) was not only great Saint but also a great linguist. He says,
“All castes have rites to be performed with the sacred fire. During marriage people belonging to all
varnas must do Aupasana and the fire in which the rite is performed must be preserved throughout.
Today only Parsis seem to keep up such a practice of preserving the fire. Their scripture is called Zend Avesta
which name must have been derived from the Vedic Chando-vasta. Their teacher was Zoroaster /Zarathustra.
This name must have been derived from Saurashtra. Their homeland is Iran/ Arya. If the fire kept by them is extinguished at any time they spend a good deal of money in expiatory rites.
Source- HINDU DHARMA THE UNIVERSAL WAY OF LIFE,
BHARATIYA VIDYA BHAVAN, MUMBAI, 2000 (with my inputs)
***
His name in old Persian or Avestan was Zarath + ushtra (Ushtra is camel in Sanskrit; he was from a family of camel breeders is one theory)
****
Zoroaster
Like any saint, Zoroaster’s life is also full of miracles; following are some of them:
Miracle 1
When he was born, it is said that he laughed whereas other children cry. In the Farvardin Yasht, we are told that the whole of Nature rejoiced at the birth of the Prophet. Pliny (23-79 CE) in his Natural History writes that the vibrations of the child’s head were so strong that no hand could be held on it.
xxx
Miracle 2
A black magician , DORASURAN, and his followers made several attempts to kill the child. He was kidnapped and thrown among a herd of cattle to be trampled to death, but a sturdy cow stood over him till his mother found the baby and took him home.
My comments
It is similar to the miracles in the life of Lord Krishna. He also had to tackle a lot of Asuras sent by the king Kamsa. Here we should note the word ‘Asura’ in Dorasuran. Asura is used as epithet to several gods in the Rig Veda, the oldest book in the world. Even today Tamils and others use this word whenever they wanted to say ‘great force’ – e.g asura vega, asura balam
Later mythology gave only negative meaning to this word. Even the kings of the Assyrian dynasty called themselves ‘Asuras’.
XXX
Miracle 3
Then Dorasuran and his men placed the child in a wolf’s lair after the baby wolves had been slain. When the wolf pair returned, they wanted to devour the infant, but their jaws locked, and they were paralysed. A pair of she goats passed by and carried the baby with them. At last, DUGHDOVA, his mother found him and took him home.
My comments
Here also we see some similarities with lord Krishna’s life. Dughdova means, milkmaid, similar to Yasoda, foster mother of lord Krishna . Krishna also tackled Denukasura, a Calf Demon.
XXX
Miracle 4
One last attempt was made by Dorasuran himself. He crept into the bed chamber of the sleeping child, javelin in hand, but as he lifted the weapon his hand was paralysed. The javelin fell to the floor with a clatter. He fled.
At the age of 20, Zarathushtra is said to have left his home to meditate in a cave, like a typical Hindu ascetic. His first vision of Ahura Mazda, Lord of Life and Wisdom, was received when he was thirty. Seven other visions, six communications with Ahura Mazda’s Powers, later known as the Amesha Spenta , Immortal Shining Ones, or Benevolent Immortals.
His first convert was his own cousin Maidhyomaongha, mentioned in the Gathas. The two men wandered from village to village, but none would listen to their preaching.
My comments
Here we come across a lot of Sanskrit words.
Gatha – song found in the Rig Veda
Amesha – Amrita , liquid or juice of Immortality
Spenta – Sveta = white= Pure
Ahura = Asura = great strength= great force
Mazda = Mahat = great = big
Maidhyomaongha- Vidya Maha Tunga = great peak of knowledge
Maidhya may be vidya/knowledge/education or
Vaidhya = doctor, medicine man
Zarath ushtra= yellow camel or camel lovers/breeders
xxx
Miracle 5
At long last they were invited by Kavi Vishtaspa , the ruling prince of Bactria = Afghanistan to explain the new doctrine to him and his court. For three days Zarathushtra preached his doctrine. But certain courtiers became jealous. They smuggled dead matter, human hairs, bones, putrid nails, under the pillow of the prophet who stayed at an inn. The terrified innkeeper was made to swear silence or else he would be killed.
In open court the noblemen accused the Prophet of being a black magician. The evidence was produced Vishtaspa was enraged and ordered Zarathushtra to be flung into a dungeon. At the moment prince’s favourite horse Aspa Siha , was rolling on the ground in agony as his four legs disappeared into his stomach. Not all the Hakims of the land could cure him.
Here we see the materials used in black magic. This is what the author of SKANDA SHASHTI KAVASAM also said in the Tamil hymn. Whoever recited the Tamil hymn can tackle the black magicians.
My comments
So, the black magic materials were the same in Tamil Nadu, southern most part of India and north west part of India- Afghanistan.
The name of the prince also has the word Aspa= Asva. In India we had Dasa Ratha= Ten Chariots and Maharatha, Adhiratha etc. In Iran, we have Asva instead of Chariots.
Asva may be a dynasty name!
In the Mahabharata we have at least six names ending with Asva and six more names ending with Ratha.
All these show Indian influence. Moreover Hindu queens Gandhari and Kaikeyi came from Afghanistan and border area near Iran.
Afghanistan , Iran etc have Sanskrit words (Iran=Aryan)
Afghanistan = Upaghani+ Stan
Black magic people used human hair, bones, dead animals, putrid nails according to both this story and Tamil hymn. It has been there for 3000 years.
Here we see the horse name Asva Siha; Tamil literature and Sanskrit literature also give names of horses ad elephants. This is a custom followed by them from the Epic Period.
*******
FROM THE RIG VEDA
JATUSTHIRA (JAATUUSTHIRA) occurs in one verse of the Rig Veda (2-13-11),
where Sayana and Ludwig interpret the word as a proper name .
Roth renders it as n adjective meaning ‘naturally powerful’.
GRIFFITH SAYS-
JATUSTHIRA- a certain man of that name, says Sayana ; perhaps the institutor of sacrifice.
The mantra runs like this
Meet for high praise, O Hero, is thy power, that with thy single wisdom, thou obtainest wealth.
The life support of conquering JATUSTHIRA. Indra, for all thy deeds, worthy of lauds art thou.
(The hymn also refers to Dabhiti, Narmera and Turviti; Narmera is the name of an Egyptian king)
FROM THE RIG VEDA – A HISTORICAL ANALYSIS BY SHRIKANT G TALAGERI:-
The major historical event of this MIDDLE PERIOD OF THE RIG VEDA – the great battle which took place
in Afghanistan between a section of Vedic Aryans ( led by Rjasva and the descendants of Sudas) on the one hand ,
and the Iranians ( led by Zarathustra and Vistaspa ) on the other.
The leader of the Iranians in the battle was Kavi Vistaspa, the patron of Zarathustra
(mentioned by him in his Gathas Y.28-7, 46-16, 51-16, 53.2)
In the Rig Veda Istasva (Vistaspa) is mentioned in 1-122-13 attributed to Kaksivan Dairghatamas Ausija.
And Talageri finishes the chapter The Indo-Iranian Homeland with the final paragraph:-
“It is not therefore , Central Asia, but India, which is the original area from which the
Iranians migrated to their later historical habitats.
VARAHA MIHIRA
J H Dave in Immortal India (B V Bhavan Publication) says in Chapter 37.Konarak,
“Varahamihira , the great astronomer and astrologer of 550 AD (CE) , states in his
Brihat Samhita 60-19 that the installation and other ceremonies connected with the temples of the
Sun Temples should be traced to the Magas who were the special priests of the Sun God.
It is said that one Brahmin of the Mithra Gotra called Sujihva. The Sun God fell in love with his daughter ,
Nikshubha, and a son called JARASASTRA was born to them. The Magas are descendants
of this Jarasattra who is identified with he Avesta Prophet Zarathustra. These Magas put on a
girdle round their waist which was called Avyanga and are stated to be residing in Saka Dwipa.
Samba, the son of Krishna , who established the sun temple , is said to have gone to Saka Dwipa
and brought some of these Maga priests to carry on the worship ithe Sun Temple.
Here we see connection between Dwaraka (Gujarat) and Iran and Krishna’s son Samba,
Saka Dwipa and Sun Worship.
Varaha Mihira was a great devotee of the Sun God and the first verse in his famous
Brhat Jataka is a prayer to Sun God to grant the power of speech.
FROM HUTCHINSON ENCYCLOPEDIA:–
ZORASTER OR ZARATHUSTRA 638-553 BCE
A PERSIAN TEACHER AND FOUNDER OF ZOROASTRIANISM. ZORASTER BELIEVED
HE HAD SEEN GOD AHURA MAZDA IN VISION VISION. HIS FIRST VISION CAME AT THE AGE OF 30,
AND AFTER INITIAL REJECTION AND VIOLENT ATTACK, HE CONVERTED KING VISHTASPA.
SUBSEQUENTLY HIS TEACHIINGS SPREAD RAPIDLY, BECOMING THE OFFICIAL
RELIGION OF THE KINGDOM.
xxxx
MY COMMENTS
Scholars couldn’t even agree on the date of Zoroaster.
They couldn’t even say from where he came.
They differ widely in their conjectures.
But Hindu scriptures speak only about outward movement; not about people migrating to India.
Latest scientific research on Saraswati River bed push the date of Vedic civilization beyond 2000 BCE.
Unless one agrees on the date of Vedic civilization , nothing precise can be said about the date of Zoroaster.
What we know so far is that he was a rebel and disagreed with the Vedic Hindus on certain aspects.
He kept the fire sacrifice alive and the sacred thread ceremony alive,
but demoted Indra and promoted Varuna.
Also he demoted Cow and promoted Dog as divine.
Also he asked his people to throw the dead bodies to vultures instead of cremation.
Also praised Asuras and criticised Devas.
What is interesting is the words like Saka Dwipa (Iran??) Krishna’s Son Samba,
Surya Worship, Zara thustra’s link with Saurashtra
(Saurashtra= Surya + Rashtra; both words are in Vedas).
More research will bring to light interesting details. Shrikant Talageri
has assimilated all the data available so far and
concluded those people went out of India. He said that it happened in the
Middle period of the Rig Veda.
Rig Veda, the oldest book in the world, mentioned a demon by name Druh and a Goddess by name Aramati (araamati). Both are in the Zend Avesta of Parsees (Parsi or Zoroastrians). Not much attention is paid to these references by the scholars for some reason. If more research is done, one can pinpoint the age of Zoroaster.
Zoroaster ‘s period, his birth place and etymology of his name are all in utter confusion. Druh is also found in Atharvana Veda (AV).
Another interesting point would be to analyse it with Druids of Europe and Dravidas of South India.
An A V hymn is punning on the word Hari. If Zora is a corrupted form of Hari as some scholars think, then Zoroaster ‘s name would be Golden Camel or Yellow camel or a horse and camel breeder.
AV-20-30, 31 – (618, 619 SUKTAS)
Word Hari is in poet’s name as well (Varu Sarva Harirva)
Five mantras are in the first hymn. The poet plays with the sound Hri, Hari etc
HRI = TO TAKE
HARYATA = DELIGHTFUL
HARYAN = LOVING, DEAR, DARLING
HARI = HORSE IN TAWNY OR BAY COLOUR
HARIT = GOLDEN, YELLOW; ALSO GREEN
(Dictionary meaning of BAY = REDDISH BROWN; TAWNY= ORANGE BROWN; IN SUN LIGHT GOLDEN COLOUR)
DEVAS AND ASURAS
Zoroaster demonised Devas and glorified Asuras. Rig Veda also praise Asuras and give this epithet to Gods Agni, Varuna and Indra. There is nothing new in it. Later scriptures demonised Asuras completely.
Hindu religion revitalizes itself to suit the times and circumstances. Adi Shankara wiped out the unwanted 90 odd Hindu sects and established Shanmatha- Six Sects or Types of worship.
Ramalinga Swamikal and Narayana Guru and others established new type of worship in Tamil Nadu and Kerala respectively.
In the North, Arya Samaj and Brahma Samaj tried newer things. So do Theosophical society in south and north.
Degrading Lord Shiva
In our own days a great saint Bhakti Vedanta Prabhupada who spread Hare Krishna movement throughout world, for no reason belittled Lord Shiva as Demi God. This is also not new. We find such tendency in the Saivite and Vasihnavite Puranas and the Hymns by Tamil Alvars and Tamil Nayanmras . One degrading the God worshipped by another sect or opposite sect.
Buddhists and Jains also did this. They replaced all Hindu Gods in temples and established their own. Later Hindus reversed it. Sri Lankan Buddhists wiped out the Ramayana traces and symbols in Sri Lanka. Now Sri Lanka government is renewing them for tourist money.
Christians and Muslims destroyed all that looked Pagan and Kafir to them. And yet the customs prevailed in one form or another.
If we look at Zoroaster’s demonising of Devas with this in background, we would understand him better.
Armaiti in Avesta = devotion, love, piety, zeal; one of the Amesha Spenta
(in Vedas we see good and bad things are personified as Goddesses or Demons)
Druj in Avesta = Lie
Drujo Demana= House of Lies/ Hell
My Old Articles
SANSKRIT WORDS IN ZEND AVESTA-PART 1
I have collected Sanskrit words from Zoroastrian scripture Zend Avesta and other Parsi literature. Most of them are from the books published in the past 125 years, particularly from the book The Parsis by Martin Haug. If I have guessed some other words derived from Sanskrit, I will give them withing brackets.
Avestan f = ph, p, bh
Sanskrit nabhi/navel = nafa
Vipra / clever = vifra
Drapsa /banner = drafsa
Prasna /question = frasna
Pasu /cattle = fsu; fsuta/cheese; fsumant= possessing cattle; fsuso-matra= cattle owner/ a charm
Stana /breast = fstana; stin/Armenian ;
Urdhvastanii / high breasts = eredva fnya
Piivas/ fat = pig/Baluchi =pih/Pahlavi
Pitu = pitu/food/avestan Meat and food)
(Pittu in Tamil as well/ Food in English)
Priya = friya
Adding ‘na’ makes a word negative ; Afrin=blessing; nafrin= curse
Fryn / blessing (is it vara/m?)
Prathama / first = fratema
Martin Haug shows that it is in Hebrew Old Testament with im suffix – partemim
Xxxx
X = k
Khara /donkey = xara
Kumbha = xumba /pot (Sombu in Tamil is a pot like vessel in Tamil)
Chakra /wheel = caxra
Deerga / long = Dareya
Kshar / flow= yzar or yzrad
Dhanus / bow = tanvan
XXX
ASHA = artam= Rta in Sanskrit
Sh = accented ‘r’
Mashyeng = martyaan in Sanskrit
Asha becomes Arta in royal names; it is RTA in Rigveda.
Xxx
FROM ARYA TARANGINI of Kalyanaraman:–
Vendidad = Vedavad ; Aryatarangini page 144
Ahura mazda = Asura Mahathaa; Oromazdes in Greek; Aryatarangini p.144
Arta = Rta in Rigveda
Angra Mainyu= Angaara manyu= Ahriman= Aryaman ; p 144
( I guess it as Ahankara Manyu= anger out of Ahankara= Ego)
Druja= falsehood (in Rig Veda as well)
Yima = Yama (it becomes Jamshed in Parsi names)
Dakma = burial ground ; Dakma means burning in Persian; originally Persians cremated; (later they threw the dead bodies to birds as the Parsis do now).
Zarathushtra = Jarath Twashtaar; the creator of Agni/fire; p.146 (other derivations given in my earlier article; Martin Haug says it means Elder Preacher or Teacher Jara+ Ushtra)
Arur- Maaghas = Ahura Mazda
Cyrus = Kyros= Kurush
Xxx
Genealogy of Cyrus = Kyros= Kurush
Brother – Airya Ramana = Arya Raman
Father – Chishpish (In Vishnu Sahasranama we have several names with Sri; is it Srisas?)
His father – Hakhamanush= Sakamanushya
Xxx
Gayamardhana – putative ancestor of Aryan race in Avesta ; page 148 (may be Jayamardhana)
He was followed by Havoshyaha , the king of Paradata dynasty , who settled in Mount Hara in East Persia
Yima , son of Vivahant ; Yama , son of Vivaswant in Sanskrit ; he pressed haoma/soma exceedingly liberally and gave the land peace, plenty and good climate
Xxx
Gaathaa (song), Indra, Mithra, Varuna, Aramaiti, Druj/g, Deva, Asura etc are used in Zend Avesta without much change; only difference is Deva=Demon; Asura= God in Zend.
H= S or Z
HUMATA= SU MATHI IN SANSKRIT (H=S)
HUKHTA= SU UKTA IN SANSKRIT
HVRASHTA = SU VARISHTA IN SANSKRIT
HAOMA = SOMA
VOHU MANO or BAHMAN = GOOD MIND
Mano =Mind = Manam are used in Sanskrit, Tamil and Avestan- three ancient languages for over 2000 years!
In the same way P/B= V in both Avestan, Persian and Tamil
(I have explained it in my article ‘Amazing Linguistics show Hindu Migration’)
xxx
Source books-
DR MODI MEMORIAL VOLUME, written by several scholars, Bombay ,1930
The Parsis , Martin Haug, 1878
Arya Tarangini by Kalyanaraman
SANSKRIT WORDS IN ZEND AVESTA-PART 2 (Post No.10,690)
For Pictures of Parsi Families, go to swamiindology.blogspot.com
WRITTEN BY LONDON SWAMINATHAN
Post No. 10,690
Date uploaded in London – – 25 FEBRUARY 2022
Contact – swami_48@yahoo.com
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
FIRST PART OF THIS ARTICLE WAS POSTED ON 18TH FEBRUARY, 2022. POST NO.10,670. HERE IS THE SECOND PART.
THESE WORDS ARE COLLECTED FROM VARIOUS BOOKS:-
Zend Avesta is the sacred book of Parsi/ Zoroastrian Religion. Oldest part of it is in Avestan language. It is extinct now.
Though modern meaning of Zend is a ‘commentary’ on the scripture, original meaning is CHANDAS/prosody as in the Rig Veda. Gathas are the oldest part in Zend Avesta. Gatha means song in Rig Veda. Fire Worship and Soma plant worship are continued by them until today.
(FIRST WORD IS SANSKRIT, THEN EQUIVALENT AVESTA GIVEN WITH ENGLISH MEANING; SANSKRIT WORDS ARE FROM VEDIC AND CASSICAL PERIODS).
1)NUU= NUU/NOW
2)SRUTI, SRAVANAM = SRAV/SRU/ TO LISTEN
TAMIL WORD SEVI FOR EAR IS FROM THE SAME ROOT.
3)DUURA = DUURA/FAR
(TAMIL WORD THOLAIVU IS FROM THE SAME ROOT; DUR= DUL= TOL)
TOL IN TAMIL IS USED IN TIME AND SPACE FOR DISTANCE.
4)ICCHA= ISA/ TO WISH
TAMILS CHANGED IT TO ICHCHAI= VIRUPPAM
XXX
TAMILS USE AAKUM = IS, WILL BE; AVESTA ‘AHU’= BEING
XXXX
5)MAN = MANYU/THINK/ FEELING
MANTRA, MANAS, TAMIL WORD MANAM/MANATHU HAVE THE SAME ROOT.
6)BRU = MRV-MRAV (B=M=V CHANGES ARE EXPLAINED IN MY ARTICLES HERE)
AVESTAN SENTENCE – MRAVOT AHURO MAZDAA ZARAATUSTRAA= ASURA MAZDA SAID TO ZARATHUSTRA
TAMIL WORD MOZINTHAAN= SAID IS RELATED TO THIS (MRAV= MOZI)
7)MANAS = MANAH/MIND (TAMIL WORD MANAM, MANATU) IT BECOMES MANYU IN NEUTER
8)AHAM KARA MANAS/ FEELING OF I; EGO = AHRIMAN IN AVESTAN IS EVIL SPIRIT; ALSO WRITTEN ANGRA MAINYU.
9)HETU = XRATU/REASON (H=S; AS IN HINDU/SINDU) IN SANSKRIT IT IS RASON/KAARANA
(TAMILS ALSO USE KAARANAM=RASON)
10)VID = VIDVAS/KNOWING
WORDS VEDA, VIDWAN, VIDURA, VIDHYA – ALL FROM THE SAME ROOT.
11) UVACHA= VAVACAT /SAID
12).ASURA = AHURA (H=S) /WISE
( IN THE OLDER PARTS OF THE RIG VEDA GODS VARUNA, INDRA, AGNI ETC ARE CALLED ‘ASURA’, MEANING STRONG; LATER BOOKS USED IT FOR ‘DEMON’, EVIL FORCE; PROBABLY THAT IS THE TIME THE CLASH BETWEEN THE VEDIC HINDUS AND PARSIS HAPPENED)
13).MANTRA = MANTHRA/ THOUGHT/SACRED THOUGHT
14). AAH = AVAAI/ ALAS
(TAMIL WORD AYYO, ENGLISH WORD ALAS – RELATED)
15.ADHAMA= APAMA/LAST
16.TRAYA= TRAYAS/THREE
( I HAVE ALREDY GIVEN THE NUMERALS; AVESTAN USE THE SAME NUMBERS AS IN SANSKRIT)
17.RTA= RTAVAN/JUSTICE/DIVINE ORDER (ARTA IN OLD PERSIAN)
THIS IS USED MORE IN THE RIG VEDA FOR ‘RHYTHM’, ‘TRUTH’, DHARMA, DIVIE ORDER; IT IS IN THE EMBLEM OF INDIAN GOVERNMENT.
(TAMILS ADD ‘A’ OR ‘U’ OR ‘E’ BEFORE WORDS BEGINNING IN’ L’ OR ‘R’; PROBABLY OLD PERSIAN FOLLOWED THE SAME RULE AND ADDED ‘A’ BEFORE ‘RTA’!)
18.APRI HYMNS= AFRIVAACAS/BLESSING (All the Mandalas/books of the Rig Veda have Apri Hymns invoking Sarasvati, Bharati and Ila)
(STRANGELY PERSIANS USED THE SAME WORD FOR CURSE AND BLESSING)
19.GO = GAUS/BULL (English word cow and Tamil word Ko—have the same root)
20)ASVA= ASPAS/HORSE/STEED
( In old Sangam Tamil literature also we see this V=P change. Eg. Tapas= Tavam; This gives credence to my theory that all ancient words come from Sanskrit and Tamil)
21.SOMA = HAOMA OR HOMA (MYSTERIOUS ELIXIR; PLANT)
22.HOTA = ZAUTAR/CALLING
HOTA / PRIESTS OF RIG VEDA ARE CALLED ZOTA IN PARSI RELIGION; H= S OR Z
23.BAVA = BHUYAS/TO BECOME; 9 IN ENGLISH IT BECOMES ‘BE’
24.DUS and SU – DAUS/BAD, HU/GOOD
25.MAAM – MAAM / ME
26.SVASTAM = HVASSTAM (WELL COOKED, SPICED)
SWASTIKA, SWASTI, SVASTA – ALL MEAN GOOD, AUSPICIOUS IN SANSKRIT; BUT IN AVESTA IT IS USED WITH COOKING AND FOOD only.
27.BAGA= BAXSHAI/ SHARE
(BHAAGAM FOR PART , PORTION IS IN SANSKRIT AND TAMIL; PAKU= SHARE, DIVIDE in Tamil)
28.TVAM = TUVAM/YOU (Upanishad Tat Tvam Asi= That You Are) )
29.PASU = FASUNYAHAI/ CATTLE
30.NARA = NARYAS/ MAN; NAARI IN SANSKRIT IS WOMAN. IT IS SAME IN AVESTAN
(Like Avestan and Sanskrit, ancient Tamils also added ‘I’ to make feminine words; Siva= Sivani; Bhava=Bhavani in Sanskrit; Kurvan= Kuraththi, Veduvan=Veduvachi in Tamil)
31.VAA= VAA/ OR
32.PUTRA = PUTHRA/SON (IN OLD Tamil Sangam literature it becomes PUTHALVAN)
33.BHARA= BARTAARAM/CARRY; BARAAMI= BARAAMI/ I CARRY
33.MAA = MAA/NO ; DON’T DO
34.RCCHA = ARVATAAM/ TO MOVE (A is added like Tamil before R; Tamils also do it for words beginning in R or L; Tamils write loka as Uloka and Ramayana as Iramayana; one vowel will be added A or E or U or I)
35.YOGA, YUGA = YUXTA, YUG /CONNECT (ENGLISH WORD YOKE IS DERIVED FROM IT)
36.PURU – PARU/NUMEROUS (IN TAMIL PERU MEANS BIG, MANY, FAT/PARUMAN)
36.KRUSHI= KRS/TO MAKE FURROWS/ PLOUGH (Farming)
ALL THESE WORDS ARE TAKEN FROM ONE HYMN IN SOMA/HOMA YASHT.
THIS IS ONLY A SAMPLE.
IN FACT, ALMOST ALL AVESTAN WORDS ARE FROM SANSKRIT; FOR SOME WORDS WE HAVE TO GO THROUGH OLD ERSIAN AND MIDDLE PERSIAN TO SEE THE ACTUAL ROOT)
More articles on Iran-India Connection and Tamil-Avestan language Connection are in my blogs.
Hindu- Dictionary in English concluded.
–subham—
Tags- Hindu Dictionary in English and Tamil, Part 129, Last part in English, Zoroaster, Parsi Religion, Zoroastrianism, Kanchi Sankaracharya View, Zend Avesta
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 90 கேள்விகளும்,விடைகளும் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.
91
அயோத்தி முழுதும் கொண்டாட்டம் ;தெருவெல்லாம் மக்கள் கூட்டம்;மண்டபம் முழுதும் மன்னர் கூட்டம் ;அந்த சூழ்நிலையில் கைகேயியை இரும்பு நெஞ்சம்IRON HEARTEDஎன்று கம்பன் சாடியது எப்படி?
92
பதினான்கு வருஷம் காட்டில் தவம் செய்;பரதன் இந்த நாட்டினை ஆளட்டும் என்று தசரதன் சொன்னான் என்று கைகேயி வீசிய அணுகுண்டு எப்படி இருந்தது ?
93
தாயே என் அப்பாவின் பெயரை ஏன் சொல்கிறாய்;நீ கட்டளையிட்டால் நான் செய்வேனே — என்று சொல்லி ராமனை உலகத்திலேயே அழியாத புகழுடையோன் என்ற நிலைக்கு கம்பன் உயர்த்துவது எப்படி?
94
விதி முன்னால் போக,தருமம் பின்னால் போனது– என்று ராமனின் பயணத்தை எவ்வாறு கம்பன் வர்ணித்தான்?ஸ்ருதியை ஸ்ம்ருதி (வேதத்தை அற நூல்கள் ) பின்பற்றுகிறதுஎன்ற காளிதாசன் வருணனையை கம்பன் எப்படி மாற்றினான் ?
95
செய்தி கேட்டு பரதன் வாழ்க என்று சொன்ன கோசலை, காட்டுக்கு 14 ஆண்டுகள் போக தசரதன் கட்டளையிட்டான்என்ற அடுத்த வாக்கியத்தைக் கேட்டவுடன் குமுறுகிறாள்;பதறுகிறாள் ;நானும் காட்டுக்கு வருவேன் என்கிறாள் கோசலை ;அப்போது ராமன் என்ன செப்பினான்? MUM! IT IS ONLY14DAYS FOR ME! DON’T WORRY- SAID RAMA TO KAUSALYA.
96
A blessing in disguise is an English idiom that means something seems bad, unlucky, or troublesome at first, but later results in something good or beneficial.தசரதனுக்கு முனிவன் கொடுத்த சாபம் A blessing in disguiseஎன்று கம்பன் சொல்கிறான்; சரிதானே ?
97
ராமன் காட்டுக்குப் போகிறான் என்று பத்திரிகைகள் கொட்டை எழுத்துக்களில் தலைப்புச் செய்தி போட்டு தெருத் தெருவாக SPECIAL EDITION NEWS PAPERSஸ்பெஷல் எடிஷன் நியூஸ் பேப்பர்களைவிற்றவுடன் அயோத்தி முழுதும் நடந்ததை கம்பன் வருணிக்கும் அழகு என்னே !
98
கைகேயி ஆட்களை எல்லாம் கொன்று குவிப்பேன் ;அடிக் கபர்தார் ! வாங்கடா,ஒரு கை பார்க்கிறேன்! என்று லெட்சுமணன் சொன்னது என்ன ?
99
என்ன லெட்சுமணா ;ஒரே கடு,கடுன்னு இருக்கே ?என்ன ஆச்சு உனக்கு?என்று ராமன் கேட்டவுடன் லெட்சுமணன் என்ன சொன்னான் ?
100
சீறி எழுந்த தம்பியின் கோபத்தை அடக்க ராமன் சொன்ன இந்த அற்புதமான பதிலுக்கு விளக்கம் என்ன ?
நதியின் பிழை அன்று
நறும் புனல் இன்மை;அற்றே,
பதியின் பிழை அன்று;
பயந்து நமைப் புரந்தாள்
மதியின் பிழை அன்று;
மகன் பிழை அன்று;மைந்த!
விதியின் பிழை;நீ இதற்கு
என்னை வெகுண்டது?’என்றான்.
**********
விடைகள்
91.நின்றவன்தன்னை நோக்கி,
இரும்பினால் இயன்ற நெஞ்சின்
கொன்று உழல் கூற்றம் என்னும்
பெயர்இன்றிக் கொடுமை பூண்டாள்,
‘இன்று எனக்கு உணர்த்தல் ஆவது
ஏயதே என்னின்,ஆகும்:
ஒன்று உனக்கு உந்தை,மைந்த!
உரைப்பது ஒர் உரை உண்டு’ என்றாள்.
இரும்பினால் இயன்ற நெஞ்சின்- இரும்பினால் ஆகிய மனத்தோடு;
கொன்று உழல்கூற்றம் என்னும் பெயர் இன்றி – உயிர்களைக் கொன்று
அவனுடைய கொடுந்தன்மையை மேற்கொண்டவளாகிய கைகேயி; ‘மைந்த – மகனே; உந்தை உனக்கு உரைப்பது -உன் தந்தை உனக்குச்
சொல்வதாகிய; ஓர் உரை ஒன்று உண்டு – சொல் ஒன்று உள்ளது;
இன்று எனக்கு உணர்த்தல் ஆவது ஏயது என்னில் – இப்பொழுது
எனக்கு (உன்னிடம் அதைச்)சொல்வது பொருத்தமானது என்று நீ
கருதினால்; ஆகும் என்றாள் – நான் அதனைத்தெரிவிக்கலாம் என்றாள்.
கைகேயி நயமாகப் பேசுகிறாள். இது கைகேயியின் வஞ்சக மனத்தைக்காட்டுகிறது.
****
92.ஆழி சூழ் உலகம் எல்லாம்
பரதனே ஆள,நீ போய்த்
தாழ் இருஞ் சடைகள் தாங்கி,
தாங்க அருந் தவம் மேற்கொண்டு,
பூழி வெங் கானம் நண்ணி,
புண்ணியத் துறைகள் ஆடி,
ஏழ் – இரண்டு ஆண்டின் வா” என்று,
இயம்பினன் அரசன்’ என்றாள்.
‘ஆழி சூழ் உலகம் எல்லாம் – கடலால் சூழப்பட்ட உலகம்
முழுவதையும்; பரதனே ஆள- பரதனே முடிசூடி ஆண்டுகொண்டிருக்க; நீபோய் – நீ நாட்டை விட்டுச் சென்று; தாழ் இருஞ் சடைகள் தாங்கி – தொங்குகின்ற பெரிய சடைகளைத் தாங்கிக்கொண்டு; தாங்க அருந் தவம் மேற்கொண்டு – தாங்குவதற்கரிய தவத்தை ஏற்று; பூழி வெம் கானம்
நண்ணி – புழுதி நிறைந்த கொடிய காட்டை அடைந்து; புண்ணியத்
துறைகள் ஆடி – புண்ணியத் தீர்த்தங்களில் நீராடி; ஏழ் இரண்டு
ஆண்டின் வா என்று – பதினான்குஆண்டுகள் கழித்த பின்பு திரும்பி
வருவாய் என்று; அரசன் இயம்பினன் என்றாள் – அரசன்கொன்னான்
என்றாள்.
தாழ்இருஞ் சடை தாங்குதல், தவம்
மேற்கொள்ளல், கானம் சேர்தல்,புண்ணியத் துறைகள் ஆடுதல் முதலிய நற்பயன்கள் கிட்டவேஅரசன் இவ்வாறு பணித்தான் என்று கூறித் தான் வரங்கேட்டதை மறைத்தலின் அவளது வஞ்சகம்தெரிகிறது. பதினான்கு ஆண்டுகள் என்னாது ‘ஏழ் இரண்டு ஆண்டு’ என்று சுருக்கிக் கூறுதல் அவளது கரவுப் பேச்சைப் புலப்படுத்துகிறது. தான் பழியற்றவள் என்பதைக் காட்டுவதற்காக ‘இயம்பினன்அரசன்’ என்றாள். மேலும் தந்தை என்னாது
அரசன் கூறினான் என்பதால் அரசு ஆணை இது மீறுதற்கு அரிது.
****
93.மன்னவன் பணி அன்றாகின்,
நும் பணி மறுப்பெனோ?என்
பின்னவன் பெற்ற செல்வம்
அடியனேன் பெற்றது அன்றோ?
என் இனி உறுதி அப்பால்?
இப் பணி தலைமேல் கொண்டேன்;
மின் ஒளிர் கானம் இன்றே
போகின்றேன்;விடையும் கொண்டேன்.’
அரசன் கட்டளையிடவேண்டும் என்பதில்லை; உங்கள் கட்டளையே
போதும். கானகம் செல்வேன் ; உங்கள் கட்டளையை நான் மறுப்பேனா? என் தம்பி பரதன் அடைந்த பேறு நான்
அடைந்தது அன்றோ? இதற்கும் மேலான நன்மை வேறுயாது? இக்கட்டளையைத் தலையின்மேல் ஏற்றுக்கொண்டேன்; மின்னல் போல வெயிலொளி வீசும் காட்டிற்கு இன்றே போகின்றேன் ; நும்மிடம் விடையும் பெற்றுக்கொண்டேன்.Good Bye, Mrs.Kaikeyi!
********
94.உலகத்திலேயே அதிக உவமைகளை,பொருத்தமான உவமைகளை, பயன்படுத்தியவன் காளிதாசன்; அவன் வேதத்தை எப்படி இந்து மத சட்ட நூல்கள் பின்பற்றுகின்றனவோ அது போல –என்ற உவமையை ரகு வம்சத்தில் பயன்படுத்தினான் ; இந்தக் காட்சியை காஞ்சி பரமாசார்ய சுவாமிகள் (1894-1994) சொற்பொழிவில் மிக அற்புதமாக விளக்கினார்; கம்பனும் காளிதாசனைப் பயின்றவன் என்பதைப் பல இடங்களில் காண முடிகிறது .
குழைக்கின்ற கவரி இன்றி,
கொற்ற வெண்குடையும் இன்றி,
இழைக்கின்ற விதி முன் செல்ல,
தருமம் பின் இரங்கி ஏக,
‘மழைக்குன்றம் அனையான் மௌலி
கவித்தனன் வரும்’ என்று என்று
தழைக்கின்ற உள்ளத்து அன்னாள்முன்,
ஒரு தமியன் சென்றான்.
அரசர் முன்னர்ச் சாமரை வீச, பின்னர் வெண்கொற்றக்
குடைபிடிக்க வருவர் ஆதலின் தன் மகனும் அவ்வாறு மகுடம் சூடி
வருவான் என்று தாய் கோசலை எண்ணி மகிழ்ந்திருந்தாள். அவனோ தன்னந் தனியனாய் வருகிறான். ஆயினும்,அவனுக்கு முன்னால் விதி செல்கிறது. பின்னால் தருமம் இரங்கி அழுதுகொண்டே வருகிறது;சாமரையும் குடையும் போல என்கிறார் கவிஞர்.
தாயே ! ஏன் கவலைப்படுகிறீர்கள்? தேவர்களும் தவம் செய்து உயர்ந்த நிலையை அடைந்தார்கள் அல்லவா ?
(நான் பிரிந்து செல்கிற)ஆண்டுகள் எவ்வளவு உள்ளன; அந்தப் பதினான்கு ஆண்டுகளும், பதினான்கு நாள்கள் அல்லவா? (இதற்கு வருந்துவானேன்.)
***********
96.தசரதனுக்கு முன்னிவன் இட்ட சாபம் வரப்பிரசாதமாக வந்ததாம்; ஒரு காலத்தில் தசரதன் வேட்டையாட காட்டுக்குப் போனான்; யானை தண்ணீர் குடி கிறது என்று எண்ணி அம்பு எய்தான்; ஆனால் அது ஒரு முனிவரின் மகன்; அவன் இறந்தும் போனான்; அந்த முதியவரிடம் சென்று மன்னிப்பு கேட்டதோடு உன் மகனைப்போல எல்லா பணிவிடையும் செய்வேன்; என்னை மன்னிப்பாயாக என்று கெஞ்சினான்; உடனே உலகாளும் மன்னனாகிய நீ என்னைச் சரண் அடைந்ததால் உனக்கு50 % சாபம் போடுகிறேன்; நான் மகனை இழந்து வருந்துவது போல நீயும் வருந்தக்கடவது! என்று ; இதைக் கேட்ட தசரதனுக்குப் பழம் நழுவிப் பாலில் விழுந்தது போல இருந்தது ; ஏனெனில் சாபங்கள் கட்டாயம் பலிக்கும்; மகனே இல்லாமல் வருந்திய எனக்கு மகன் பிறக்கப் போவதை முனிவன் சொல்லிவிட்டான் என்று மகிழ்ந்தான்; அந்தக் கதையை இப்போது பத்து பாடல்களில் நினைவு கூறுகிறான்; இதோ சாம்பிளுக்கு ஒரு பாடல்
தாவாது ஒளிரும் குடையாய்!
‘தவறு இங்கு இது; நின் சரணம்,
காவாய்’ என்றாய்; அதனால்,
கடிய சாபம் கருதேம்;
ஏவா மகவைப் பிரிந்து, இன்று
எம்போல் இடர் உற்றனை நீ
போவாய், அகல் வான்” என்னா,
பொன் நாட்டிடை போயினரால்.
ஒளிவீசும் வெண்குடைவேந்தே! நான் செய்த இச்செயல் என் தவறே,நின் திருவடியைப் புகலாக அடைந்தேன், என்னைக் காப்பாற்று என்று சொன்னாய்; (குற்றத்தை ஒப்புக்கொண்டு) சரணம் அடைந்தமையால், கொடிய சாபம் கொடுக்கக் கருதவில்லை; நன்மகனைப் பிரிந்து , இன்று நாங்கள் துன்பப்படுவதுபோல், துன்பம் அடைவாய்.–என்று சாபம் தந்து; விண்ணுலகம் சென்றார்கள்
‘கடிய சாபம்’ என்பது ‘பிள்ளை இறக்க’ என்று சொல்லாமல், நாங்கள் உயிர்துறப்பது போல் நீயும் உயிரிழப்பாய் என்று சுட்டும் அளவில் நின்றது. நாங்கள் = முனிவனும் அவன் மகனும்
***************
97.உண்மையில் வசிட்டன்தான் அறிவித்தான்: உடனே நாடே அழுதது!
கிள்ளையொடு பூவை
அழுத;கிளர் மாடத்து –
உள் உறையும் பூசை
அழுத;உரு அறியாப்
பிள்ளை அழுத;
பெரியோரை என் சொல்ல? –
‘வள்ளல் வனம் புகுவான் ’
என்று,உரைத்த மாற்றத்தால்.
வள்ளல் – இராமன்; ‘வனம் புகுவான் – காடு செல்வான்;’ என்று
உரைத்த மாற்றத்தால் – என்று சொல்லிய சொல்லால்; கிள்ளையொடு
மாடத்து உள் உறையும் பூசை அழுத -விளங்குகின்ற மாளிகையின் உள்ளே வசிக்கின்ற வீட்டுப் பூனைகள் அழுதன; உரு அறியாப்பிள்ளை அழுத – வடிவத்தைப் பார்த்து அறிய மாட்டாத சிறு குழந்தைகள் அழுதன; பெரியோரை என் சொல்ல? – பெரியோர்கள் அழுதமைமையப் பற்றி என்னவென்று சொல்வது?
ஆவும் அழுத;அதன் கன்று
அழுத;அன்று அலர்ந்த
பூவும் அழுத;புனல் புள்
அழுத;கள் ஒழுகும்
காவும் அழுத;களிறு அழுத;
கால் வயப் போர்
மாவும் அழுத; –அம்
மன்னவனை மானவே.
அம் மன்னவனை மான – (இராமன் பிரிவால் துயர் உறும்)
தசரதனை ஒப்ப; ஆவும்அழுத – பசுக்கள் அழுதன; அதன் கன்று
அழுத – அப் பசுக்களின் கன்றுகள் அழுதன; அன்று அலர்ந்த பூவும்
அழுத – அப்போது மலர்ந்த பூக்களும் அழுதன; புனல் புள் அழுத-
நீர்வாழ் பறவை இனங்கள் அழுதன; கள் ஒழுகும் காவும் அழுத – தேன் சிந்தும் மலர்ச்சோலைகள் அழுதன; களிறு அழுத – யானைகள் அழுதன; கால் வயப் போர் மாவும் அழுத- காற்றை ஒத்த வலிய போர் வல்ல குதிரைகளும் அழுதன.
ஓரறிவுயிர் முதலாக ஐயறிவுயிர் வரை அனைத்தும் இராமனது பிரிவால் அழுதன .
**********
98.புவிப் பாவை பரம் கெட,
போரில் வந்தோரை எல்லாம்
அவிப்பானும்,அவித்து அவர்
ஆக்கையை அண்டம் முற்றக்
குவிப்பானும்,எனக்கு ஒரு
கோவினைக் கொற்ற மௌலி
கவிப்பானும்,நின்றேன்;இது
காக்குநர் காமின்’ என்றான்.
டேய் பசங்களா ! அவங்க அவங்க உயிரைக் காப்பாத்திக் கொள்ளுங்க ! இதோ புறப்பட்டு விட்டேன்; ராமனுக்கு மணிமகுடம் சூட்டும் வரை ஓயமாட்டேன்; பூமாதேவியின் சுமையைக் குறைக்க, எதிரிகளைக் கொன்று மலைபோலக் குவிக்கப்போகிறேன் ; வாங்கடா : ஒரு கை பார்க்கிறேன் — என்று குமுறினான் இளவல் லெட்சுமணன் !
இது கைகேயியையும் அவளைச் சார்ந்தோரையும் நோக்கிக் கூறியதாகக் கொள்க.
*****************
99. ‘மெய்யைச் சிதைவித்து,நின்மேல்
முறை நீத்த நெஞ்சம்
மையின் கரியாள் எதிர்,நின்னை அம்
மௌலி சூட்டல்
செய்யக் கருதி,தடை செய்குநர்
தேவரேனும்,
துய்யைச் சுடு வெங் கனலின்
சுடுவான் துணிந்தேன்.
அண்ணே ; நீங்க சும்மா இருங்க ! நான் செப்புறத்தை கேளு ! அந்தக் கரிய மனத்துடைய கைகேயிக்கு முன்னரே உட்கார வச்சு உனக்குப் பட்டம் சூட்டப் போறேன்; எவன் வந்தாலும் கவலை இல்ல ; தேவேர்களே வரட்டுமே ;பஞ்சினை நெருப்பு எரிப்பது போல எரித்து சாம்பலாலாக்கப் போறேன் என்றான் லெட்சுமணன் !
********
100.‘நதியின் பிழை அன்று
நறும் புனல் இன்மை;அற்றே,
பதியின் பிழை அன்று;
பயந்து நமைப் புரந்தாள்
மதியின் பிழை அன்று;
மகன் பிழை அன்று;மைந்த!
விதியின் பிழை;நீ இதற்கு
என்னை வெகுண்டது?’என்றான்.
மகனே! (என்றும் நீர் உள்ள ஆற்றிலே ஒரு சில காலங்களில்) நல்ல நீர் இல்லாமல் வற்றிப் போவது அவ் ஆற்றின் குற்றம் இல்லை; அது போலவ (என்னைக் காடு செல்லும்படி சொன்னது) தந்தையின் குற்றம் இல்லை;
(காடு செல்லும்படி வரம் வாங்கியது) பெற்று நம்மைக் காப்பாற்றி வளர்த்தவள் ஆகிய கைகேயியின் அறிவினது குற்றமும் இல்லை, அவள் மகனாகிய பரதனது குற்றம் இல்லை; விதியால் (நமது ஊழ்வினையால்) விளைந்த குற்றமே ஆகும். இதனை ஆராயாது நீ கோபித்தது ஏன்?’ என்றான் இராமன்
TO BE CONTINUED………………………………………
–SUBHAM—
TAGS- கம்ப ராமாயணம்,100 கேள்விகள், கைகேயி வரம், தசரதன் பெற்ற சாபம், இதை முன்னே செல்ல, நதியின் பிழை அன்று
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
கிஷ்கிந்தா காண்டம்- ஓர் ஆய்வு – Part 33
(ஆர், சேஷாத்ரிநாதன்)
இங்கு ஒரு கேள்வி எழலாம். வாலிக்குச் சுக்ரீவன் தான் விரோதி. இராமன் விரோதி இல்லையே? இராமன் மீது வாலி இதுவரை எந்தவித நேரடி தாக்குதலும் நடத்தவில்லையே.? பிறகு ஏன் இராமன் வாலியை கொல்லுவேன் என்று சூளூரைக்கிறான்.? அதற்குச் சில காரணங்கள் உள்ளன. சுக்ரீவனுக்காக இராமன் கிஷ்கிந்தைக்குள் காலடி எடுத்து வைக்கும்போது தனது பாதுகாப்பிற்கு வாலி அச்சுறுத்தலாக இருக்கலாம் என இராமன் நினைத்தான்.
ஒன்று இராமனுக்குத் தெரியும் வாலி இராவணனின் நண்பன் என்று. அவர்களுக்குள் நட்புரீதியான உடன்பாடு ஒன்று உண்டு. அதாவது கிஷ்கிந்தை வழியாக எவரேனும் இலங்கைக்குள் நுழைந்து இராவணனைத் தாக்கினால் இராவணனை வாலி பாதுகாப்பான் என்பதாகும். இரண்டாவது இராமன் சுக்ரீவனைச் சந்தித்து வாலியைக் கொல்வதாக சுக்ரீவனுக்கு வாக்களித்த விவரம் அரசன் என்ற முறையில் ஒற்றர்கள் மூலம் வாலிக்குத் தெரியும். அதனால் இராமனையும் வாலி எதிரியாகவே கருதுவான். இராவணன் வாலிக்கு நண்பன் இராமனின் எதிரி. சுக்ரீவன் இராமனுக்கு நண்பன் ஆனால் வாலியின் எதிரி, சீதையைத் தேடவேண்டும் என்றால் கிஷ்கிந்தையைக் கடந்து செல்லவேண்டும்/ ஆனால் கிஷ்கிந்தைக்குள் காலடி எடுத்து வைப்பது இராமனுக்கு ஒரு அபாயகரமான விஷயம்.
ஒரு வேளை இராமன் வாலியிடம் நட்புக் கொண்டால், வாலி இராமனிடம் இலங்கைக்குச் செல்லும் காரணத்தைக் கேட்பான். இராவணின் நண்பன் என்ற முறையில் வாலி இராமனின் நோக்கத்தை ஒத்துக் கொள்ள மாட்டான். நண்பனுக்கு செய்துள்ள வாக்குறுதியை மீறி இராவணனுக்கு துரோகம் செய்ய மாட்டான்.
ஒரு வேளை வாலி நடு நிலை வகிக்கிறான் என்று வைத்துக் கொண்டால் வாலி இராவணனுக்கு எதிராகப் போரிட மாட்டான். ஆனால் இராமனுக்கு இராவணனை எதிர்த்துப் போரிட ஒரு படை தேவை. ஆக வாலியைக் கொல்வதே இதற்குத் தீர்வு என்று இராமன் கருதி சுக்ரீவனுக்கு வாக்களிக்கிறான்.
இராமன் எப்படி உடனே ஒத்துக் கொள்கிறான். உரையாசிரியர்கள் சொல்வதாவது சுக்ரீவன் இராமனின் நண்பன். நண்பனின் துயரத்தைத் தனது துன்பமாக நினைக்கிறான் இராமன். ஆதலால் சுக்ரீவனுக்காக வாலியைக் கொல்லுவேன் என்றான். जो अपराधु भगत कर करई। राम रोष पावक सो जरई॥ எவன் ஒருவன் இராமனின் பக்தனுக்கு குற்றம் இழைக்கிறானோ அவன் இராமனின் கோபம் என்னும் நெருப்பில் வெந்து சம்பலாவான்.
जे न मित्र दुख होहिं दुखारी। तिन्हहि बिलोकत पातक भारी॥
நண்பனின் துன்பத்தைக் கண்டு வருத்தம் கொள்ளாதவர்களைப் பார்த்தாலே பாவம் வந்து சேரும்.. எவன் தனது மலை போன்ற துன்பத்தைத் தூசு போலவும், நண்பனுக்கு வந்த தூசு போன்ற துன்பத்தை மலைபோலவும் நினைக்கிறானோ அவனே உண்மையான நண்பன்” .எவன் ஒருவன் நண்பனின் துன்பத்தைக் கண்டு தான் துயரப்படுவதில்லையோ அவன் மகாபதகன்.. அவனுடன் தொடர்பில் இருப்பவர்களும் மகாபாதகர்கள். இங்கு கையை விட்டுப் போன அயோத்தி, வனவாசம், சீதையின் இழப்பு இப்படி மலை போன்ற துன்பங்களை உடைய இராமன் அவைகளை மறந்து சுக்ரீவனுக்கு உதவி செய்ய முன்வருகிறான். இதைத்தான் வினயபத்ரிகா என்ற நூலில் சொல்கிறார்.
तिय-बिरही सुग्रीव सखा लखि, प्रानप्रिया बिसराई।
இராமன் தனது துன்பங்களை மறந்து சுக்ரீவனின் சிந்தனையில் ஆழ்ந்துவிட்டான் என்கிறார்
सखा सोच त्यागहु बल मोरें।
सब बिधि घटब काज मैं तोरें॥
==============
जिन्ह कें असि मति सहज न आई। ते सठ कत हठि करत मिताई॥
“எவனிடம் இயற்கையிலேயே இப்படிப்பட்ட குணம் இல்லையோ அப்படிப்பட்ட மூடன் எதற்காக ஒருவனிடம் வலிந்து நட்பை ஏற்படுத்திக் கொள்ளவேண்டும் ? தீய வழியில் செல்லும் நண்பனைத் திருத்தி நல்ல வழியில் அழைத்துச் செல்வதுதான் நண்பனின் கடமை. மேலும் நண்பனின் குறைகளை மிகைப்படுத்தாமல் அவனது குணங்களை வெளிப்படுத்துவது உண்மையான நண்பனுக்கு இலக்கணமாகும்./
பர்த்ருஹரி தனது சுபாஷிதத்தில் நட்பின் இலக்கணங்களைக் கூறுகிறார்
पापान्निवारयति योजयते हिताय गुह्यं निगूहति गुणान् प्रकटीकरोति। आपद्गतं च न जहाति ददाति काले सन्मित्रलक्षणमिदं प्रवदन्ति सन्तः॥
“தீய செயல்களைத் தடுக்கின்றான், நன்மைக்காக உந்துகின்றான், இரகசியங்களை பாதுகாக்கின்றான், நல்ல பண்புகளைப் புகழுகின்றான், சிக்கலில் விட்டுவிடாமல் துணை நிற்கின்றான், தேவையான நேரத்தில் உதவுகின்றான் — இதுவே ஒரு உண்மையான நண்பனின் லட்சணம் எனச் சான்றோர் கூறுகின்றனர்.”
