Written by London Swaminathan

Post No. 16,355

Date uploaded in London – 29 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Be like a Crow! and Indian Politics! Tiruukural Encyclopaedia Chapter 53 Cherishing one’s Kith and Kin சுற்றந்தழால்

Points to Ponder

Valluvar says “Be like a Crow; when you get something, don’t enjoy it all alone!” Hindus are great nature lovers! Bhagavad Gita used tortoise for self control; Manu and Valluvar used heron to strike at right time. A Sanskrit sloka said six thigs one should learn from a crow. Dattatreya gave us a list of Nature teachers; Valluvar used Anicham flower as similes in a few couplets. He used Yak which will die if the hair is removed. This list is a long list. From Rig Vedic Vaatsalyam (affection between calf and cow) to the latest scriptures, we get lot of animal phrases as well. Sangam Tamil poet Kabilar listed 99 flowers at one go! (all these things are dealt with in my articles separately in this blog).

In short, Hindu literature has hundreds of Wordsworths!

***

INDIAN POLITICS

Last two couplets in this chapter echo what is happening in Indian political Scene today!

***

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 71; Chapter 53 in Tirukkural Book:

CHAPTER 53. CHERISHING ONE’S KINDRED ;Cherishing one’s Kindred; சுற்றந்தழால்

***
521.Constancy of love belongs only to our kindred, even in the days of our gloom- A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

521.Constancy of attachment even in adversity

Is the characteristic only of the king – S M Diaz, I G of Police – SMD, Year 2000

***

521
When wealth is fled, old kindness still to show,
Is kindly grace that only kinsmen know.
Even when (a man’s) property is all gone, relatives will act towards him with their accustomed (kindness). -Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

521.Let fortunes go; yet kinsmen know
The old accustomed love to show.    Suddhananda Bharathiyar

***

521.Even when wealth is lost, kinsmen alone will show the accustomed attachment to you- EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

521. பற்றற்ற கண்ணும் பழமைபா ராட்டுதல்
சுற்றத்தார் கண்ணே யுள

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

522.Fortune ever smiles on him who has never-failing relatives- ANM+2

***

522.With kindred that retain unfailing love,

A man’s fortunes will proper in many ways– SMD

***

522
The gift of kin’s unfailing love bestows
Much gain of good, like flower that fadeless blows.
If (a man’s) relatives remain attached to him with unchanging love, it will be a source of ever-increasing wealth. – GUP

***

522.The gift of loving Kins bestows
Fadeless fortune’s fresh flowers.  – SB

***

522.Fortunes bloom and boom ever afresh in the life of one who has the gift of loving kinsmen – EVS, Year 1986

***

522. விருப்பறாச் சுற்றம் இயையின் அருப்பறா
ஆக்கம் பலவுந் தரும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

523.Like the waters of a bundless lake, does the fortune of a man ebb away who rejoices not in the sweet concord of friendship with his kith and kin- ANM+2

***

523.A man, who does not have appropriate social intercourse with his affectionate kindred,

Is like lake without bunds getting a bountiful supply of water– SMD

***
523
His joy of life who mingles not with kinsmen gathered round,
Is lake where streams pour in, with no encircling bound.
The wealth of one who does not mingle freely with his relatives, will be like the filling of water in a spacious tank that has no banks. – GUP

***

523. A kinless wealth is like a tank
Which overflows without a bank– SB

***

523.The life of a rich man who lacks loving kinsmen is like an overflowing tank without a protective bund- EVS, Year 1986

***

523. அளவளா வில்லாதான் வாழ்க்கை குளவளாக்
கோடின்றி நீர்நிறைந் தற்று.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

524.To form a happy circle of relatives around our hearth is the only happiness that wealth can bestow- ANM+2

***

524.To gather together and establish social intercourse with one’s own class,

Should be the end-result of one’s prosperity– SMD

***
524
The profit gained by wealth’s increase,
Is living compassed round by relatives in peace.
To live surrounded by relatives, is the advantage to be derived from the acquisition of wealth. – GUP

***

524.The fruit of growing wealth is gained
When kith and kin are happy found– SB

***

524.To live happily with one’s kith and kin around is the real benefit of a wealthy life- EVS, Year 1986

***

524. சுற்றத்தால் சுற்றப் படஒழுகல் செல்வந்தான்
பெற்றத்தால் பெற்ற பயன்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

525.There is a ceaseless stream of relatives in the happy home of him who has a sweet voice and a loving and a generous heart- ANM+2

***

525.If a man has a kind word and generous hand, his kindred,

Will gather round in serried ranks– SMD

***

525
Who knows the use of pleasant words, and liberal gifts can give,
Connections, heaps of them, surrounding him shall live.
He will be surrounded by numerous relatives who manifests generosity and affability. – GUP

***

525.Loving words and liberal hand
Encircle kith and kin around– SB

***

525.Relatives crowd around the man who is generous in gifts and receives them with kind words- EVS, Year 1986

***

525. கொடுத்தலும் இன்சொலும் ஆற்றின் அடுக்கிய
சுற்றத்தால் சுற்றப் படும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

526.Innumerable are they who claim kinship with him who is a mine of bounty and knows no wrath – ANM+2

***

526.If a man is generous with his gifts and free from anger,

There is no limit to the loyal people who surround him– SMD

***
526
Than one who gifts bestows and wrath restrains,
Through the wide world none larger following gains.
No one, in all the world, will have so many relatives (about him), as he who makes large gift, and does not give way to anger. – GUP

***
526.Large giver and wrathless man
Commands on earth countless kinsmen– SB

***

526.The prince who gives largely and who never gets angry, commands on earth countless relatives- EVS, Year 1986

***

526. பெரும்கொடையான் பேணான் வெகுளி அவனின்
மருங்குஉடையார் மாநிலத்து இல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

527.The crow beckons to its kind to share a common prey. Only with men of such disposition does fortune abide- ANM+2

***

527.The crow does not hide what it has got , but cries out to its fellows before it eats,

Prosperity among men will come only to those who have this disposition – SMD

***

527
The crows conceal not, call their friends to come, then eat;
Increase of good such worthy ones shall meet.
The crows do not conceal (their prey), but will call out for others (to share with them) while they eat it; wealth will be with those who show a similar disposition (towards their relatives). – GUP

***

527.The crows hide not; thy call and eat
Welfare abides a man of heart– SB

***

527.The crow invites its kind to share its prey without concealing it; fortune abides only with men of a similar nature – EVS, Year 1986

***
527. காக்கை கரவா கரைந்துண்ணும் ஆக்கமும்
அன்னநீ ரார்க்கே உள.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

528.Relatives flock unto the kings who respect their ranks and lineage- ANM+2

***

528.The king does not treat all alike, but each according to his merit and desert,

Many in the court look forward to such distinctions– SMD

***

528
Where king regards not all alike, but each in his degree,
‘Neath such discerning rule many dwell happily.
Many relatives will live near a king, when they observe that he does not look on all alike, but that he looks on each man according to his merit. – GUP

***

528.From public gaze when kings perceive
Each one’s merits so many thrive– SB

***

528.The man who does not regard all alike but each according to his quality is held in regard by many- EVS, Year 1986

***

528. பொதுநோக்கான் வேந்தன் வரிசையா நோக்கின்
அதுநோக்கி வாழ்வார் பலர்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

529.Close the rift in the lute: kinsmen who have grown cold and sullen towards you, will gather round you again- ANM+2

***

529.The kinsfolk, who were with you and left for some reason,

Will return if that reason is no longer there – SMD

***
529
Who once were his, and then forsook him, as before
Will come around, when cause of disagreement is no more.
Those who have been friends and have afterwards forsaken him, will return and join themselves (to him), when the cause of disagreement is not to be found in him. – GUP

***

529.Forsaken friends will come and stay
When cause for discord goes away.        – SB

***

529.Friends that have forsaken you will return and stay, as soon as the cause of discord disappears- EVS, Year 1986

***

529. தமராகித் தற்றுறந்தார் சுற்றம் அமராமைக்
காரணம் இன்றி வரும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

530.Let the king welcome back into his fold the deserter who returns to him; but let him be cautious of him- ANM+2

***

530.Even if some kinsmen, who had left the Royal Camp, return to him for their own reason,

They may not be summarily rejected, but taken after suitable tests  – SMD

***
530
Who causeless went away, then to return, for any cause, ask leave;
The king should sift their motives well, consider, and receive!
When one may have left him, and for some cause has returned to him, let the king fulfil the object (for which he has come back) and thoughtfully receive him again. – GUP

***

530.Who leaves and returns with motive
The king should test him and receive.        – SB

***

530.The leader should carefully test and receive a friend who deserted him and returns with a secret motive- EVS, Year 1986

***
530. உழைப்பிரிந்து காரணத்தின் வந்தானை வேந்தன்
இழைத்திருந்து எண்ணிக் கொளல்.

—subham—–

tags- Be like a Crow! and Indian Politics! Tiruukural Encyclopaedia Chapter 53 Cherishing one’s Kith and Kin சுற்றந்தழால்

My picture of Sabari from 100 year old book

Written by London Swaminathan

Post No. 16,354

Date uploaded in London – 29 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்ப ராமாயணத்தை முழுக்க படிக்க வேண்டாம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் படியுங்க!! கம்பன் ஒவ்வொரு விஷயத்துக்கும் 10 அல்லது 15 பாடல்களைச் சொல்வதால் 10,000 பாடல்கள் கிடைக்கின்றன; அவைகளைப் படிக்க முடியாதோருக்கு சுவையான பகுதிகளை மட்டும் கேள்வி – பதில் வடிவில் தருகிறேன்; எப்போதும் என் பிளாக்குகளில் இலவசமாகக் கிடைக்கும் ; தொடர்ந்து படியுங்கள்:

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 220 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

221

ராமரின் மூலம் சுய உருவம் பெற்ற கவந்தன் தன் வரலாறு கூறிய பின்னர்,  எல்லோருக்கும் உதவி அவசியம் ; சிவபெருமான் கூட பூத கணங்களை உதவிக்கு வைத்துக்கொண்டிருக்கிறார் ; உங்களுக்கும் உதவி தேவை என்று சொன்ன பொன்மொழி என்ன ?

222

சபரியைச் சந்திப்பாயாக; சுக்ரீவனைத் துணைக்குப் பெறுவாயாக என்று சொன்னது யார் ?

223

இப்போது யானைகளைப் பாதுகாக்க தாய்லாந்திலும் பிரிட்டனிலும் ஏராளமான சாரிட்டிகள் பண வசூல் செய்கின்றன! கம்பன் காட்டும் யானைப் பிரியன் யார் ? அவருக்கு ஏன் மிஸ்டர் யானை MR ELEPHANT என்ற பெயர் வந்தது ?

224

சார் தாமஸ் மூர் உடோபியா-வைக் கற்பனையில் கண்டுபிடித்து (Sir Thomas More coined the term in his 1516 Latin book Utopia) எழுதுவதற்கு முன்னரே கம்பன் கண்ட பூலோக சொர்க்கம் எங்கே இருக்கிறது ?

225

மதங்காஸ்ரமத்தில் இருந்த தவச் செல்வி – கிழவி சபரி – ராமரை எப்படி உபசரித்தாள் ?

226

சபரி இருந்த இடத்தில் ராம லெட்சுமணர் கண்ட அதிசயக் காட்சி  என்ன ?

227

சம்ஸ்க்ருதம் முதலிய 18 பாஷைகளின்  பெருமையைக் கம்பன் உவமித்தது எவ்வாறு ?

228

பம்பா நதி தீரத்தின் இயற்கை அழகினை இருபது பாடல்களுக்கு மேல் கம்பன் வருணிக்கிறான்; ஒரு பாடலில் காட்டில் நடந்த நடனம், நட்டுவாங்கம் பற்றி எப்படிப்  பாடினான் ?

229

செடி, கொடி, மலர், பறவைகளைக் கண்டு ராமன் புலம்பியதை கம்பன் நமக்கு எப்படிச் அழகாகச்  சொல்கிறான்  ?

230

கீழ்கண்ட இரண்டு பாடல்களில் கம்பன் சொல்ல வந்த ஒரே வரிச் செய்தி என்ன ?  நீங்களே சொல்லலாம் !

3747.  பூஒடுங்கின; விரவு புள்

ஒடுங்கின, பொழில்கள்;

மா ஒடுங்கின; மரனும் இலை

ஒடுங்கின; கிளிகள்

நா ஒடுங்கின; மயில்கள் நடம்

ஒடுங்கின; குயில்கள்

கூ ஒடுங்கின; பிளிறு குரல்

ஒடுங்கின, களிறு.

3748.  மண் துயின்றன; நிலைய மலை

துயின்றன; மறு இல்

பண் துயின்றன; விரவு பணி

துயின்றன; பகரும்

விண் துயின்றன; கழுதும் விழி

துயின்றன; பழுது இல்

கண் துயின்றில, நெடிய கடல்

துயின்றன களிறு.

*****************************************

விடைகள்

221 கடலைக்.கடப்பதற்கு படகு தேவை; சீதையைத் தேடுவதற்கு உதவி தேவை – கவந்தன் உதிர்த்த பொன்மொழி

‘கணை உலாம் சிலையினீரைக் காக்குநர் இன்மையேனும்

இணை இலாள் தன்னை நாடற்கு  ஏயன செய்தற்கு ஏற்கும்;

புணை இலாதவற்கு வேலை போக்கு  அரிது; அன்னதேபோல்,

துணை இலாதவருக்கு இன்னா, பகைப் புலம் தொலைத்து நீக்கல்.

வில் ஏந்திய உங்களை காக்க வேண்டியவர்களோ காக்கும் தகுதியுடையவர்களோ எவரும் இல்லை; ஆயினும்  சீதா பிராட்டியாரைத் தேடுவதற்கு பிறர் துணையை நாடிப்பெறுதல் அவசியமாகும்; தெப்பம் இல்லாதவர்களுக்கு கடலைக் கடப்பது

அரிது; அதைப் போல; பகைவர்களை அழித்தொழிப்பது துணை அற்றவர்களுக்குத் துன்பம் விளைவிக்கும்.

***

222.சத் சங்கம் அவசியம்

.’ஆயது செய்கை என்பது, அறத்துறை

நெறியின் எண்ணி

தீயவர்ச் சேர்க்கிலாது, செவ்வியோர்ச்

சேர்த்து, செய்தல்;

தாயினும் உயிர்க்கு நல்கும் சவரியைத்

தலைப்பட்டு, அன்னாள்

ஏயது ஓர் நெறியின் எய்தி,

இரலையின் குன்றம் ஏறி,

அறநெறி இது என முறைப்படி எண்ணி (துணை சேர்த்துக்

கொள்ள வேண்டுமே என்பதற்காகத்) தீயவர்களைச் சேர்த்துக்கொள்ளாமல்; நல்லவர்களையே (சத் சங்கம்) துணைவராகச் சேர்த்துக்கொண்டு செயல்படுங்கள்;  உயிர்களுக்குத் தாயைவிட அன்பொடு உதவுகின்ற சவரியைச் சந்தித்து, அவள் சொன்ன  வழியிலே போய், இருசிய முக மலை மீது ஏறுவீர்களாகுக.

‘கதிரவன் சிறுவன் ஆன கனக

வாள் நிறத்தினானை

எதிர் எதிர் தழுவி, நட்பின் இனிது அமர்ந்து,

அவனின், ஈண்ட,

வெதிர் பொரும் தோளினாளை நாடுதல்

விழுமிது’ என்றான்.

அதிர் கழல் வீரர்தாமும், அன்னதே

அமைவது ஆனார்.

சூரிய தேவனின் மகனும் பொன்போல ஒளிகொண்ட நிறம் உடையவனும் ஆகிய சுக்கிரீவனை சந்தித்து நண்பனாக ஏற்று அவன் உதவியால், விரைவாக சீதையை தேடுவது சிறந்தது  என்று கவந்தன் கூறினான்.

****

223.மதங்க (யானை) முனிவரது ஆச்சிரமம் ELEPHANT SANCTUARY

ஆன பின், தொழுது வாழ்த்தி, அந்தரத்து

அவனும் போனான்

மானவக் குமரர்தாமும் அத் திசை வழிக்

கொண்டு ஏகி

கானமும் மலையும் நீங்கி, கங்குல் வந்து

இறுக்கும் காலை,

யானையின் இருக்கை அன்ன, மதங்கனது

இருக்கை சேர்ந்தார்.

அதன்பின், கவந்தன் இராம இலக்குவரைத் தொழுது வாழ்த்திவிண் வழியே போனான். மனு மரபில் தோன்றியவர்களாகிய இராமலக்குவரும் கவந்தன் குறித்த இரலை மலை இருந்த திசை நோக்கிச்  சென்றனர்.  காடும் மலையும் கடந்துஇரவு நேரம் வந்து சேர்ந்தபோது, யானைகள் இருக்கும் இடம் போன்ற மதங்க முனிவரது ஆச்சிரமத்தை அடைந்தார்கள்.

ELEPHANT SANCTUARY

மதங்க முனிவர் யானைகளிடத்துப் பரிவு கொண்டவராய் அவற்றைப் பேணியவர். ஆதலின், அவருடைய ஆச்சிரமச் சூழலில் யானைகள் மிகுதியாக வாழ்ந்தன. எனவே, யானைகளின் இருப்பிடந்தானோ என்று எண்ணும் வகையில் அவர் தம் ஆச்சிரமம் அமைந்திருந்தது.

***

224.மதங்க முனிவரின் தவச் சாலை UTOPIA

கண்ணிய தருதற்கு ஒத்த கற்பகத்

தருவும் என்ன,

உண்ணிய நல்கும் செல்வம் உறு நறுஞ்

சோலை – ஞாலம்

எண்ணிய இன்பம் அன்றி,

துன்பங்கள் இல்லை ஆன,

புண்ணியம் புரிந்தோர் வைகும் – துறக்கமே

போன்றது அன்றே!

நினைத்ததை எல்லாம்  தரவல்ல கற்பக

மரத்தைப் போல, உண்பதற்கு (ஏற்ற காய் கனி

கிழங்கு தேன் போன்றவற்றை) வழங்குகின்ற

வளம் மிக்கதும் நறுமணம் உள்ளதுமான (மதங்காசிரமம்

அமைந்த) சோலையானது  உலகத்தார் அடைய

எண்ணிய இன்பத்தைத் தவிரத் துன்பமே இல்லா, பூலோக சொர்க்கம் ஆகும். புண்ணியம் செய்தோர் மட்டுமே வாழும் சுவர்க்கத்தையே நிகர்த்தது. விண்ணுலகத்துக் கற்பக மரம் தன் கீழிருப்போர் கேட்பனவற்றையெல்லாம் தரவல்லது;

கற்பகம் போன்ற மரங்கள் செறிந்து இன்பம்

அளிக்கவல்லதாய் இருப்பதால் மதங்கா சிரமச் சோலைக்குச் சுவர்க்கம் உவமையாயிற்று. சுவர்க்கத்தில் உள்ள தேவர் துன்பம் உறுதலும் உண்டு; ஆயின், மதங்கச் சோலையில் உள்ளார் தவ மேம்பாட்டாலும், இறைவனுக்கு ஆட்பட்ட சிறப்பாலும் இன்பமே தவிரத் துன்பம் அறியார். ‘நாமார்க்கும் குடியல்லோம்’ என்றெடுத்த திருவாக்கில் ‘இன்பமே எந்நாளும் துன்பம் இல்லை’ என்று ஓதிய அப்பர் பெருமான் பாங்கினை எண்ணுக. ‘வேண்டிய வேண்டியாங்கு எய்தலால் செய்தவம் ஈண்டு முயலப்படும்’ (265) என்ற திருக்குறளின் பொருள் இப்பாடலில் கம்பரால் போற்றப்பட்ட பாங்கினை எண்ணி உணர்க.

• Sir Thomas More coined the term in his 1516 Latin book Utopia. He combined the Greek words ou (“not, no”) and topos (“place”) to mean “no place,” while also playing on eutopia (“good place”).

• Core Idea: It represents a society free from major human evils like poverty, greed, corruption, and suffering, featuring balanced laws, equality, and peace.

***

225.அருவி போல ஆனந்தக் கண்ணீர் விட்டாள் கிழவி சபரி!

225.ஆண்டு, அவள் அன்பின்

ஏத்தி, அழுது இழி அருவிக்கண்ணள்,

‘மாண்டது என் மாயப் பாசம்;

வந்தது, வரம்பு இல் காலம்

பூண்ட மா தவத்தின் செல்வம்;

போயது பிறவி’ என்பாள்

வேண்டிய கொணர்ந்து நல்க,

விருந்துசெய்து இருந்த வேலை,

அவ்வேளையில், சவரி இராமபிரானை அன்பினால் புகழ்ந்து

(பக்திக் கனிவினால்) அழுது, வழிகின்ற அருவிபோன்ற

கண்ணீர் உடையவளாய்; பொய்யான என் உலகப் பற்று அழிந்தது;

அளவற்ற காலம் மேற்கொண்டிருந்த பெருந் தவத்தின் பயன் என்னை வந்தடைந்தது. இனிமேல் பிறப்பு ஒழிந்தது  – என்று சொல்லி ஏராளமாகக் கனி முதலியவற்றைக் கொண்டு வந்து

அவள் விருந்து படைத்தாள்.

காதலாகிக் கசிந்து கண்ணீர் மல்குதல் பக்தியின் இயல்பான

மெய்ப்பாடு. இங்கே பக்தியுணர்வு  மட்டுமன்றி, பரம்பொருளாய

இராமனைப் புறக்கண்ணாலும் காணப்பெற்ற மகிழ்ச்சியும் கண்ணீர்

அருவிக்குக் காரணமாயிற்று. உலகப் பற்று என்பது ஒரு பொய்த் தோற்றத்தால் ஏற்படுவது என்பதால் ‘மாயப் பாசம் என்றார். முன்னையோர் சேகரித்து விட்டுச் செல்வது செல்வம் ஆகாது; தம் முயற்சியால் சேர்ப்பதே செல்வம், பயன் தான் செய்த தவத்தின் முடிவான பயனைச் செல்வம் என்றாள் சவரி. அச் செல்வப் பயன் பிறவாமைப் பேறாகும்.

****

226.ராம லெட்சுமணன் கண்ட அதிசயக் காட்சி

மும்மூர்த்திகளும் இந்திரனும் அழைத்தபோது போகாமல் ராமனைத்  தரிசித்த பின்னர் பிறப்பு அறும் என்று காத்திருந்தாள் கிழவி சபரி ;  ராமனின் அனுமதி பெற்று அவன் முன்னாலேயே தீ மூட்டி அதில் நுழைந்தாள் என்கிறார் வால்மீகி; கம்பனோ அதிசயக் காட்சி என்று மட்டும் செப்பிவிட்டான் .

According to Valmiki’s Ramayana (Aranya Kanda, Sarga 74), Shabari died by entering a self-created sacred fire (immolation) after meeting Lord Rama and Lakshmana.

• The Encounter: After showing Rama and Lakshmana the hermitage of Sage Matanga and serving them as honored guests, Shabari expressed her desire to depart and join her spiritual teachers (rishis) in the higher spheres.

• The Ascension: With Rama’s consent, she stepped into a sacred fire, shed her mortal body, emerged in a radiant divine form (divine angel), and ascended to heaven

பின், அவள் உழந்து பெற்ற

யோகத்தின் பெற்றியாலே

தன் உடல் துறந்து, தான் அத்

தனிமையின் இனிது சார்ந்தாள்;

அன்னது கண்ட வீரர் அதிசயம்

அளவின்று எய்தி,

பொன் அடிக் கழல்கள் ஆர்ப்ப,

புகன்ற மா நெறியில் போனார்.

சவரி வழி சொல்ல இருவரும் கேட்ட பிறகு அரிய முயற்சியால் வருந்திப் பெற்ற யோக நெறியின் சிறப்பாலே தன் உடம்பை விடுத்து, அவள் அந்தத் தனிப்பெரு நிலையினை அடைந்தாள்; அதனை நேரிலே கண்ட வீரர்களாகிய இராமனும் இலக்குவனும் அளவற்ற அதிசயம் அடைந்தார்கள் ; சவரி சொல்லிய வழியிலே போனார்கள்.

யோக நெறி உணர்தலும் அதனைப் பின்பற்றலும் அருமை; அதனைப் பெரிதும் பாடுபட்டு அறிந்தவள் சவரி. அந்நெறியில் முற்றுற வெற்றி பெற்ற அவள், யோகக் கனலை எழுப்பி அவ்வழி வீடு எய்தினாள். அதனைக் கண்டு வியந்தனர். இராமலக்குவர். பின்னர் அச் சவரி சொன்ன வழியைப் பற்றி இரலை மலை நோக்கிப் பயணம் சென்றனர் .

“குண்டலி அதனில் கூடிய அசபை

விண்டெழு மந்திரம் வெளிப்பட உரைத்து

மூலாதாரத்து மூண்டெழு கனலைக்

காலால் எழுப்பும் கருத்தறி வித்தே– என்று அவ்வையாரும் விநாயகர் அகவலில் கூறியது காண்க . (கால்= காற்று= பிராணாயாமம் )

உடலினைச் சிதை மூட்டித் தகனம் செய்யாமல் உதறிச் சென்றது யோகத் தவம். பல்துறைத் தவமுனிவர்களைக் கண்டறிந்த இராமலக்குவர்க்குச் சவரியின் யோக முத்தி புதிய காட்சி. புதுமை பற்றிய வியப்பினைக் கம்பர் ‘அதிசயம்‘ என்றார். வாழ்விலே வியப்புக்கு உரிய வெற்றிக் காட்சியைக் காணும் பேறு பெற்றனர் என்பதை வீரக் கழல் ஒலிப்பதாகச் சொல்லி விளக்குகிறார். கவிச்சக்கரவர்த்தி.

சங்க இலக்கியமான பதிற்றுப்பத்து நூலிலும் இந்த அதிசயக்காட்சி வருகிறது ! பார்ப்பானும் பார்ப்பனியும் எங்களை மேலுலத்துக்கு அனுப்பு என்று சேர மன்னனிடம் வேண்டியவுடன் வேத விற்பன்னர்கள் சொன்ன முறைப்படி சேர மன்னன் யாகங்களைச் செய்தான்; பத்தாவது யாகத்தின் போது பிராமணப் புலவனும் அவனது மனைவியும் மாயமாய் மறைந்தனர் என்கிறது சங்கத் தமிழ் நூல்!

***

பத்தாயிரம் பாடல்களில், 3800 முடித்துவிட்டோம்! கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் நுழைவோம்!

****

227.சம்ஸ்க்ருத மொழியின் முதன்மை; கம்பன் கொடுத்த சர்ட்டிபிகேட் CERTIFICATE

ஆரியம் முதலிய பதினெண் பாடையில்

பூரியர் ஒரு வழிப் புகுந்தது ஆம் என,

ஓர்கில கிளவிகள் ஒன்றோடு ஒப்பு இல,

சோர்வு இல, விளம்பு புள் துவன்றுகின்றது;

சம்ஸ்க்ருதம்  முதலான பதினெட்டு மொழிகளில், புலமை இல்லாத புல்லறிவாளர்  ஓரிடத்தில்  கூடி ஆரவாரிப்பது போல  (இன்ன பறவையின் குரல் என) கேட்டு அறிய முடியாத ஒலிகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு இல்லாமல் ,நிறுத்தாமல் ஒலிக்கும்

பறவைகள் அந்தக்குளத்தில் இருந்தன

சம்ஸ்க்ருதம்  முதலிய மொழிகளில் என்று ஸம்ஸ்க்ருதத்தை முதலில் வைத்தது அதன் முதன்மையையும், பழமையையும், பெருமையையும் கம்பன் உணர்த்தியது நோக்கற்பாலது.

(ஆரியம் – சம்ஸ்க்ருதம் ; பாடை – பாஷா என்னும் வட சொல்லின் திரிபு; கிளவி – பேச்சு – ஒலி; விளம்புதல் -பேசுதல்- ஒலித்தல்; புள் – பறவை.  பூரியர் – தம்மைப் பெரியராய்க் கருதும் அற்பர்.)  ஆங்கிலச் சொல் SPURIOUS/ ஸ்பூரியஸ் என்பது தமிழிலிருந்து உண்டாக்கியது!

பஜ கோவிந்தம் துதியில் ஆதி சங்கரரும் இப்படி மொழிப்பிரியர்கள் காரசாரமாக விவாதித்தது கண்டு இதையெல்லாம் விடுத்து கோவிந்தனைத் துதி, கோவிந்தனைத் துதி என்று பாடியது இங்கே நம் நினைவுக்கு வருகிறது.

பஜ கோவிந்தம் பஜ கோவிந்தம்

கோவிந்தம் பஜ மூடமதே ।

ஸம்ப்ராப்தே ஸன்னிஹிதே காலே

நஹி நஹி ரக்ஷதி டுக்ருங்கரணே ॥ 1 ॥

****

228.     பம்பா நதிக்கரையில் நடந்த டான்ஸ்

வலி நடத்திய வாள் என     வாளைகள் பாய,

ஒலி நடத்திய திரைதொறும்     உகள்வன, நீர்நாய்

கலிநடக் கழைக் கண்ணுளர்     என நடம் கவின,

பொலிவு உடைத்து என,   தேரைகள் புகழ்வனபோலும்.

வேகமாக  வீசிய வாளாயுதம் போன்று (அப்பொய்கையில்) வாளை மீன்கள் பாய்ந்து ஒலித்துக் கொண்டு சென்றன;  அதே நேரத்தில்  நீர் நாய்கள் அலைகளிடையே உருண்டு சென்றன;  அது (சதங்கை) ஒலிக்கும் நடையுடைய கழைக்கூத்தாடிகள் போல (அவ்வாளை மீன்களின் மேல்) அழகிய நடனம் ஆடின; அதைக்கண்ட தவளைகள், நடனம் நன்றாய் இருக்கின்றதென புகழ்ந்து பேசுவன போல குரல் எழுப்பின!

வாளைகள் பாய்தலும் நீர்நாய்கள் அலைகளிடையே உருண்டு செல்லுதலும், தவளைகள் ஒலித்தலும் ஆகிய நிகழ்ச்சிகளால் பொய்கை, கழைக்கூத்து நடைபெறும் இடம்போல் விளங்கிற்று. அலை கயிற்றுவடமாகவும், நீர்நாய்கள் கயிற்றின் மேல் நடக்கும் கழைக்கூத்தாடிகளாகவும், வாளை பாய்தல் கழைக்கூத்தாடிகள் வீசும் வாளின் வீச்சாகவும், தவளைகளின் ஒலி பாராட்டுரையாகவும் கற்பனை செய்யப்பட்டன.

சபாஷ் ! பலே ஜோர்! பலே ஜோர்! என்று தவளையின் ஒலி பாராட்டுரையாகத் தோன்றியது தற்குறிப்பேற்ற அணியாகும்.

வாளை பாய்தலுக்கு வாள் வீச்சு உவமையாதல் ‘வாளென வாளை பாய்வன’ (1180) ‘வாளென வாளைபாய’ (2583) எனச் சிந்தாமணியும் ‘வாளை வாளிற் பிறழ’ (390) என நற்றிணையும் உரைப்பதில் காண்க.

***

229 ராமன் புலம்பல்

பக்தி வெறி ஏறிவிட்டால் பார்க்கும் எல்லாம் இறைவனாகத் தோன்றும் ; இதை பாரதியாரும் பாடினார்:

நந்த லாலா

ராகம்-யதுகுல காம்போதி தாளம்-ஆதி

காக்கைச் சிறகினிலே நந்த லாலா!-நின்தன்

கரியநிறந் தோன்று தையே நந்த லாலா!

பார்க்கும் மரங்க ளெல்லாம் நந்த லாலா!-நின்தன்

பச்சை நிறந் தோன்று தையே நந்த லாலா!

கேட்கு மொலியி லெல்லாம் நந்த லாலா!-நின்தன்

கீத மிசக்குதடா நந்த லாலா!

தீக்குள் விரலை வைத்தால் நந்த லாலா!-நின்னைத்

தீண்டு மின்பந் தோன்று தடா நந்த லாலா! —பாரதியார்:

அதே போல பெண்களின் நினைவு வந்து விட்டால் என்ன நேர்ந்தது என்பதை ராமனின் புலம்பலில் கம்பன் காட்டுகிறான் :

குவளை மலரைப்பார்த்து என்னைக் கண்டு நீ நகைப்பது ஏனோ — என்கிறான் ராமன்

3739.  ‘பஞ்சு பூத்த விரல், பதுமம்

பவளம் பூத்த அடியாள், என்

நெஞ்சு பூத்த தாமரையின் நிலையம்

பூத்தாள், நிறம் பூத்த

மஞ்சு பூத்த மழைய அனைய குழலாள்,

கண்போல் மணிக் குவளாய்!

நஞ்சு பூத்ததாம் அன்ன நகையால்

என்னை நலிவாயோ?’

செம்பஞ்சுக்குழம்பு ஊட்டிய விரல்களால் , செந்தாமரை மலரில் பவளம் பொருந்தியது போன்ற அடிகளை என் மனமென்னும் மலர்ந்த தாமரை மலராகிய நிலையத்தில், (எப்பொழுதும்)விளங்குபவளும்   கருநிறத்தால் சிறந்து அழகுமிக்க மேகம் போன்ற கூந்தலை உடையவளுமான சீதையின்   கண்களைப்போன்று அழகிய குவளை மலரே! நஞ்சு படர்ந்தது போல   (நின்)சிரிப்பால்  என்னை வருத்துவாயோ?

(எப்போதும் என் மனத்தாமரையில் தங்கியிருக்கும் சீதையின் கண்களை நீ ஒத்திருத்தலால், அவள் என்னிடம் அன்புகாட்டுதல் போல் நீயும் அன்புகாட்ட வேண்டியதிருக்க, என் துன்பங்கண்டு பரிகசித்து மகிழ்தல் தக்கதன்று என்பதாம்.  திருமகள் தங்குமிடம் தாமரை ஆதலாலும், இராமன் மனத்தில் அவள் என்றும் இருப்பதாலும் ‘என் நெஞ்சு பூத்த தாமரையின் நிலையம்’ என்றார்.  சீதையின் திருவடிகள் தாமரை மலராகவும், செம்பஞ்சூட்டிய விரல்கள் தாமரையில் பூத்த பவளமாகவும் கொள்ளத்தகும்).

****

230.சீதையை எண்ணி எண்ணி ராமன் தூங்கவில்லை; ஆனால் உலகமே உறங்கியது !

(இரவு வருதலும்) மலர்கள் குவிந்தன ;  சோலைகளில் வந்து கலந்த பறவைகள் தத்தம் இடங்களில் போய் அடங்கின; விலங்குகள் தம் செயல் அடங்கின; மரங்களும் இலைகள் குவியப் பெற்றன; கிளிகள் பேசுதல் இன்றி அடங்கின; மயில்கள் ஆடுதல் ஒழிந்தன; குயில்கள் இனிமையாகக் கூவுதலை நிறுத்தின;  யானைகள் பிளிறுதலாகிய பேரொலி அடங்கின.

(ஒடுங்குதல் என்ற சொல் ஒரே பொருளில் பலமுறை வந்ததால் சொற்பொருள் பின்வரு நிலையணியாகும்).

(இப்பாடல் சுந்தரகாண்டம் 158 ஆம்பாடலை ஒத்திருத்தல் காண்க.(4992)

பூமியில் வாழும் உயிரினங்கள் தூங்கின

அசையாத நிலையை உடைய மலையில் உள்ள உயிர்கள்

உறங்கின;  குற்றமற்ற நீர் நிலைகள் தூங்கின;

(நாகலோகத்தில்) பாம்புகள் உறங்கின; பெருமையாகச் சொல்லப்படும் விண்மிசை உயிர்கள் தூங்கின; பேய்களும் கண் உறக்கம் கொண்டன; பெரிய திருப்பாற்கடலில் உறங்குவனவாகிய இராமலக்குவராகிய யானைகள்  கண்களை மூடவில்லை.

(மண், மலை, பண், பணி, விண், பேய், ஆகிய அனைத்தும் உறங்க,

இராமலக்குவர் உறக்கம் கொள்ளவில்லை.  இராமன் பிராட்டியைப் பிரிந்த வருத்தத்தாலும், இலக்குவன் எப்போதும் விழித்திருந்து இராமனைக் காக்கும் இயல்புடையனாதலாலும் இருவரும் உறங்கவில்லை.)

மண், மலை, விண் என்பவை ஆகுபெயராய் அவற்றிலுள்ள உயிர்களை உணர்த்தின. களிறு/ யானைகள் உவமை ஆகுபெயராய் இராமலக்குவரை உணர்த்திற்று.

–சுபம் –

Tags- சபரி, கவந்தன் யோசனை, மதங்க ஆஸ்ரமம் , யானையின் பெயர், கம்ப ராமாயணம், 230 கேள்விகள்,

Written by London Swaminathan

Post No. 16,351

Date uploaded in London – 28 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்ப ராமாயணத்தை முழுக்க படிக்க வேண்டாம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் படியுங்க!! கம்பன் ஒவ்வொரு விஷயத்துக்கும் 10 அல்லது 15 பாடல்களைச் சொல்வதால் 10,000 பாடல்கள் கிடைக்கின்றன; அவைகளைப் படிக்க முடியாதோருக்கு சுவையான பகுதிகளை மட்டும் கேள்வி – பதில் வடிவில் தருகிறேன்; எப்போதும் என் பிளாக்குகளில் இலவசமாகக் கிடைக்கும் ; தொடர்ந்து படியுங்கள்:

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 210 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

***

211

லெட்சுமணனிடம் காதல் மொழி பேசிய அயோமுகியின் விசித்திரமான ஆபரணங்கள் என்ன ?

212

லெட்சுமணன் நீ யார் என்று வினவியவுடன்அயோமுகி I LOVE YOU   ஐ லவ் யூ-சொன்னதைக் கம்பன் எப்படிப் பாடினான் ?

213

காதலை ஏற்க மறுத்தவுடன் இலக்குவனைத் தூக்கிக் கொண்டு அயோமுகி ஆகாயத்தில் பறந்தது எவ்வாறு ?

214

அயோமுகியின்  பிடியிலிருந்து லெட்சுமணன் தப்பியது எப்படி ?

215

இலக்குவனைக் கண்டவுடன் ராமனுக்கு இழந்த கண்கள் திரும்பி வந்தது போல இருந்தது என்ற உவமையை உரைகாரர்கள் எதனுடன் ஒப்பிடுகின்றனர் ?

216

ஐம்பது யோஜனை தூரம் நடந்த பின்னர்  ராம லட்சுமணர் சென்ற இடத்தின் பயங்கர நிலைமை என்ன ?

217

கவந்தனின் நீண்ட கைக்குள் அகப்பட்டவுடன் ராமன் மகிழ்ச்சி அடைந்து, ஏமாந்தது எங்ஙனம் ?

218

வயிறும் வாயும் ஒன்றாகவுள்ள கவந்தனைக் கண்டு ராமன் எப்படி வியந்தான் ?

219

ராம லெட்சுமணார் வாள் பட்டவுடன், கவந்தன் தெய்வ உருவம் பெற்றது ஏன் ?

220

சாபம் நீங்கிய கவந்தன் ராமபிரானை எப்படித் துதித்தான் ?

XXXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

211.அயோமுகியின் வினோத ஆபரணங்கள்

நீள் அரவச் சரி,     தாழ் கை, நிரைத்தாள்;

ஆள் அரவப் புலி     ஆரம் அணைத்தாள்;

யாளியினைப் பல     தாலி இசைத்தாள்;

கோள் அரியைக் கொடு     தாழ் குழை இட்டாள்;

அயோமுகி பாம்புகளை வளையலாகவும் உறுமுகிற ஆண்புலிகளைக் (கோத்து) மாலையாகவும்  யாளிகளைக் கோர்த்து தாலியாகவும்    சிங்கங்களைக் காதணியாகவும் அணிந்தவள்.  (அரக்கிகள் கூடத் தாலி அணிந்ததைக் கம்பன் குறிப்பிடுவது நோக்கற்பாலது!)          

பற்றிய கோள் அரி, யாளி, பணிக்கண்

தெற்றிய பாத சிலம்பு சிலம்ப,

இற்று உலகு, யாவையும் ஈறுறும் அந் நாள்,

முற்றிய ஞாயிறு போலும் முகத்தாள்;

பாம்பாகிய கயிற்றில் சிங்கம், யாளி ஆகியவற்றைச் சேர்த்துக் கட்டிப் பாதச் சிலம்பாக அணிந்தவள். உலகம் அழியும் காலத்தில் மிக்க வெப்பத்துடன் சுடர் விடும் கதிரவன் போன்ற முகத்தினை உடையவள்

ஆழி வறக்க முகக்க அமைந்த

மூழை எனப் பொலி மொய் பில வாயாள்;

கூழை புறத்து விரிந்தது ஓர் கொட்பால்,

ஊழி நெருப்பின் உருத்தனை ஒப்பாள்;

அயோமுகியின் பெரிய வாய் கடலை முகந்து வறளச் செய்யும் பெரிய அகப்பை போல் விளங்கியது. அவளது விரிந்த தலைமயிர் ஊழிக் காலத்து நெருப்பைப்போல விளங்கியது

****

212.அயோமுகியின் காம வெறி

பேசினன்; அங்கு அவள்     பேசுற நாணாள்;

ஊசல் உழன்று அழி     சிந்தையளும்தான்,

‘நேசம் இல்,     அன்பினளாயினும், நின்பால்

ஆசையின் வந்த     அயோமுகி’ என்றாள்.

கொஞ்சம் கூட வெட்கமில்லாமல் என் பெயர் அயோமுகி ; உன் மீது எனக்கு ஆசை என்று ஊசலாடும் மனத்துடன் வந்த அயோமுகி செப்பினாள்.

****

213.இலக்குவனை மந்திரம் போட்டுத் தூக்கிச் சென்றாள் அயோமுகி

மோகனை என்பது     முந்தி முயன்றாள்;

மாக நெடுங் கிரி     போலியை வவ்வா

ஏகினள் – உம்பரின்     இந்துவொடு ஏகும்

மேகம் எனும்படி –     நொய்தினின் வெய்யாள்.

அயோமுகி மோகனை என்ற மாய மந்திரத்தால் இலக்குவனை மயக்கி, அவனை எடுத்துக் கொண்டு, நிலவுடன் சேர்ந்து செல்லுகிற மேகம் போல வானத்தில் விரைந்து சென்றாள்.

***

214.     பேர்ந்தான், நெடு     மாயையினில் பிரியா;

ஈர்ந்தான், அவள் நாசி     பிடித்து, இளையோன்;

சோர்ந்தாள் இடு பூசல்     செவித் துளையில்

சேர்ந்து ஆர்தலுமே,     திருமால் தெருளா,

மோகனை மாயையில் இருந்து நீங்கிய லக்குவன்,அயோமுகியின்

மூக்கைப் பிடித்து அறுத்தான். தன் உறுப்பு அறுப்புண்டதனால் அவள் எழுப்பிய பேரொலி இராமனின் காதுகளில் பட்டது.

இலக்குவன் தன்னைச் சந்தித்துத் துயர்விளைவித்தவரை வென்று விட்டான் என்று  யூகித்து ராமன்  அத்திசை நோக்கி வந்தான்.

***

215.’வந்தனென் அடியனேன்; வருந்தல்,

வாழி! நின்

அந்தம் இல் உள்ளம்’ என்று,

அறியக் கூறுவான்,

சந்த மென் தளிர் புரை

சரணம் சார்ந்தனன்;

சிந்தின நயனம்

வந்தனைய செய்கையான்.

இலக்குவன் தன்னைத் தேடி வந்த இராமனுடைய தாமரைத் திருப்பாதங்களில் விழுந்து வணங்கினான். அவனைத் தன் கண் போல் எண்ணியிருந்த இராமன்  இழந்த கண்ணைப் பெற்றவன் போல் மகிழ்ந்தான்.

இராமனின் கணையாழியைப் பெற்ற சீதையின் மகிழ்ச்சியைக் கூறவந்த கவிஞர் சுந்தர காண்டத்தில்

இழந்த மணி புற்று அரவு எதிர்ந்தது எனல் ஆனாள்,

பழந்தனம் இழந்தன படைத்தவரை ஒத்தாள்;

குழந்தையை உயிர்த்த மலடிக்கு உவமை கொண்டாள்

உழந்து விழி பெற்றது ஓர் உயிர்ப் பொறையும் ஒத்தாள் (5292)என்ற பாடலை இதனோடு ஒப்பு நோக்கிக் காண்க.

****

216.கவந்தன் வாழும் பயங்கர வனத்தைக் காணுதல்

ஐ-ஐந்து அடுத்த யோசனையின்

இரட்டி, அடவி புடையுடுத்த

வையம் திரிந்தார்; கதிரவனும் வானின்

நாப்பண் வந்துற்றான்;

எய்யும் சிலைக் கை இருவரும் சென்று,

இருந்தே நீட்டி எவ் உயிரும்

கையின் வளைத்து வயிற்றின் அடக்கும்

கவந்தன் வனத்தைக் கண்ணுற்றார்.

ஐம்பது யோசனை தூரத்தைக் கடந்த இராமலக்குவர்கள் ஒருநாள் நண்பகற் பொழுதில் கவந்தன் வாழும் கானகத்தைக் கண்டார்கள்.

கபந்தம் (அல்லது கவந்தம்) என்ற வட சொல்லுக்கு முதலில் வாயகன்ற மிடா (பீப்பாய்) என்பது பொருள். மிடாவுக்கு வாய் உண்டு; உள்ளிடம் உண்டு. இதே கருத்துக்குரிய வடிவம் பெற்றவன் – வாயும் வயிறுமாக, வயிற்றிலே வாயனாக இருப்பவன். இந்திரனின் வச்சிராயுதம் தாக்கியதால் தலை வயிற்றுள் போய் வயிற்றில் வாயனாக உருமாறிய அரக்கனுக்கு கவந்தன் என்பது பெயராயிற்று. இராமலக்குவரின் வாளால் பிளக்கப்படும் வரை இதே உருவத்தில் இருக்குமாறு சபிக்கப்பட்டவன்  இவன்.

கவந்தன் கதை: தனு என்னும் பெயருடைய கந்தருவன் தூலசிரசு என்ற முனிவரின் வடிவத்தை எள்ளினான். சினமுற்ற முனிவரின் சாபத்தால் கவந்தன் ஆயினான். இந்திரனின் வச்சிராயுதம் தாக்கியதால் தலை வயிற்றுள் ஆழ்ந்தது. இவன் கரங்கள். ஒரு யோசனை நீளம் கொண்டனவாம். தன் கரங்களுக்கு உட்பட்ட எதனையும் கவர்ந்து, வயிற்றுள் திணித்து உணவாகக் கொள்வது இவன் வாழ்வு.

****

217.ராமன் ஏமாந்தான் !

இளவலை நோக்கினன்     இராமன், ‘ஏழையை

உளைவு செய் இராவணன்     உறையும் ஊரும், இவ்

அளவையது ஆகுதல் அறிதி;     ஐய! நம்

கிளர் பெருந் துயரமும்     கீண்டது ஆம்’ என,

கவந்தன் கரங்களின் நெருக்கலால் ஏற்பட்ட சப்தம் என்பதை

அறியாமல், ஆரவாரங்களும் நிலை குலைவுகளும் அரக்கர்

சேனையின் வரவால் விளைவன என்று தவறாக நம்பினர். சேனையின் வரவு என்று கருதியதால், அச் சேனையை ஏவும் இராவணனது இருக்கையும் பக்கத்திலேயே இருக்க வேண்டும் என்பது  இராமனின் கருத்து. ‘இராவணன் சேனை வந்து விட்டதால் போரிட்டு வென்று சீதையை மீட்டுவிடலாம்’ என்ற நினைப்பினால், ‘நம் பெருந்துயரும் கீண்டது’ என்கிறான் இராமன்.

***

218.இராமலக்குவர் கவந்தன் வாயைக் கண்டு கருதியவை

3662.  நீர் புகு நெடுங் கடல்     அடங்கு, நேமி சூழ்

பார் புகு நெடும் பகு     வாயைப் பார்த்தனர்;

‘சூர் புகல் அரியது ஓர்     அரக்கர் தொல் மதில்

ஊர் புகு வாயிலோ இது?’     என்று, உன்னினார்.

ஆறுகள் புகுகின்ற பெரிய கடல்களெல்லாம் தன்னுள் அடங்கப்பெற்ற சக்கரவாள மலையால் சூழப்பட்டுள்ள உலகமே நுழையும் படியாக உள்ள பெரிய தாயும்  பிளந்துள்ளதாயும் உள்ள (கவந்தனது) வாயைப் பார்த்தார்கள் .தேவர்களும் உள்ளே செல்ல முடியாத அரக்கரின் ஊருக்குள் புகும் வாசலோ என்று இராமலக்குவர் கருதினார்கள்.

கடலைச் சூழ்ந்து உலக எல்லையில் வட்டமாக ஒரு மலை இருப்பதாகச் சொல்வது புராண மரபு. சக்கரம் போல் வட்டமாக அமைந்த சக்கரவாள மலை அது.

****

219.கவந்தனின் புதுத் தோற்றம்

ஆளும் நாயகன் அம் கையின்     தீண்டிய அதனால்,

மூளும் சாபத்தின் முந்திய     தீவினை முடித்தான்;

தோளும் வாங்கிய தோமுடை     யாக்கையைத் துறவா,

நீளம் நீங்கிய பறவையின்,     விண் உற நிமிர்ந்தான்.

உலகிலுள்ள உயிரினங்கள் அனைத்தையும் ஆண்டருளும் பரமனாகிய இராமன்,  தன் அழகிய கையினால் தொட்டதினால், கவ ந்தன் சாபம் நீங்கி,  உடம்பினைவிட்டு கூட்டை விட்டு வெளியேறிய பறவையைப் போல வானத்தில் தோன்றினான்.

இராமபிரானின் படைக்கலத்தான் தீண்டப் பெற்றவர்கள் வினைப்பயன் நீங்கியவராய்ப் பெரும்பேறு பெறுவதாகக் கூறுவது கம்பராமாயணத்தின் சிறப்புப் போக்கு. அவ்வாறு தீண்டுவது பரமன்அருள்கின்ற தீட்சை ஆகிறது.

***

220.ராமனின் புகழ் பாடும் பாடல்கள் நிறைய உள்ளன; இதோ ஒரு பாடல்:

‘ஆதிப் பிரமனும் நீ!     ஆதிப் பரமனும் நீ!

ஆதி எனும் பொருளுக்கு அப்பால்     உண்டாகிலும் நீ!

“சோதிச் சுடர்ப் பிழம்பு நீ!     என்று சொல்லுகின்ற

வேதம் முறைசெய்தால், வெள்காரோ     வேறு உள்ளார்?

எல்லாவற்றுக்கும் தொடக்கமாய் உள்ள நான்முகனும் நீயே;  எல்லாவற்றுக்கும் ஆதியாகிய (நான்முகனுக்கும்) மூலப் பொருளும் நீயே!;  மூலம் என்று சொல்லப்படுவதாகிய பொருளுக்கும்

கடந்ததாய் ஏதேனும் ஒன்று இருந்தால் அதுவும் நீயே;  ‘பரஞ்சுடராய் ஒளிரும் ஒளித்திரள் நீ என்று  உன்னைப் போற்றுகின்ற வேதங்கள் முறையிட்டால் வேதம் கூறும் இவ்விலக்கணத்துள் அடங்காத பிறர்தெய்வங்களெல்லாம்; வெட்கப்பட மாட்டார்களோ?

‘முடிச் சோதியாய்! உனது முகச் சோதி மலர்ந்ததுவோ

அடிச் சோதி நீ நின்ற தாமரையாய் அலர்ந்ததுவோ

படிச் சோதி ஆடையொடும் பல்கலனாய் நின்பைம்பொன்

கடிச் சோதி கலந்ததுவோ? திருமாலாய் கட்டுரையே

என்ற திருப்பாசுரம் திருமாலின் பல் கோலமும் பல்கலனும்

சோதிப்பாங்காய் ஒளிர்வதைக் கூறும். (நாலாயிர. 3121)

பரஞ்சோதி! நீ பரமாய் நின் இகழ்ந்து பின் மற்றோர்

பரஞ்சோதி இன்மையில் படி ஓவி நிகழ்கின்ற

பரஞ்சோதி நின்னுள்ளே படருலகம் படைத்த எம்

பரஞ்சோதி கோவிந்தா! பண்புரைக்க மாட்டேனே

என்ற திருப்பாசுரத்துள் (3123) திருமாலே பரஞ்சோதி என்ற

கருத்து அமைந்தவை இரண்டும் நம்மாழ்வார் பாடல்களாகும்..

‘சோதியாய்த் தோன்றும் உருவமே (திருவாசகம், கோயில் திருப்பதிகம் 1) என மணிவாசகரும் இறைவனைச் சோதியாய்க் கண்டு, காட்டுவர். பரம்பொருளைச் சோதி எனக் கொள்வது பல் சமயத்துக்கும் உடன்பாடு. ஞான தீட்சை பெற்ற கவந்தனுக்கு அக்காட்சி வாய்த்தது.

–SUBHAM—

TAGS- கவந்தன், அயோமுகி, கம்பராமாயணம்,  220 கேள்விகள்,

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,349

Date uploaded in London – 28 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

24-10-26 கல்கிஆன்லைன் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

விண்வெளியில் நடக்கும் எலி-பூனைச் சண்டை!l                                  

ச. நாகராஜன்

வானத்தில் நடக்கும் வேடிக்கைகள் எத்தனையோ!

அதில் சமீபத்தில் நடந்த ஒரு எலி- பூனை சண்டை சுவாரசியமானது.

ரஷிய சாடலைட் ஒன்று  அமெரிக்க விண்கலம் ஒன்றை பூமியின் கீழ்ச்சுற்று ஓடுபாதையில் மிக அருகில் சென்று எட்டிப் பார்த்திருக்கிறது!

ரஷிய எலி எட்டிப் பார்க்க, அமெரிக்க பூனை முறைக்க அது ஓடி இருக்கிறது!

KOSMOS 2612   என்ற ரஷிய சாடலைட்    ICEYE – X36   என்ற அமெரிக்க வணிக விண்கலத்தின் அருகெ சென்று SYNTHETIC APERTURE RADAR – SAR எனப்படும் ராடாரை வைத்துப் பார்த்திருக்கிறது.

2026 அக்டோபர் மாதம் 15ம் தேதி முதல் 19ம் தேதிக்குள் இது நடந்திருக்கிறது. இதை மார்கோ லாங்ப்ரோக் என்னும் சாடலைட்டுகள் ஓடுவதைக் கண்காணிக்கும் நிறுவனம் கண்டு பிடித்து அறிவித்திருக்கிறது.

இதை அந்த நிறுவனம் கவலை அளிக்கும் எலி-பூனைச் சண்டை விளையாட்டு என்று வர்ணித்திருக்கிறது.

இது உலகளாவிய விதத்தில் பரபரப்பை ஏற்படுத்தி உள்ளது. ஏனெனில் இது வழக்கத்திற்கு மாறான ஒன்று; அத்துடன் இது மிகவும் நெருக்கமான அளவில் இருந்திருக்கிறது. அதாவது ஒரு கட்டத்தில் இரு கலங்களுக்கும் இடையே சில மீட்டர் தூரமே இருந்துள்ளது.

ரஷியா, சீனா, அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகளின் பல விண்கலங்கள் விண்ணில் உலவுகின்றன.  ஜியோ ஸ்டேஷனரி ஆர்பிட் என்று சொல்லப்படும் பூமிக்கு மேலே 22236 அடி உயரத்தில் இவை சுற்றுகின்றன. இது உளவு பார்க்கச் சரியாக அமையும் தூரமாகும்.

KOSMOS 2612 பூமிக்குக் கீழ் சுற்றுப்பாதையில் சுற்றும் சாடலைட் என்பதால் தான் பரபரப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. சீனாவோ அமெரிக்காவோ இந்த கீழ் சுற்றுப்பாதையில் ஒருவருக்குத் தெரியாமல் இன்னொருவர் ஒற்றுப் பார்க்கும் இந்த வேலையைச் செய்ததில்லை.

காஸ்மாஸ் 2543 என்ற ரஷியாவின் ராக்கெட்டானது 2020 ஜனவரியில் யு எஸ் ஏ 245 என்ற கலத்தில் அருகில் 30 கிலோமீட்டர் தூரத்தில் பறந்துள்ளது. பிறகு காஸ்மாஸ் 2558 என்ற ரஷிய ராக்கெட்டானது 2022 ஆகஸ்ட் மாதம் யு எஸ் ஏ 326 கலத்தின் அருகே 70 கிலோமீட்டர் தூரத்தில் பறந்துள்ளது. இப்படி பல முறைகள் நடந்து விட்டன.

ஆனால் காஸ்மாஸ் 2612 ராக்கெட்டானது எல்லாவற்றையும் மிஞ்சி மிக அருகில் அமெரிக்க கலத்தின் அருகே வந்திருக்கிறது.

முக்கியமான ஒரு விஷயம் –   ICEYE  சாடலைட்டுகள், ரஷியா 2022 பிப்ரவரி மாதம் உக்ரேன் மீது படையெடுத்த, உக்ரேனைக் கண்காணித்துள்ளன.

உக்ரேனின் ராணுவத் துருப்பு நடமாட்டம் உள்ளிட்ட பல்வேறு தரவுகளை ரஷியா இதனால் பெற முடியும்.

இப்படி ரஷியா தனது ராக்கெட்டை அமெரிக்க விண்கலத்தின் அருகே செலுத்தியதால் அடையும் பலன் என்ன?

ஆறு மாத காலமாக ஒரு முன்னேற்றத்தையும் அடையாததால் ரஷியா பெருத்த ஏமாற்றத்தை அடைந்துள்ளது. உக்ரேனிடம் ராக்கெட் தொழில் நுட்பம் இல்லை. ஆனால் அவர்கள் ட்ரோன் விடுவதில் வல்லவர்கள்.

சீனாவும் அமெரிக்காவும் விண்வெளியில் சற்று முந்திக் கொண்டு சாதனைகளைச் செய்வதை ரஷியா சற்றும் விரும்பவில்லை. ஆகவே உக்ரேனுக்குத் தாங்கள் யார் என்பதைக் காட்ட ரஷியா இப்படி சாகஸம் செய்திருக்கலாம் என்று நிபுணர்கள் கருதுகின்றனர்.

இந்த அதி நவீன நாடகம் உலகத்தினர் அனைவரையும் பாதிக்கும் ஒன்றாக அமைகிறது. ஆகவே அனைத்து நாடுகளும் தங்களது சாடலைட் செய்யும் பணிகளை வெளிப்படையாக அறிவிக்க வேண்டும் என்று நிபுணர்கள் எதிர்பார்க்கின்றனர். எது எப்படி ஆனாலும் சாடலைட்டுகளை உலகினர் கண்களிலிருந்து மறைக்க முடியாது.

அனைவருக்கும் அது எங்கு எப்போது செல்கிறது என்பது தெரியும்.

ஆகவே இந்த எலி-பூனைச் சண்டை நாடகத்தை உடனடியாக ரஷியா நிறுத்த வேண்டும் என்று சாடலைட் கண்காணிப்பு அமைப்புகள் தெரிவித்துள்ளன.

பூமியில் சண்டை போடுவது ஒரு பக்கம் இருக்கட்டும்; இப்படி விண்வெளியில் பூச்சாண்டி காட்டினால் அது எங்கு போய் முடியுமோ, தெரியாது.

விரைவில் இதற்கு ஒரு முடிவு கிட்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

**

Written by London Swaminathan

Post No. 16,348

Date uploaded in London – 27 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்ப ராமாயணத்தை முழுக்க படிக்க வேண்டாம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் படியுங்க!! கம்பன் ஒவ்வொரு விஷயத்துக்கும் 10 அல்லது 15 பாடல்களைச் சொல்வதால் 10,000 பாடல்கள் கிடைக்கின்றன; அவைகளைப் படிக்க முடியாதோருக்கு சுவையான பகுதிகளை மட்டும் கேள்வி – பதில் வடிவில் தருகிறேன்; எப்போதும் என் பிளாக்குகளில் இலவசமாகக் கிடைக்கும் ; தொடர்ந்து படியுங்கள்:

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 200 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

***

201

ராமனும் லட்சுமணனும் பர்ணசாலைக்கு விரைவாக ஓடி வந்தனர். சீதையைக் காணாது திகைத்தனர்; அப்போது இந்த SOLAR SYSTEM சோலார் சிஸ்டெம்  என்னும் சூரிய மண்டலத்துக்கு நேர்ந்த கதியை கம்பன் எப்படி அற்புதமாக விளக்குகிறான் ? அதிலுள்ள தத்துவம் என்ன ?

202

ராவணனின் தேரின் தடத்தைப் பின்பற்றி ஓடிவந்த ராம லெட்சுமணர்களின் கண்டுபிடிப்பு என்ன ?

203

தமிழ்த்திரைப்பட டைரக்டர் கம்பன், திடீரென்று ரோட்டில் கிடந்த வீணைக்கொடியைக் காட்டியது ஏன் ?

204

விமானத்தில் சென்றவன் ராவணன் தான் என்று – “சுமித்திரை சிங்கம்” — லெட்சுமணன் கண்டுபிடித்தது எப்படி ?

205

ராம லெட்சுமணரைக் கண்டவுடன் ஜடாயுவின் மனத்தில் எழுந்த எண்ணங்கள் என்ன?

206

விதியை மதியால் வெல்லலாம் என்று ஜடாயு கூறிய பொன்மொழி என்ன ?

207

ஜடாயுவிடமிருந்து இராவணன் செய்த செய்கைகளைக் கேட்டவுடன் ராமன் பிரபஞ்சத்தையே அழிப்பேன் என்று சொன்ன சூளுரை என்ன ?

208

எல்லாக் கதைகளையும் ராம லெட்சுமணரிடம் கேட்ட ஜடாயு, ராவணனுடன் தான் செய்த போரினைக்கூறி உயிர் நீத்த பின்னர் ராமன் என்ன செய்தான் ?

209

மயில் குயில், அன்றில் பறவைகளில் ராமன் சீதையைக் கண்டதை கம்பன் எப்படி வருணித்தான்?

210

ராமன் சொன்னதால் தண்ணீர் கொண்டுவரச் சென்ற லெட்சுமணன் மீது, காதல் வலை வீசிய அயோமுகி பற்றி  கம்பன் கூறிய உவமை என்ன ?

XXXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

201.பிரபஞ்சத்துக்கு நேர்ந்த கதி !

மண் சுழன்றது; மால்

வரை சுழன்றது; மதியோர்

எண் சுழன்றது; சுழன்ற,

அவ் எறி கடல் ஏழும்;

விண் சுழன்றது; வேதமும்

சுழன்றது; விரிஞ்சன்

கண் சுழன்றது; சுழன்றது,

கதிரொடு மதியும்.

நிலம் சுழன்றது; பெரிய மலைகள் சுழன்றன; ஞானிகள் உடைய எண்ணமும் திரிந்து சுழன்றது; அலை எறியும் கடல்கள் ஏழும் சுழன்றன; வானமும் சுழன்றது; குலையா வேதங்களும் குலைந்து சுழன்றன; பிரம்மாவினுடைய கண்களும் சுழன்றன; சூரியனும் சந்திரனும் நிலை குலைந்து சுழன்றன.

நமக்குள் இருக்கும் இறைவனே பிரபஞ்சம்  முழுதும் உளான்; மாணிக்க வாசகரைப் பாண்டிய மன்னன் அடித்த அடி , அங்குள்ள அனைவர் மீதும் விழுந்ததை நாம் அறிவோம்; அதுபோல ராமபிரானின் மனம் சுழன்றவுடன் பிரபஞ்சமே தடுமாறியது என்கிறான் புலவன் .

இப்பாடல் அந்தர்யாமித்தத்துவத்தை விளக்குவதாக அமைந்துள்ளது. வால்மீகி  இராமாயணத்தில் இல்லாத இரணியன் வதைப் படலத்தை கம்பர் தம் நூலில்அமைந்தமைக்குக் காரணம், கலந்தும் கரைந்தும் உள்ள பரம் பொருளின் அந்தர் யாமித் தத்துவத்தை விளக்கவே என்பர். அப்படலத்தின் உள்ள

தன்னுளே உலகங்கள் எவையும் தந்து, அவை-

தன்னுளே நின்று தான் அவற்றுள் தங்குவான் (6247)

சாணினும் உளன்; ஓர் தன்மை அணுவினைச் சத கூறு இட்ட

கோணினும் உளன்; மாமேருக் குன்றினும் உளன்; இந்நின்ற தூணினும்

உளன்; நீ சொன்ன சொல்லினும் உளன், இத்தன்மை காணுதி, விரைவின்

என்றான்; ‘நன்று’ எனக் கனகன் சொன்னான். (6312) என்ற பாடல் கருத்தையும் உள்ளடங்கியது   இப்பாடல் !

***********

202.சிறிது தூரம் தெரிந்த தேரின் தடம் திடீர் என்று மறைந்தவுடன் AIRPLANE TOOK OFF FROM THE RUNWAY AT THIS POINT பிளேன் ரன் வேயிலிருந்து டேக் ஆப் ஆன இடம் இது என்று ராமன் கண்டுபிடித்தான்; லெட்சுமணன் அதி மேதாவி! அது தெற்கு திசை வரை ஒடி மறைந்ததை அண்ணனிடம் சொல்லி நம் அம்புக்கு இலக்கு தென் திசை என்றான்

‘தெற்குநோக்கியது எனும் பொருள்

தெரிந்தது, அத்திண்தேர்;

மற்கு நோக்கிய திரள்புயத்து

அண்ணலே! வானம்,

விற்கு நோக்கிய பகழியின் நெடுது

அன்று; விம்மி,

நிற்கும் நோக்கு இது என் பயத்தது?’ என,

இளையவன் நேர்ந்தான்.

(இராமன் சொன்னதைக் கேட்ட இலக்குவன்)

‘போரெனில் புகலும் மற்புயத்து அண்ணலே! இத்தேர் தென் திசை நோக்கிச் சென்றுளது என்பது தெரிகிறது. அது சென்ற வானம் வில்லில் இருந்து வெளிப்படும் அம்புக்கு நீண்டது அல்ல. எனவே கலங்கித் தடுமாறி நிற்பதால் என்ன பயன் என்று இலக்குவன் இராமனிடம் கூறினான்

****

203.வீணைக்கொடி கண்டு போர் நடந்தமை அறிதல்

3482.  ‘ஆகும்; அன்னதே கருமம்’

என்று, அத்திசை நோக்கி

ஏகி, யோசனை இரண்டு

சென்றார்; இடை எதிர்ந்தார்,

மாக மால் வரை கால்

பொர மறிந்தது மான,

பாக வீணையின் கொடி

ஒன்று கிடந்தது பார்மேல்.

இலக்குவன் கூறியதை ஏற்று இருவரும் சீதையை எடுத்துச் சென்ற பகைவனைத் தேடித் தென் திசையில் இரண்டு யோசனை தூரம் சென்றார்கள். செல்லும் வழியில் காற்றால் பெருமலை ஒன்று விழுந்து கிடப்பதைப் போல் விழுந்து கிடந்த துண்டான வீணை வடிவம் எழுதப்பட்ட கொடி ஒன்றைக் கண்டார்கள்.

(ராவணன் என்பதைச் சொல்லாமல், தென் திசை இலங்கை என்பதைச் சொல்லாமல்,  கம்பன் சஸ்பென்ஸ் SUSPENSE வைக்கிறான்; ராமாயணம் தெரியாமல் முதல் தடவை படிப்போருக்கு இவை எல்லாம் SUSPENSE சஸ்பென்ஸ் காட்சிகள் ! அதற்கு ஏற்ற இசையையும் பின்னால் சேர்த்துக் கொள்ளவேண்டும் ( Jurassic Park, directed by Steven Spielberg and released in 1993) டைனோஸரஸ் வருவதற்கு முன்னர்,  எப்படி ஸ்டீவன் ஸ்பீல்பர்க் பயங்கர இசை கொடுத்து நம் மனதில் திக் திக் உண்டாக்கினார்)

****

204.இராமலக்குவர்  வழியில், வில் , அம்பறாத்துணி, கவச குண்டலங்கள், சிதைந்த குதிரைகளைக் கண்டவுடன் பலர் சண்டையிட்டு சீதையைக் கவர்ந்ததாக ராமன் சொல்கிறான் ; இல்லை , அண்ணா ! பத்து தலை இருந்தால் இப்படிச் செய்ய முடியுமே என்கிறான் அதி மேதாவி இலக்குவன் ! அவனைச் சுமித்திரை பெற்ற சிங்கம் என்கிறான் கம்பன்.

திருவின் நாயகன் உரைசெய,

சுமித்திரை சிங்கம்,

‘தருவின் நீளிய தோள் பல,

தலை பல, என்றால்,

பொருது தாதையை இத்தனை

நெறிக் கொடு போனான்

ஒருவனே, அவன் இராவணன் ஆம்’

என உரைத்தான்.

இராமன் கூறியதைக் கேட்ட இலக்குவன் பல தோளணிகளும், பல மகுடங்களும் கிடப்பதால் பல தோள்களும், பல தலைகளும் உடைய இராவணன் ஒருவனே சடாயுவொடு போரிட்டுச் சீதையை இவ்வளவு நீண்ட தூரம் கவர்ந்து வந்தவனாதல் வேண்டும் என்றான்

***

205.ராமனும் லெட்சுமணனும் கீழே கடந்த ஜடாயுவைக் கண்டு அழுது புலம்பினர்; ஆனால் ஜடாயுவோ புத்துயிர் பெற்று என் குற்றம் இன்று நீங்கியது என்று மகிழ்கிறான். சீதையைக்  காப்பாற்றாமல் போன குற்ற உணர்வு இருந்தது; இன்று ராவணன் சீதையைக் கவர்ந்து சென்றதைச் சொல்லிவிட்டால் இனிமேல் ராவணன்  கதை முடிந்தது என்ற எண்ணம் ஜடாயுவின் மனதி ஓடியது.

உற்றது உணராது, உயிர்

உலைய வெய்துயிர்ப்பான்

கொற்றவரைக் கண்டான்; தன்

உள்ளம் குளிர்ப்புற்றான்;

இற்ற இரு சிறகும், இன்னுயிரும்,

ஏழ் உலகும்,

பெற்றனனே ஒத்தான்; ‘பெயர்த்தேன்

பழி’ என்றான்.

(தான் வெட்டுண்டு விழுந்த பின் சீதைக்கு) நேர்ந்த நிலையை அறியாமல்; உயிர் நடுங்குமாறு பெருமூச்சு விடுபவனாகிய சடாயு;

வெற்றி வீரர்களான இராமலக்குவரைக் கண்டவனாய், (அதனால்)

தன் மனம் குளிர்ந்தான்;  அறுபட்டு விழுந்த தன் இரு இறகுகளையும்; (தன்) இனிய உயிரையும், ஏழு உலகங்களையும்; பெற்றனனே ஒத்தான்

ஒருங்கே பெற்றவன் போல (பெரு மகிழ்ச்சி அடைந்தான்);  (எனக்கு ஏற்பட்ட பழியையும் அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட) பழியையும் நீக்கி விட்டேன் என்று கூறினான்.

****

206.ஜடாயு அறிவுரை

3508.  ‘அதிசயம் ஒருவரால் அமைக்கல் ஆகுமோ?

“துதி அறு பிறவியின் இன்ப துன்பம் தான்

விதி வயம்” என்பதை மேற்கொளாவிடின்,

மதி வலியால் விதி வெல்ல வல்லமோ?

நமக்கு வரும் இன்ப துன்பங்கள் விதி வசம் என்ற கோட்பாட்டை ஏற்றுக் கொண்டால் தான் நாம் நம் அறிவு வலிமையால் அதை நீக்க முடியும். விதிவசம் என்பதை ஏற்காவிடின் நம் மதி வலிமையால் இன்ப துன்பங்களை வெல்ல முடியாது என்றபடி. வருவன வந்தே தீரும், அவற்றைத் தடுக்க முடியாது. வந்ததன் பின் விதி வசம் என எண்ணி ஆறுதல் அடைந்து மதி வலியால் அதனைப் போக்கலாம் என்று சடாயுஆறுதல் கூறுகிறான்.

(அதிசயம் -புதுமை; துதி அறு பிறவி – புகழ் அற்ற பிறவி. விதி- ஊழ்)

****

207.ராம பிரானின் சூளுரை

‘இக் கணம் ஒன்றில், நின்ற,

ஏழினொடு ஏழு சான்ற

மிக்கன போன்று தோன்றும்,

உலகங்கள் வீயுமாறும்,

திக்குடை அண்ட கோளப்

புறத்தவும் தீந்து, நீரின்

மொக்குளின் உடையுமாறும், காண்’

என, முனியும் வேலை,

இந்த ஒரு கணத்தில், மிகவும் பெரியவை போல் தோன்றுகிற பதினான்கு உலகங்கள் அழியும்; எட்டுத் திக்குகளை உடைய

அண்ட கோளத்துக்குப் புறத்தில் உள்ளவையும் (சினந்தால்) கருகிப் போய்,  நீரில் தோன்றுகிற குமிழி போல உடைந்து போகும் தன்மையினையும் காண்பாயாக என்று கூறிச் சினந்த போது, சினத்தைத் தவிர்த்து  சீதையை மீட்கச் செல்வாயாக என்று ஜடாயு கூறினான்.

****

208.ஜடாயு தகனம்

இந்தனம் எனைய என்ன கார்

அகில் ஈட்டத்தோடும்

சந்தனம் குவித்து, வேண்டும்

தருப்பையும் திருத்தி, பூவும்

சிந்தினன்; மணலின் வேதி

தீது அற இயற்றி, தெண் நீர்

தந்தனன்; தாதை தன்னைத் தடக்

கையான் எடுத்துச் சார்வான்,

இறுதிச் சடங்கு செய்தற்குரிய விறகு, தருப்பை, பூ, தண்ணீர் ஆகியவற்றைச் சேர்த்து வைத்து, அதற்காக மணல் மேடை அமைத்ததை இப்பாடல் விளக்குகிறது.

ஏந்தினன் இரு கைதன்னால்;

ஏற்றினன் ஈமம்தன்மேல்;

சாந்தொடு மலரும் நீரும் சொரிந்தனன்;

தலையின் சாரல்

காந்து எரி கஞல மூட்டி, கடன்

முறை கடவாவண்ணம்

நேர்ந்தனன்-நிரம்பும் நல் நூல் மந்திர

நெறியின் வல்லான்.

நல்ல நூல்களாகிய சாத்திரங்களில் வல்லவனாகிய இராமன், நீரையும் சந்தனத்தையும் மலரையும் பயன்படுத்திச் (சடாயுவின் உடலுக்கு இட்டு,அவ்வுடலைத் தன் இரண்டு கைகளாலும் எடுத்து (விறகுகள் அடுக்கப்பட்ட) ஈம மணல் மேடையின் மேல் ஏற்றி தலைப் பக்கத்தில் எரிகிற நெருப்பைப் பற்ற வைத்து செய்ய வேண்டிய கடமைகளை முறை தவறாதவாறு செய்தான்.

****

209.ராமனின் வருத்தம்

பொழிலை நோக்கும்; பொழில் உறையும்

புள்ளை நோக்கும்; பூங்கொம்பின்

எழிலை நோக்கும்; இள மயிலின்

இயலை நோக்கும்; இயல்பு ஆனாள்

குழலை நோக்கி, கொங்கை இணைக்

குவட்டை நோக்கி, அக் குவட்டின்

தொழிலை நோக்கி, தன்னுடைய தோளை

நோக்கி, நாள் கழிப்பான்.

நோக்கிய காட்சிகளிலெல்லாம் சீதையின் உறுப்புகளையே இராமன் கண்டான் ; சோலை சீதையின் கருங்கூந்தலாகவும், அச்சோலையில் உள்ள சக்கரவாகப் பறவை அவளது இணைக் கொங்கைகளாகவும், பூங்கொம்பின் எழில் கொங்கையில் எழுதப்பட்ட தொய்யிலாகவும், இளமயிலின் இயல் சீதையின் சாயலாகவும் இராமனுக்குக் காட்சியளித்தன

****

210. மந்திரத்துக்கும் கட்டுப்படாத பாம்பு உவமை

நல் மதியோர் புகல் மந்திர நாமச்

சொல் மதியா அரவின் சுடர்கிற்பாள்

தன் மதனோடு தன் வெம்மை தணிந்தாள்;

‘மன்மதன் ஆம் இவன்’ என்னும் மனத்தாள்.

மந்திரம் கேட்டுக் கட்டுப்படாத பாம்பு போன்றவளாகிய அயோமுகி, இலக்குவனிடம் கொண்ட காதலால் தன் மனச் செருக்கும் வலிமையும் தணியப் பெற்றாள் என்க. (நாமம் – அச்சம். மதன் – வலி, செருக்கு) மந்திரத்துக்கு கட்டுப்பட்ட பாம்பு போல என்ற உவமையை சம்ஸ்க்ருத, தமிழ் இலக்கியங்களில் காணலாம். ஆனால் அயோமுகி மந்திரத்துக்கு கூட வசப்படாத பாம்பு என்கிறான் கம்பன் !

–SUBHAM—

TAGS– கம்பராமாயணம்,  210 கேள்விகள் , ஜடாயு தகனம், அயோமுகி காதல், வீணைக்கொடி , விமானப் பாதை

Written by London Swaminathan

Post No. 16,347

Date uploaded in London – 27 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Points to ponder:

Valluvar has taken the role of the Chairman of Board of Directors of a big company and give instructions to his Employment Officers.

Very practical instructions to run any business, whether it is a small or a big company.

I am pretty sure these are also in Kautilya’s Arthasastra.

***

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 70; Chapter 52 in Tirukkural Book: Employing Men; Selection and Employment ;தெரிந்து வினையாடல்

511.The king chooses him who distinguishes the good from the evil and leans to virtue-  A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

511.On assessing the good and evil that  men do, the choice for public service,

Will be only on the basis of their good performance -S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

511
Who good and evil scanning, ever makes the good his joy;
Such man of virtuous mood should king employ.
He should be employed (by a king), whose nature leads him to choose the good, after having weighed both the evil and the good in any undertaking.- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

511.Employ the wise who will discern
The good and bad and do good turn – Suddhananda Bharathiyar – SB

***

511.That man should be employed who chooses rightly after weighing both good and evil- EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

511. நன்மையும் தீமையும் நாடி நலம்புரிந்த
தன்மையான் ஆளப் படும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

512.He should be employed in the service of the state who develops her resources and removes all her ills– ANM+2

***

512.Enlarging the sources of income, developing the wealth of his real, and overcoming,

All problems that arise, shall be the function of the king- SMD, Year 2000

***

512
Who swells the revenues, spreads plenty o’er the land,
Seeks out what hinders progress, his the workman’s hand.
Let him do (the king’s) work who can enlarge the sources (of revenue), increase wealth and considerately prevent the accidents (which would destroy it). – GUP, Year 1886
***
512.Let him act who resource swells;
Fosters wealth and prevents ills.      – SB

***

512.Let him manage affairs who increases resources, promotes wealth and prevent evil- EVS, Year 1986

***

512. வாரி பெருக்கி வளம்படுத்து உற்றவை
ஆராய்வான் செய்க வினை

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

513.Let a monarch put trust in him who has loyalty, wisdom,  a clear vision and is free from avarice– ANM+2

***

513.Affectionate loyalty, discriminating mind, decisiveness and freedom from desires,

Are the four criteria for selection- SMD, Year 2000

***

513
A loyal love with wisdom, clearness, mind from avarice free;
Who hath these four good gifts should ever trusted be.
Let the choice (of a king) fall upon him who largely possesses these four things, love, knowledge, a clear mind and freedom from covetousness. – GUP, Year 1886
***

513.Trust him in whom these four you see:
Love, wit, non-craving, clarity.  – SB     

***
513.Entrust affairs to men of four virtues: loyal love, intelligence, clear vision and non-craving- EVS, Year 1986

***

Trust one who has the four good traits:

Love, wisdom, clarity, a greed-free soul- H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

513. அன்பறிவு தேற்றம் அவாவின்மை இந்நான்கும்
நன்குடையான் கட்டே தெளிவு

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

514.Many a well-tried and worthy minister has turned traitor to the king– ANM+2

***

514.Even the men, selected carefully after diverse tests,

May be found wanting in action- SMD, Year 2000

***

514
Even when tests of every kind are multiplied,
Full many a man proves otherwise, by action tried!
Even when (a king) has tried them in every possible way, there are many men who change, from the nature of the works (in which they may be employed). – GUP, Year 1886

***

514.Though tried and found fit, yet we see
Many differ before duty.      – SB

***

514.Though tested in every way, many are the men who change owing to the nature of their work- EVS, Year 1986

***
514. எனைவகையான் தேறியக் கண்ணும் வினைவகையான்
வேறாகும் மாந்தர் பலர்

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

515.Let not favouritism prevail. Let men be chosen for their uprightness and heroic endurance – ANM+2

***

515.Work should be entrusted to men of expert knowledge and painstaking allocation,

And not merely to the king’s favourites- SMD, Year 2000

***
515
No specious fav’rite should the king’s commission bear,
But he that knows, and work performs with patient care.
(A king’s) work can only be accomplished by a man of wisdom and patient endurance; it is not of a nature to be given to one from mere personal attachment. – GUP, Year 1886
***

515.Wise able men with power invest
Not by fondness but by hard test– SB

***

515.The leader must invest with power wise men of capacity and character and not fond favourites- EVS, Year 1986

***
515. அறிந்தாற்றிச் செய்கிற்பாற்கு அல்லால் வினைதான்
சிறந்தானென்று ஏவற்பாற் றன்று.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx.     

516.Choose an expert, outline his sphere of work, watch for the ripe hour and then set him to it– ANM+2

***

516.The man, the deed, the timely circumstance,

Consider these and let the work commence- SMD, Year 2000

***

516
Let king first ask, ‘Who shall the deed perform?’ and ‘What the deed?’
Of hour befitting both assured, let every work proceed.
Let (a king) act, after having considered the agent (whom he is to employ), the deed (he desires to do), and the time which is suitable to it. – GUP, Year 1886
***
516.Discern the agent and the deed
And just in proper time proceed.        – SB

***

516.Proceed upon a project, after discerning the right man, the right deed and the ripe time- EVS, Year 1986

***

516. செய்வானை நாடி வினைநாடிக் காலத்தோடு
எய்த உணர்ந்து செயல்

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

517.Gauge the capacity of the servant, measure the work for which he is competent and then saddle him with that work– ANM+2

***

517.Having examine and decided that this job could be competently done, with these means,

By this person, he may be left free to do it on his own- SMD, Year 2000

***
517
‘This man, this work shall thus work out,’ let thoughtful king command;
Then leave the matter wholly in his servant’s hand.
After having considered, “this man can accomplish this, by these means”, let (the king) leave with him the discharge of that duty. – GUP, Year 1886
***

517.This work, by this, this man can do
Like this entrust the duty due– SB

***

517.”Can this man accomplish this task within the means available?” Examine this and then entrust- EVS, Year 1986

***

517. இதனை இதனால் இவன்முடிக்கும் என்றாய்ந்து
அதனை அவன்கண் விடல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

518.Let the king consider for what work one is fit and then assign it to him– ANM+2

***

518.Once the right man has been chosen at great pains for a job,

It is but right he is made fully responsible for it- SMD, Year 2000

***
518
As each man’s special aptitude is known,
Bid each man make that special work his own.
Having considered what work a man is fit for, let (the king) employ him in that work. – GUP, Year 1886
***

518.His fitness for the duty scan
Leave him to do the best he can.        – SB

***

518.After ascertaining his fitness for a job, entrust him with the responsibility of doing his best in the field- EVS, Year 1986

***

518. வினைக்குரிமை நாடிய பின்றை அவனை
அதற்குரிய னாகச் செயல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

519.Ruin seizes the king that trusts not his wise counsellors, who are discharging their duties with conscientious devotion– ANM+2

***

519.Good fortune will desert the chief, who mistrusts and misinterprets

The actions of his trustworthy and efficient executive- SMD, Year 2000

***

519
Fortune deserts the king who ill can bear,
Informal friendly ways of men his tolls who share.
Prosperity will leave (the king) who doubts the friendship of the man who steadily labours in the discharge of his duties. – GUP, Year 1886
***

519.Who do duty for duty’s sake
Doubt them; and fortune departs quick.    – SB

***

519.Fortune forsakes the leader who suspects the loyalty of him that endeavour to carry out a design – EVS, Year 1986

***
519. வினைக்கண் வினையுடையான் கேண்மைவே றாக
நினைப்பானை நீங்கும் திரு.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

520.Let the king watch his ministers , for on their conduct does the well-being of the state rest– ANM+2

***

520.If the king regularly exercises control and ensures that his executives act straight,

Everything in his kingdom will automatically go right- SMD, Year 2000

***
520
Let king search out his servants’ deeds each day;
When these do right, the world goes rightly on its way.
Let a king daily examine the conduct of his servants; if they do not act crookedly, the world will not act crookedly. – GUP, Year 1886
***

520.Worker straight the world is straight
The king must look to this aright.     

***

520.Let the leader watch his officers every day. For if workers are straightforward the kingdom goes right- EVS, Year 1986

***

520. நாடோறும் நாடுக மன்னன் வினைசெய்வான்
கோடாமை கோடா துலகு

—–subham—-

Tags- Chapter 52 in Tirukkural Book: Employing Men; Selection and Employment ;தெரிந்து வினையாடல்

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,346

Date uploaded in London – 27 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

22-10-26 கல்கி இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை! 

ஒரு பிஸ்கட்டின் கதை!

ச. நாகராஜன்

மனித வாழ்க்கையில் தான் எத்தனை விதமான அறுசுவை உண்டிகள்! விதவிதமான உணவு வகைகளை ருசித்து அனுபவித்துச் சாப்பிடுகிறோம்.

ஆனால் அவற்றின் மதிப்பை என்றேனும் எண்ணிப் பார்த்திருக்கிறோமா?

ஒரு பிஸ்கட்டைக் கொடுத்தால் ‘பூ’ இவ்வளவு தானா என்று எள்ளி நகையாடுவோம்.

ஆனால் ஒரு பிஸ்கட்டின் மதிப்பு எவ்வளவு தெரியுமா?

ஒரு பிஸ்கட்டின் கதையைப் பார்ப்போம்.

1909ம் ஆண்டு. ஜனவரி மாதம். அண்டார்டிகாவில் உறைபனியில் எர்னஸ்ட் ஷாகில்டன் (Ernest Shakleton) தனது மூன்று சகாக்களுடன் தங்கள் ஸ்லெட்ஜ் வண்டிகளில் பயணப்பட்டுக் கொண்டிருந்தார். தென் துருவத்தை அடையும் முயற்சியில் தோல்வியுற்று கையிலிருந்த அனைத்து உணவுப் பொருள்களும் தீர்ந்து விட பசி தாளாமல் கையிலிருந்த பிஸ்கட்டுகளை ரேஷன் முறையில் அனைவரும் பகிர்ந்து கொண்டனர்.

அந்தக் குழுவில் இருந்த ஃப்ராங்க் வைல்ட் (Frank Wild) என்பவர் இனியும் ஒரு அடி கூட எடுத்து வைக்க முடியாது என்ற நிலையை அடைந்தார்.

ஷாகில்டன் எந்த வித ஆர்ப்பாட்டமும் இல்லாமல் தன் கையிலிருந்த கடைசி பிஸ்கட்டை எடுத்து அவரிடம் தந்தார்.

வைல்ட் அதை வாங்க மறுத்தார். உடனே ஷாகில்டன் வைல்டிடம் அதை அவர் வாங்க மறுத்தால் அந்த பிஸ்கட்டை தான் உறைபனியில் புதைத்து விடுவேன் என்றார். உடனே வைல்ட் அதை வாங்க ஒப்புக் கொண்டார்.

வைல்ட் பின்னால் எழுதினார் இப்படி: “உலகத்தில் அச்சடிக்கப்பட்ட எல்லாப் பணமும் கொடுத்தாலும் கூட அந்த பிஸ்கட்டை வாங்க முடியாது.”

பசியால் வருந்தும் ஒருவரே அந்த பிஸ்கட்டின் உண்மையான விலையைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்றார் அவர்.

அந்தக் கணத்தில் ஷாகில்டன் ஒரு குழுவின் தலைவர் எப்படிப்பட்ட தியாகத்தை தனது உயர் நிலைமையையும். அதிகாரத்தையும் கருதாமல் செய்ய வேண்டும் என்பதை நிரூபித்தார்.

தனது சகாக்கள் துன்பப்படும் போது அவர்களை அவர் துன்பப்பட விடவில்லை. அவர்களுடன் அதே ஸ்லெட்ஜ் வண்டிகளில் தான் அவர் சென்றார். அவர்கள் சாப்பிட்ட அதே உணவைத் தான் அதே ரேஷன் அளவில் தான் உண்டார். ஒரே டெண்டில் தான் அவரும் அவர்களுடன் உறங்கினார். சேர்ந்து பகிர்ந்து கொண்ட அந்த கடுமையான துன்பமே அவரது தலைமைக்கான மதிப்பையும் அடையாளத்தையும் அளித்தது.

தன்னுடன் கூட வரும் சகாவின் துன்பத்தைப் போக்க தன்னிடம் இருப்பதை தியாகம் செய்யும் ஒரு பண்பே அவரது உண்மையான தலைமைப் பொறுப்பின் மகத்துவத்தை உணர்த்தியது. அத்துடன் அந்த தியாகமானது ஷாகில்டனின் உண்மையான தேவையைத் தியாகம் செய்ததை உணர்த்துகிறது. அந்தக் கணத்தில் அந்த இடத்தில் ஒவ்வொரு கலோரி உணவும் விலை மதிப்பே இல்லாததாகும். தன்னிடம் இருந்த ஒரே ஒரு பிஸ்கட்டை அவர் கொடுத்தது அவரது உயிரைத் தக்க வைப்பதையும் இழந்த ஒன்றாகும்.

பெயருக்குத் தியாகம் செய்வது என்பதற்கும் உண்மையான தியாகம் என்பதற்கும் உள்ள வேறுபாடு இது தான்!

இன்றைய பல தலைவர்கள் பெயருக்குப் பல விஷயங்களைத் தியாகம் செய்கின்றனர். அந்த தியாகத்தினால் அவர்களுக்கு ஒரு நஷ்டமும் ஏற்படப்போவதில்லை.

இன்னொரு விஷயம் யாருக்குமே தெரியாமல் அந்தரங்கமாய் அவர் செய்த செயலானது, அவருக்குப் புகழைப் பெற்றுத் தரப்போவதில்லை என்பதையும் அவர் அறிந்ததே தான்.

தலைமை தாங்கும் போது உருவாகும் சின்னச் சின்ன கணங்களும் கூட குழுவின் நெருக்கத்தை அதிகமாக்க உதவும். அவை யாராலும் பார்க்கப்படாமல் கூட இருக்கலாம். அந்தச் சிறிய கணங்கள் தாம் வாழ்நாள் முழுவதும் அதை அனுபவித்தவருக்கு நினைவில் இருக்கும்.

பின்னால் வைல்டின் எழுத்துக்கள் இதை நிரூபித்தன.

ஷாகில்டனுக்கோ இது வழக்கமான ஒரு செயலாகத் தான் இருந்தது. குழுவினருடன் அனைத்தையும் பகிர்வது, ஒரே டெண்டில் உறங்குவது இவையெல்லாம் அண்டார்டிகா பனிச்சறுக்கு சாகஸத்தின் ஒரு அங்கமாகவே இருந்தது.

இந்த பிஸ்கட் சம்பவம் அனைவருக்குமான ஒரு உதாரணமாகவும், குறிப்பாகத் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்பவர்களுக்கான சிறப்பான செயலாகவும் திகழ்கிறது.

தன் சகாவுக்காக தன்னையே இழக்கக்கூடத் தயாராக இருக்கும் இந்த பிஸ்கட் சம்பவம் ஒவ்வொரு தலைவரும் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய உன்னத வழிமுறையாகும், இல்லையா?!

***