image of Kumbakarna

Written by London Swaminathan

Post No. 15,595

Date uploaded in London –8 April 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

KU words (Tamil Version will be posted tomorrow)

Kula devata

Kuladevatā (कुलदेवता) refers to the “tutelar family deity”. The family goes to the temple of Kula devata every year or before a wedding etc to do special pooja/ritual worship. They vsit the temple even if they mirate to another town or country. The picture or an idol of the goddess /god is kept in the house. At least one of the children or grandchildren is named after the Kula devata. Some families may have more than one Kula Devata.

Kuladevatā (कुलदेवता).—a tutelary deity; the guardian deity of a family; तामर्चिताभ्यः कुलदेवताभ्यः कुलप्रतिष्ठां प्रणमय्य माता (tāmarcitābhyaḥ kuladevatābhyaḥ kulapratiṣṭhāṃ praṇamayya mātā) Kumārasambhava 7.27

***

Kumarilabhatta

Kumārilabhaṭṭa (कुमारिलभट्ट).—[masculine] [Name] of a philosophical teacher.

Great Mimamsaka and senior contemporary of Adi Sankara. He is believed to have self-immolated himself in expiation of the sine of not revealing  his true identity to his Buddhist guru . during his last days Sankara met him to discuss the doctrine of Advaita.

***

Kumbhakarna

Kumbhakarna  is Ravana’s giant brother known for immense strength and insatiable hunger. Cursed to sleep for six months, he awakens to battle, symbolizing formidable power and valiant struggle against Rama’s forces Kumbhakarna was slain by the enraged Raghava, demonstrating Rama’s might in battle.

Often depicted as a fierce warrior and a key antagonist, Kumbhakarna is characterized by his long sleep due to a curse, from which he awakens to fight battles launched against Rama.

 ****

Kumarasambhava

One of the Maha Kavyas in Sanskrit language

Kumarasambhava is the second Mahakavya of Kalidasa, the earlier one being the Raghuvamsa. It is even considered as the last among all the works of Kalidasa. The reason for it is that the work, as it is available today, contains eight cantos and is incomplete. Later, about nine cantos were added by some unknown author in order to complete to complete the story  of the birth of Lord Subrahmanya and the accomplishment of his very purpose, viz. the killing of Tarakasura. But the well-known commentators like Mallinatha and Arunagirinatha have commented only up to eight cantos thereby substantiating the theory that the work could not be completed since Kalidasa died even befoe completing it.

 It is very  interesting to note that the theme of this work is the ‘Birth of Kumara’ or Lord Muruga . The story of Kumara is, in fact, found in the Ramayana itself where Sage Viswamitra narrates this story to Rama and Lakshmana, in the  Balakanda.

It has been called “the greatest long poem in classical Sanskrit.  Some manuscripts contain up to seventeen sargas, but only the first eight are commonly ascribed to be the work of Kālidāsa himself. The eighth sarga, a vivid description of the 25-year long lovemaking between Śiva and Pārvatī, was sometimes omitted by medieval scribes due to its erotic content.

***

Kummi – see Kolattam above

***

Kuravanji

Kutrala Kuravanji Dance

A gypsy telling the heroine her fortune with reference to her lover.

A genre of tamil literature. It involves fortune telling. A female kuraththi goes round the town to attract customers. Sometimes mother of a girl calls her to ask about the future (wedding) of her daughter.Kutrala Kuravanji byTrikuda Rasappa Kavirayar is a famous work in Tamil Nadu. In dance shows this Kuvavanji dance comes at the end.

***

Kusa , Lava

Lava and Kusa are sons of Rama, representing the continuation of his lineage and the legacy of his reign. They were born when Sita was living in Valmiki Ashram.

Kusa- A son of Rāma, born in Vālmikī’s āśrama and brought up by the sage. Father of Atithi.¹ Ruled over Kosala kingdom from its capital Kuśasthalī .

Kuśa (कुश) is the name of a person created out of kuśa grass by sage Vālmīki, according to in the Kathāsaritsāgara, chapter 51. It is a strange story saying that the real Kuda was devoured by an animal in the forest and Valmiki created the second Kusa with the Kusa grass. In botany, the kusa grass is Poa cynosuroides.

***

Kumbhabishekam

Sanctifying ceremony  connected with the building, renovation or reconstruction of a temple and the installation of a deity.

Kumbhabhishekam) is , derived from kumbha (pot) and abhishekam (pouring). It involves sprinkling consecrated holy water from pots over the temple’s kalashas (spires) to rejuvenate the deity’s power, usually performed once every 12 years.

In Siva temples, it refers to a ritual that completes the transference of Śiva as deity manifest in the image. Accordingly, a series of rituals that animate, consecrate and install the image in the sanctum of the temple takes place.

They circumambulate the temple as a procession, accompanied by colourful umbrellas and fly-whisks, amidst auspicious sounds made by musical instruments and pronouncements. Before the Kumbabishekam , Yaga Salas/Fire pits are constructed and fire ceremonies are performed. It is a 40 day ceremony in big temples.

Madurai Meenakshi Temple Kumbabishekam, 1963.

***

Kusha-dvipa (Kuśadvīpa) is one of the seven cosmic continents (Dvīpas) in Hindu cosmology, often described in Puranic literature, including the Matsya-purana. It is characterized as a land filled with Kusha grass, surrounded by a sea of clarified butter (ghee), and inhabited by people who worship Vishnu in the form of Brahma.

Geography: It is named after the immense Kusa grass clump and is surrounded by the Ghṛtodam (ocean of ghee). It features seven prominent mountains (e.g., Vidruma, Hemasaila) and seven holy rivers (e.g., Dhutapapa, Siva).

Society: The inhabitants are divided into four classes: Damins, Susmins, Snehas, and Madahas.

Kings and Regions: The continent was ruled by Jyotisman, who had seven sons, giving rise to seven regions: Udbhid, Venumat, Svairatha, Randhana, Dhruti, Prabhakara, and Kapila.

Cultural Significance: It is described as a land of great beauty where the air is purified by the sacred grass, and the inhabitants are devoted to spiritual practices.

According to the Brahma Purana study on WisdomLib, it is the fourth continent in the Saptadvipa system, and its regions are often linked to interpretations of African and adjacent territories in some ancient geographic studies.

****

Kundalini

Kundalini is a form of dormant, primal energy located at the base of the spine, often described in Hinduism as a coiled serpent. Known as “Kundalini Shakti” or divine feminine energy, it represents creative potential that can be awakened through spiritual practices to travel up the spine, resulting in enhanced awareness, spiritual growth, and personal transformation.

Kuṇḍalinī (कुण्डलिनी) is explained in terms of kuṇḍalinīyoga by Lakṣmaṇadeśika in his 11th-century Śaradātilaka 25.64-65.—“(64) One should think of this kuṇḍalī, the chief queen of the great serpent awake in the root [cakra], as moving in the suṣumṇā, as quickly piercing through the group of ādhāras like a blazing lightning [bolt], as worshipping [her] husband with streams of divine nectar flowing from the lunar disc located in the etheric lotus, [and] as returning to [her] house.

Kuṇḍalini (कुण्डलिनि).— Tamil saint Pāmbāṭṭi Siddha, one of the most celebrated Tamil siddhas who largely deals with this Kuṇḍalini-yoga, refers the serpent to the Kuṇḍalini power, which passes one’s subtle body through six cakras. The serpent or Kuṇḍalini is also sometimes defined as ‘base fire’ (mūla kanal) in many of the Siddha’s songs.

Kuṇḍalinī (कुण्डलिनी).—How importance kuṇḍalinī is in the path or liberation is explained in Haṭhayoga Pradīpaka in the chapter samādhi. “When kuṇḍalinī is awakened through various means, one enters into the state of samādhi automatically. The one, who knows the path abandons all actions when his prāṇa enters into suṣumna (technically speaking it is through citriṇi-nāḍi, which is the inner most nāḍi in suṣumna. He is liberated when kuṇḍalinī enters into sahasrāra.”

Awakening Process: When awakened, this energy flows upward through the nadi channels and chakras, often feeling like liquid fire, electricity, or intense energy moving up the spine. It is a very risky procedure and those who do it without the guidance from a real enlightened soul, become mad.

to be continued………………………….

Tags—Kula devata, Kundalini, HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL 48; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-48

Written by London Swaminathan

Post No. 15,592

Date uploaded in London –8 April 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

திருப்புகழில் அருணகிரிநாதர் சொல்லும் அரிய செய்திகள் Part 69

திருப்புகழில் அருணகிரி நாதர் சொல் அழகும், பொருள் வளமும்- Part 69

****

மகர முகர திமிர உததி உதரம் அது பீற … மகர மீன்கள்

உலாவுவதும், பேரொலி செய்வதும், இருண்டதுமான கடல் தனது வயிற்றின் உட்பாகம் கிழிய,

அயரும் அமரர் சரண நிகள(ம்) முறிய எறியும் அயில் வீரா …சோர்வடைந்த தேவர்களின் காலில் இருந்த விலங்குகள் உடைபடச் செலுத்திய வேல் வீரனே.

அறிவும் உரமும் அறமு(ம்) நிறமும் அழகும் உடைய

பெருமாளே. … ஞானமும், வலிமையும், தரும நெறியும், ஒளியும்,அழகும் உடைய பெருமாளே.

***

கோபியர் கதை

இது அகநானுற்றிலும் உள்ளதால் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே தமிழர்கள் நன்கு அறிந்த கதை ஆகும் .

குருந்தி லேறுங் கொண்டலின் வடிவினன் மருகோனே …

குருந்த* மரத்தில் ஏறியவனும் மேகவண்ணனுமான திருமாலின்

மருமகனே,குரங்குலாவுங் குன்றுறை குறமகள் மணவாளா … குரங்குகள் உலாவும் குன்றாகிய வள்ளிமலையில் வாசம் செய்யும் குறமகள் வள்ளியின் மணவாளனே,

திருந்த வேதந் தண்டமிழ் தெரிதரு புலவோனே … திருத்தமான

முறையில் வேதத்தை இன்பமான தமிழ்மொழியில் தேவாரமாக உலகோர் அறியத் தந்தருளிய (சம்பந்தப்) புலவனே,

சிவந்த காலுந் தண்டையும் அழகிய பெருமாளே. … செம்மை

வாய்ந்த திருவடியும் அதில் திகழும் தண்டையும் அழகு பொலிய விளங்கும் பெருமாளே.

* கோபியரின் சேலைகளைக் கவர்ந்து ஒளிக்க, கண்ணன் யமுனைக் கரையில் குருந்த மரத்தின் மீது ஏறினான்.

***

அகத்தியரின் தமிழ் டீச்சர் முருகன்

பட அரவில் சிறந்த இடம் இது எனத் துயின்ற பசு முகிலுக்கு

உகந்த மருகோனே … படம் கொண்ட (ஆதிசேஷன் என்னும்)

பாம்பாகிய படுக்கையை மிகத் தக்க இடம் இது என்று கொண்டு அதில் பள்ளி கொண்ட கரிய மேகம் போன்ற திருமாலுக்குப் பிரியமான மருகனே,

குட முனி கற்க அன்று தமிழ் செவியில் பகர்ந்த குமர குறத்தி

நம்பு(ம்) பெருமாளே. … அகத்திய முனிவர் கற்க*, அன்று தமிழ்

ஞானத்தை அவர் காதில் சொல்லி ஊட்டிய குமரனே, குறத்தியாகிய வள்ளி நம்பித் தொழும் பெருமாளே.

* அகத்தியர் சிவபெருமானை வணங்கி தமிழ் ஞானம் வேண்ட, அவர் முனிவரைத் திருத்தணிகை முருகனை அணுகுமாறு பணித்தார். அங்ஙனமே அகத்தியர் முருக வேளைப் பூஜித்துத் தமிழ் ஞானம் பெற்றார்.

***

எருமை மாட்டில்பவனி  வரும் எமன் ‘தர்மராஜன்’ !

பிராமணர்கள் தினமும் மூன்று வேளை செய்யும் சந்தியா வந்தனத்தில்  யமனைப் புகழும் வேத மந்திரத்தைச் சொல்கிறார்கள். அதில் யமனுக்கு வரும் பல பெயர்களில் ஒன்று தர்மன் ராஜன்!

கடை நாளே எருமையில் ஏறித் தருமனும் வாவுற்று … இறுதி

நாள் வர, எருமைக் கடா வாகனத்தில் ஏறி யமதர்மனும் வீட்டு வாசற்படி தாண்டி வந்து,

இறுகிய பாசக் கயிறாலே எனை வளையாமல் … அழுத்திக் கட்டிய பாசக் கயிற்றால் என்னை வளைத்து இழுக்காமல்,

துணை நினைவேனுக்கு இயல் இசை பாடத் தரவேணும் … உன்னையே துணையாக நினைக்கின்ற எனக்கு, இயற்றமிழ் இசைத்தமிழ்ப் பாடல்களைப் பாட வல்ல வரத்தைத் தந்தருள வேண்டும்.

***

முருகனுக்கும் மூன்று கண்கள்!

பகைஞர் படை வீட்டில் முதிய கனல் ஊட்டு பகரும் நுதல்நாட்ட குமரேசா -பகைவர்களாகிய அசுரர்களின் பாசறையில் முற்றியநெருப்பை ஊட்டுவித்த ஒளி விடுவதான நெற்றிக் கண்ணைக்*கொண்ட குமரேசனே

மறைகள் கூட்டி உரை செய் தமிழ் பாட்டை அடைவு கேட்ட முருகோனே -அருமையான வேத மொழிகளைச்சேர்த்து உரைக்கப்பட்ட (சங்கத்) தமிழ்ப் பாடலை(திருமுருகாற்றுப்படையை) முற்ற முழுவதும் கேட்ட முருகனே

கடலில் ஈட்ட அவுணர் தமை ஓட்டி அமரர் சிறை மீட்ட பெருமாளே.-அலை வீசும் கடலில் கூட்டமாய் இருந்த அசுரர்களை

விரட்டி ஓடும்படிச் செய்து, தேவர்களைச் சிறையினின்றும் மீள்வித்த

பெருமாளே.

* முருகன் சிவனது அம்சமே ஆதலால், சிவனைப் போன்று அக்னி உள்ள நெற்றிக் கண் முருகனுக்கும் உண்டு.

என்னுடைய கருத்து

முருகப்பெருமான் அக்கினி தேவனின் அம்சம் ; சிவனின் ஆறு தீப்பொறிகளில் தோன்றியவன்; அப்படிப் பார்த்தால் அக்கினியால் எரித்ததாகவும் சொல்லலாம்.

***

கடலின் மீது ராமனுக்கு கோபம்

வளையும் அலை கடல் சுவற விடு பகழி வரதன் இரு

மருதினொடு பொருது அருளும் அபிராமன் … வளைந்ததாக

உள்ள அலை கடல் வற்றிப் போகும்படி செலுத்திய அம்பைக்

கொண்டவனும்*, அடியார்களுக்கு வரங்களைத் தருபவனுமான திருமால், இரண்டு மருத மரங்களைத் தகர்த்து (கண்ணனாக) அருள் பாலித்த அழகன்,

வரி அரவின் மிசை துயிலும் வரத ஜய மகள் கொழுநன்

மருக … கோடுகளை உடைய (ஆதிசேஷன் என்னும்) பாம்பின் மேல் துயில்கின்ற வரதன், விஜயலக்ஷ்மியின் கணவனாகிய திருமாலின் மருகனே,

* கடற்கரையில் வருண மந்திரம் ஜெபித்தும் சமுத்திரராஜன் வந்து வழி விடாததால் ராமர் கோபித்துக் கடல் மீது பாணம் விட்டார்.

***

முயலகனை மிதித்த கதை!

உடலு(ம்) முயலகன் முதுகு நெறுநெறு என எழு திமிர(ம்)

உரகர் பில(ம்) முடிய ஒரு பதம் ஓடி உருவ முது ககன முகடு

இடிய மதி முடி பெயர … கோபத்துடன் வந்த முயலகன்* என்னும்

பூதத்தின முதுகு நெறு நெறு என்று முறிய, இருள் பரந்த நாக லோகமும் பாதாள முழுதும் ஒப்பற்ற அடி ஓடி உருவவும், பழமையான ஆகாயத்தின் உச்சி இடியவும், சந்திரனின் முடி நகரவும்,

உயர அகில புவனம் அதிர வீசி கடக(ம்) கர தலம் இலக

நடனம் இடும் இறைவர் மகிழ் கருத அரிய விதமோடு

அழகுடன் ஆடும் கலப கக மயில் கடவி … (நடனத்தின் போது)

உயரும் போது, சகல உலகங்களும் அதிர்ச்சி உறவும், வீசி கங்கணம்

அணிந்த கைகள் விளங்க நடனம் செய்யும் சிவபெருமான் மகிழும்படியான அழகுடன், எண்ணுதற்கரிய வகையில் எழிலுடன் ஆடுகின்ற தோகைப் பட்சியாகிய மயிலை நடத்தி,

நிருதர் கஜ ரத துரக கடகமுடன் அமர் பொருத

பெருமாளே. … அசுரர்களின் (நாற்படைகளான) யானை, தேர்,

குதிரை, காலாட்படைளுடன் போர் புரிந்த பெருமாளே.

* தாருக வனத்து முனிவர்கள் சிவனை வெறுத்து வேள்வி செய்தனர். பலி ஏற்க சிவன் அங்கு சென்றபோது, முனிவர்களின் மங்கையர் அவர் அழகைக் கண்டு மோகம் கொண்டனர். முனிவர்கள் கோபம் கொண்டு சிவனைக் கொல்ல

ஒரு கொடிய வேள்வியை ஆற்றினர். வேள்வியில் ஒரு புலி எழுந்தது. புலியைக் கொன்று அதன் தோலை உடுத்திக் கொண்டார். வேள்வியிலிருந்து பின் மழு, மான், அரவம், பூதங்கள், வெண்டலை, துடி, முயலகன் என்ற பூதம், தீ இவைகள் ஒன்றன் பின் ஒன்றாகத் தோன்றின. சிவன் முயலகனைத் தள்ளி மிதித்து நடனம் ஆடினார் .. சிவபுராணம்.

***

உடலும் மாமரமும் – நல்ல உருவகம்!

உடல் பற்றிப் பாடும்போது ஒவ்வொரு பாடலிலும் உடலை பல சொற்களால் வருணிக்கிறார்  இங்கே ஆதபத்தி (குடை) , மாமரம் என்கிறார்!

எழுபிறவி நீர்நிலத்தில் … ஏழு பிறவிகள் என்னும் நீர் கொண்ட

நிலத்திலே,

இருவினைகள் வேர்பிடித்து … நல்வினை, தீவினை என்ற வேர்களில் ஊன்றிக்கொண்டு,

இடர்முளைகளே முளைத்து வளர் … துன்பம் என்ற முளைகள்

முளைக்க வளர்ந்து,

மாயை எனும் உலவையே பணைத்து … பொய்த் தோற்ற

உணர்ச்சிகள் என்ற கிளைகள் செழிப்புற்றுப் பெருத்து,

விரககுழையே குழைத்து … காமம் என்ற தளிர்கள் துளிர்விட்டு,

இருளிலைகளே தழைத்து மிகநீளும் … அஞ்ஞானம் என்ற

இலைகள் செழிப்புடன் தழைத்து மிகப் பெரிதாகி,

இழவுநனையேபிடித்து … கேடு என்னும் பூ மொட்டுக்கள்

அரும்புவிட்டு,

மரணபழமே பழுத்து … இறப்பு என்னும் பழம் பழுத்து,

இடியுமுடல் மாமரத்தின் … கடைசியில் முறிந்து அழிந்து போகின்ற உடல் என்னும் மாமரத்தின்

அருநீழல் இசையில்விழ … அருமையான நிழல் அதன் பண்பிழந்து வீழ்ந்து போக,

ஆதபத்தி* யழியுமுன மேயெனக்கு … (உடல் என்னும் நிழல் தரும்

மாமரக்) குடை அழிந்து போகும் முன்னரே

இனியதொரு போதகத்தை யருள்வாயே … இனிமைதரும் ஒப்பற்ற

உபதேச மொழியை அருள்வாயாக.

***

காளீய நர்த்தன கதை !

தட மகுட நாக ரத்ந பட(ம்) நெளிய ஆடு பத்ம சரண யுக

மாயனுக்கு மருகோனே … விசாலமான மகுடங்களைக் கொண்ட, நாக ரத்தினம் உள்ள (காளிங்கன் என்னும் பாம்பின்) படம் நெகிழ்வு உற நடனமாடிய தாமரை அன்ன இரண்டு திருவடிகளை உடைய

திருமாலுக்கு மருகோனே,

சரவணமிலே உதித்த குமர முருகேச சக்ர சயிலம் வலமாய்

நடத்து மயில் வீரா … சரவணப் பொய்கையில் அவதரித்த குமரனே,

முருகேசனே, சக்ரவாள கிரியை வலம் வரும்படிச் செலுத்திய மயில் வீரனே,

—subham—

Tags- திருப்புகழில் ,அருணகிரிநாதர் , அரிய செய்திகள் ,Part 69, காளியன், கோபியர், ராமர் கோபம், உடல், ஆதபத்தி, மாமரம் , உருவகம் முயலகன் அகத்தியர், தமிழ் ஆசிரியர்

Written by London Swaminathan

Post No. 15,590

Date uploaded in London – 7 April 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

இரண்டு ஊர்களில் பிரத்யங்கிரா தேவியைத் தரிசிக்கும் பாக்கியம் கிடைத்தது. ஏற்கனவே இரண்டு முறை சென்னை தாம்பரம் ஏரியாவில் ஸ்கந்தாஸ்ரமத்தில் இந்த தரிசனம் நிகழ்ந்தது; இப்போது 2026  மார்ச் 12-ஆம் தேதி கும்பகோணம் அருகிலுள்ள அய்யாவாடியில் நல்ல தரிசனம் கிடைத்தது.

அய்யாவாடி (Ayyavadi) , தமிழ்நாட்டில், கும்பகோணத்திற்கு அருகில் உள்ள ஒரு புகழ்பெற்ற ஆன்மீகத் தலம். இங்குள்ள அகத்தீஸ்வரர் திருக்கோயிலில் சக்தி வாய்ந்த மகா பிரத்யங்கிரா தேவி சன்னதி  அமைந்துள்ளது. இந்த ஆலயத்தில்  அமாவாசை சிறப்பு யாக பூஜைகள் நடைபெறுகிறது

பஞ்சபாண்டவர்கள் (ஐவர்) தங்களின் வனவாச காலத்தில், எதிரிகளை வெல்ல இங்கு அம்பாளை பூஜித்தனர். எனவே, இது ‘ஐவர்பாடி‘ என்று அழைக்கப்பட்டு, பின்னர் ‘அய்யாவாடி‘ என்றானது.

நூற்றாண்டுப் பழமையான புஸ்தகங்களில் இந்த தேவியின் உருவங்கள் தமிழ் நாட்டில் எந்த இடங்களில் உள்ளன என்று படங்கள் இருந்தாலும் புதுக்கோட்டை சாந்தானந்த சுவாமிகள்  மூலம் தமிழ் நாட்டில் தேவியின் வழிபாடு மீண்டும் புத்துணர்வு பெற்றுள்ளது ; ஏதேனும் ஒன்றில் வெற்றி பெறவும் எதிரிகளை ஒழிக்கவும் உதவும் இந்த உக்கிரமான தெய்வத்தின் வழிபாடு பெரிய யாகங்களுடன் நடத்தப்படுகிறது .

பார்வதியின்- சிவனின் மனைவியின் உக்கிர வடிவம் இது . சென்னை தாம்பரம் அருகிலுள்ள ராஜகீழ்பாக்கத்தில் ஸ்ரீ ஸ்கந்தாஸ்ரம் உள்ளது.

***

அய்யாவாடி அகஸ்தீஸ்வரர் திருக்கோயில்

அய்யாவாடி அகஸ்தீஸ்வரர் திருக்கோயில் வளாகத்தில் தனி சந்நிதியாக பிரத்யங்கிரா தேவி இருக்கிறாள் . அகத்தீஸ்வரர் (சிவன்) கோவில் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேல் பழமையானது

மூலவர்:  அகஸ்தீஸ்வரர் (சிவன்).

அம்மன்: தர்மசம்வர்த்தினி.

தல விருட்சம் – ஆலமரம்

***

பிரத்யங்கிரா தேவி (Pratyangira Devi) பார்வதி தேவியின் உக்கிரமான, அதீத சக்தி வாய்ந்த வடிவம். இவர் சிம்ம முகமும் (சிங்க முகம்) பெண் உடலும் கொண்டவர். எதிரிகளின் சூழ்ச்சி, பில்லி சூனியம், தீய சக்திகளை அழித்து, பக்தர்களைப் பாதுகாக்கும் தாயார். குறிப்பாக அமாவாசை நாட்களில் இவருக்கு நடத்தப்படும் நிகும்பலா ஹோமம் மிகவும் சிறப்பானது.

நரசிம்மரின் கோபத்தைத் தணிக்க, சிவனின் மூன்றாவது கண்ணிலிருந்து தோன்றியவர். இவர் நரசிம்ஹி, அதர்வன பத்ரகாளி, நிகும்பலா என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்.

வழிபாடு: தீய சக்திகளில் இருந்து பாதுகாப்பு, தடைகள் நீங்குதல், ஆரோக்கியம் மற்றும் நல்வாழ்விற்காக இவரை வழிபடலாம்.

அய்யாவாடி (மற்றும் ஹோசூர் கோயில்கள் பிரசித்தி பெற்றவை.

***

திருச்செங்கோடு, திருப்பராய்துறை போன்ற இடங்களிலுள்ள சிலைகளின் படங்கள், எச் கிருஷ்ண சாஸ்திரி வெளியிட்ட 1916 ஆம் ஆண்டு புஸ்தகத்தில் உள்ளன இவைகளை பத்ர காளி என்று பக்தர்கள் சொல்கின்றனர் .

பொதுவாக நான்கு கைகளில் கபாலம், த்ரிசூலம், உடுக்கை, நாக பாசம் ஆகியன இருக்க வேண்டும் ஆனால் திருச்செங்கோட்டில் கபாலம், பாசக்கயிற்றுக்குப் பதிலாக வாளும் கேடயமும் உள்ளன ; திருப்பராய்துறை பஞ்ச லோக விக்கிரகத்தில் சிங்கம் இல்லை .

தேவியின் வடிவம் உக்கிரமானது என்பதால், கடுமையான பக்தியுடன், முறையான வழிகாட்டுதலுடன் வழிபாடு செய்வது நலம் பயக்கும்.

****

ஸ்கந்தாஸ்ரம வெளியீட்டில் உள்ள தகவல் பின்வருமாறு :

ஹிரண்யகசிபுவை வதம் செய்த நரசிம்மரின் கோபம் தணியாததால் பரமேஸ்வரர் சரப பக்ஷியை அனுப்பினார்; அந்தப் பறவையின் இரண்டு சிறகுகளில் ஒன்று பிரத்யங்கிரா தேவி வடிவம் ஆகியது ; பத்ரகாளி என்றும் பெயர்.

சரபேஸ்வரரின் நெற்றிக் கண்ணிலிருந்து  அவள் தோன்றினாள் என்றும் சொல்வதுண்டு .

உமாபதி சிவம் இயற்றிய குஞ்சித்தாங்கிஸ்தவத்தில்  இரண்டு ஸ்லோகங்களில் தோற்ற வருணனை உள்ளது அங்கீரஸ் , ப்ரத்யங்கிரஸ் ஆகிய இரண்டு ரிஷிகள் இந்த தேவியின் மந்திரத்தைக் கண்டுபிடித்தனர் (ரிஷிகள் மந்திரங்களை இயற்றுவதில்லை; அவர்கள் மனக்கண்களில் காண்பதால் வேத மந்திரங்களைக் கண்டுபிடித்தார்கள் அல்லது வானிலிருந்து கேட்டனர் – சுருதி- கேள்வி – என்றே சொல்கிறோம் ).

சிவபெருமானை அவமதிக்க தட்சன் நடத்திய யாகத்தை வீரபத்திரரும் பிரத்யங்கிராவும் அழித்தனர். ராவணன் மகன் இந்திரஜித் , நிகும்பலா குகையில் பிரத்யங்கிரா யாகம் நடத்தச் சென்றான் ; அதை முடித்தானானால் இராவணன் வெற்றி பெறுவான் என்று அறிந்த லெட்சுமணன் , நிகும்பலா யாகத்தைத் தடுத்தான்; ராவணனும் வீழ்ந்தான் . ராம கிருஷ்ண பரம ஹம்சர் இவளை வணங்கி முக்திபெற்றார் என்ற செய்திகளை சென்னை ஸ்கந்தாச்ரம வெளியீடு சம்ஸ்க்ருத ஸ்லோககங்களுடன் நமக்குத் தருகிறது . பார்வதியின் கோபமே பிரத்யங்கிராவின் மறு வடிவம் ஆகும்..

யுக்தே பக்னோருகாயம் நரஹரி வபுஷம் கண்டபேருண்டரூபி

பூத்வா கர்ஜந்தே மக்ரே சரப ககபதிஹி யஸ்ய FAALAA /பாலாக்கினி குண்டாத்

உக்ரப்ரத்யங்கிராக்யாம் தச சத வதனாம் காலிகாம் ஆசு ச்ருட்வா

தஸ்யாஹா ஜிஹ்வாக்ர வஹ்னிம் சுதருவத் அந்யத் குஞ்சிதாங்க்ரிம் பஜே

 – உமாபதி சிவம், குஞ்சிதாங்கிரிஸ்தவம்

சென்னை ஸ்கந்தாஸ்ரமத்தில் பிரதிஷ்டை செய்யப்பட்டுள்ள மிகப்பெரிய பஞ்ச லோக விக்ரஹத்துக்கு நித்ய பூஜைகள் நடக்கின்றன ; அவ்வப்போது உபயதாரர்கள் மூலம் யாகங்களும் நடத்தப்படுகின்றன .

மேலும் புஸ்தகத்தில் தியான மந்திரங்களும் சம்ஸ்க்ருத மொழியில் மட்டும் கொடுக்கப்பட்டுள்ளன (என்னிடம் புஸ்தகம் உள்ளது; வேண்டுவோர் எனக்கு எழுதலாம் )

இது சத்ருக்குக்களை /எதிரிகளை அழிக்கும் மந்திரம்.

***

கோவிலில் ஏமாற்றம்

திருப்பணி நடைபெறுவதால் உள்ளே செல்ல முடியாது என்று போர்டு மாட்டி அகஸ்தீஸ்வரரைத் தரிசிக்க முடியாமல் செய்துவிட்டனர் ; பொதுவாக இப்படி திருப்பணி நடைபெறும்போதும் சுவாமியைத் தரிசிக்க பாலாலயம் போன்றவைகளை நிறுவி வழி செய்வார்கள் . இங்கு ஏன் இப்படிச் செய்யவில்லை என்று தெரியவில்லை ; ஆனால் பிரத்யங்கிரா அம்மன் முகப்பிலேயே இருப்பதால் சுலபமாகத் தரிசிக்க முடிந்தது; கூட்டம் இல்லை.

·          கும்பகோணத்திலிருந்து திருநாகேஸ்வரம் செல்லும் வழியில், சுமார் 6 கி.மீ தொலைவில் இந்த ஆலயம் அமைந்துள்ளது.

·         அனைவரும் சென்று தரிசிக்க வேண்டிய அருமையான கோவில்; சந்நிதியின் சுவர் முழுதும் தேவிகளின் வர்ண ஓவியங்கள் வரையப்பட்டுள்ளன ; புகைப்படம் எடுக்க வேண்டாம் என்று அர்ச்சகர் சொன்னதால் படம் எடுக்கவில்லை.

–SUBHAM—

TAGS- பிரத்யங்கிரா தேவி, அய்யாவாடி கோவில் , சென்னை ஸ்கந்தாஸ்ரமம் , தேவி மந்திரம் , தோற்றம், வருணனை, வழிபாடு, சரபேஸ்வரர் , சாந்தானந்த சுவாமிகள், உமாபதி சிவம்

Written by London Swaminathan

Post No. 15,589

Date uploaded in London – 7 April 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

First translation by Ms Kausalya Hart, Second by PR Ramachander and the third by Dr Chenni Padmanabhan M D

Verse 13

புள்ளின் வாய் கீண்டானை, பொல்லா அரக்கனைக்

கிள்ளிக் களைந்தானைக் கீர்த்திமை பாடிப்போய்,

பிள்ளைகள் எல்லாரும் பாவைக் களம் புக்கார்;

வெள்ளி எழுந்து, வியாழம் உறங்கிற்று;

புள்ளும் சிலம்பின காண்; போதரிக் கண்ணினாய்!

குள்ளக் குளிரக் குடைந்து நீர் ஆடாதே,

பள்ளிக் கிடத்தியோ? பாவாய்! நீ நன்னாளால்

கள்ளம் தவிர்ந்து கலந்தேலோர் எம் பாவாய். (13) 

486. The girls come to wake up their friends. They say,
All other girls, singing and praising the fame of him
who killed the evil Rakshasa Ravaṇa,
and split open the mouth of the Asuran
when he came as a bird
have gone to worship the Pāvai.
The star Guru fades and the Sukran rises.
See, the birds are awake and chatter.
Why are you with eyes like blossoms
sleeping without coming with us
to bathe and play in the cool water?
Today is an auspicious day.
Don’t pretend to sleep.
Come and join us.
Let us go and worship our Pāvai.”

The lasses have reached,
The place of prayer for Pavai,
Singing the fame of our Lord.
Who killed the ogre who came like a stork.
And who cut off the heads of the bad ogre^],
One by one.
The Venus has risen in the morn,
The Jupiter has vanished from the sky,
The birds are making lot of sound,
Of beautiful one with wide eyes red as a flower.
Without taking bath by dipping again and again,
In ice cold water,
Would you prefer to sleep.
Oh lass, On this holy day,
Do not stay aside,
And come to bathe with us.
And worship our Goddess Pavai.

Singing the glory of Him

Who split the bird’s bill and killed

And Him who plucked the wicked demon as a weed;

Girlies all reached the site of deity;

Venus ascended and Jupiter had slept sunk;

Birds too clanged behold, belle gild;

Thy eye, is a la flower or deer flirting?

Yet asleep in bed

Enjoin to dip and shiver in bath cold;

Shed off thy stealth untold

This day is auspicious, consider our damsel.

***********

Verse 14

உங்கள் புழைக்கடைத் தோட்டத்து வாவியுள்

செங்கழுநீர் வாய் நெகிழ்ந்தாம்பல் வாய் கூம்பின காண்;

செங்கல் பொடிக்கூரை வெண்பற் தவத்தவர்,

தங்கள் திருக்கோயிற் சங்கிடுவான் போதந்தார்;

எங்களை முன்னம் எழுப்புவான் வாய் பேசும்

நங்காய்! எழுந்திராய், நாணாதாய்! நாவுடையாய்!

சங்கொடு சக்கரம் ஏந்தும் தடக்கையன்

பங்கயக் கண்ணானைப் பாடேலோர் எம் பாவாய். (14)

487. The girls come to wake up their friends. They say,
“See, in your backyard, in the pond in your garden,
senkazhuneer flowers open and ambal flowers close.
Sages, doing pure tapas and wearing clothes
that are red like powdered brick
go to the divine temple to blow their conches.
O young girl, you said you would wake us up.
Aren’t you ashamed? Get up.
You don’t do the things that you say you will.
Come, let us sing and praise the lotus-eyed god
with a conch and discus in his strong hands.
Let us go and worship our Pāvai.”

In the pond in the backyard of your house.
The lily in the ponds have opened,
The night flowers have closed,
The white toothed sages,
Who wear clothes as red as,
The powder of brick,
Are going to their temples.
To sound the conch.
You who promised to wake us up,
Please wake up,
Are you not ashamed,
You chatter box,
Let us all sing about the lotus eyed one,
Who has a holy conch and wheel^[26],
In his hands,
And worship our Goddess Pavai.

In your backyard garden pond

Lotus hath opened its petals benign;

Lily hath closed its petals as cone;

Lo! Brick powder hue attired

White toothed monks are afoot

To trumpet conch divine in their temple divine;

Vouched to arouse us, pompously you mouth

Vivacious your tongue lassie unabashed;

His eye is a la lotus; and arm a hillock fine

Toting conch and wheel that shines

Arise, sing! Listen and consider our damsel.

***********

Verse 15

எல்லே இளம் கிளியே! இன்னம் உறங்குதியோ?

சில் என்றழையேன்மின், நங்கைமீர்! போதருகின்றேன்;

‘வல்லை, உன் கட்டுரைகள்! பண்டே உன் வாயறிதும்!’

‘வல்லீர்கள் நீங்களே, நானே தான் ஆயிடுக!’

‘ஒல்லை நீ போதாய், உனக்கென்ன வேறுடையை?’

‘எல்லோரும் போந்தாரோ?’ ‘போந்தார், போந்தெண்ணிக்கொள்’

வல்லானை கொன்றானை, மாற்றாரை மாற்றழிக்க வல்லானை

மாயனைப் பாடேலோர் எம் பாவாய். (15)

488. The girls come to wake up their friends. They say,
“You are as beautiful as a young parrot.
What is this? You’re still asleep—wake up.!”
She answers, “Don’t shout and wake me up.
I am a poor girl and you are as bright as lightning. I’m coming.”
They say, “We know your tricks. You always say this.”
She answers, “You are the clever ones.
Let me be what I am.”
They say, “Come quickly. We can’t wait for you.”
She asks, “Have all our friends arrived?”
They say, “Yes, They’re all here.
If you want, come and count them.
Come and sing the praise of the Māyan
whose strength destroys the might of his enemies.
Let us go and worship our Pāvai.”
———-

“Hey, little bird, Are you still sleeping^[27]?
“Don’t disturb my sleep, Lasses, I will just come”.
“You are good in your speech, We know what you mean.”
“You be good, but leave me alone”
“Come quickly, why is it different for you?”
“Have every one gone?”
“Gone, think they have gone”
“Please wake up and sing,
Of he who killed the big elephant^[28],
Of him who can remove enmity from enemies,
And of him who is the holy enchanter,
And worship our Goddess Pavai.”

“Hey, tiny parrot, yet asleep”

“Don’t shriek, girls! I have come”

“Thou are adept in essays”

“Erelong thy tongue we know”

“You are eloquent or let myself be”

“Lo! Would’st thou move out soon?”

“What is that special in thee? Have all come?”

“Have come, count thou apprehensive”

We will sing the Elusive

Who had crushed the tusker mighty massive

And shattered hostile; Listen and consider our damsel.

–Subham—

Tags: Tiruppavai in pictures, part 5, Uppiliappan temple paintings, London Swaminathan photos, verses 13, 14, 15

Written by London Swaminathan

Post No. 15,588

Date uploaded in London – 7 April 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

திருப்புகழில் அருணகிரிநாதர் சொல்லும் அரிய செய்திகள் Part 68

திருப்புகழில் அருணகிரி நாதர் சொல் அழகும், பொருள் வளமும்- Part 68

****

ஒரு நாளைக்கு 21,600 சுவாசம் !

தீயும் பவனமும் நீரும் தரணியும் வானும் … தீ, காற்று, நீர், மண்,

விண் ஆகிய இந்த ஐந்து பூதங்களும்

செறி தரு பசு பாச … நிறைந்துள்ள ஜீவாத்மாவும் கட்டுக்கள் ஆகிய

ஆணவம், கன்மம், மாயை என்னும் மும்மலங்களும் கூடியதான

தேகம் தனை நிலையே ஏய் ஒன்று(ம்) … இவ்வுடலை

நிலைத்திருக்கும்படிப் பொருந்த வைக்கத் தெரியாமல்,

இரு வினை தீரும் திறல் வினை அறியாதே … (நல்வினை,

தீவினை ஆகிய) இரண்டு வினைகளும் முடியும்படியான திறமை

வாய்ந்த செயல் எதையும் அறிந்து கொள்ளாமல்,

ஓயும்படி அறு நூறும் பதின் உறழ் நூறும் பதின் இருபது

நூறும் … பிறப்பு ஓயும்படியாக, அறு நூறும் (600), பதின் மடங்கு நூறும் (1,000), பதின் இருபது நூறும் (10 மடங்கு 2,000=20,000) மொத்தம்

600+1,000+20,000=21,600 மூச்சுகள்*

ஓடும் சிறு உயிர் மீளும்படி ந(ல்)ல யோகம் புரிவது

கிடையாதோ … (ஒவ்வொரு நாளும்) ஓடுகின்ற இந்தச் சிற்றுயிர்

விடுதலை அடையும்படி (அதாவது இனி பிறவி ஏற்படாதபடி), நல்ல

சிவ யோகத்தைப் பயிலும் பாக்கியம் எனக்குக் கிடைக்காதோ?

* நாழிகை ஒன்றுக்கு 360 சுவாசங்கள். ஒரு நாளில் உள்ள 60 நாழிகைக்கு (24 மணி நேரத்துக்கு), 21,600 சுவாசங்கள்.

***

அருணகிரி பாட்டில் அத்வைதம்!

ஊனே தானாய் ஓயா நோயால் ஊசாடு ஊசற் குடில்பேணா …

ஊன் பொருந்திய இவ்வுடலே நான்தான் என்று நினைத்து, என்றும்

முடிவில்லாத நோயாளனாய், அழிவுள்ளதும், ஊஞ்சலைப்போல் மாறி

மாறி வருகின்றதுமான இத்தேகத்தை விரும்பி,

ஓதா மோதா வாது ஆகாதே லோக ஆசாரத்து உளம்

வேறாய் … நூல்களை ஓதியும், தாக்கிப் பேசியும், செய்கின்ற சமய

வாதங்களில் ஈடுபடாமலும், உலக ஆசாரங்களில் கட்டுப்படாமல் உள்ளம் வேறுபட்டு,

நானே நீயாய் நீயே நானாய் … எனது ஜீவாத்மா பரமாத்மாவாகிய

உன்னிடம் ஒன்றுபட்டுப் பொருந்தி,

நானா வேதப் பொருளாலும் நாடா வீடாய் … பலவகையான

வேதப்பொருள் கொண்டு உன்னை நாடி விரும்பி வீடு பேற்றை

அடைந்தவனாய்,

ஈடேறாதே நாயேன் மாயக் கடவேனோ … என் ஜன்மம் சாபல்யம்

அடையாமல் நாயனைய அடியேன் இறந்துபோகக் கடவேனோ?

வானே காலே தீயே நீரே பாரே பாருக்கு உரியோனே …

விண், காற்று, தீ, நீர், பார் ஆகிய ஐந்து பூதங்களாக விளங்கி,

இவ்வுலகிலுள்ள பெரியோருக்கு உரியவனாகத் திகழ்பவனே,

***

மயிலின் பரத நாட்டியம் !

இன்றும் பெரிய கோவில் திருவிழாக்களில் மயில் டான்ஸ் ஆடிக்கொண்டு வாரும் பெண்களைக் காண்கிறோம்.

பரத நீல மாயூர வரத நாக கேயூர பரம யோகி மா தேசி மிகு

ஞான பரமர் தேசிகா … பரத நாட்டியம் ஆடவல்ல நீல மயில்

வாகனனே, வரத மூர்த்தியே, பாம்பைத் தோளணி வகையாக

அணிந்தவரும், பரம யோகியும், சிறந்த ஒளி வீசும் அழகு வாய்ந்தவரும், மிக்க ஞானம் நிறைந்த பரம மூர்த்தியுமான சிவபெருமானது குருமூர்த்தியே,

வேட பதி வ்ருதா சுசீ பாத பதும சேகரா வேலை மறவாத

கரதலா … வேடர் குலத்தில் வளர்ந்த, கற்பு நிறைந்த, தூயவள் வள்ளியின் திருவடித் தாமரையை முடியில் சூடுபவனே, வேலாயுதத்தை மறவாத திருக்கரத்தை உடையவனே,

விசாகா சகல கலாதரா போதக முக மூஷிக ஆரூட மத

தாரைக் கடவுள் தாதை சூழ் போதில் … விசாகனே, எல்லா

கலைகளிலும் வல்லவனே, யானை முகத்தை உடையவரும், மூஞ்சூறின் மேல் ஏறி வருபவரும், நீரொழுக்குப் போல் மதநீர் ஒழுகுதல் உள்ளவரும் ஆகிய கணபதியின் தந்தையாகிய சிவபெருமானை வலம் வந்த நேரத்துக்குள்

உலகம் ஏழு(ம்) சூழ்போது கருணை மேருவே தேவர்

பெருமாளே. … ஏழுலகையும் சுற்றி வந்த, மலர் போன்ற திருவடியை உடைய, கருணைப் பெரு மலையே, தேவர்களின் பெருமாளே.

***

திருப்புகழில் சாரதாபீடம்

அரிய சாரதாபீடம் அதனிலேறி ஈடேற … அருமையான

சரஸ்வதியின் இருப்பிடமான சங்கப்பலகையில்* ஏறி,

அகில நாலும் ஆராயும் இளையோனே … நான்கு திக்கிலும்

உள்ள உலகத்து உயிர்களை எல்லாம் ஆராய்ந்து காக்கும் இளையோனே,

கனக பாவனாகார பவள கோமளாகார … பொன் போன்ற தூய

உடம்பினனே, பவளம் போன்ற அழகிய சிவந்த மேனியனே,

கலப சாமளாகார மயிலேறும் கடவுளே … தோகை உடையதும்,

பச்சை நிறமானதுமான மயிலின் மீது ஏறும் கடவுளே,

க்ருபாகார கமல வேதனாகார … அருள்வடிவோனே, இதயத்

தாமரையில் பொருந்திய ஞான சொரூபனே,

கருணை மேருவே தேவர் பெருமாளே. … கருணைப்

பெருமலையே, தேவர்களின் பெருமாளே.

***

இரண்டு சாரதா பீடங்கள் உள்ளன ஒன்று சிருங்கேரியில் உள்ளது. ஆதிசங்கரர் ஸ்தாபித்த மடம் இது. இங்கு சாரதாம்பாள் கோவிலும் உள்ளது

இன்னொரு சாரதாபீடம் கல்ஹணர், யுவான் சுவாங் ஆகியோரால் குறிப்பிடப்பட்ட தலம் ஆகும்.

இது காஷ்மீரில், நீலம் ஆற்றின் கரையில் சாரதாவிற்கு அர்பணிக்கப்பட்ட கோயில் ஆகும். 51 சக்தி பீடங்களில் ஒன்றான இங்கு சாரதா தேவியின்/ சரசுவதியின் உருவம் சந்தன மரத்தினால் செய்யப்பட்டது.

சாரதா பீடம், புகழ் பெற்ற வேத கல்வி மையமாக விளங்கியது. ஆதிசங்கரர் இராமானுசர், பிரம்ம சூத்திரத்திற்கு விளக்க உரை எழுதுவதற்காக காஷ்மீரின் சாரதா பீடத்திற்கு வந்தனர்.

சீனப் பயணி யுவான் சுவாங் சாரதா பீடத்திற்கு வருகை புரிந்து, இரண்டு ஆண்டுகள் தங்கி, பௌத்தம் தொடர்பான கல்வியைப் பயின்றார். காஷ்மீரப் பண்டிதரான மகாகவி கல்ஹணர், தான் எழுதிய ராஜதரங்கிணி எனும் நூலில் சாரதா பீடத்தை   குறித்துள்ளார். வரலாற்று அறிஞரும், புவியியலாளருமான அல்-பிருனி (CE 973–1048), சாரதா பீடத்தின் கருவறையில் மரத்திலான சரசுவதியின் சிற்பம் காணப்பட்டதாக தமது குறிப்பில் குறித்துள்ளார்.

பதினான்காம் நூற்றாண்டிலும்,  1947 இந்தியப் பிரிவினை போதும் ஜம்மு காஷ்மீரின் குப்வாரா மாவட்டத்தில், இந்தியா-பாகிஸ்தான் எல்லையில் அமைந்த சாரதா பீடத்தை முஸ்லீம்கள் இடித்து அழித்தனர்.

காஷ்மீர் மன்னர் குலாப் சிங் 19ஆம் நூற்றாண்டில் திருப்பணி செய்தார்  . சிருங்கேரி சாராதா மடத்தின் ஆதரவுடன் மீண்டும் கோவில் கட்டப்பட்டுள்ளது. இப்போது  நவராத்திரி , தீபாவளி பண்டிகைகள் கொண்டாடப்படுகிறது

எல்லைக் எல்லை கட்டுப்பாட்டு கோட்டிலிருந்து 16 கிலோ மீட்டர் தொலைவில் பாகிஸ்தான் ஆக்கிரமித்த பகுதிக்குள்  இருக்கிறது

****

மேலும் ஒரு விளக்கம்

மதுரையில் சரஸ்வதிதேவியின் 48 எழுத்துக்களின் அம்சங்கள் 48 புலவர்களாகத் தோன்றி, பாண்டியனின் ஆதரவோடு தமிழ்ச் சங்கம் அமைத்தனர். மதுரை சோமசுந்தரக்கடவுள் இவர்களுக்கு ஒரு சங்கப்பலகை தந்தருளினார். முருகன் இந்தச் சாரதாபீடத்தில் ருத்ரசன்மன் என்ற புலவராக அமர்ந்து மற்ற புலவர்களிடையே ஏற்பட்ட சண்டையைத் தீர்த்து வைத்தார் – திருவிளையாடற் புராணம்.

****

கடவுளர்கள் ஆடிய அற்புத நடனங்கள்!

Pitures are taken by A Narayanan, Sydney, Australia

அதல சேட னாராட அகில மேரு மீதாட

     அபின காளி தானாட …… அவளோடன்

றதிர வீசி வாதாடும் விடையி லேறு வாராட

     அருகு பூத வேதாள …… மவையாட

மதுர வாணி தானாட மலரில் வேத னாராட

     மருவு வானு ளோராட …… மதியாட

வனச மாமி யாராட நெடிய மாம னாராட

     மயிலு மாடி நீயாடி …… வரவேணும்

கதைவி டாத தோள்வீம னெதிர்கொள் வாளி யால்நீடு

     கருத லார்கள் மாசேனை …… பொடியாகக்

கதறு காலி போய்மீள விஜய னேறு தேர்மீது

     கனக வேத கோடூதி …… அலைமோதும்

உததி மீதி லேசாயு முலக மூடு சீர்பாத

     உவண மூர்தி மாமாயன் …… மருகோனே

உதய தாம மார்பான ப்ரபுட தேவ மாராஜ

     னுளமு மாட வாழ்தேவர் …… பெருமாளே.

……… சொல் விளக்கம் ………

அதல சேடனார் … (பூமிக்கு கீழேயுள்ள) அதலத்தில் இருக்கும்

ஆதிசேஷன்

ஆட … நடனம் ஆடவும்,

அகில மேரு மீதாட … பூமி மீதுள்ள மேருமலை அசைந்தாடவும்,

அபின (அபின்ன) … மாறுபாடு இன்றி (சிவதாண்டவத்துக்கு)

ஒற்றுமையாக

காளி தானாட … காளி தான் ஆடவும்,

அவளோ(டு) அன்(று) அதிர … அக்காளியோடு அன்று அவள்

அதிர்ந்து நடுங்கும்படி

வீசி வாதாடும் … (காலை ஊர்த்துவகோலத்தில்) வீசி

போட்டியிட்டவரும்

விடையில் ஏறுவார் ஆட … ரிஷபத்தில் ஏறுவாரும் ஆகிய

சிவனும் ஆடவும்,

அருகு பூத வேதாளம் அவையாட … அருகில் பூதங்களும்

பேய்களும் ஆடவும்,

மதுர வாணி தானாட … இனிமை மிக்க சரஸ்வதியும் ஆடவும்,

மலரில் வேதனார் ஆட … தாமரை மலரில் அமரும் பிரமனும்

ஆடவும்,

மருவு வானு ளோராட … அருகில் பொருந்திய தேவர்கள்

எல்லாம் ஆடவும்,

மதியாட … சந்திரன் ஆடவும்,

வனஜ மாமி யாராட … தாமரையாள் நின் மாமியார் லக்ஷ்மியும்

ஆடவும்,

நெடிய மாம னாராட … விஸ்வரூபம் எடுத்த நின் மாமனார்

விஷ்ணுவும் ஆடவும்,

மயிலும் ஆடி … நீ ஏறிவரும் மயிலும் ஆடி,

நீ ஆடி வரவேணும் … நீ நடனம் ஆடி என்முன்னே வரவேண்டும்*

கதை விடாத தோள் வீமன் … கதாயுதத்தை தன் தோளினின்று

அகற்றாத வீமன்

எதிர்கொள் வாளியால் … எதிர்த்துச் செலுத்திய அம்பு மழையில்

நீடு கருதுலார்கள் … பெரும் பகைவர்களின் (கெளரவர்கள்)

மாசேனை பொடியாக … பெரிய சேனை பொடிபட (உதவியவரும்),

கதறு காலி போய்மீள … கதறிச் சென்ற பசுக்கள் மீண்டுவரக்

(குழலை ஊதியவரும்),

விஜயன் ஏறு தேர்மீது … அர்ச்சுனன் ஏறிய தேரின் பாகனாயிருந்து,

கனக வேத கோடூதி … தங்க மயமானதும், வேத ஒலியைத் தரும்

சங்கை ஊதியவரும்,

அலைமோதும் உததி மீதிலே … அலை வீசும் பாற்கடல் மீதிலே

சாயும் … (பாம்பணையில்) பள்ளி கொண்டவரும்,

உலக மூடு சீர்பாத … (வாமனாவதாரத்தில்) உலகத்தை அளந்து

மூடிய பாதத்தாரும்,

உவணம் ஊர்தி … கருடனை வாகனமாகக் கொண்டவரும்,

மாமாயன் மருகோனே … ஆன மாமாயன் திருமாலின் மருமகனே

உதய தாம மார்பான … அன்றலர்ந்த மலர் மாலையை அணிமார்பனாகிய

ப்ரபுடதேவ மாராஜ … (திருவண்ணாமலையை ஆண்ட) ப்ரபுட தேவ மஹாராஜனின்

உளமும் ஆட … உள்ளமும் மகிழ்ச்சியில் ஆடும் வண்ணம்

வாழ் தேவர் பெருமாளே. … அவனது நெஞ்சிலே வாழும் தேவர்

பெருமாளே.

* இப்பாடல் அருணகிரியார் வாழ்வில் மகத்தானது. சம்பந்தாண்டான் என்பவனோடு வாது செய்தபோது முருகனை திருவண்ணாமலை அரசன் ப்ரபுட தேவராஜனின் சபையில் வரவழைக்கப் பாடிய பாடல் இது. இந்த வரியைப் பாடும்போது, முருகன் வேலும் மயிலும் விளங்க நடனக் கோலத்திலேயே சபையில் தோன்றி தரிசனம் தந்தான்.

—subham—-

Tags– சம்பந்தாண்டான், ப்ரபுட தேவராஜன், அருணகிரிநாதர், அரிய செய்திகள்,  Part 68, 21,600 சுவாசம் திருப்புகழில் சாரதாபீடம்,அதல சேட னாராட