கம்ப ராமாயணப் பாடல்களில் 20 கேள்விகள் (Post.16,284)

Written by London Swaminathan

Post No. 16,284

Date uploaded in London – 8 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்பன் சொல்லும் அதிசய மூலிகைகள் எவை ?

தூக்கணாங் குருவிகள்தான் மனிதனுக்கு வீட்டில் விளக்கு ஏற்றுவதைச் சொல்லிக் கொடுத்தன; அவை மின்மினிப் பூச்சிகளை பிடித்துக் கொண்டு போய் கூட்டில் வைத்து அழகு பார்க்கும்; இதைத் தற்கால தீபாவளி, நவராத்ரி, கிறிஸ்துமஸ் டெக்கரேஷன்களுடன் DECORATIONS ஒப்பிடலாம் ; இந்த அதிசயத்தைக் கம்பன் எங்கே குறிப்பிடுகிறான் ?

கோசல நாட்டுப் பெண்கள் நல்ல படித்த பணக்கார பெண்களாம்; ஆயினும் அவர்கள் ஆபீசுக்குப் போகாமல் வந்த விருத்தினர்களைக் கவனிப்பதே வேலையாகச் செய்தார்களாம் ; கம்பனின் இந்த கற்பனை வளத்தை எங்கே காணலாம்?

வாலிபால் என்னும் விளையாட்டினைக் கண்டு பிடித்தவர்கள் தமிழ்ப் பெண்கள்தான் ! பிற்காலத்தில் பூப்பந்தாட்டம் துவங்குவதற்கு அவர்களே காரணம் ; இதைச் சங்க இலக்கியப்பாடல்களில் காண்கிறோம்; கம்பன் அவர்கள் தினசரி ட்ரெயினிங் எடுத்தத்தைச் சொல்கிறானே ! அது என்ன பாடல்?

தாலி பற்றி அடிக்கடி தாலி அறுக்க விரும்பும் பெண்கள் கட்டுரைகளை எழுதி அவர்களின் அறியாமைக்கு ஆயிரம் வாட் பல்ப் THOUSAND WATT BULB போட்டு காட்டுவதை அவ்வப்போது படிக்கிறோம்; ஆனால் மு.சண்முகம் பிள்ளை , கம்பனும் மில்டனும் நூல் எழுதி டாக்டர் பட்டம் பெற்ற டாக்டர் எஸ் ஆர் கே ஆகியோர் தாலி உண்டு என்று இலக்கியக் குறிப்புகளைக் காட்டினார்கள் !கம்பனும் தாலி உண்டு என்கிறான் ! அது எங்கே?

பட்டி மண்டபம் இன்று பட்டி மன்றமாகிவிட்டது ; பட்டி விக்ரமாதித்யன் என்ற மாபெரும் மன்னனும் அறிஞனும் உண்டாக்கிய விவாத சபை இது ! மாணிக்க வாசகரும் ஒன்றும் அறியாத என்னை பட்டி மண்டபம் ஏற்றினையே என்கிறார் ; ஏனெனில் அவரை புத்தர்களுடன் வாதிடும்படி சிதம்பரம் தீட்சிதர்கள் அழைத்துச் சென்றுவிட்டனர் ; அயோத்தியில் பல MANY HALLS ஹால்கள்;உண்டாம்; அதில் ஒன்று அறிஞர்கள் மோதும் பட்டி மண்டபம் என்கிறானே கம்பன் ; அதைச் செப்பிய இடம் யாதோ!

யுவான் சுவாங் என்னும் சீன யாத்ரீகன் அப்பர், மஹேந்திர பல்லவன் காலத்தில் வந்தான் ; அதற்கு 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் குப்தர் காலத்தில் வந்த சீன யாத்ரீகன் பாஹியான்– குப்தர் காலத்தில் வீடுகளுக்கு கதவுகள் இல்லை; அந்த நாட்டில் திருடர்கள் இல்லை என்றான்; கம்பன் கண்ட அயோத்தியின் நிலை என்ன?

முதல் முதலாக கம்பன் ராவணனை அறிமுகப்படுத்தும் இடம்– தேவர்கள் அவன் செய்த அட்டூழியங்களை முறையிட்ட இடம் –ஆகும் . வால்மீகியில் இல்லாத அவதார விஷயத்தைக் கம்பன் இங்கே செப்பினானா ?

கம்பன் கருத்துப்படி வானரங்கள் – குரங்குப்படை யார் ?

துளசிதாஸ் எழுதிய ஹனுமான் சாலீஸாவில் அனுமன், சிவ பெருமானின் அவதாரம் என்கிறார் ; கம்பன் என்ன சொன்னான் ?

****************************************

விடைகள்

11.சித்தஆயுர்வேத மருத்துவர்களுக்குத் தெரியாத மூலிகைகளை சரயு நதி வெள்ளத்தில் கம்பன் காண்கிறான்; அவை :

கொடிச்சியர்‌ இடித்த சுண்ணம்‌. குங்குமம்‌. கோட்டம்‌. ஏலம்‌.

நடுக்குறு சந்தம்‌. சிந்தூ ரத்தொடு நரந்தம்‌. நாகம்‌.

கடுக்கை. ஆர்‌ வேங்கை. கோங்கு. பச்சிலை. கண்டில்‌ வெண்ணெய்‌

அடுக்கலின்‌ அடுத்த தீந தேன்‌. அகிலொடு நாறும்‌ அன்றே.

குறிஞ்சி நிலத்துப்‌ பெண்கள்‌ இடித்த மணப்‌ பொடியினையும்‌; குங்குமப்பூ. கோட்டம்‌. ஏலக்காய்‌;

தன்‌ குளிர்ச்சியால்‌ உடலை நடுங்கச்‌ செய்கின்ற சந்தனம்‌; வெட்சிப்‌ பூ. நரந்தம்‌. புல்‌. சுரபுன்னைப்‌; கொன்றை. ஆத்தி. வேங்கை. கோங்கம்‌; பல்வகைப்‌ பச்சிலைகள்‌. கண்டில்‌ வெண்ணெய்‌ என்னும்‌ பூண்டு; மலையில்‌ கட்டப்பட்ட இனிய தேன்கூடு; அகில்‌ கட்டை ஆகியவற்றையும்‌ இழுத்து வருவதால்‌; சரயுவின்‌ வெள்ள நீர்‌ மேற்குறித்த பொருள்களின்‌ மணத்தைக்‌ கொண்டு இயங்கும்‌.

கோட்டம் என்பது ஒரு வகை வாசனை வேர்; கடுக்கை-கொன்றைமரம் ; சரக்கொன்றை, கண்டில் வெண்ணெய்: இது ஒரு வகையான பூண்டு வகையைக் குறிக்கும். சிந்தூரம் -வெட்சி பூச்செடி, மற்றும் புளியமரம்

இதில் கண்டில் வெண்ணெய் பற்றி யாருக்குத் தெரியும்?

***

12.சூட்டுடைத் துணை தூ நிற வாரணம்

தாள்-துணைக் குடைய, தலை சால் மணி

மேட்டு இமைப்பன; ‘மின்மினி ஆம்’ எனக்

கூட்டின் உய்க்கும, குரீஇயின் குழாம்அரோ.

உச்சிக் கொண்டை உடையதும் துணையானதுமான; தூய நிறத்தையுடைய சேவல்கள்;

தம் கால்களால் (குப்பைகளைக்) குடைவதால்;தகுதி மிக்க மாணிக்கங்கள்;

(அந்தக் குப்பை) மேடுகளில் ஒளிரும்; குருவிக்

கூட்டம்; ‘அந்த மணிகளை) மின்மினிப்

பூச்சிகள் என்று நினைத்து; தம் கூடுகளில்

கொண்டு போய் வைக்கும்.

கோழிகள் குப்பையைக் கிளறும்போது அக் குப்பைமேட்டில்

ஒளிர்கின்ற மணிகளை மின்மினிப் பூச்சி எனத் தவறாக எண்ணி,

அவற்றை ஒளி தருவதற்காகக் குருவிகள் தம் கூட்டில் கொண்டு

சேர்க்கின்றனவாம்.

இதே கற்பனைக் காட்சியைக் கம்பரே பின்னரும் தருகிறார்:

“எரியும் மின்மினி மணி விளக்கின் இன்துணைக் குரீஇயினம்

பெடையொடு துயில்வ” (4234)

***

13.பெருந் தடங் கண் பிறைநுதலார்க்கு எலாம்,

பொருந்து செல்வமும் கல்வியும் பூத்தலால்,

வருந்தி வந்தவர்க்கு ஈதலும், வைகலும்,

விருந்தும், அன்றி, விளைவன யாவையே?

பெரிய அகலமான கண்களை உடைய; பிறை வடிவமான நெற்றியை உடைய

பெண்களுக்கெல்லாம்; பொருட் செல்வமும்; நூலறிவும் நிறைந்திருப்பதால்; வறுமையால் உதவி நாடி வந்தோர்க்கு வழங்குதலும்;

நாள்தோறும் விருந்து ஓம்புதலும் அல்லாது; (பெற்ற செல்வத்தாலும் சேர்த்த கல்வி அறிவாலும்

விளைவன வேறு யாவை?

***

14.பந்தினை இளையவர் பயில் இடம், – மயில் ஊர்

கந்தனை அனையவர் கலை தெரி கழகம், –

சந்தன வனம் அல, சண்பக வனம் ஆம்;

நந்தன வனம் அல, நறை விரி புறவம்;

பந்தினை இயையவர் பயில் இடம்- அந்நாட்டு இளம் பெண்கள்

பந்து விளையாட பயிற்சி செய்யும் இடங்கள்; சந்தன வனம் அல சண்பக வனம்

ஆம்- சந்தனச் சோலைகளே;ஆயினும் அவர்களது மேனி மணத்தால்

சண்பகச் சோலைகளாகும்; கந்தனை அனையவர் கலை தெரி கழகம்-

முருகனை ஒத்த ஆடவர்கள் வில் முதலிய கலைகளைப்

பயிலுமிடங்கள்; நந்தன வனம் அல நறை விரிபுறவம்- பல மலர்களை

உடைய நந்தனவனங்களே ஆயினும் ‘அவர்தம்’ மேனி மணத்தால்

முல்லைக்காடுகளாக விளங்கும். (புறவம்- காடு)

இதில் வியப்பான விஷயம் ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் உடலில் தனித்தனி மணம் உண்டு என்ற செய்தியாகும்!

பெண்களின் மேனி சண்பக மணமும், ஆடவர் மேனி முல்லை

மணமும் உடையராதலின் மகளிர் பந்தாடுமிடம் சண்பகச் சோலை

ஆயின. ஆடவர் கலை பயிலுமிடம் முல்லைக் காடாக மணந்தன

என்பர். “ஆண்கள் மேனிக்கு முல்லை மணம்” இயல் பென்பதை

“மன்னொடும் தோளே முல்லை முகை நாறும்மே” என்று குறுந்தொகை

(193) வரிகளால் அறியலாம். இளையவர் என்பது இளம் வயதினர்

என்ற பொருள் உடையதாயினும் பந்தாடுதல் பாவையர்க்கே

உரியதாதலின் ‘இளையவர்’ இளம் பெண்கள் .

****

15.நிலமகள் முகமோ! திலகமோ! கண்ணோ!

நிறை நெடு மங்கல நாணோ!

இலகு பூண் முலைமேல் ஆரமோ! உயிரின்

இருக்கையோ! திருமகட்கு இனிய

மலர்கொலோ! மாயோன் மார்பில் நன் மணிகள்

வைத்த பொற் பெட்டியோ! வானோர்

உலகின் மேல் உலகோ! ஊழியின் இறுதி

உறையுளோ! யாது என உரைப்பாம்?

நிலமகள் முகமோ திலகமோ கண்ணோ- (அயோத்தி நகரமானது)

நிலமகளது முகமோ! முகத்திலணிந்த திலகமோ! அவளுடைய

கண்களோ!: நிறை நெடுமங்கல நாணோ- நிறைவான நெடிய

திருமாங்கலியக் கயிறோ?; இலகு பூண் முலைமேல் ஆரமோ-

மார்பகங்களின் மேலணிந்து திகழும் மணிமாலையோ!; உயிரின்

இருக்கையோ- அந்நில மகளின் உயிர் இருக்கும் இருப்பிடமோ?;

திருமகட்கு இனிய மலர்கொலோ- திருமகளுக்கு வாழ்வதற்கினிய

தாமரை மலரோ!; மாயோன் மார்பில் நன்மணிகள் வைத்த பொற்

பெட்டியோ- திருமாலின் மார்பிலணியும் நல்ல மணிகள் வைக்கப்பட்ட

பொன் பெட்டி தானோ!; வானோர் உலகின்மேல் உலகோ-

விண்ணுலகினும் மேலான வைகுந்தமோ; ஊழியின் இறுதி உறையுளோ-

யுகமுடிவில் உயிர்களெல்லாம் தங்கும் திருமாலின் திருவயிறோ?;

யாதென உரைப்பாம்- வேறு எதுவென கூறுவோம்?

நிலமகளின் முகம், திலகம், கண், மங்கல நாண், ஆரம்

முதலியனவாக அயோத்தி நகரத்தைப் புனைந்துரைத்தார்.

மங்கல நாண் பெருமை தருவதாதலால் “நிறைநெடு மங்கல நாண்”

என்றார்.

****

16.மன்னவர் தரு திறை அளக்கும் மண்டபம்.அன்னம் மென் நடையவர் ஆடு மண்டபம்.உன்ன அரும் அரு மறை ஓது மண்டபம்.பன்ன அருங் கலை தெரி பட்டி மண்டபம். மன்னவர் தரு திறை அளக்கும் மண்டபம் – (மன்னர்மன்னனாகிய அயோத்தி வேந்தனுக்கு அடங்கிய) சிற்றரசர்கள்செலுத்தும் கப்பத்தை எண்ணி அளவிடும் மண்டபங்களும்; அன்னம்மென் நடையவர் ஆடு மண்டபம் – DANCE HALLS அன்னம் போன்றநடையையுடைய நடன மாதர்கள் நடனம் ஆடும் மண்டபங்களும்;உன்னரும் அருமறை ஓதும் மண்டபம் – HALL FOR VEDIC SCHOLARS நினைப்பதற்கும்அரியனவான சிறந்த வேதங்களை வல்லோர் ஓதும் மண்டபங்களும்;பன்னரும் கலைதெரிபட்டி மண்டபம் – DEBATING HALLS சிறப்பித்துப் பேசுவதற்கும்அரியனவான பல கலைகளையும் அறிஞர்கள் ஆராயும் பட்டிமண்டபங்களும் (அயோத்தி நகரெங்கும் இருந்தன).பட்டிமண்டபம் என்றாலே கேலிக்கூத்தாகவும் பொழுதுபோக்காகவும்கருதுகிறோம். அது சரியன்று. தணிகைப் புராணம் பட்டிமண்டபத்தின்இயல்பினைக் கூறுவது காண்க: “கரிசறு கவிக்குக் கவி. கமகனுக்குக்கமகன். வாதிக்கு ஒரு வாதி- துரிசறு வாக்கி தனக்கொரு வாக்கியாய்அவர் தொன்று தொட்டு அமைந்து- வரிசையின் வந்த வேள்வியர்பெறாது வரும்இகல் கடந்த எஃகு உடையார்- பரிசில் நூற் பயிற்சிஇன்பு எனக் கலை தேர் பட்டி மண்டபம் பல வயங்கும். (தணிகை.திருநகரம் 106). ****17.தெள் வார் மழையும். திரை ஆழியும் உட்க. நாளும்.வள் வார் முரசம் அதிர் மா நகர் வாழும் மாக்கள்-கள்வார் இலாமைப் பொருள் காவலும் இல்லை; யாதும்கொள்வார் இலாமைக் கொடுப்பார்களும் இல்லை மாதோ. தெள்வார் மழையும் திரை ஆழியும் உட்க – தெளிந்த நீரைத்தரும் மேகங்களும் அலைகளை உடைய கடலும் அஞ்சும்படி; நாளும்வள்வார் முரசம் அதிர் மாநகர்- நாள்தோறும் தோல் வாரினால்கட்டிய பேரிகைகள் எப்போதும் ஒலித்துக் கொண்டிருக்கும்அந்நகரில்; வாழும் மாக்கள் – வாழ்கின்ற ஐயறிவே உடையமாக்களிடையே கூட; கள்வார் இலாமைப் பொருள் காவலும்இல்லை – களவு செய்பவர் இல்லாமையால் பொருள்களைக் காவல்காப்பவரும் இல்லை; யாதும் கொள்வார் இலாமை கொடுப்பார்களும்இல்லை- எதையும் யாசிப்பவர் இல்லையாதலால் கொடையாளிகளும்அந்த நகரத்தில் இல்லை.***18.ஆமாம்; உடனே விஷ்ணு சொல்கிறார்‘மசரதம் அனையவர் வரமும். வாழ்வும். ஓர்நிசரத கணைகளால் நீறுசெய்ய. யாம்.கச ரத துரக மாக் கடல்கொள் காவலன்.தசரதன். மதலைவாய் வருதும் தாரணி. மசரதம் அனையவர் – கானல் நீரைப்போன்றவர்களாகியஅரக்கர்களுடைய; வரமும் வாழ்வும்- வரபலத்தையும். வாழ்வையும்;நிசரத கணைகளால் நீறு செய்ய- எமது குறிதவறாத அம்புகளால்சாம்பலாக்க (அழிக்க); யாம் கசரத துரகமாகக் கடல் கொள்காவலன்-யாமே. யானை. தேர். காலாள் என்னும் கடல் போன்றநாற்பெருஞ்சேனைகளையுடைய வேந்தனான; தசரதன் மதலையாய்தாரணிவருதும்- தயரதன் புத்திரனாக உலகத்தில் வந்துஅவதரிக்கின்றோம்.(பத்துத் தேர் கொண்டு.தன்னுடன் போர்புரிந்த சம்பரனை வென்றவன் என்பதால் “தசரதன்”என்று பெயர் பெற்றான் என்பர். தசம்: பத்து. ரதன்: ரதங்களை வென்றவன்.)

***

19. திருமால். சொல்கிறார்:

‘வான் உளோர் அனைவரும் வானரங்கள் ஆய்.

கானினும். வரையினும். கடி தடத்தினும்.

சேனையோடு அவதரித்திடுமின் சென்று’ என.

ஆனனம் மலர்ந்தனன்- அருளின் ஆழியான்

வான் உளோர் அனைவரும் வானரங்களாய் – விண்ணுலகில்

வாழும் தேவர்கள் ஆகிய நீங்கள் எல்லோரும் குரங்கினங்களாக;

கானினும். வரையினும் கடிதடத்தினும் சென்று சேனையோடு

அவதரித்திடுமின் – காடுகளிலும். மலைகளிலும். அம்மலைத் தாழ்

வரைகளிலும் சென்று. பிறப்பீராக; என. அருளின் ஆழியான்

ஆனனம் மலர்ந்தனன் – என்று. கருணைக் கடலான திருமகள்

நாயகன் திருவாய் மலர்ந்தருளினான்.

இராவணன் பிரமனிடம் வரம்பெறும் போது. மனிதர். குரங்குகளை

அற்பமாக எண்ணி. முனிவர். தேவர். அசுரர்களால் தனக்கு மரணம்

நேரக்கூடாது என்று வரம்கேட்டு மனிதர். குரங்குகளை நினைக்காமல்

விட்டான். திருமால். தான் மனிதனாகவும். தேவர்கள்

வானரங்களாகவும் செல்வதே இராவணனை அழிக்கும்வழி என

எண்ணிக் கூறினார் என்பது கருத்து

***

20.கம்பனும் சிவபெருமான் என்றே சொன்னான்:

வாயு. ‘மற்று எனது கூறு மாருதி’ எனலும் மற்றோர்.

‘காயும் மற்கடங்கள் ஆகி. காசினி அதனின்மீது

போயிடத்துணிந்தோம்’ என்றார்; புராரி. ‘மற்றுயானும்

காற்றின்

சேய் எனப்புகன்றான்; மற்றைத் திசையுளோர்க்கு

அவதிஉண்டோ.

வாயு மற்று எனது கூறு மாருதி எனலும் – காற்றுத் தேவனான

வாயு எனது அம்சம் மாருதி என்று சொல்லலும்; மற்றோர் காயுமற்

கடங்களாகி காசினி அதனின் மீது போயிடத் துணிந்தோம்

என்றார் – மற்ற தேவர்கள் எல்லோரும் பகைவரைச் சினக்கும்

வானரங்கள் ஆகி. பூமியிலே சென்று பிறக்க முடிவு செய்துவிட்டோம்

என்றார்கள்; புராரி மற்று யானும் காற்றின் சேய் எனப் புகன்றான்-

திரிபுரத்தை எரித்த சிவபிரான் யானும் வாயுகுமாரனான அனுமனாகப்

பிறக்கிறேன் என்று கூறலானான்; மற்றைத் திசையுளோர்க்கு அவதி

உண்டோ- எனவே. மற்றுமுள்ள எல்லாத்திசைகளிலும் வாழ்பவர்க்கும்

எந்தத் துன்பமும் உண்டோ (இல்லை என்பதாம்).

****

YESTERDAY’S TEN QUESTIONS; ANSWERS ARE IN MY BLOGS.

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் — என்னும் அருமையான கம்பன் பாடலின் பொருள் என்ன?

ராம என்ற இரண்டே எழுத்துக்கள் தரும் அற்புதப் பலன்கள் பற்றி கம்ப இராமாயண சிறப்புப் பாயிரத்தில் ஒரு பாடல் உள்ளது. நினைவுக்கு வருகிறதா அந்தப்பாடல்?

எந்த ஒரு நூலினையும் மங்களச் சொற்களுடன் துவங்க வேண்டும் என்ற விதி சம்ஸ்க்ருத நூல்களிலும் தமிழ் நூல்களிலும் உள்ளது ; கம்பன், தனது ராமாயணத்தை, எந்தச் சொல்லுடன் துவங்குகிறான்?

கம்பனும் காளிதாசனும் என்ன சொல்லி நூலை எழுதத் துவங்கினார்கள் ?

போற்றுவார் போற்றட்டும், தூற்றுவார் தூற்றட்டும் ; போங்கடா போங்க! நான் சொல்வது தெய்வ மாக்கவி எழுதிய கவிதை என்று கம்பன் செப்பியது எங்கே ?

வால்மீகியைத் தவிர வேறு இருவர் ஸம்ஸ்க்ருதத்தில் ராமாயணம் எழுதினார்கள் என்று கம்பன் ஒரு புதிர் போடுகிறானே ! அந்தப் புதிருக்கு விடை கிடைத்ததா?

தெய்வ மாக்கவி, முதலில் ராமாயணம் சொன்னவர் என்றெல்லாம் வான்மீகி முனிவரைப் போற்றிய கம்பன் அவருடைய பெயரை எங்கேயாவது பகர்ந்தானா?

கம்பன் சர்வ சமய நோக்குள்ளவன்; சைவ, வைணவ பேதம் பாராட்டாதவன் ; முடிந்த அளவுக்கு சிவன் பெருமையை அவன் பாடுகிறான் ; சரயு நதிப் பாடலில் சிவனை அவன் எப்படிப் புகழ்கிறான்?

ஆகாசாத் பதிகம் தோயம் யதா கச்சதி சாகரம் சர்வ தேவ நமஸ்கார: கேசவம் பிரதி கச்சதி – என்று பிராமணர்கள் தினமும் மூன்று வேளை சந்தியா வந்தன மந்திரத்தில் சொல்கிறார்கள் ; இதைக் கம்பனும் சொல்லி, சர்வசமய பொதுநோக்கினைக் காட்டும் பாடல் எது?

கம்பன் போகிற போக்கில் Music மியூசிக் பற்றி ஒரு அருமையான உவமை சொல்கிறான் ; இந்தப்பாடலின் பொருள் விளங்குகிறதா?

பொருந்திய மகளிரோடு வதுவையில் பொருந்துவாரும்,

பருந்தொடு நிழல் சென்றன்ன இயல் இசைப் பயன் துய்ப்பாரும்,

மருந்தினும் இனிய கேள்வி செவி உற மாந்துவாரும்,

விருந்தினர் முகம் கண்டன்ன விழா அணி விரும்புவாரும்.

–SUBHAM—

TAGS-கம்ப ராமாயணப் பாடல்களில், 20 கேள்விகள், அனுமன்= சிவன், வானரங்கள்= தேவர்கள் , திருமால்= ராமன்

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 8, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Tagged spirituality

Posted by Tamil and Vedas on October 8, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/08/%e0%ae%95%e0%ae%ae%e0%af%8d%e0%ae%aa-%e0%ae%b0%e0%ae%be%e0%ae%ae%e0%ae%be%e0%ae%af%e0%ae%a3%e0%ae%aa%e0%af%8d-%e0%ae%aa%e0%ae%be%e0%ae%9f%e0%ae%b2%e0%af%8d%e0%ae%95%e0%ae%b3%e0%ae%bf%e0%ae%b2-2/

Tirukkural Encyclopaedia Chapter 43 Knowledge; Wisdom; அறிவுடைமை (Post.16,283)

Written by London Swaminathan

Post No. 16,283

Date uploaded in London – 8 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

part 61

Points to Ponder

Dhammapada verse 316-317 may be compared with Kural 428

alajjitāye lajjanti lajjitāye na lajjare |
micchādiṭṭhisamādānā sattā gacchanti duggatiṃ || 316 ||
abhaye bhayadassino bhaye cā’bhayadassino |
micchādiṭṭhisamādānā sattā gacchanti duggatiṃ || 317 ||

Those fearing what they should not, fearing not what they should are destined for birth in hell.

They are afraid where there is not but where is fear are unafraid, so by embracing evil views beings go to an evil birth.

From Dhammapada (316/7) of Buddha

***

Kural 422 may be compared with Bhagavad Gita sloka 6-19

यथा दीपो निवातस्थो नेङ्गते सोपमा स्मृता ।

योगिनो यतचित्तस्य युञ्जतो योगमात्मनः ॥ ६-१९॥

yathā dīpo nivātastho neṅgate sopamā smṛtā

yogino yatacittasya yuñjato yogamātmanaḥ

As a lamp in a windless place does not waver, so the disciplined yogi, whose mind is controlled, remains always steady in meditation on the transcendent Self.

***

Mind is a Monkey (See Kural 422)

It is a common Hindu simile to compare the undisciplined mind to a restless monkey leaping from tree to tree.

It is impossible to experience the marvellous dance of true knowledge in the Heart unless the antics of the unbridled monkey-mind cease through the Grace-power of the valiant One who wields the divinely granted sword of true knowledge, He who has already cut off and brought down his own mind demon.-Ramana Maharishi on Mind Monkey.

***

All Saivite saints also said it.

Adi Sankara compared Mind to a tiger. Bharatiyar, the greatest of the modern Tamil poets, also has a long poem on the antics of the Mind:

“மனமெனும் பெண்ணே! வாழி நீ கேளாய்!
ஒன்றையே பற்றி ஊசல் ஆடுவாய்
அடுத்ததை நோக்கி அடுதடுத்து உலாவுவாய்
.நன்றையே கொள் எனில் சோர்ந்து கை நழுவுவாய்
விட்டுவிடு என்றதை விடாது போய் விழுவாய்
தொட்டதை மீள மீளவும் தொடுவாய்
புதியது காணில் புலன் அழிந்திடுவாய்
புதியது விரும்புவாய், புதியதை அஞ்சுவாய்
அடிக்கடி மதுவினை அணுகிடும் வண்டு போல
பழமையாம் பொருளினில் பரிந்துபோய் வீழ்வாய்
பழமையேயன்றிப் பார்மிசை ஏதும்
புதுமை காணோம் எனப் பொருமுவாய், சீச்சீ!
.பிணத்தினை விரும்பும் காக்கையே போல
அழுகுதல், சாதல், அஞ்சுதல் முதலிய
இழி பொருள் காணில் விரைந்து அதில் இசைவாய்
அங்ஙனே………………………… Subramanya Bharati.

xxxx

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Chapter 43- On Wisdom; Knowledge; அறிவுடைமை

421.Wisdom is a mighty armour against the blind force of destruction; verily it is citadel that laughs to scorn the assaults of the enemy- A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

421.Wisdom is the ultimate and impregnable defence for protection against destruction;

It is also the fortress of inner strength against enemy onslaughts -S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

421
True wisdom wards off woes, A circling fortress high;
Its inner strength man’s eager foes Unshaken will defy.
Wisdom is a weapon to ward off destruction; it is an inner fortress which enemies cannot destroy- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

421.Wisdom’s weapon wards off all woes
It is a fort defying foes. Suddhananda Bharathiyar- SB

***

421.Wisdom is a weapon which defends against decline; it is the inner fortress that baffles the enemy’s entry– EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

***

421. அறிவற்றங் காக்குங் கருவி செறுவார்க்கும்
உள்ளழிக்க லாகா அரண்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

422.Let not the mind roam at will; it is a part of wisdom to curb its wayward course and direct it to useful resources – ANM+2

***

422.It is the hall mark of wisdom to concentrate on the wise and the good.

Instead of letting the mind wander aimlessly everywhere– SMD

***
422
Wisdom restrains, nor suffers mind to wander where it would;
From every evil calls it back, and guides in way of good.
Not to permit the mind to go where it lists, to keep it from evil, and to employ it in good, this is wisdom. – GUP

***
422.Wisdom checks the straying senses
Expels evils, impels goodness. – SB

***

422.Not to let the mind roam where it will, to withdraw it from evil, and direct it to that which is good- this is wisdom- EVS

***

422.Wisdom holds back the mind from wandering where it lists,

Guards it from ill, and leads it to the good -H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

422. சென்ற இடத்தால் செலவிடா தீதொரீஇ
நன்றின்பால் உய்ப்ப தறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

423.Bolt it to the bran whatever discourse you may come across- that is true wisdom– ANM+2

***

423.To discern the truth from whatever source it emanates

Is the true quality of wisdom– SMD

***

423
Though things diverse from divers sages’ lips we learn,
‘Tis wisdom’s part in each the true thing to discern.
To discern the truth in every thing, by whomsoever spoken, is wisdom. – GUP

***

423.To grasp the Truth from everywhere
From everyone is wisdom fair. – SB

***

423.To discern the truth in everything, from whomsoever it may be heard, is wisdom– EVS

***

423.It is wisdom true for men to find the Real

In whatsoever they hear, from whomsoever heard—HAP

***

423. எப்பொருள் யார்யார்வாய்க் கேட்பினும் அப்பொருள்
மெய்ப்பொருள் காண்பது அறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
424.It is wisdom to make the hearers understand what is spoken and discern the subtlest thought which may be hidden in the words of others– ANM+2

***

424.The wise express even profound thoughts in simple terms,

But would grasp the subtleties of what others say– SMD

***

424
Wisdom hath use of lucid speech, words that acceptance win,
And subtle sense of other men’s discourse takes in.
To speak so as that the meaning may easily enter the mind of the hearer, and to discern the subtlest thought which may lie hidden in the words of others, this is wisdom. – GUP

***

424.Speaking out thoughts in clear trends
Wisdom subtle sense comprehends. – SB

***

424.To speak, making the thought clear and to discern the subtle truth that comes from another’s mouth- this is wisdom– EVS

***
424. எண்பொருள வாகச் செலச்சொல்லித் தான் பிறர்வாய்
நுண்பொருள் காண்பது அறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

425.Wisdom makes all the world kin; unlike the lotus flower that fades and blooms, it knows no change– ANM+2

***

425.The wise man loves all the world with a certain constancy,

Unlike the kind of bloom that opens and closes frequently– SMD

***

425
Wisdom embraces frank the world, to no caprice exposed;
Unlike the lotus flower, now opened wide, now petals strictly closed.
To secure the friendship of the great is true wisdom; it is (also) wisdom to keep (that friendship unchanged, and) not opening and closing (like the lotus flower). – GUP

***

425.The wise-world the wise befriend
They bloom nor gloom, equal in mind. – SB

***

425.The wise are universal friends, equal-minded without too much blooming and glooming– EVS

***

425.It is wise to win the friendship of the wise;

To keep it without wax or wane is wisdom rare– HAP

***

425. உலகம் தழீஇய தொட்பம் மலர்தலும்
கூம்பலும் இல்ல தறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
426.To dwell in harmony of the world is wisdom – ANM+2

***

426.It is a part of wisdom to conform

To the ways of the world– SMD

***

426
As dwells the world, so with the world to dwell
In harmony- this is to wisely live and well.
To live as the world lives, is wisdom. – GUP

***

426.As moves the world so move the wise
In tune with changing times and ways. – SB

***

426.To live in conformity with the world is wisdom– EVS

***

426. எவ்வ துறைவது உலகம் உலகத்தோடு
அவ்வ துறைவது அறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

427.Wisdom prophesies the future; folly knows not the coming events– ANM+2

***

427.Men of wisdom know and are prepared for what is coming;

The ignorant do not know what is ahead of them– SMD

***

427
The wise discern, the foolish fail to see,
And minds prepare for things about to be.
The wise are those who know beforehand what will happen; those who do not know this are the unwise. – GUP

***
427.The wise foresee what is to come
The unwise lack in that wisdom. – SB

***

427.The wise have foresight of events; the ignorant do not foresee. – EVS

***

427. அறிவுடையார் ஆவ தறிவார் அறிவிலார்
அஃதறி கல்லா தவர்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

428.It is folly to tread where men fear to tread; but it is wisdom to shrink from what portends evil– ANM+2

***

428.The truly wise will fear what is to be feared;

Only the ignorant will be fool hardy. – SMD

***

428
Folly meets fearful ills with fearless heart;
To fear where cause of fear exists is wisdom’s part.
Not to fear what ought to be feared, is folly; it is the work of the wise to fear what should be feared. – GUP

***

428.Fear the frightful and act wisely
Not to fear the frightful’s folly. – SB

***

428.It is folly not to fear what should be feared; to fear that which should be feared is the way of the wise– EVS

***

428.It is folly fearful ills with recklessness to face;

The wiseman fears indeed those things that should be feared– HAP

***

428. அஞ்சுவது அஞ்சாமை பேதைமை அஞ்சுவது
அஞ்சல் அறிவார் தொழில்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

429.No frightful event is in store for the far-seeing soul that guards itself against coming evils – ANM+2

***

429.Wise men who can read the signs and foresee developments,

Will not be shocked by emerging distressful situations– SMD

***

429
The wise with watchful soul who coming ills foresee;
From coming evil’s dreaded shock are free.
No terrifying calamity will happen to the wise, who (foresee) and guard against coming evils. – GUP

***

429.No frightful evil shocks the wise
Who guard themselves against surprise. – SB

***

429.No dreaded evil shocks the wise who have the foresight to see ahead and guard themselves- EVS

***
429. எதிரதாக் காக்கும் அறிவினார்க் கில்லை
அதிர வருவதோர் நோய்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

430.Poor is the fool in the midst of his riches; but the wise are blessed with all – ANM+2

***

430.The wise men have all blessings, even if not possessed with worldly goods,

But the ignorant rich have nothing– SMD

***

430
The wise is rich, with ev’ry blessing blest;
The fool is poor, of everything possessed.
Those who possess wisdom, possess every thing; those who have not wisdom, whatever they may possess, have nothing. – GUP

***

430.Who have wisdom they are all full
Whatev’r they own, misfits are nil. – SB

***

430.Those who possess wisdom, possess everything; those who have not wisdom, whatever else they possess, have nothing– EVS

***
430. அறிவுடையார் எல்லாம் உடையார் அறிவிலார்
என்னுடைய ரேனும் இலர்.

–subham—

Tags- Tirukkural Encyclopaedia, Chapter 43, Knowledge, Wisdom, அறிவுடைமை, Mind is a Monkey

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 8, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Posted by Tamil and Vedas on October 8, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/08/tirukkural-encyclopaedia-chapter-43-knowledge-wisdom-%e0%ae%85%e0%ae%b1%e0%ae%bf%e0%ae%b5%e0%af%81%e0%ae%9f%e0%af%88%e0%ae%ae%e0%af%88-post-16283/

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-125; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-125 (Post.16,282)

Written by London Swaminathan

Post No. 16,282

Date uploaded in London – 8 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Words beginning with letter Y continued………………….

Yakshma /illness

Yakṣma (यक्ष्म) in the Rigveda and the Atharvaveda frequently denotes ‘illness’, in general, perhaps as rendering the body emaciated. A hundred kinds of Yakṣma are referred to in the Vājasaneyi-saṃhitā, and ayakṣma in the Kāṭhaka-saṃhitā, denotes ‘free from disease’.

In the Yajurveda-saṃhitās an account is given of the origin of Yakṣma, which is distinguished as of three kinds—

Rāja-yakṣma, ‘royal Yakṣma’,
Pāpa-yakṣma, ‘evil Yakṣma’
and Jāyenya, most probably ‘syphilis’.

The second of the series is elsewhere unknown, and can hardly be defined, for it merely means ‘serious or deadly disease’. Cf. also Ajñātayakṣma.

Yakṣma (यक्ष्म):—[from yakṣ] 1. yakṣma m. sickness, disease in general or Name of a large class of diseases ([probably] of a consumptive nature), [Ṛg-veda; Atharva-veda; Vājasaneyi-saṃhitā]

2) [v.s. …] pulmonary disease, consumption, [Taittirīya-saṃhitā; Kāṭhaka etc.]

***

Yama in Yoga

Yama (यम) refers to “self-restraint”. It is the first of the eight means of attaining mental concentration. The rest are “niyama, āsana, prāṇāyāma, pratyāhāra, dhāraṇā, dhyāna” and “samādhi”. Yamas are usually said to be ten.

Yama (यम, “forbearance”) is a Sanskrit word referring to “respect for others”. It is one of the eight brances of yoga, also known as the eightfold-path (aṣṭānga yoga).

Yama is of ten kinds:

ahiṃsā (nonviolence)
satya (truthfulness)
asteya (not stealing)
brahmacarya (celibacy when single, not cheating on one’s partner)
kṣamā (forgiveness)
dhṛti (fortitude)
dayā (compassion)
ārjava (non-hypocrisy, sincerity)
mitāhāra (measured diet)
śauca (purity, cleanliness).

***

Yama, Vedic God

Yama (यम, “binder, restraint”):—He is the Vedic deity of death and judges them before his throne. He represents the embodiment of righteousness (Dharma). He is the son of Vivasvat, the Sun God, his brother is Manu and his twin sister is Yamī. He is with his scribe Citragupta, meaning Hidden Picture. All our good and bad thoughts are pictured in Citra Gupta’s Super computer which can store billions and billions bits of information. When the soul goes up this picture Citra Gupta also goes up and this decides our future in the heaven or Yama Loka.

Yama is the son of the resplendent Sun god —Vivasvat (Rig Veda 10.14.5), the embodiment of social morality represented as one of the aspects of the Sun and envisaged as the progenitor of humankind. Yama’s brother is the Lawgiver, Manu, who shares with him the title of progenitor of humankind.

Yama (यम) controls our lives and gives the result of our lives. In the Ṛgveda, god Yama is prayed for leading the devotees to the path through which their ancestors departed. In the Ṛgveda, two dogs of Yama are referred to as yamadūta i.e., the messenger of Yama.

He plays major role in the stories of Nachiketas (Katha Upanishad), Satyavan Savitri and Yakshaprashna

Brahmins worship him thrice everyday facing South reciting Yama Vandhana

यमय नमः । यमाय धर्मराजाय मृत्यवे चान्तकाय च । वैवस्वताय कालाय सर्वभूतक्षयाय च । औदुम्बराय दध्नाय नीलाय परमेष्ठिने । वृकोदराय चित्राय चित्रगुप्ताय वै नमो नमः ॥ चित्रगुप्ताय वै नम ॐ नम इति ॥

yamāya namaḥ | yamāya dharma-rājāya mṛtyave cāntakāya ca |
vaivasvatāya kālāya sarva-bhūta-kṣayāya ca ||
audumbarāya dadhnāya nīlāya parameṣṭhine |
vṛkodarāya citrāya citra-guptāya vai namo namaḥ ||
citra-guptāya vai nama oṃ nama iti

Yama (यम): The Restrainer or Controller; he who keeps mankind in check.

Dharmaraja (धर्मराज): The King of Righteousness or Justice.

Mrityu (मृत्यु): Death personified.

Antaka (अन्तक): The Ender; he who brings life to a termination.

Vaivasvata (वैवस्वत): The son of Vivasvat (the Sun God).

Kala (काल): Time, the ultimate devourer.

Sarvabhutakshaya (सर्वभूतक्षय): The destroyer or dissolver of all living beings.

Audumbara (औदुम्बर): The one possessing immense strength (often symbolized by the glaucous fig tree).

Dadhna (दध्न): The sustainer. English word DEATH is derived from this Sanskrit word.

Neela (नील): The dark or blue-black complexioned one.

Paramesthi (परमेष्ठी): The supreme lord or high official of cosmic order.

Vrikodara (वृकोदर): The one with a vast appetite or a powerful physical frame.

Chitra (चित्र): The wonderful or multifaceted one.

Chitragupta (चित्रगुप्त): Frequently invoked alongside Yama; his cosmic scribe who records all human deeds

In Sangam Tamil literature and Tirukkural we come across him.

Sangam Age Tamil Books, which are 2000 years old, have lots of references to God of Death; they clearly meant Vedic God because like Vedic God he is assigned South as his residence.

***

Yamuna (Jamuna)

Tamils never mentioned Sindhu/Indus River in Sangam literature. They have no knowledge of Indus Valley or Harappan Civilization. But they mentioned River Ganga in at least 17 places and Yamuna t one place. They not only mentioned it with a strange name THOZUNAI with Gopi’s bathing incident in Akananuru book. This raises many questions. Gopis are known to Tamils even 2000 years ago. So Bhagavatha Purana must be placed in BCE period. Yamuna’s reference in the Vedas explode all Aryan migration theories. Eastern direction is assigned to Indra which shows they migrated to western countries from the Gangetic plains.

1) Yamunā (यमुना):—[from yam] f. Name of a river commonly called the Jumnā (in, [Harivaṃśa] and, [Mārkaṇḍeya-purāṇa] identified with Yamī q.v.; it rises in the Himālaya mountains among the Jumnotri peaks at an elevation of 10,849 feet, and flows for 860 miles before it joins the Ganges at Allahabad, its water being there clear as crystal, while that of the Ganges is yellowish; the confluence of the two with the river Sarasvatī, supposed to join them underground, is called tri-veṇī q.v.), [Ṛg-veda] etc. etc.

Yamunā (यमुना, ‘twin’) the name of a river, so called as running parallel with the Ganges, is mentioned thrice in the Rigveda. According to the Rigveda, the Tṛtsus and Sudās won a great victory against their foes on the banks of Yamunā; there is no reason whatever to accept Hopkins’ view that the Yamunā here was another name of the Paruṣṇī (Ravi). In the Atharvaveda the salve (Āñjana) of the Yamunā (Yāmuna) is mentioned along with that of Trikakud (Traikakuda) as of value. In the Aitareya and the Śatapatha-brāhmaṇas the Bharatas are famed as victorious on the Yamunā. Other Brāhmaṇas also mention this river. In the Mantrapāṭha the Sālvas are spoken of as dwelling on its banks. Yamuna river is black in colour and Ganga river is white in colour. Kalidasa used this geographical fact to compare them with Krishna/black and Balarama/white in his work.

Yamuna (जमुना): A river (also spelled Jamuna), joining with the Ganges. Literally meaning “twins” in Sanskrit, as it runs parallel to the Ganges

The river Is mentioned also by the name Kālindī in Eran Stone inscription of Budhagupta. The river is identical with modern Jumna or Yamunā, joining the Gaṅgā near Prayag (Allahabad) the Triveṇī Saṃgama.

***

Yaudheya

Yaudheya (यौधेय).—The Yaudheyas seem to have been in existence from the time of Pāṇini, who speaks of them as an āyudha-jīvin Saṃgha. This expression is the same as śastr-ōpajīvin used by Kautilya. And both denote a tribal corporation “subsisting on arms”. Originally they seem to have been a tribal band of mercenaries and constituted one kind of a king’s army. In the time of Pāṇini they were an ēka-rāja Kṣatriya tribe which means that so far as their tribal constitution was concerned they were governed by one ruler, but exercised no political power.

Yaudheya coins are ancient copper and silver currencies issued between the 2nd century BCE and the 4th century CE by the Yaudheyas.

• Design & Deities: Most coins feature Karttikeya (the Hindu war god also called Brahmanyadeva or Skanda) holding a spear or javelin on the obverse, often accompanied by a peacock. In coins he is shown with his six heads.

• Inscriptions: They commonly bear the Brahmi legend “Yaudheya Ganasya Jaya” (Victory of the Yaudheya tribe), celebrating military success.

• Symbols: Reverses often display a deer, an elephant, a bull, or an architectural temple structure.

• Denominations: Minted primarily in copper and bronze as punch-marked or cast coins, varying in weight from roughly 3 grams to over 11 grams

They are identified with the Jats clan Joiyas or Johiya of Bahawalpur and Multan Divisions (Pakistan) and Bikaner, Rajasthan (India). Yaudheyas were the rulers of South-Eastern Punjab and Rajasthan. Even today these areas are inhabited by the Johiyas.

1) Yaudheya (यौधेय).—A son of Dharmaputra. Mahābhārata. Ādi Parva, Chapter 95, Verse 76, states that this prince was born to Dharmaputra by Devikādevī, daughter of Govāsana, king of Śibi land.

2) Yaudheya (यौधेय).—A native of Yaudheya country. Mahābhārata, Sabhā Parva, Chapter 52, Verse 14, mentions, that the Yaudheyas had participated in Yudhiṣṭhira’s Rājasūya.

***

Yayati (Two Yayatis)

Scholars say that there were two Yayatis; the one in the Rig Veda is different from Yayati of Mahabharata. But later stories merged them adding to confusion. They showed him as King of Sp;ar Dynasty and Lunar Dynasty.

1) Yayati was a Kuru prince, of the Chandra/Lunar dynasty. He once happened to rescue Devayani from a well in the forest. Later, with her father’s consent he married her. He broke a promise to his father-in-law, that of remaining faithful to his wife, by marrying Sharmishta, the daughter of the King Vrishaparva of the Asuras. For this he was cursed with premature old age, which could be alleviated if one of his sons would agree to bear it instead. Only Puru, his youngest son (by Sharmishta) would agree.

2) Yayati was a king of the solar dynasty, the son of Nahusha, and an ancestor of Rama. Nabhaga is his son.

Yayāti (ययाति).—The middle son of Nahuṣa and Virajā, the mindborn daughter of Ajyapas: married Śarmiṣṭhā, daughter of Vṛṣaparvan,¹ and had three sons by her; pleased with him Indra gave him a golden chariot yoked with swift horses and which became the ratha of the Paurava kings.² Became king after his father: desire for more territory; placed his younger brothers in charge of the four quarters of the kingdom; nature of his good rule described; in the course of a hunting expedition, he heard the cry of a girl coming out of a well and going near it found a girl inside standing helpless and naked; he gave her his upper cloth to wear and lifted her up. She was Devayānī, the daughter of Śukra and she became his wife and bore him two sons, Yadu and Turvasu.

Śukra in offering his daughter to the king asked him not to share his bed with Śarmiṣṭhā. In a weak moment, forgetting his promise, he yielded to the entreaties of Śarmiṣṭhā and on this Devayānī departed to Śukra’s place. Yayāti followed her and was cursed by Śukra to become old; but Śukra said that he could take the youth of somebody by exchanging it for his old age. He enquired of all his sons and all except Pūru refused to comply with his request. With Pūru’s youth he enjoyed for long the company of Devayānī; narrated to her an old story of an ewe found in a well, loving a ram, who was not faithful at first but who spent ultimately a long time of enjoyment with her. He compared himself to that ram and said that he should thereafter bestow his thought on Hari. So he returned his youth to Pūru and led a life of penance at Bhṛgutunga after anointing Pūru on the throne and appointing his other sons in different parts of the kingdom.

Yayati, son of Nahuṣa, was dated 1800 BCE by Morton Smith in his book Dates and Dynasties in Earliest India.

D R Mankad in his well-researched book Date of Rgveda (year 1952) says this:

Under RV.IX.47 add the following:

It should be noted this Yayati is not the Yayari who was the great grandson of Pururuva. The name of the father of this Yayati was also Nahusa, but this Nahusa is called Manava, i.e, son of Manu in the Anukramani and this Manu, in his turn called son of Samvaruna Therefore this Yayati is was different from Yayati, the great grandson of Pururuva. He thus can be a contemporary of Andhigu. It is this Yayati who gave his daughter Madhavi (Mahabharata) to Galava, who was married her in turn to , Haryasva, Divodasa, Usinara and Visvamitra. Therefore this Yayati and other Rsis of this hymn belong to Rama period. This preserves the genealogy:- Yayati—Nahusa—Manu—Samvarana—i.e. four generations.

Since both of them had fathers named Yayati, that led to big confusion. Story about Madhavi also confirmed there were two Yayatis, one from solar dynasty and another from lunar dynasty.

Mādhavī (माधवी).—Daughter of King Yayāti. A lady recluse she always wore deer-hide as her garment and went on observing a Vrata called Mṛgavrata: Yayāti gave this daughter in marriage to Gālava. (Śloka 12, Chapter 145, Udyoga Parva). Mādhavī bore a son named Vasumān alias Vasumanas to Haryaśva, King of Ayodhyā. She got of Divodāsa, King of Kāśī, another son named Pratardana; of the King of Uśīnara she got a son named Śibi. Besides these she got a son named Aṣṭaka of Viśvāmitra. (See under Gālava). When the accrued merit of Yayāti was exhausted and he fell down from heaven Mādhavī consented to part with half of her stock of merit to Yayāti.

To be continued…………………..

Tags. Yakshma, Yaudheya, Yayati , HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-125; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-125, Yamuna

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 8, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Tagged Hinduism, History, India, Religion, spirituality

Posted by Tamil and Vedas on October 8, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/08/hindu-dictionary-in-english-and-tamil-125-%e0%ae%87%e0%ae%a8%e0%af%8d%e0%ae%a4%e0%af%81-%e0%ae%ae%e0%ae%a4-%e0%ae%95%e0%ae%b2%e0%af%88%e0%ae%9a%e0%af%8d%e0%ae%9a%e0%af%8a%e0%ae%b2%e0%af%8d-%e0%ae%85/

எழுபது வயது (Septolescent) கோடீஸ்வரர்கள்! (Post.16,282)

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,281

Date uploaded in London – 8 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

எழுபது வயது (Septolescent) கோடீஸ்வரர்கள்!

ச. நாகராஜன்

யார் நிஜமான Septolescent?

அவருக்கு 70 வயது முடிந்திருக்க வேண்டும்.

1) எப்போதும் அவர் துடிப்புடன் இருப்பார். வேலை செய்வார். படிப்பார். புதிய திட்டங்களைத் தீட்டுவார்.

2) குறைந்த பட்சம் மூன்று நல்ல நண்பர்கள் அவருக்கு உண்டு. அடிக்கடி சந்தித்து காபி/ டீ குடித்து அவர்கள் அளவளாவுவார்கள்.

3) புதிய இடங்களுக்குப் பயணப்படுவார்கள். அங்குள்ள பழக்க வழக்கம், பாரம்பரிய பண்பாடுகளைப் பார்த்து மகிழ்வார்கள்.

4) தனது மனைவி, மகன்/மகள்/ பேரப்பிள்ளைகள் ஆகியோரோடு அவர்களுக்கு எப்போதுமே நல்ல உறவு இருக்கும், அவர்களால் நன்கு மதிக்கப்படுவார்.

5) அவர்கள் தைரியசாலிகள். உற்சாகமுள்ளவர்கள். ஒரு புதிய திட்டத்தைத் தீட்டி அதைச் செயலில் செய்து காட்ட தீவிரமாக இருப்பார்கள்.

6) அவர்கள் தங்கள் உடல்நிலையில் அக்கறை செலுத்துபவர்கள். வியாதி என்பது வாழ்க்கையின் ஒரு அங்கம் தான் என்று நினைப்பவர்கள் அவர்கள். ஒரு நாளைக்கு குறைந்தபட்சம் 20 நிமிடமாவது அவர்கள் நடைப்பயிற்சியை மேற்கொள்வார்கள். சமச்சீர் சத்துணவை அவர்கள் சாப்பிடுவார்கள்.

7) சின்ன விஷயத்திலும் கூட அவர்கள் சந்தோஷப்படுவார்கள். பிறந்தநாள் கொண்டாட்டம், பண்டிகை தினம், பிடித்தமான ஒரு சீரியல் – எதாகட்டும் அவர்களுக்கு சந்தோஷம் தான்!

8) ஒரு நாள் முழுவதும் தங்களுக்குக் கிடைப்பது அனைத்தையும் அவர்கள் நன்றியுடன் பெற்றுக் கொள்வார்கள். கடவுளை அவர்கள் மறப்பதே கிடையாது. தினமும் வழிபாடு செய்வார்கள்.

9) மற்றவர்களுக்கு ஏதேனும் உதவி செய்து கொண்டே இருப்பார்கள். அவர்கள் முகத்தில் எப்போதும் புன்னகை தவழும். மற்றவர்கள் கவனிக்காத நல்ல விஷயங்களை, அது சிறியதாக இருந்தாலும் கூட, கவனித்துப் பாராட்டுவார்கள். ரசித்து மகிழ்வார்கள்.

10) கிடைத்ததில் திருப்தி கொண்டு அவர்கள் வாழ்வார்கள். எது தம்மிடம் இல்லையோ அதைப் பற்றி அவர்கள் ஒருபோதும் கவலைப்படுவதே இல்லை.

இப்படி முழு திருப்தியுடன் அவர்கள் வாழ்வதால் தான் அவர்கள் கோடீஸ்வரர்களுக்கும் மேலானவர்கள் என்ற நிலையில் இருக்கிறார்கள்.

நல்ல சத்சங்கத்துடன் இருப்பதால் அவர்களை சமுதாயம் மதிக்கும்.

நீங்கள் ஒரு Septolescent தானா?

உங்களுக்கு எங்களது நமஸ்காரம்!

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 8, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Posted by Tamil and Vedas on October 8, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/08/%e0%ae%8e%e0%ae%b4%e0%af%81%e0%ae%aa%e0%ae%a4%e0%af%81-%e0%ae%b5%e0%ae%af%e0%ae%a4%e0%af%81-septolescent-%e0%ae%95%e0%af%8b%e0%ae%9f%e0%af%80%e0%ae%b8%e0%af%8d%e0%ae%b5%e0%ae%b0%e0%ae%b0%e0%af%8d/

கம்ப ராமாயணப் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,280)

Written by London Swaminathan

Post No. 16,280

Date uploaded in London – 7 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Part 77 in Ten Questions Series; previous 76 posts are listed at the end.

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் — என்னும் அருமையான கம்பன் பாடலின் பொருள் என்ன?

எந்த ஒரு நூலினையும் மங்களச் சொற்களுடன் துவங்க வேண்டும் என்ற விதி சம்ஸ்க்ருத நூல்களிலும் தமிழ் நூல்களிலும் உள்ளது ; கம்பன், தனது ராமாயணத்தை, எந்தச் சொல்லுடன் துவங்குகிறான்?

கம்பனும் காளிதாசனும் என்ன சொல்லி நூலை எழுதத் துவங்கினார்கள் ?

போற்றுவார் போற்றட்டும், தூற்றுவார் தூற்றட்டும் ; போங்கடா போங்க! நான் சொல்வது தெய்வ மாக்கவி எழுதிய கவிதை என்று கம்பன் செப்பியது எங்கே ?

தெய்வ மாக்கவி, முதலில் ராமாயணம் சொன்னவர் என்றெல்லாம் வான்மீகி முனிவரைப் போற்றிய கம்பன் அவருடைய பெயரை எங்கேயாவது பகர்ந்தானா?

கம்பன் சர்வ சமய நோக்குள்ளவன்; சைவ, வைணவ பேதம் பாராட்டாதவன் ; முடிந்த அளவுக்கு சிவன் பெருமையை அவன் பாடுகிறான் ; சரயு நதிப் பாடலில் சிவனை அவன் எப்படிப் புகழ்கிறான்?

ஆகாசாத் பதிகம் தோயம் யதா கச்சதி சாகரம் சர்வ தேவ நமஸ்கார: கேசவம் பிரதி கச்சதி – என்று பிராமணர்கள் தினமும் மூன்று வேளை சந்தியா வந்தன மந்திரத்தில் சொல்கிறார்கள் ; இதைக் கம்பனும் சொல்லி, சர்வசமய பொதுநோக்கினைக் காட்டும் பாடல் எது?

கம்பன் போகிற போக்கில் Music மியூசிக் பற்றி ஒரு அருமையான உவமை சொல்கிறான் ; இந்தப்பாடலின் பொருள் விளங்குகிறதா?

பொருந்திய மகளிரோடு வதுவையில் பொருந்துவாரும்,

பருந்தொடு நிழல் சென்றன்ன இயல் இசைப் பயன் துய்ப்பாரும்,

மருந்தினும் இனிய கேள்வி செவி உற மாந்துவாரும்,

விருந்தினர் முகம் கண்டன்ன விழா அணி விரும்புவாரும்.

**********************************

விடைகள்

ராமாயணத்தின் மிக முக்கியமான பாத்திரம் அனுமன்.அவனைப் பற்றிய கம்பனின் அருமையான பாடல் :-.

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் அஞ்சிலே ஒன்றைத் தாவி

அஞ்சிலே ஒன்று ஆறு ஆக ஆரியர்க்காக ஏகி

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்ற அணங்கைக் கண்டு அயலாரூரில்

அஞ்சிலே ஒன்றை வைத்தான் அவன் எம்மை அளித்துக் காப்பான்

இதன் பொருள்:-

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் – ஐந்து பூதங்களில் ஒன்றான வாயு பகவான் பெற்ற மைந்தனான அனுமன்

அஞ்சிலே ஒன்றைத் தாவி – ஐந்து பூதங்களில் ஒன்றான நீர்ப்பரப்பான கடலைத் தாண்டி

அஞ்சிலே ஒன்று ஆறு ஆக ஆரியர்க்காக ஏகி – ஐந்து பூதங்களில் ஒன்றான ஆகாயத்தை வழியாகக் கொண்டு ஶ்ரீராமனுக்காக சென்று

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்ற அணங்கைக் கண்டு அயலாரூரில் –ஐந்து பூதங்களில் ஒன்றான பூமி பெற்றெடுத்த சீதாபிராட்டியை இலங்கையில் கண்டு

அஞ்சிலே ஒன்றை வைத்தான் – அங்கு ஐந்து பூதங்களில் ஒன்றான தீயை வைத்தான்

அவன் எம்மை அளித்துக் காப்பான் – அவன் எம்மை அனைத்து நலன்களும் அளித்துக் காப்பான்.

***

2. நன்மையும் செல்வமும் நாளும் நல்குமே

தீமையும் பாவமும் சிதைந்து தேயுமே

சென்மமும் மரணமும் இன்றித் தீருமே

இம்மையே இராமவென் றிரண்டெழுத்தினால்!

பாடலின் பொருள்:

• இராம என்னும் இரண்டெழுத்துத் திருநாமத்தை இம்மையிலேயே (இந்தப் பிறப்பிலேயே) பக்தியுடன் உச்சரித்தால், நாள்தோறும் நன்மையும் செல்வமும் பெருகி கிடைக்கும்.

• நம்மிடம் உள்ள தீமைகளும் பாவங்களும் அழிந்து தேய்ந்துபோகும்.

• மீண்டும் மீண்டும் பிறந்து இறக்கும் சுழற்சி (ஜென்மமும் மரணமும்) நீங்கி முக்தி பேறு கிடைக்கும்.

***

3.உலகம்‌ யாவையும்‌ தாம்‌ உளவாக்கலும்‌.

நிலைபெறுத்தலும்‌. நீக்கலும்‌. நீங்கலா

அலகு இலா விளையாட்டு உடையார்‌-அவர்‌ தலைவர்‌;

அன்னவர்க்கே சரண்‌ நாங்களே.

உலகம்‌ யாவையும்‌ -எல்லா உலகங்களையும்‌, தம்‌ உள ஆக்கலும்‌ -தாம்‌ தம்‌ சங்கற்பத்தால்‌ படைத்த தலையும்‌; நிலை பெறுத்தலும்‌ – நிலைத்த திருக்குமாறு காப்பதையும்‌; நீக்கலும்‌ -அழித்தலையும்‌; நீங்கலா. அலகு இலா விளையாட்டு உடையார் – என்றும்‌ முடிவுறாததும்‌ அளவற்றதுமாகிய விளையாட்டாக உடையவராகிய; அவர்‌ தலைவர்‌ – அவரே தலைவ ராவார்‌; அன்னவர்க்கே நாங்கள்‌ சரண்‌ – அப்படிப்பட்ட பரமனுக்கே நாங்கள்‌ அடைக்கலம்‌.

பெரிய புராணம், திருமுருகாற்றுப்படை முதலிய நூல்களும் உலகம் என்ற சுபச் சொல்லுடன் துவங்குகிறது .

***

4.கம்பன் ஒரு பூனை!

கம்பன் தன்னைப் பைத்தியக் காரன் என்றும், பாற்கடலை நக்கிக் குடிக்கும் பூனை என்றும் உருவகிக்கிறான்.

ஓசை பெற்று உயர் பாற்கடல் உற்று ஒரு

பூசை முற்றவும் நக்குபு புக்கென

ஆசைபற்றி அறையலுற்றேன் மற்று இக்

காசு இல் கொற்றத்து இராமன் கதை அரோ

–பாலகாண்டம்

பொருள்:- ஒரு பூனை (பூசை), ஆர்ப்பரிக்கும் பாற்கடலை அடைந்து, அதிலுள்ள பால் முழுதையும் நக்கிக் குடித்துவிட ஆசைப்பட்டதைப் போல, குற்றமற்ற வெற்றியை உடைய ராமனது கதையை நான் சொல்ல ஆசை கொண்டேன்.

முத்தமிழ்த் துறையின் முறைபோகிய

உத்தமக் கவிஞர்களுக்கு ஒன்று உணர்த்துவென்

பித்தர் சொன்னவும் பேதையர் சொன்னவும்

பத்தர் சொன்னவும் பன்னப் பெறுபவோ

பொருள்:- ஐயா! முத்தமிழ் புலவர்களே! கற்றறிந்த புலவர் பெருமக்களே! உங்களுக்கு ஒன்று சொல்கிறேன். பைத்தியக்காரர்கள் சொன்னதையும், அறிவில்லாத முட்டாள்கள் சொன்னதையும், பக்தர்கள் சொன்னதையும் ஆராயலாமா? அல்லவே.

காளிதாசன் எழுதிய ரகு வம்சம் என்ற காவியத்தின் துவக்கப்பாடல்கள் இதோ:

க்வ சூர்யப்ரபவோ வம்ச: க்வ ச அல்பவிஷயா மதி:

திதீர்ஷு துஸ்த்ரம் மோஹாத் உட்டுபேன அஸ்மி சாகரம்

சூரியனிடமிருந்து இந்த வம்சம் தோன்றியது. அதைக் கூற, சின்ன அறிவுடைய நான் எங்கே? கடக்கமுடியாத கடலை சிறிய படகைக் கொண்டு கடக்க விரும்புபவன் போல நான் ஆசைப்படுகிறேனே!

காளிதாசனின் ரகுவம்சம் 1-2

xxx

மந்த கவியஸ ப்ரார்த்தீ கமிஷ்யாமி உபஹாஸ்யதாம்

ப்ராம்சுலப்யே பலே லோபாத் உத்பாஹுரிவ வாமன:

எனக்கோ குறைந்த அறிவு; ஆசையோ பெரிய கவிஞனாக வேண்டும் என்பது. ஒரு குள்ளன், மரத்தின் உச்சியில் இருக்கும் பழத்தைப் பறிக்க கையைக் கையைக் நீட்டினால் எல்லோரும் நகைக்க மாட்டார்களா? (அதுதான் என்னுடைய நிலை)

ரகுவம்சம் 1-3

xxx

அதவா க்ருத வாக் த்வாரே வம்சே அஸ்மின் பூர்வசூரிபி:

மணௌ வஜ்ரசமுத்கீர்ணே சூத்ரஸ்யேவாஸ்தி மே கதி:

நான் காவியம் இயற்றும் திறமை இல்லாதவந்தான். ஆனால் முன்னோர் சென்ற வழியில் சென்று புகழடைவேன். எப்படியென்றால் வைரத்தால் துளையிடப்பட்ட ரத்தினக் கல்லில் ஒரு நூலைக் கோர்ப்பது எளிதுதானே. அதே போல முன்னோர்கள் (வால்மீகி) இயற்றிய காவியம் என்னும் துவாரத்தில் நுழைந்து செல்வேன்.

ரகுவம்சம் 1-4

காளிதாசன் பணிவின் காரணமாக தன்னை குட்டையனாகவும், சின்னப் படகைக் கொண்டு பெரிய கடற் பரப்பைக் கடந்து செல்ல முயலும் முட்டாள்போலவும் , கேலி செய்யப்படக்கூடியவனாகவும் உருவகிக்கிறான்.

***

5.தெய்வ மஹா கவி வால்மீகி

வையம் என்னை இகழவும் மாசு எனக்கு

எய்தவும் இது இயம்புவது யாது எனின்

பொய் இல் கேள்விப் புலமையினோர் புகல்

தெய்வ மாக்கவி மாட்சி தெரிவிக்கவே

பொருள்:– உலகம் என்னை கேலி செய்யும்; அதனால் எனக்கு பழி வரட்டுமே. நான் இந்தக் கம்பராமாயனத்தை இயற்றக் காரணம் என்ன தெரியுமா? தெய்வத் தன்மைமிக்க கவிதைகளின் பெருமையைத் தெரிவிக்கவே.

(இதில் தெய்வ மாக் கவி என்பது அவர் இயற்றிய கவிதைகளை மட்டும் குறிப்பதல்ல. வால்மீகியே தெய்வ மாக்கவிஞன். பாணினியை பகவான் பாணினி என்று பகர்வான் பதஞ்சலி; வள்ளுவனை தெய்வப் புலவன் என்றனர் புலவர் பெருமக்கள்; இலியட், ஆடிஸி காவியங்களை இயற்றிய ஹோமரை கிரேக்கப் புலவர்கள் தெய்வ ஹோமர் என்று போற்றினர்)

***

6.விடை கிடைக்கவில்லை அவன் சொல்லும் ராமாயணங்கள் எவை என்றே நமக்குத் தெரியாது! கம்பன் சுமார் ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் சோழநாட்டில் கவிதை பாடினான் ; இந்த ஆயிரம் ஆண்டுகளில் பல்லாயிரக்கணக்கான சம்ஸ்க்ருத நூல்கள் அழிந்து விட்டன .

தேவபாடையின்‌ இக் கதை செய்தவர்‌ மூவர்‌

ஆனவர்‌ தம்முளும்‌. முந்திய நாவினான்‌

உரையின்படி. நான்‌ தமிழ்ப்‌ பாவினால்‌

இது உணர்த்திய பண்புஅரோ

தெய்வ மொழி எனப்படுகின்ற சம்ஸ்க்ருத மொழியில்‌, இந்த இராம கதையை இயற்றிய வான்மீகி, வசிட்டர்,‌ போதாயனர்‌ ஆகிய மூவருள்‌; முதன்மையாராகியவரும்‌ வாக்கிற் சிறந்தவருமாகிய வான்மீகி முனிவர்‌ சொல்லியபடியே, தமிழ்ப்‌ இந்த இராமாவதாரத்தை நான்‌ சொல்கிறேன். சம்ஸ்க்ருத மொழியில்‌ இராமபிரான்‌ கதை சொல்லியவர்‌ மூவர்‌; அவர்களுள்‌ ஆதிகவி வான்மீகி அருளிய காப்பியத்தின்‌ வழியிலேயே கவிச்‌ சக்கரவர்த்தி இராமாவதார காப்பியத்தை சொல்வதாக இச்செய்யுள்‌ சொல்லுகிறது. காப்பியக்‌ கதையின்‌ பொது அமைப்பு ஆதிகாவியத்தின்‌ வழியதே; எனினும்‌, தமிழ்ப்‌ பண்பாட்டு மரபைக்‌ கருதி கவிச்‌ சக்கரவர்த்தி பல மாற்றங்கள்‌ செய்துள்ளார்‌ . ஆதிகவி விரிவாக ஒதியதைச்‌ சுருக்கியும்‌. சுருங்கக்க கூறியதை விரித்தும்‌. சில செய்திகளை விடுத்தும்‌ புதியன சில புகுத்தியும்‌. செய்திகளை இடம்‌ மாற்றியும்‌ கம்பர்‌ தம்‌ காவியத்தை இயற்றியுள்ளளார்

வசிட்டர்‌ இராமபிரானுக்கு வைராக்கிய உபதேசமாக கூறிய நூல்‌ “யோக வாசிட்டம்‌’ அதில்‌ இராம சரிதம்‌ முழுமையாகக்‌ கூறப்படவில்லை. போதாயனார்‌ இராம காதை பாடினார்‌ என்பது செய்தியளவாகவே நிற்கிறது. நூல்‌ கிடைக்கவில்லை. கம்பர்‌ காலத்தில்‌ பரவியிருந்த சம்ஸ்க்ருத இராமாயணங்கள்‌ வான்மீக இராமாயணம்‌. அத்யாத்ம ராமாயணம்‌, சம்பு ராமாயணம்‌ என்பனவே என்பர்.‌ இவற்றையே கம்பர்‌ தம்‌ பாடலில்‌ குறிப்பிட்டிருக்க வேண்டும்‌ என்று கருதலாம்‌.

***

7.ஆமாம் ; புறநானூற்றில் உள்ள வான்மீகி என்ற புலவரின் SPELLING ஸ்பெல்லிங் இங்கு இருப்பது குறிப்பிடத்தக்கது:

வாங்க அரும் பாதம் நான்கும் வகுத்த வான்மீகி என்பான்,

தீம் கவி, செவிகள் ஆரத் தேவரும் பருகச் செய்தான்;

ஆங்கு, அவன் புகழ்ந்த நாட்டை, அன்பு எனும் நறவம் மாந்தி,

மூங்கையான் பேசல் உற்றான் என்ன, யான் மொழியல் உற்றேன்.

பாடலின் பொருள்

• வாங்க அரும் பாதம் நான்கும் வகுத்த வான்மீகி என்பான்: ஒரு சொல்லைக்கூட மாற்றவோ நீக்கவோ முடியாதபடிக்கு, மிகச் சிறப்பான நான்கு அடிகளைக் கொண்ட (ஸ்லோகங்களை) இராமாயணக் காவியத்தை உருவாக்கிய வால்மீகி முனிவர்,

• தீம் கவி செவிகள் ஆரத் தேவரும் பருகச் செய்தான்: அத்தேன் போன்ற இனிய கவிதைகளின் சுவையைத் தேவர்களும் தங்கள் செவிகள் குளிரும்படி பருகச் செய்தார்.

• ஆங்கு அவன் புகழ்ந்த நாட்டை: அப்படிப்பட்ட பெருமை வாய்ந்த வால்மீகி முனிவர் புகழ்ந்துரைத்த கோசல நாட்டின்

• அன்பு எனும் நறவம் மாந்தி: வளங்களைச் சொல்ல, என் உள்ளத்தில் கொண்ட அன்பாகிய மதுவை (தேனை)ப் பருகி,

• மூங்கையான் பேசல் உற்றான் என்ன, யான் மொழியல் உற்றேன்: பேச முடியாத ஊமை ஒருவன் திடீரெனப் பேசத் தொடங்கியது போல, நானும் அந்த நாட்டின் சிறப்புகளைப் பேசத் தொடங்கினேன்.

***

8.கடலை நோக்கிச் சென்ற சரயு நதியின் மேகங்கள் சிவபெருமான் போல இருந்தன; திரும்பிவரும் போது, விஷ்ணு போல இருந்தனவாம்! நீறு அணிந்த கடவுள்‌ நிறத்த வான்‌

ஆறு அணிந்து சென்று. ஆர்கலி மேய்ந்து. அகில்‌

சேறு அணிந்த முலைத்‌ திருமங்கைதன்‌

வீறு அணிந்தவன்‌ மேனியின்‌ மீண்டதே.

திருநீற்றைத்‌ திருமேனி முழுதும்‌ பூசிய சிவபிரானின்‌: (வெள்ளை) நிறத்தை உடைய, மேகங்கள்‌; போகும்‌ வழிகளைஅழகு செய்து கொண்டு போய்‌, கடல்நீரை குடித்து, அகில்‌ குழம்பாகிய சேற்றினால்‌ அழகு கொண்ட மார்பகத்தாள இலக்குமியால்‌ ஏற்பட்ட, தனிச்‌ சிறப்புடைய திரு மாலின்‌ (கரிய) நிறம்‌ கொண்டு, திரும்பின.

கடலை நோக்கிச்‌ சென்றபோது நீறு பூசிய சிவன்போல வெண்ணிறம்‌ கொண்டு. கடலில்‌ நீர்‌ கொண்டு திரும்பும்போது திருமகளால்‌ சீர்பெறும்‌ திருமால்‌ போலக்‌ கார்நிறம்‌ கொண்டு மேகங்கள்‌ இயங்கினவாம்‌. கார்மேகத்தின்‌ நிறத்துக்குத்‌ திருமால்‌ நிறம்‌ உவமையாவதை “ஊழி முதல்வன் உருவம் போல் மெய் கறுத்து‘ என்ற ஆண்டாள் வாக்காலும்‌ அறியலாம்‌.

***

9.”கல்லிடைப் பிறந்து, போந்து, கடலிடைக் கலந்த நீத்தம்,

எல்லை இல் மறைகளாலும் இயம்ப அரும் பொருள் ஈது’ என்னத்

தொல்லையில் ஒன்றே ஆகி, துறைதொறும், பரந்த சூழ்ச்சிப்

பல் பெருஞ் சமயம் சொல்லும் பொருளும்போல், பரந்தது அன்றே.”

பொழிப்புரை:

• கல்லிடைப் பிறந்து, போந்து, கடலிடைக் கலந்த நீத்தம்: மலையின் கற்களுக்கு இடையே தோன்றி, பல இடங்களைக் கடந்து சென்று கடலில் கலக்கின்ற ஆற்று வெள்ளமானது,

• எல்லை இல் மறைகளாலும் இயம்ப அரும் பொருள் ஈது என்ன: அளவிட முடியாத வேதங்களாலும் முழுமையாகச் சொல்ல முடியாத பரம்பொருளின் உண்மைத் தன்மை இதுவே என்று கூறுவது போல,

• தொல்லையில் ஒன்றே ஆகி: பழங்காலத்தில் மூலமாக ஒன்றாய் இருந்த அந்தப் பரம்பொருள்,

• துறைதொறும் பரந்த சூழ்ச்சிப் பல் பெருஞ் சமயம் சொல்லும் பொருளும்போல் பரந்தது அன்றே: பல துறைகளைச் சார்ந்ததாகவும், ஆழ்ந்த கருத்துக்களை உடையதாகவும் உள்ள பலப்பல சமயங்கள் கூறும் தத்துவப் பொருள்களைப் போல எங்கும் பரந்து விளங்கியது.

• கம்பர் இங்கு சரயு நதியின் வெள்ளம் பல துறைகளில் பரவிச் செல்வதை, பல சமயங்கள் பரந்து நின்று ஒரே பரம்பொருளைச் சுட்டுவதோடு உவமித்துள்ளார்.

• நதி பல இடங்களில் பிரிந்து சென்றாலும் இறுதியில் கடலில் கலப்பது போல, பல சமயங்கள் பல வழிகளில் சென்றாலும் அவை குறிக்கும் தெய்வம் ஒன்றே என்ற தத்துவப் பொருளை இப்பாடல் உணர்த்துகிறது.

***

10.பொருந்திய மகளிரோடு வதுவையில் பொருந்துவாரும்,

பருந்தொடு நிழல் சென்றன்ன இயல் இசைப் பயன் துய்ப்பாரும்,

மருந்தினும் இனிய கேள்வி செவி உற மாந்துவாரும்,

விருந்தினர் முகம் கண்டன்ன விழா அணி விரும்புவாரும்.

•வதுவை- திருமணம்.

• பொருந்திய மகளிரோடு வதுவையில் பொருந்துவாரும் – தமக்குப் பொருத்தமான மனைவியருடன் திருமணச் சடங்குகளில் ஈடுபட்டு வாழ்வோரும்.

• கேள்வி – கற்றவர்கள் சொல்லும் அறிவுரைகள் அல்லது அறநூற் செய்திகளைக் கேட்டல்.

• மாந்துவாரும் – செவி வழியாக அமுது போலப் பருகுவோரும்.

பாடலின் பொதுவான பொருள்

கோசல நாட்டு மக்கள் எவ்வாறு மகிழ்வுடன் வாழ்கிறார்கள் என்பதை இப்பாடல் விளக்குகிறது. தமக்குப் பொருத்தமான மனைவியருடன் திருமண வாழ்வை அனுபவிப்பவர்களும், இயல் மற்றும் இசை கலைகளின் பயனை அனுபவிப்பவர்களும், அமிர்தத்தைக் காட்டிலும் இனிய அறநூற் கேள்விகளைச் செவிமடுத்து இன்புறுபவர்களும், புதிய விருந்தினர்களைக் கண்ட உடன்முகமலர்ச்சி அடைந்து விழாக் கொண்டாடுபவர்களும் அந்நாட்டில் நிறைந்துள்ளனர்

வானத்தில் செல்லும் பருந்தின் நிழல் நிலத்தில் வீழ்ந்தாலும் பருந்து பறக்கும் இடத்துக்கெல்லாம் அதனைத் தொடர்வதைப் போல, பாடலில் அமைந்திருக்கும் சொற்கள் எங்கெல்லாம் செல்கின்றனவோ அங்கெல்லாம் பாவங்கள் ததும்புமாறு ராகங்கள் அவற்றைத் தொடர்ந்தன (few enjoyed rhapsodies set to music, in which the bubbling raga followed the bava enshrined in the words like the eagle and its shadow)

–SUBHAM—

TAGS- 10 கேள்விகள், கம்ப ராமாயணம், பாடல்கள், கல்லிடைப் பிறந்து, போந்து,வாங்க அரும் பாதம் நான்கும் வகுத்த வான்மீகி என்பான்,தேவபாடையின்‌ இக் கதை செய்தவர்‌ மூவர்‌, நன்மையும் செல்வமும் நாளும் நல்குமே,அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் அஞ்சிலே ஒன்றைத் தாவி

பத்து கேள்விகள் வரிசையில் முதல் 75 பதிவுகளின் பட்டியல் இறுதியில் உள்ளது.

1.காரைக்கால் அம்மையார் பற்றி 10 கேள்விகள்! (Post.15,992)18/7/2026

திருமந்திரம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,010)23/7

பெரிய புராணம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,012)24/7

திருமுருகாற்றுப்படை பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,018) 26/7

கந்த புராணம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,024)27/7

முக்கூடற் பள்ளு பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,027) 28/7

குற்றாலக் குறவஞ்சி பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.160,30)29/7

அஷ்டாவக்ர கீதை பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,036) 30/7

கீத கோவிந்தம் நூல் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,039)31/7

****

10.பாரதியின் குயில்பாட்டு பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,042) 1/8/2026

அறப்பளீச்சுர சதகம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,046) 2/8

கலிங்கத்துப் பரணி பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,050) 3/8

திருவள்ளுவமாலை பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,052)4/8

பட்டினத்தார் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,055) 5/8

பஜ கோவிந்தம் பாடல் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,062)7/8

நாலடியார் நூல்பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,067)8/8

தாயுமானவர் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,059)6/8

சீவக சிந்தாமணி பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,070)9/8

முத்தொள்ளாயிரம் நூல் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,074)

20.மணிமேகலைக் காப்பியம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,077)11/8

நாமக்கல் கவிஞர் இராமலிங்கம் பிள்ளை பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,081)12/8

பாண்டியர் செப்பேடுகள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,089)14/8

பாண்டியர் செப்பேடுகள் பற்றி மேலும் 10 கேள்விகள் (Post.16,092)15/8

பாரதி பாட்டில் 16 நாடுகள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,095) 16/8

மலைபடு கடாம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,102) 18/8

ஆய் குல/ யாதவ குல செப்பேடுகள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,107) 19/8

கவிமணி தேசிக விநாயகம் பிள்ளை பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,085) 13/8

கொங்கு மண்டல சதகம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,100) 17/8

திருவருட்பா நூல் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,109)20/8

30.மஹாபாரதம் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,112) 21/8

சர்ச்சைக்குரிய விவேக சிந்தாமணி பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,118)22/8

பாபநாசம் சிவன் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post No.16,122)23/8

பார்ப்பனரை வசைபாடிய பாரதிதாசன் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,123)24/8

ஊத்துக்காடு வேங்கட சுப்பையரின் அற்புதத் தமிழ் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,128) 25/8

அருணாசலக் கவிராயர் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,131)26/8

முத்துத் தாண்டவர் பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,134)27/8

புத்த மத வேதப் புஸ்தகம் தம்மபதத்தில்10 கேள்விகள் (Post.16,137)28/8

மாரிமுத்தா பிள்ளை பாடல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,141)29/8

ஆண்டாள் அருளிய திருப்பாவையில்10 கேள்விகள் (Post.16,145) 30/8

40.பாஸா நாடகங்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,150)31/8/2026

****

நளவெண்பாவில் 10 கேள்விகள் (Post.16,153)1/9/2026

காளமேகப்புலவர் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,156)2/9

ஒட்டக்கூத்தர் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,160)3/9

அதிவீர ராம பாண்டியன் நூல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள்(Post.16,164)4/9

உலகநீதி நூலில் 10 கேள்விகள் (Post No.16,167) 5/9

சிவப்பிரகாசர் நூல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,171)6/9

சங்க கால ஔவையார் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,174)7/9

ஹரிகேச நல்லூர் முத்தையா பாகவதர் படைப்புகள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,177)8/9

முத்து சுவாமி தீட்சிதர் கிருதிகள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,180)9/9

50.சதாசிவ பிரம்மேந்திராள் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,185)10/9

பல்லவர் செப்பேடுகளில் முதல் 10 கேள்விகள் (Post.16,189)11/9

பல்லவர் செப்பேடுகளில் இரண்டாவது 10 கேள்விகள் (Post No.16,192)12/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி மூன்றாவது 10 கேள்விகள் (Post.16,195)13/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி நான்காவது 10 கேள்விகள் (Post.16,198)14/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி ஐந்தாவது 10 கேள்விகள் (Post.16,200)15/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி ஆறாவது 10 கேள்விகள் (Post.16,204)16/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி ஏழாவது 10 கேள்விகள் (Post.16,207)17/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி எட்டாவது 10 கேள்விகள் விடைகள் (Post.16,211)18/9

பல்லவர் செப்பேடுகள் பற்றி ஒன்பதாவது 10 கேள்விகள் (Post.16,214)19/9

60.ஆன்மீக திரைப்படங்களில் (பிளாக் அண்ட் ஒயிட்) பத்து கேள்விகள் (Post.16,218)20/9/2026

முருகனைப் போற்றும் திரைப்படங்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,222)21/9

அலைமகள், கலைமகள், மலைமகள், மீதான திரைப்படங்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,224)22/9

மஹாபாரதம், ராமாயணம் திரைப்படங்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,228)23/9

கண்ணன்/ கிருஷ்ணன் மீதான திரைப்படங்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,233)24/9

ஐயப்பன், குசேலர் திரைப்படங்கள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,237)25/9

திரைப்படங்களில் பிரபலங்கள் சோ, எம். எஸ். பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,240)26/9

திருக்குறளில் தெய்வங்கள் 10 கேள்விகள் (Post No.16,244)27/9

மாணிக்கவாசகரின் சிவபுராணத்தில் 10 கேள்விகள் (Post.16,248)28/9

திருமங்கை ஆழ்வார் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,252)29/9

70.நம்மாழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post No.16,256)30/9

71.குலசேகர ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,259)

72.பெரியாழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (போஸ்ட்.72) 2/10

73.தொண்டரடிப்பொடி ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,266)3/10/2026

74.சர்ச்சைகள் மிகுந்த திருமழிசை ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,270)4/10

75.பொய்கை ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,272)5/10

****

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 7, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Posted by Tamil and Vedas on October 7, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/07/%e0%ae%95%e0%ae%ae%e0%af%8d%e0%ae%aa-%e0%ae%b0%e0%ae%be%e0%ae%ae%e0%ae%be%e0%ae%af%e0%ae%a3%e0%ae%aa%e0%af%8d-%e0%ae%aa%e0%ae%be%e0%ae%9f%e0%ae%b2%e0%af%8d%e0%ae%95%e0%ae%b3%e0%ae%bf%e0%ae%b2%e0%af%8d/

London Swaminathan’s Article Index for September 2026; Index No.166 (Post No.16,279)

Written by London Swaminathan

Post No. 16,279

Date uploaded in London – 7 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Valluvar justifies Lying! End justifies Means! Tirukkural Encyclopaedia- Chapter 30 வாய்மை – Veracity (Post.16,163)4/9

Bhagavad Gita and Manu Smriti again in Kural! Tirukkural Encyclopaedia- Chapter 31-Anger- (Post.16,169) 6/9

Hindu’s Karma Theory! Tirukkural Encyclopaedia- Chapter 32-not doing evil- இன்னா செய்யாமை (Post16.176)8/9

Valluvar is rejected by the Majority! Tirukkural Encyclopaedia- Chapter 33-Non- Killing- கொல்லாமை (Post.16,182)10/9

Nothing New from Valluvar! Tirukkural Encyclopaedia- Chapter 34- Impermanence of the world (Post.16,182)12/9

Gist of Upanishads and Bhagavad Gita! Tirukkural Encyclopaedia- Chapter 35- Renunciation – துறவு (Post No.15,201)15/9

For Hindus only! Tirukkural Encyclopaedia- Chapter 36- Realization மெய்யுணர்தல் (Post.16,221)21/9

Valluvar wasted Words! Tirukkural Encyclopaedia- Chapter 37 அவா அறுத்தல் –Elimination of Desire (Post.16,229)23/9

Valluvar neither a Jain nor a Buddhist! Tirukkural Encyclopaedia- Chapter 38 Fate – ஊழ் (Post.16,238)25/9

God King: Valluvar Copied Manu Smrti! Tirukkural Encyclopaedia Chapter 39; Kingship, இறைமாட்சி (Post.16,254)30/9

***

FOLLOWING ARE FROM PURANANURU WONDERS

World Wonder -99 Flowers! Kapilar imitated Kalidasa! Purananuru wonders-62; Tamil Encyclopaedia 102(Post.16,159)3/9

Mlechcha and Yavana! Purananuru wonders-63; Tamil Encyclopaedia 103 (Post.16,173)7/9

Lanka, Naga Mystery, Camel! Purananuru wonders-64; Tamil Encyclopaedia 104 (Post.16,179)9/9

Vellore Dream Mystery! Bhima’s Cooking! Laughing Ghosts! Purananuru wonders-65 (Post.16,183)10/9

Punishment to Rude Yavanas! Purananuru wonders-66; Tamil Encyclopaedia 106 (Post.16,209)18/9

Greatest Hindu Wonder! Purananuru wonders-67, Tamil Encyclopaedia 107(Post.16,213)19/9

40 lakhs Gold to a Poet! Hindu Wonder! Purananuru wonders-68, Tamil Encyclopaedia 108 (Post.16,217)20/9

Attack on Tamil Women! Purananuru wonders-69, Tamil Encyclopaedia 109 (Post.16,220) 21/9

Kinnara Bird Music! Purananuru wonders-70, Tamil Encyclopaedia 110 (Post.16,231)24/9

You salute Brahmins Only! Purananuru wonders-71, Tamil Encyclopaedia 111(Post.16,236)25/9

Ship Repairing in Ancient Kerala! Gold Bars to Good Soldiers! Purananuru wonders-72(Post.16,251)29/9

Beautiful Birthday Wish! Purananuru wonders-73, Tamil Encyclopaedia 113(Post.16,255)30/9

***

106HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL 106; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-106 (Post.16,152)1/9

(Turvasu to Turaga/Turkey)

107HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL 107; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-107 (Post.16,155)2/9

(துர்வாசு–துளசி விவாஹம்)

108HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL 108; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-108 (Post16,158)3/9

(துருக்கி, துரகம், துளசிதாஸ் திருவள்ளுவர், திருக்குறள், தொல்காப்பியம், தொல்காப்பியர் )

109HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL 109; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-109 (Post.16,162)4/9

(Udayana to Uparichara)

110HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL 110; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-110, 5/9

(உதயணன், உபரிசரவசு, உபநிஷத், உலூபி, உலோக, உமா)

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL 111; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-111(Post.16,188)11/9

(Uttarakuru, Urvashi, Uttara Kanda, Usana Kavi)

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL 112; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-112 (Post.16,191)12/9

(உத்தரகுரு, ஊர்மிளா, ஊர்வசி)

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL 132; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-113 (Post.16,194)13/9

(Vachaspati Mishra , Valmiki, Vala, Vajra)

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL ; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-114 (Post16,197) 14/9

(வாசஸ்பதி மிஸ்ரா, பாமதி, வால்மீகி கதை)

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL ; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-115 (Post.16,203)16/9

(Vahana, Varuna, Vasistha, Vararuchi, Vamana)

116HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-116 ; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-116 (Post.16,206)17/9

,(வசிஷ்டர், வாகனங்கள், வருணன், வரருசி வார்த்திக, வாமன)

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-117 ; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-117 (Post.16,225)22/9

(Vinayaka, Vinata, Vedas, Vimana)

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-118 ; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-118 (Post.16,227)23/9

(வசிஷ்ட மகரிஷி to வேனன்)

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-119 ; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-119 (Post.16,232) 24/9

(விநாயக, விதர்பா, விமானம் விஜயநகர சாம்ராஜ்யம், வித்யாரண்யர் கதை)

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-120; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-120 (Post.16,241)26/9

(Vindhya to Vijaya Dasami)

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-121; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-121 (Post.16,243)27/9

-(காயத்ரீ மந்திரம், விஸ்வாமித்திரர், விந்திய மலை)

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-122; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-122(Post.16,247) 28/9

( விட்டல, விஜயதசமி, வியாசர், விஸ்வநாத, விசாலாக்ஷி)

HANUMAN DISCOVERED IN VIETNAM (Post 16,215)20/9 வியட்நாம் நாட்டில் அனுமன் சிலை கண்டுபிடிப்பு

Kept chanting Hare Krishna’: Nepal man rescued alive after being trapped in tunnel for 9 days (4/9)

London Swaminathan’s Article Index for August 2026; Index No.165 (Post.16,170)6/9

More Quotations from Arthashastra of Kautilya in October 2026 Calendar (Post.16,245)27/9

******

Tamil Articles by London Swaminathan

நளவெண்பாவில் 10 கேள்விகள் (Post.16,153)1/9/2026

காளமேகப்புலவர் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,156)2/9

ஒட்டக்கூத்தர் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,160)3/9

அதிவீர ராம பாண்டியன் நூல்கள் பற்றி 10 கேள்விகள்(Post.16,164)4/9

உலகநீதி நூலில் 10 கேள்விகள் (Post No.16,167) 5/9

சிவப்பிரகாசர் நூல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,171)6/9

சங்க கால ஔவையார் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,174)7/9

ஹரிகேச நல்லூர் முத்தையா பாகவதர் படைப்புகள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,177)8/9

முத்து சுவாமி தீட்சிதர் கிருதிகள் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,180)9/9

சதாசிவ பிரம்மேந்திராள் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,185)10/9