Written by London Swaminathan

Post No. 16,309

Date uploaded in London – 15 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 80 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

81

பெண்களை கேடு விளைவிக்கும் தூமகேது என்று கம்பன் வசை பாடியது ஏன்?

82

வள்ளுவர் யானை மீது ஏறி பறை முரசு கொட்டி அறிவித்த செய்தி என்ன ?

83

கொடு மனக் கூனி என்று நமக்கு அறிமுகப்படுத்தும் கூனியின் மனக்கொதிப்பினைக்  கம்பன் எப்படி வருணிக்கிறான்?

84

கூனியை முதலில் திட்டத் துவங்கியபொழுது, மயில்கள் பற்றிய ஒரு இயற்கை அற்புதத்தை, கைகேயி  சொன்னாள்; அது என்ன இயற்கை அற்புதம் ?

85

ராமனை 14 ஆண்டுகள் காட்டுக்கு அனுப்பு என்பது கூனியின் கெட்ட போதனையா ? மை டியர் மந்த்ரா ! உன் ஐடியா என்னா ? என்றாள் கைகேயி

86

கைகேயியை மூதேவி என்று எப்படிக் கம்பன் பகிரங்கமாக வசைபாடுகிறான் ?

87

ராமன் மீது சத்தியம் என்று தசரதன் சொன்ன விஷயம் என்ன ?

88

இரண்டு வரங்களையும் கைகேயி கேட்டவுடன் கீழே விழுந்த தசரதனுக்கு கம்பன் சொன்ன  உவமை என்ன ?

89

பெண்களை கம்பன், மீண்டும் எப்படித் தாக்குகிறான் ? நம்ம ஊர் TV நீலாம்பரிகளைக் கம்பன் எப்படிச் சித்தரிக்கிறான் ?

90

அயோத்தி நகரில் அதிகாலைப் பொழுதில் கேட்ட ஒலிகள் என்ன ?

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

விடைகள் 

81. ராமனுக்கு நாலாவது அறிவுரை வழங்கிய வசிட்டன் சொல்கிறான் :

 ‘தூமகேது புவிக்கு எனத் தோன்றிய

வாம மேகலை மங்கையரால் வரும்

காமம் இல்லை எனின், கடுங் கேடு எனும்

நாமம் இல்லை; நரகமும் இல்லையே.’

இந்த உலகில் உள்ளவர்க்குத் (தீமை விளைக்கத் தோன்றும்  தூமகேது  என – வால் நட்சத்திரம் என்று சொல்லும்படி,பிறந்துள்ள, அழகிய மேகலாபரணம் அணிந்த பெண்களால்; -உண்டாகின்ற; காம நோய்மட்டும் இல்லையானால்;  கொடிய; கெடுதி என்னும் சொல்லே இல்லையாகும்; நரகத் துன்பமும் இல்லை.’

பெருங்கேடு விளைதற்கு உற்பாதம் தூமகேது. அதுபோல மங்கையரும்

கேடு விளைப்பர். இதே அறிவுரையை பின்னொரு சமயம் சுக்ரீவனுக்கு ராமனும் சொல்லி எச்சரிக்கிறான் ; அந்தப் பாடல் கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் வருகிறது .

*******

82.ராமனும் வசிட்டனும் பெருமாள் கோவிலுக்குச் சென்று வணங்கியதைச் சொன்ன  கம்பன், அடுத்தபடியாக வள்ளுவர் தம் தொழிலைச் செய்ததை உரைக்கிறான்:

ஏவின வள்ளுவர், ‘இராமன், நாளையே

பூமகள் கொழுநனாய், புனையும் மௌலி; இக்

கோ நகர் அணிக!’ என, கொட்டும் பேரி அத்

தேவரும் களி கொள, திரிந்து சாற்றினார்.

 (அரசனால்) ஏவப்பட்ட வள்ளுவர்;  இராமன் நாளைக்கே;  நிலமகள் கணவனாய்; மகுடம் சூடுவான்;  (ஆதலால்) இந்த நகரத்தை; அலங்கரிக்க; என்று சொல்லி, முரசத்தை  விண்ணுலகத்துத் தேவரும் மகிழ்ச்சிகொள்ள;  நகர் எங்கும் சுற்றி, அடித்து முழக்கினார்.

*******

83.தோன்றிய கூனியும், துடிக்கும் நெஞ்சினாள்;

ஊன்றிய வெகுளியாள்; உளைக்கும் உள்ளத்தாள்;

கான்று எரி நயனத்தாள்; கதிக்கும் சொல்லினாள்;

மூன்று உலகினுக்கும் ஓர் இடுக்கண் மூட்டுவாள்.

அவ்வாறு வெளியில் வந்த கூனியும்;  (நகர் அணிசெயப் பெறுவருகண்டு ஆத்திரம் அடைந்து) கோபத்தால் துடிக்கின்ற மனமுடையவளாய்;

கோபம் உடையவனாய்; வேதனைப்படும் மனம் உடையவளாய்;

நெருப்புக் கக்கி எரிகின்ற கண்ணுடையளாய்; படபடப்பாகத் தோன்றும் சொல்லுடையவளாய்; மூவுலகங்களுக்கும்;  ஓர்  (தீர்க்க முடியாத) துன்பத்தை; செய்யத் தொடங்குகிறவளாய் (ஆயினள்)

****

84.சந்திரனை பாம்பு விழுங்கி கிரகணம் ஏற்படும் நேரத்தில் திங்கள் ஒளி வீசுவது போல தூங்கிக் கொண்டிருக்கிறாயே என்று கைகேயியைத் தட்டி எழுப்பிய கூனியான மந்தரை விஷபோதனை ஏற்றினாள்; கைகேயி, கூனியைத்திட்டி கீழ்வரும் பாடலை, கைகேயி சொன்னாள்  :

1470.  ‘வெயில் முறைக் குலக் கதிரவன்

     முதலிய மேலோர்,

உயிர் முதல் பொருள் திறம்பினும்,

     உரை திறம்பாதோர்;

மயில் முறைக் குலத்து உரிமையை,

     மனு முதல் மரபை;

செயிர் உற, புலைச் சிந்தையால்,

     என் சொனாய்? – தீயோய்!

  கொடியவளே!; ஒளி உடைய சிறந்த சூரியன் முதலாகிய

உயர்ந்தோர்கள், உயிர் போவதாயினும்சத்தியத்தினின்றும்

மாறுபடார்; (அத்தகைய) -மயிலினது

முறைமையைக் கொண்ட அரசகுலத்து உரிமையைஉடைய; 

வைவச்சுத மனுவின் வழித் தோன்றல்களாக உள்ள

அயோத்தியின் அரச பரம்பரையை, குற்றம் பொருந்தும்படி;

கீழ்மைப் புத்தியால்  யாது பேசினாய்?’

     குலத்தின் முதல்வன் சூரியன்; அவன் மகனாய் இருந்து  முதலில் அயோத்தியில் அரசாண்டவன் மனு.  ஆதலால் இரண்டையும் கூறினார்.

மயில்முறைக் குலத்து உரிமையாவது – மயிலின் குஞ்சுகளுள்  முதற் குஞ்சின் தோகை மட்டுமே பொன்னிறம் பெறும்.

அதுபோல் மூத்தமகன் அரசுரிமை பெறுதலும் ஆம். அவ்வுரிமையை

உடையமரபு ‘மனுமுதல் மரபு’ என்றார். எனவே, மூத்த மகனாகிய இராமன் அரசுரிமை பெறுதலும்,  பரதன்,  இலக்குவன்,  சத்துருக்கனன் முதலியோர் பெறாதொழிதலும் அம்மரபின் செய்தியே என்றாளாம். இனி, கேகயம் என்பது மயிலைக் குறிக்கும்சொல் ஆதலின், ‘கேகய குலத்து உரிமையை’ என்று பொருள்கூறி,  கைகேயி தான் பிறந்த குலத்தைச்சுட்டினாள் என்றும் பொருள் கொள்ளலாம்.

கம்பனுக்கு இயற்கை பற்றியிருந்த  அறிவினை அறிய இது உதவுகிறது அத்தோடு கேகய என்பதைச் சிலேடைப் பொருளில் பயன்படுத்தியதால் அவனுடைய சம்ஸ்க்ருத மொழி அறிவினையும் அறிய முடிகிறது  மயில் குலத்தில் முதல் குஞ்சசுக்கே தலைமை உரிமை !

*******

85.ஆமாம் அவள்தான் இதை ஐடியா வைச் சொல்லிக்கொடுத்தது.

MY DEAR MANTHRAA? WHAT’S UR IDEAA , PLEASE?

மை டியர் மந்த்ரா ! உன் ஐடியா என்னா ? என்றாள் கைகேயி

சம்பரன் என்ற அசுரனுடன் தசரதன் போர் புரிந்த காலத்தில்   தயரதனுக்குத் தேர்ச்சாரதியாக இருந்தவள் கைகேயி. அப்போது ஓர் அபாயத்தில் தயரதனை மீட்டதற்கு அவன் உவந்து அவளுக்கு இரு வரம் பெறுக எனக் கொடுத்தான். அவள் வேண்டும்போது பெறுவதாகச் சொல்லி  விட்டாள்; அவற்றை இப்போது  கேட்டுப் பெறுக என்றாள் மந்தரை.

இரு வரத்தினில், ஒன்றினால்

     அரசு கொண்டு, இராமன்

பெரு வனத்திடை ஏழ் – இரு

     பருவங்கள் பெயர்ந்து

திரிதரச் செய்தி, ஒன்றினால்;

     செழு நிலம் எல்லாம்.

ஒருவழிப்படும் உன் மகற்கு;

     உபாயம் ஈது’ என்றாள்.

 அவ்விரண்டு வரங்களுள்; ஒன்றினால் அரசாட்சியை  உன் மகனதாக ஆக்கிக்கொண்டு;  மற்றொன்றினால்;இராமன் -;

 பெரிய காட்டின்கண்; பதினான்கு ஆண்டுகள்(அயோத்தியிலிருந்து)நீங்கி ஓரிடத்தில் இல்லாமல் சுற்றியலையச் செய்வாயாக;  (செய்தால்) உன் மகனாகிய  பரதனுக்கு வளப்பமான உலகமுழுதும்

அடங்கி நேர்படும்;   இதுவே உபாயமாகும் என்றாள்

*******

86.மந்தரை என்னும் கூனி போன பின்னர், கைகேயி எல்லா ஆபரணங்களையும் கழற்றி வீசி எறிந்து விட்டு தலை விரி கோலம் ஆனாள்; கம்பன் கண்ட காட்சி இதோ :

நவ்வி வீழ்ந்தென, நாடக மயில்

     துயின்றென்ன,

‘கவ்வை கூர்தரச் சனகி ஆம்

     கடி கமழ் கமலத்து

அவ்வை நீங்கும்’ என்று அயோத்தி வந்து

     அடைந்த அம் மடந்தை

தவ்வை ஆம் என, கிடந்தனள்,

     கேகயன் தனையை.

கேகயன் மகளாகிய கைகேயி, மான் விழுந்தாற் போலவும்,

ஆடும் மயில், ஆடல் ஒழிந்து தூங்கினாற் போலவும், துன்பம் மிக , செந்தாமரையில்  வீற்றிருக்கும் திருமகள் அயோத்தியை விட்டு நீங்குவாள்’ என்று கருதி, அயோத்தி நகரத்த்துக்கு வந்த லட்சுமியின் அக்காள் ஆகிய மூதேவி போலக்  கிடந்தாள்.

     ஓடும் மானையும் ஆடும்  மயிலையும் கேகயன் மகளுக்கு உவமை கூறுவது இந்நாள் வரை அவளிடம் இருந்த இனிய தோற்றத்தைக் காட்டியது.

திருமகள் இருந்த இடத்தைக் கைப்பற்றுவோம் என்று கருதிமூதேவி அங்கு வந்து குடிபுகுந்ததுபோலக் கிடந்தாள் என்பது கைகேயியைக் குறித்தது ; தவ்வை = மூதேவி.

***********

87.கைகேயி இருந்த அலங்கோலத்தைக் கண்ட தசரதன் அதிர்ச்சி அடைந்து அன்பே ! ஆருயிரே! என்ன வேண்டும் உனக்கு ; எது கேட்டாலும் தருவேன் ; ராமன் மீது சத்தியம் என்கிறான் :

கள் அவிழ் கோதை கருத்து உணராத மன்னன்,

வெள்ள நெடுஞ் சுடர் மின்னின் மின்ன நக்கான்;

‘உள்ளம் உவந்துள செய்வென்; ஒன்றும் லோபேன்;

வள்ளல் இராமன் உன் மைந்தன் ஆணை’ என்றான்.

தேன் வழியும் கூந்தலையுடைய கைகேயியினது   எண்ணத்தை அறியாத தயரதன், மின்னல்போல,  சிரித்து,உன் மனம் விழைந்தனவற்றைச் செய்வேன்;  அதில் சிறிதும் கருமித்தனம் கிடையாது; நினக்கு மகனும் பெருவள்ளுலுமான இராமன்மேல்

சத்தியம்;’ என்றான்( கைகேயி இந்நாள்வரை இராமனிடம்

பேரன்புடையவன் என்னும் உறுதியால் ‘ உன் மைந்தன்இராமன்’ என்றான்.)

**************

88.காட்டில் பாம்பு கடித்த யானை விழுந்ததைக் கண்ட கம்பன் அந்த உவமையை இங்கே பயன்படுத்துகிறான் :

நாகம் எனும் கொடியாள், தன் நாவின் ஈந்த

சோக விடம் தொடர, துணுக்கம் எய்தா,

ஆகம் அடங்கலும் வெந்து அழிந்து, அராவின்

வேகம் அடங்கிய வேழம் என்ன வீழ்ந்தான்.

பாம்பு போன்ற கொடியவளாகிய கைகேயி, தனது நாக்கினின்றும் விஷம் போன்ற சொல்லை வெளியிட்டவுடனே   நடுக்கம் அடைந்து, விஷம் ஏறிய யானை போல  (தயரதன்) கீழே விழுந்தான்.

************

89.கைகேயியின் காலில் விழுந்து கெஞ்சினான் தசரதன்; அவள் மனம் மாறவில்லை என்று தெரிந்தவுடன் எல்லாப் பெண்களையும் கொல்ல வேண்டும் என்று எண்ணுகிறான் ; பின்னர் கைகேயியை கொடிய விஷமே எல்லோரையும் அழிக்கும் நெருப்பே என்று வசைபாடுகிறான் ; இதோ இரண்டு பாடல்கள்:

நாரியர் இல்லை இஞ் ஞாலம் எங்கும்” என்ன,

கூரிய வாள்கொடு கொன்று நீக்கி, யானும்,

பூரியர் எண்ணிடை வீழ்வென்’ என்று, பொங்கும் –

வீரியர் வீரம் விழுங்கி நின்ற வேலான். 

     கைகேயியின் மேல் எழுந்த சீற்றத்தால் தயரதன் பெண்கள்

கூட்டத்தையே அழித்துவிட எண்ணினான்.ஆனால், அச்செயல் தகாது என்று அடங்கினான். இதனால் அவன் கடுங்கோபம்  வெளிப்படுகிறது.    

அச் சொல் கேளா, ஆவி புழுங்கா,

     அயர்கின்றான்,

பொய்ச் சொல் பேணா வாய்மொழி மன்னன்,

     பொறை கூர,

‘நச்சுத் தீயே பெண் உரு அன்றோ?’

     என, நாணா,

முச்சு அற்றார்போல், பின்னும் இரந்தே

     மொழிகின்றான்;

நச்சுத் தீயே பெண் உரு அன்றோ’ என -‘(கொல்லும் தன்மையுள்ள) நஞ்சும், தீயுமே இப்பெண்ணின் தோற்றமாக வந்துள்ளனவன்றோ’ என்று பேசுகின்றான்.

****************

90.அயோத்தியில் காலை நேரத்தில் கேட்ட ஓசைகள்

தழை ஒலித்தன; வண்டு ஒலித்தன;

     தார் ஒலித்தன; பேரி ஆம்

முழவு ஒலித்தன; தேர் ஒலித்தன;

     முத்து ஒலித்து எழும் அல்குலார்

இழை ஒலித்தன; புள் ஒலித்தன;

     யாழ் ஒலித்தன; – எங்கணும் –

மழை ஒலித்தனபோல் கலித்த,

     மனத்தின் முந்துறு வாசியே.

     எங்கணும் – நகரின் எல்லா இடங்களிலும்;  தழை ஒலித்தன –

பீலிக்குஞ்சங்கள்விளங்கின;  வண்டு ஒலித்தன – வண்டுகள் ஆரவாரம்

செய்தன; தார் ஒலித்தன -மலர்மாலைகள் விளங்கின; பேரி ஆம் முழவு ஒலித்தன – மலர்மாலைகள் விளங்கின; பேரிஆம் முழவு ஒலித்தன -பேரிகை ஆகிய வாத்தியங்கள் ஒலித்தன;  தேர் ஒலித்தன -தேர்கள் தெருவில் ஓடும்போது  ஒலி எழுப்பின;  முத்து  ஒலித்து  எழும் அல்குலார் – முத்துவடங்கள்உராய்ந்து ஒலி யெழுப்பும் இடையினையுடைய  பெண்களுடைய;  இழை ஒலித்தன – அணிகலன்கள் ஒலித்தன; புள் ஒலித்தன – பறவைகள் கூவின;  யாழ் ஒலித்தன – வீணைகள் இசைத்தன;

மனத்தின் முந்துறு வாசி – மனத்தின் வேகத்தைக் காட்டிலும் விரைந்து ஓடும் குதிரைகள்; மழை ஒலித்தன போல் – மேகங்கள் முழங்கினாற்போல  ஒலித்தன.

XXX                        

வங்கியல் பல தேன் விளம்பின.;

     வாணி முந்தின பாணியின்

பங்கி அம்பரம் எங்கும் விம்மின;

     பம்பை பம்பின; பல் வகைப்

பொங்கு இயம் பலவும் கறங்கின;

     நூபுரங்கள் புலம்ப, வெண்

சங்கு இயம்பின; கொம்பு அலம்பின,

     சாம கீதம் நிரந்தவே.

இசைக் குழல்கள் பலவும் தேன்போலும்  இனிய இசையை ஒலித்தன;  இசைப்பாட்டின் வகைகள் வானம் எங்கும் நிறைந்தன; பம்பை என்னும் வாத்தியங்கள் பேரொலி  செய்தன;  பலவகையான;

மகளிரின் காற்சிலம்புகள் ஒலிக்க;  வெள்ளிய வளையல்கள் அவற்றிற்கேற்ப ஒலித்தன;  ஊது கொம்புகள் ஒலித்தன;  சாமவேத இசை நிரம்பின. அயோத்தி நகரில் காலையில் எழுந்த பல்வேறு ஒலிகள்குறிக்கப்பட்டன. 

—subham—

Tags – கம்ப ராமாயணத்தில், 90 கேள்விகள்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,308

Date uploaded in London – 15 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

Adi Sankara, Avvaiyar agree with Valluvar; Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 46- Avoiding Mean company –சிற்றினஞ் சேராமை

***

Associating with good people or bad people and the effects of it on a man is a topic dealt with in Sanskrit and Tamil didactic works and Subhashitas.

Kural couplets 441 and 442:

Greatest philosopher of India, Adi Shankara, says,
“ Satsangatve nissangatvam
Nissangatve nirmohatvam
Nirmohatve nischalatattvam
Nischalatattve jeevanmuktih” –Bhajagovindam (9)

“Through the company of the good, there arises non-attachment; through non-attachment there arises freedom from delusion; through freedom from delusion there arises steadfastness; through steadfastness, there arises liberation in life”- Bhajagovindam

Tamil poetess Avvaiyar, who lived several centuries ago, says

“Sweet is solitude; sweeter is to meditate upon god. Sweeter still is the company of wise people (saints); and the sweetest is to think about the great people always, whether you are wide awake or sleeping. (i.e.to follow them is the sweetest thing in the world)”

In another verse in ‘Vaakkundaam’, she reemphasizes this point,

“It is good to see good people; good to listen to them, it is better to talk about their virtues and the best is to go along with them”.

It is in Bhatruhari’s Niti Sataka as well.

***

Mano, Vaak, Kaayam =Thought, Word and Deed must be pure is insisted in Hindu scriptures. Those who have this virtue will be worshipped as a great saint. Even a common man with this quality will command great respect. This is found only in Hindu scriptures. Here in this chapter, Valluvar also emphasize it..

***

Kural 459 says that You become What You Think. The benefit goes up to one’s next birth!

***

Part 64

xxxx 

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Chapter 46-On Avoiding Low Company-On Avoiding Vulgarity-Mean- Avoiding mean Associations- சிற்றினஞ் சேராமை

***

451.The great shrink from vulgar company; the low revel in it A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

451.Men of worth keep away from vulgar associations,

Which to the mean are their own kin- S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

451
The great of soul will mean association fear;
The mean of soul regard mean men as kinsmen dear.
(True) greatness fears the society of the base; it is only the low – minded who will regard them as friends.- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

451.The ignoble the noble fear
The mean hold them as kinsmen dear.  Suddhananda Bharathiyar – SB     

***

451.Noble men dread vulgar company; mean men treat the vulgar as kinsmen- EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

451. சிற்றினம் அஞ்சும் பெருமை சிறுமைதான்
சுற்றமாச் சூழ்ந்து விடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

452.Water is racy of the soil through which it flows; the mind of man takes the mould and hue of its associations– ANM+2

***

452.Water takes the character of the soil through which it flows ;

So too men’s character change with their associations– SMD

***

452
The waters’ virtues change with soil through which they flow;
As man’s companionship so will his wisdom show.
As water changes (its nature), from the nature of the soil (in which it flows), so will the character of men resemble that of their associates. – GUP

***

452.With soil changes water’s taste
With mates changes the mental state.   – SB     

   ***

452.The quality of water changes with the soil. The mind changes with association- EVS Publishers

***

452.The water’s nature changes with the nature of the soil; so changes knowledge with the nature of one’s friends- H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

452. நிலத்தியல்பால் நீர்திரிந் தற்றாகும் மாந்தர்க்கு
இனத்தியல்ப தாகும் அறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

453.A man’s understanding is known by the vigour of the mind; but his reputation is known by the company he keeps– ANM+2

***

453.Men’s perceptions are of their own mind,

But their nature is known by their kind– SMD

***

453
Perceptions manifold in men are of the mind alone;
The value of the man by his companionship is known.
The power of knowing is from the mind; (but) his character is from that of his associates. – GUP

***

453.Wisdom depends upon the mind
The worth of man upon his friend.   – SB     

 ***

453.intelligence depends upon the mind and character of a man upon companions- EVS Publishers

***

453. மனத்தானாம் மாந்தர்க் குணர்ச்சி இனத்தானாம்
இன்னான் எனப்படுஞ் சொல்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

454.Wisdom seems to be the offspring of a man’s mind; but it is of a piece with the company he delights in– ANM+2

***

454.It looks as if one’s knowledge and dispositions arise from the mind

But in reality, they stem largely from one’s own company– SMD

***

454
Man’s wisdom seems the offspring of his mind;
‘Tis outcome of companionship we find.
Wisdom appears to rest in the mind, but it really exists to a man in his companions. – GUP

***

454.Wisdom seems to come from mind
But it truly flows from the kind.     – SB   

  ***

454.Wisdom appears to be in the mind; but it really exists in a man’s companions- EVS Publishers

***

454. மனத்து ளதுபோலக் காட்டி ஒருவற்கு
இனத்துள தாகும் அறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

455.Only on noble company does depend the purity of thought and need– ANM+2

***

455.Purity of mind and purity of actions

Spring from purity off associations– SMD

***
455.Purity of the thought and deed
Comes from good company indeed. – SB       

 ***

455.Purity of heart and purity of action both come from purity of good company  – EVS Publishers
***
455.True purity of thought and true purity of deed-

Both on the purity of friendship rest- H A Popley

***
455. மனந்தூய்மை செய்வினை தூய்மை இரண்டும்
இனம்தூய்மை தூவா வரும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

456.The pure of heart shall have worthy descendants; those, who cultivate the company of thee pure and the good, shall know no evil– ANM+2

***

456.The pure of heart leave behind a virtuous line; on the other hand,

The efforts of those with clean associations will never fail– SMD

***

456.Pure-hearted get good progeny
Pure friendship acts with victory.    – SB 

***

456.The pure hearted get good children.  The pure companioned succeed in endeavours- EVS Publishers

***
456. மனம்தூயார்க் கெச்சம்நன் றாகும் இனம்தூயார்க்கு
இல்லைநன் றாகா வினை.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

457.Al riches unto the man who is pure of mind; all honour and glory unto the man who seeks good fellowship– ANM+2

***

457.Purity of mind ushers in spiritual growth and personal prosperity

 While good associations lead to glory– SMD

***

457.Goodness of mind increases gain
Good friendship fosters fame again.    – SB        

***

457.Goodness of heart is wealth to them that live; good company bring all praises as well- EVS Publishers

***

457. மனநலம் மன்னுயிர்க் காக்கம் இனநலம்
எல்லாப் புகழும் தரும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

458.The companionship of the great strengthens the native vigour of one’s mind– ANM+2

***

458.Even wise and virtuous gentlemen of pure mind

 Need good associations for effective strength– SMD

***

458.Men of wisdom, though good in mind
In friends of worth a new strength find.     – SB   

    ***

458.The wise are good in heart. Still, they find new joy and energy in good friends EVS Publishers

***

458. மனநலம் நன்குடைய ராயினும் சான்றோர்க்கு
இனநலம் ஏமாப் புடைத்து.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

459.Future bliss is the result of the goodness of mind; and even this acquires strength from the society of the good– ANM+2

***

459.Admittedly purity of mind would lead to heaven,

Even so, good associations provide strong support– SMD

***

V V S Iyer’ translation:

Virtue leadeth unto heaven; and the company of the

 Good steadieth a man in the practice thereof

***

459.Good mind decides the future bliss
Good company gains strength to this.   – SB   

***

459.Good pure mind decides future bliss. This is strengthened by good company- EVS Publishers

***
459.By inward purity Heaven may be surely won;

That, too, will gain in power from good companionship H A Popley

***   
459. மனநலத்தின் ஆகும் மறுமைமற் றஃதும்
இனநலத்தின் ஏமாப் புடைத்து.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

460.There is nothing so good as good company; there is nothing so ruinous as evil company– ANM+2

***

460.Good associations provide the greatest of help

Bad company is productive of the worst evil– SMD

***

460
Than good companionship no surer help we know;
Than bad companionship nought causes direr woe.
There is no greater help than the company of the good; there is no greater source of sorrow than the company of the wicked. – GUP

***

460.No help good company exceeds;
The bad to untold anguish leads.     – SB       

***

460.There is no help better than good company and no trouble worse than bad company –EVS Publishers

***

460.No greater help is there than good companionship;

Than bad companionship there is no direr foe- H A Popley

***
460. நல்லினத்தி னூங்குந் துணையில்லை தீயினத்தின்
அல்லற் படுப்பதூஉம் இல்.

—Subham—

Tags- Adi Sankara, Avvaiyar agree with Valluvar on Avoiding Low Company; Tirukkural Encyclopaedia Chapter 46, சிற்றினஞ் சேராமை

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,307

Date uploaded in London – 15 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

14-10-26 மாலைமலர் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

எல் நினோ தரும் எச்சரிக்கை!

ச. நாகராஜன்

எல் நினோ என்றால் என்ன? எப்படி இந்தச் சொல் வழக்கிற்கு வந்தது என்பதை அறிய சாமானியரும் விரும்புவர்.

பசிபிக் பெருங்கடலில் உள்ள சூடான நீருடன் சம்பந்தப்பட்டது இந்தச் சொல். சாதாரணமாக பூமியின் மத்தியகோட்டிற்கும் கிழக்கு பசிபிக் பிரதேசத்திலும் உள்ள நீரின் உஷ்ணத்தை விட அதிக உஷ்ணமானது பசிபிக் பெருங்கடலில் உள்ள நீர். இந்த உஷ்ணம் விளைவிக்கும் தட்பவெப்ப வேறுபாடே எல் நினோ என்று சொல்லப்படுகிறது.

எல் நினோ என்ற வார்த்தை பல நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தென் அமெரிக்காவின் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள பெருவில், முதன்முதலாக மீனவர்கள் பயன்படுத்தி வந்த வார்த்தையாகும். இதற்கான உண்மையான அர்த்தம் சின்னப் பையன் என்பதாகும். எல் நினோவை கிறிஸ்துமஸ் பையன் என்றும் சொல்வர். ஏனெனில் உஷ்ணமான கடல் நீரானது குளிர்காலத்தில் மிக அதிகமாகி அதிகமாகி டிசம்பரில் கிறிஸ்துமஸ் சமயம் உச்ச கட்டத்தை அடையும். இந்த அதி உஷ்ண நீரானது மீனவர்களை வெகுவாகப் பாதிக்கும். அவர்கள் பிடிக்கும் மீன்களின் எண்ணிக்கை வெகுவாகக் குறையும்.

இது இப்போது உலகையே அச்சுறுத்தும் தட்பவெப்ப நிலை மாற்றத்தைச் சுட்டிக்காட்ட பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த எல் நினோ El Nino Southern Oscillation ENSO என்று அறியப்படுகிறது. இது உலகின் கால நிலையையே மாற்றவல்லது. உலகின் பல பகுதிகளில் வெள்ள அபாயத்தை உருவாக்க வல்லது. பஞ்சம் ஏற்படும். புயல் அடிக்கும். எங்கு பார்த்தாலும் வெப்ப அலைகள் உருவாகி மக்களை வருத்தும்,

இதனால் பிராணிகளின் உயிருக்கும் ஆபத்து ஏற்படும். அதிக வெள்ளத்தால் விவசாயம் வெகுவாகப் பாதிக்கப்படும். அதனால் உணவு பற்றாக்குறை உலகின் பல பகுதிகளிலும் ஏற்படும். ஆகவே சந்தையில் பொருள்களின் வரத்துக் குறைவதால் விலைவாசி ஏறும். நாட்டின் பொருளாதாரமே வெகுவாக பாதிக்கப்படும்.

இந்த எல் நினோவிற்கு எதிராக இன்னொன்றும் இருக்கிறது. அது தான் லா நினா! எல் நினோ வெப்பத்தை தரும் என்றால் லா நினா உஷ்ணத்தைக் குறைத்துக் குளிர்ச்சியை அதிகரிக்கும். இதுவும் தட்பவெப்ப நிலையை மாற்றும்.

இந்த 2026ம் ஆண்டு எல் நினோ மிகுந்த அபாய எச்சரிக்கையைத் தருகிறது.

டிசம்பர் 2026இல் இது உச்ச கட்ட அபாயத்தை ஏற்படுத்தும் என்று நிபுணர்கள் எச்சரிக்கின்றனர். இதை சூபர் எல் நினோ என்று சமூக ஊடகங்கள் வர்ணிக்க ஆரம்பித்து விட்டன.

45 நாடுகளில் உள்ள 27 கோடி பேர்கள் உணவுப் பற்றாக்குறையால் திண்டாடப் போகிறார்கள் என்பது எச்சரிக்கை. ஏற்கனவே உள்ள பற்றாக்குறையை விட இது ஐந்து கோடி அதிகம்!

இந்த எச்சரிக்கை முன்பேயே விடுவிக்கப்பட்டு விட்டதால் ஐ.நாவின் உலக உணவுத் திட்டம் (WFP – World Food Programme) வெள்ளம், பஞ்சம் ஆகியவற்றை எதிர்கொள்ளத் தயாராகி விட்டது.

எந்த நாடுகளில் எல் நினோ ஏற்படும்? இதையும் நிபுணர்கள் கூறி விட்டனர். ஏற்கனவே வறுமையால் வாடும் நாடுகள் இன்னும் அதிகமாகப் பாதிக்கப்படப் போகின்றன.

லத்தீன் அமெரிக்காவும் கரிபியனும் உணவுப் பற்றாக்குறையால் தவிக்கப் போகின்றன. 160 லட்சம் பேர்கள் பாதிக்கப்பட போகின்றனர்.

அடுத்து கிழக்கு மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் 180 லட்சம் பேர்கள் பாதிக்கப்பட போகின்றனர்.

ஆசியாவிலும் பசிபிக் பிராந்தியத்திலும் எல் நினோவினால் எட்டு லட்சம் பேர்கள் பசியால் வாடப் போகின்றனர்.

மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆப்பிரிக்காவில் பஞ்சம் ஏற்படப் போகிறது. இதனால்  60 லட்சம் பேர்கள் இன்னும் அதிகமாகப் பாதிக்கப்படப் போகின்றனர்.

மத்திய கிழக்கு மற்று வட ஆப்பிரிக்காவில் எல் நினோவின் தாக்கம் இன்னும் அதிகமாகப் போகிறது. இன்னும் 330 லட்சம் பேர்கள் அதிகமாகப் பாதிக்கப்படப்போகின்றனர்.

இந்தியாவை இந்த எல் நினோ எப்படி பாதிக்கப் போகிறது?

நம் நாடு பெரும்பாலும் தென்மேற்குப் பருவக் காற்றை நம்பியே உள்ளது. 64 சதவிகிதம் உணவு உற்பத்தி இந்தப் பருவக் காற்றை நம்பித்தான் உள்ளது.

இதனால் தான் நமது விவசாயிகள் விவசாயத்தைச் செய்து உணவு உற்பத்தியைப் பெருக்குகின்றனர். எல் நினோ மழை வருவதைத் தடுத்தாலோ அல்லது தாமதப்படுத்தினாலோ நமது உணவு உற்பத்தி பெருமளவில் பாதிக்கப்படும். அத்துடன் வெப்ப அலைகள் மனிதரைத் தாக்க ஆரம்பித்தால் சொல்லவொண்ணா விளைவுகள் ஏற்படும். மனிதர்கள் வெளியில் செல்வது பாதிக்கப்படுவதோடு வெளியில் வேலை பார்க்கும் பலரின் உயிருக்கு இது, ஆபத்தை விளைவிக்கும்.

ஆகவே  இந்த எல் நினோ அபாயத்தைத் தடுக்க, டபிள்யூ எஃப் பி முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையை “எதிர்பார்த்து செயல்படுதல்” என்ற திட்டத்தின் கீழ் வரப்போகும் அபாயத்தை எதிர்பார்த்து நடவடிக்கைகளை எடுக்க ஆரம்பித்துள்ளது. பாதிக்கப்படவிருக்கும் பகுதிகளுக்கு முன்னெச்சரிக்கை அறிவிப்பு தரப்பட்டுள்ளது. அங்குள்ள நீர் அமைப்புகளை வலுப்படுத்த வற்புறுத்தியுள்ளது. நீர்பாசன, வெள்ளத் தடுப்பு நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள அறிவுறுத்தி இருக்கிறது. அத்துடன் மட்டுமல்லாமல் அழிவுக்காலத் தடுப்பு நடவடிக்கையாக நிதி உதவியை அளிக்க முன்வந்துள்ளது. சேமிப்புத் திட்டங்கள், கடனுதவி, இன்ஷூரன்ஸ் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

மே 2026 முதல் சாட், எல் சால்வேடார், கௌதமாலாம் மௌரிடேனியா, தென் சூடான், உகாண்டா ஆகிய நாடுகளில் டபிள்யூ எஃப் பி, 140 லட்சம் அமெரிக்க டாலர்களை உதவித் தொகையாக அளித்துள்ளது. இதனால் ஐந்து லட்சம் பேர்கள் பயனடைந்துள்ளனர்.

முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையால் ஏராளமான உயிர்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. விலைவாசி திடுதிப்பென்று ஏறாமல் தடுக்கப்படுகிறது.

இதில் செலவழிக்கப்படும் ஒவ்வொரு அமெரிக்க டாலரும் ஏழு டாலர் சேதத்தைத் தடுக்கும் என்று நிபுணர்கள் தெரிவித்துள்ளனர்.

2023-2024ம் ஆண்டுகளில் தென் ஆப்பிரிக்காவில் எல் நினோவை ஒட்டிய முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கை நல்ல பயனைத் தந்துள்ளதை அனைவரும் அறிவர்.

உலகில் உள்ள மனிதாபிமானம் மிக்க செல்வந்தர்கள் இந்த உலக நிறுவனத்திற்குப் பெருமளவில் நன்கொடை அளிக்கின்றனர். சேவை மனப்பான்மை உடைய மக்களும் நிதி உதவி அளிக்கின்றனர்.

என்ன நடக்கப்போகிறது என்று பார்ப்பதை விட எல் நினோ அபாயத்தை எதிர்காலத்தில் எப்படித் தடுப்பது என்று உலகளாவிய விதத்தில் அனைவரும் சிந்திக்க வேண்டிய தருணம் வந்து விட்டது. செய்வோமா?

***

Written by London Swaminathan

Post No. 16,305

Date uploaded in London – 14 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 70 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

பால காண்டம் முடிந்தது; அயோத்தியா காண்டத்திலுள்ள அற்புதச் செய்திகளைக் காண்போம்

71

தசரதனின் அமைச்சர்களை டாக்டர்கள் என்று கம்பன் வருணித்தது ஏன்?

72

தசரதன் என்ற பெயர் அவனுக்கு ஏன் ஏற்பட்டது என்பதைக் கம்பன் எப்படி போகிற போக்கில் சொல்கிறான் ?

73

வள்ளுவர் சொன்ன பிறவிப்பெருங்கடல் குறளை கம்பன் எப்படிப் பயன்படுத்துகிறான் ?

74

தசரதன் கருத்துக்கு, வசிட்டனின் வாய்மொழி மூலம், ஆமாம்சாமி போட்ட கம்பன், சீதா தேவியை அலை மகள், கலை மகள், மலை மகள் என்று புகழ்ந்துவிட்டு ராமன் பற்றி என்ன செப்பினான் ?

75

அரசாட்சி என்பது சிறைச்சாலை என்று சொல்லிவிட்டு , விடுதலை பெற உதவு என்று ராமனிடம் தசரதன் வேண்டியது எப்படி ?

76

வள்ளுவன் குறள்களை முடிந்த இடமெல்லாம் கம்பன் பயன்படுத்துகிறான் ஊருணி நீர் ,பழுத்த மரம் பற்றிய வள்ளுவன் வாக்கினை கம்பன் பயன்பத்தும் அழகு என்ன ?

77

ராமனுக்கு முடிசூட்டப்போகும் செய்தியை அறிந்த கோசலையும் சுமித்திரையும் (கைகேயியைக் கூப்பிடாமல்) எந்தக் கோவிலிலுக்குப் போனார்கள் ? கம்பன் பொடிவைத்துப் பேசுகிறானோ ?

78

ஐயா ! வசிட்டரே? என் மகனுக்கு கொஞ்சம் புத்திமதி சொல்லு என்றவுடன் பிராமணாளுக்கு ஸலாம் போடு ; அவாள் பிரம்மா விஷ்ணு சிவனுக்கும் மேல் என்று சொன்னாராம் ! கம்பன் பார்ப்பான் இல்லையே ! ஏன் அப்படிப் புகன்றான் ?

79

அடுத்த அட்வைஸ் என்ன? இது நம் எல்லோருக்கும் பொருந்தும் புத்திமதி !

80

காபினெட் என்னும் மந்திரிசபை முக்கியம் என்பதை பிரம்மா- விஷ்ணு -சிவன் ஆகியோர் பெயரை எல்லாம் வம்புக்கு இழுத்து செப்பியது என்ன ?

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

விடைகள் 

71.நல்லவும் தீயவும் நாடி, நாயகற்கு,

எல்லை இல் மருத்துவன் இயல்பின் எண்ணுவார் ;

ஒல்லை வந்து உறுவன உற்ற பெற்றியின்,

தொல்லை நல்வினை என உதவும் சூழ்ச்சியார்.

தன் அரசனுக்கு நன்மை தருவனவற்றையும், தீமை பயப்பனவற்றையும் ஆராய்ந்து ; 

முடிவில்; நோயாளிகளின் விருப்பு வெறுப்புகளை நோக்காது அவர்களது நலத்தைநோக்கிச் செயற்படும் மருத்துவர்களின்

தன்மைபோல தலைவனுக்கு நன்மையையே கருதுவர் ;அன்றியும் விரைவில் வந்து சேரும்தீங்குகள் நேர்ந்த இடத்து ; 

முன்னர்ச் செய்த புண்ணியம் வந்து உதவுவது போல; அத்தீங்குகளைப் போக்கத் துணைபுரியும் சிந்தனைத்திறம்

உடையவர்களும் ஆவர். ஒரே பாட்டில் இரண்டு உவமைகள் : டாக்டர்கள் நோயாளிகளுக்கு உதவுவது போல ; கெட்டது வரும் காலத்தில் பூர்வ ஜென்மத்தில் செய்த புண்ணியம் உதவுவது போல !

********

72.‘பஞ்சி மென்தளிர் அடிப்

     பாவை கோல் கொள,

வெஞ் சினத்து அவுணர்

     தேர் பத்தும் வென்றுளேற்கு,

எஞ்சல் இல் மனம்

     எனும் இழுதை ஏறிய

அஞ்சு தேர் வெல்லும்

     ஈது அருமை ஆவதோ?

 செம்பஞ்சுக் குழம்பு பூசப்பட்ட மென்மையான தளிர்போலும் பாதங்களையுடைய கைகேயி

சாட்டைகொண்டு தோரோட்ட ; கொடிய கோபத்தையுடைய அசுரர்களின் பத்துத் தேர்களையும் ;

 வென்றுள்ளவனாகிய எனக்கு ; குறைவு அற்ற மனம் என்னும்  பேய் ஏறிச்செலுத்துகிற ;  பொறியாகியஐந்து

தேர்களை ;   வெல்லும் தொழிலாகிய இது ; அருமைப்பாடு உடையது ஆகுமோ? (ஆகாது)’

 பத்துத் தேர்களைவென்றவனுக்கு ஐந்து தேர்களை வெல்லுவது அரிதாவதோ என்றது நயம். 

 மனத்தைக் குரங்கு என்று பலர் பாடினர்; கம்பனோ மனத்தைப் பேய் என்கிறான்!  (இழுதை= பேய்)

*******                  

73.‘இறப்பு எனும் மெய்ம்மையை,

    இம்மை யாவர்க்கும்,

மறப்பு எனும் அதனின்மேல் கேடு

    மற்று உண்டோ?

துறப்பு எனும் தெப்பமே

    துணை செய்யாவிடின்,

பிறப்பு எனும் பெருங் கடல்

     பிழைக்கல் ஆகுமோ?

இப்பிறப்பிலே எவர்க்கும் சாவு உண்டு என்னும் உண்மையை   

மறைப்பதை விட  பெரிய கேடு உண்டா ?

துறத்தல் என்னும் மிதவையே உதவி செய்யாவிட்டால்,  பிறப்புஎனும் பெருங்கடல் – பிறப்பு என்னும்

பெரிய கடலினின்று ;  தப்புதல் இயலாது.

 “பிறவிப் பெருங்கடல்” (குறள், 10) என்பர் திருவள்ளுவரும்.

 ‘ஆதலால், இராமனுக்கு அரசை நல்கி, இப்

பேதைமைத்தாய் வரும் பிறப்பை நீக்குறு

மா தவம் தொடங்குவான் வனத்தை நண்ணுவேன் ;

யாது நும் கருத்து?’ என, இனைய கூறினான்.

ஆகையால் இராமனுக்கு அரசாட்சியை அளித்துவிட்டு

இந்த அறியாமை உடைய பிறவி நோயை நீக்குகின்ற பெரிய தவத்தைத்

தொடங்குவதற்காக -கானகத்தை அடையப் போகிறேன் ;  உங்கள் எண்ணம் யாது?

என்று தசரதன் அமைச்சர்களை வினவுகிறான்

***

74.‘மண்ணினும் நல்லள் ;

     மலர்மகள், கலைமகள், கலை ஊர்

பெண்ணினும் நல்லள் ;

     பெரும் புகழ்ச் சனகியோ நல்லள்-

கண்ணினும் நல்லன் ;

     கற்றவர் கற்றிலா தவரும்,

உண்ணும் நீரினும்,

     உயிரினும், அவனையே உவப்பார்.

பெரும் கீர்த்தியையுடைய சானகியோ என்றால்  பொறுமையில் நிலமகளினும் சிறந்தவள்; அழகில் திருமகளையும், அறிவில்கலைமகளையும், ஆற்றலில் கலைமானை வாகனமாகக் கொண்ட துர்க்கையையும்விடச் சிறந்தவள் ; அவளுக்குக் கணவனான இராமனோ கண்ணைவிடச் சிறந்தவன்; அவன் ஒருவனையே படித்தவர்களும்,சிறிதும் படிக்காதவரும்  உயிர் இருப்பதற்குக் காரணமானபருகும் நீரைவிடவும் உடம்பு இயங்குதற்குக் காரணமானஉயிரைவிடவும் விரும்புவர்.’ 

‘மனிதர், வானவர்,

     மற்றுளோர் அற்றம் காத்து அளிப்பார்

இனிய மன்னுயிர்க்கு

     இராமனின் சிறந்தவர் இல்லை ;

அனையது ஆதலின்,

     அரச! நிற்கு உறு பொருள் அறியின்,

புனித மா தவம்

     அல்லது ஒன்று இல்’ எனப் புகன்றான்.

   மன்னனே !  மக்களும், தேவரும், நரகரும் ஆகிய  உயிர்களுக்கு கேடு வாராமல்பாதுகாத்து அருள்புரிபவர் ; இராமனைப் போலச்சிறந்தவர் மற்றொருவர் இல்லை ; இராமனது சிறப்பு இவ்வாறு  இருத்தலின்  உனக்கு தெய்வத் தன்மையுடைய துறவறம் அன்றி  மற்றொரு சிறந்த செயல் இல்லை என்று சொன்னான் (வசிட்ட முனிவன்).

******

75.ஐய ! சாலவும் அலசினென் ;

     அரும் பெரு மூப்பும்

மெய்யது ஆயது ; வியல் இடப்

     பெரும் பரம் விசித்த

தொய்யல் மா நிலச் சுமை உறு

     சிறை துறந்து, இனி யான்

உய்யல் ஆவது ஓர் நெறி புக,

     உதவிட வேண்டும்.

  ஐயனே !   மிகவும்  தளர்ந்து விட்டேன்; தாங்குதற்கு அரியதுமான வயோதிகமும் என் உடம்பில் தோன்றிவிட்டது ;  அகன்ற இடத்தைக் காக்கும் பெரிய பாரமான,   துன்பத்திற்குக் காரணமாகிய பெரிய அரசாட்சியை நடத்தும்  பொறுப்பாகிய மிக்க சிறையை விட்டுவிட்டு  இனி நான் பிழைக்க ஒப்பற்ற வழியில் செல்ல  உதவி செய்ய வேண்டும்.’

******

76.‘ஊருணி நிறையவும், உதவும் மாடு உயர்

பார் கெழு பயன்மரம் பழுத்தற்று ஆகவும்,

கார் மழை பொழியவும், கழனி பாய் நதி

வார் புனல் பெருகவும், மறுக்கின்றார்கள் யார்.?

நீர் கொடுக்கும் ஊற்றினையும் பழம் கொடுக்கும் பழுத்த மரத்தினையும் பருவத்தில் பெய்யும்  மழையையும் , பாசனத்துக்குத்தாவும் ஆற்றுவெள்ளத்தையும் எவரும் வேண்டாம் என்று சொல்ல மாட்டார்கள் இவ்வளவு குணங்களு ம் ராமனுக்கும் உண்டு ; இது மக்கள் கருத்து

ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம், பேரறி வாளன் திரு” என்னும் குறளில் (215) வரும் உவமையினை

ஊருணி நிறையவும் என்றும், “பயன்மரம் உள்ளூர்ப்  பழுத்தற்றால் செல்வம்,

நயனுடையான்கண்படின்” (216) மருந்தாகித் தப்பா மரத்தற்றால் செல்வம்,

பெருந்தகை யான்கண் படின்“(217) என்னும் குறட்பாக்களில் வரும் மரங்கள்

இரண்டினையும் சுட்டும் வகையில் “பார் கெழுபயன்மரம்” என்றும் சுருங்கச்

சொல்லியுள்ள திறம் எண்ணி மகிழ்தற்குரியது.   

******               

77.அன்னளாயும், அரும் பெறல் ஆரமும்,

நல் நதிக் குவையும், நனி நல்கி, தன்

துன்னு காதல் சுமித்திரையோடும் போய்,

மின்னும் நேமியன் மேவு இடம் மேவினான்.

நல்ல செய்தி சொன்ன மங்கையர்களுக்கு முத்து வடமும்,  உயர்ந்தசெல்வக் குவியல்களையும்

கொடுத்து, தன்னிடத்தில், நெருங்கிய அன்பினை உடைய சுமித்திரையுடனே, ஒளிவிடும் சக்கரப் படையை உடைய,

திருமால் கோயிலை அடைந்தாள். ( இப்பொழுதே கைகேயி வழி, தனி வழி என்பதைக் கம்பன் சொல்லாமல் சொல்லுகிறான்!)

******

78.கரிய மாலினும், கண்ணுத லானினும்,

உரிய தாமரை மேல் உரைவானினும்,

விரியும் பூதம் ஓர் ஐந்தினும், மெய்யினும்,

பெரியர் அந்தணர்; பேணுதி உள்ளத்தால்.

வேதம் வல்ல வேதியர் திருமாலைக் காட்டிலும் நெற்றிக் கண்ணுடைய சிவபெருமானைக் காட்டிலும் , தாமரை மேல்

வீற்றிருந்தருளும் பிரமனைக் காட்டிலும் , ஒப்பற்ற பஞ்ச பூதங்களைக் காட்டிலும்;

 சத்தியத்தைக் காட்டிலும் மேம்பட்டவர் ஆவர்; மனப்பூர்வமாக   போற்றுவாயாக .

அந்தணாளர் முனியவும், ஆங்கு அவர்

சிந்தையால் அருள் செய்யவும், தேவருள்

நொந்து உளாரையும், நொய்து உயர்ந்தாரையும்,

மைந்த! எண்ண, வரம்பும் உண்டாம்கொலோ?

 மகனே!;   வேதியர்கள் வெகுளவும்; அவர்  மனத்தோடு பொருந்தி;

கருணை புரியவும்;   தேவர்களுள்  வருத்தம்அடைந்தவர்களையும்,  எளிதாக மேம்பட்டவர்களையும் கணக்கிட;

அளவும் இருக்கின்றதோ?’ (இல்லை)

 (தேவர்களில் அந்தணர் சீற்றத்தால் நொந்தோர் பலர்;  அந்தணர் கருணையால் மேம்பட்டோர் பலர். எனவே தேவரினும் பெரியர் அந்தணர்.

‘நிறைமொழி மாந்தர் பெருமை’ என்னும் குறள்(குறள்.28.)  உரையில்; ‘நிறைமொழி – அருளிக்கூறினும், வெகுண்டு கூறினும் அவ்வப் பயன்களைப்

பயந்தே விடும் மொழி’  என்று  பரிமேலழகர் எழுதிய உரையை இங்குக் கருதுக.  நொந்துளார்.  அகத்தியர் சபித்தலால் இந்திர பதவி பெற்ற நகுடன் பாம்பாயினமை காண்க.. மேம்பட்டார் – கௌசிக அரசன்,பிரம முனிவனாகி விசுவாமித்திரனாய்ப்  புகழ்பெற்றமை  வசிட்டன் அருளால் ஆயினமை காண்க.

*******

79.‘யாரொடும் பகை கொள்ளலன் என்ற பின்,

போர் ஒடுங்கும்; புகழ் ஒடுங்காது; தன்

தார் ஒடுங்கல் செல்லாது; அது தந்தபின்,

வேரொடும் கெடல் வேண்டல் உண்டாகுமோ?

DON’T CREATE ENEMIES!

புதியதோர் உலகம்  செய்வோம்; கெட்ட போரிடும் உலகினை வேருடன் சாய்ப்போம்  என்றான் வசிட்டன்!

யார் ஒருவரோடும்;  பகை கொள்ளலன்  (அவனுக்குப்) போர்/ சண்டைஇல்லாமற்போகும்;  புகழ்

குன்றாது  நிறையும்;  அவனுடைய  படை கெடாது;  அவ்வாறு படைகெடாது வளருமானால்  பகைவர்கள் தானே அழிவார்கள்

“ஊருடன் பகைக்கின் வேருடன் கெடும்”  கருத்தையும் நினைவு படுத்துகிறது இது .

******

80. ‘உமைக்கு நாதற்கும், ஓங்கு புள் ஊர்திக்கும்,

இமைப்பு இல் நாட்டம் ஓர் எட்டு உடையானுக்கும்,

சமைத்த தோல் வலி தாங்கினர் ஆயினும்,

அமைச்சர் சொல்வழி ஆற்றுதல் ஆற்றலே,

உமாதேவியின் கணவனாகிய சிவபெருமானுக்கும், உயர்ந்த கருடனை

வாகனமாக உடைய திருமாலுக்கும், இமையாத கண்கள், எட்டு உடைய நான்முகனுக்கும்;

பொருந்திய தோள் ஆற்றலை  பெற்றுடைய அரசர்  ஆயினும்

மந்திரியரது ஆலோசனைவழியில், அரசாட்சியைச்

செய்தல்  ஆண்மையாகும்.’

     மும்மூர்த்திகளைப் போலத் தோள்வலி பெற்ற அரசரும்அமைச்சர்

சொற்கேட்டு ஆட்சி நடத்தல் வேண்டும் என்பதாம்.

—சுபம்—

TAGS- கம்ப ராமாயணத்தில், 80 கேள்விகள்,

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,304

Date uploaded in London – 14 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

 சம்ஸ்கிருதச் செல்வம் 

ஆயுதம் வெட்டாது; தீ எரிக்காது; நீர் நனைக்காது; காற்று அசைக்காது! அது என்ன?

 ச. நாகராஜன்

நல்லதைத் தரும் இனிமையற்ற சொற்களைக் கேட்பவர்கள் அரிதே!

சுலபா: புருஷா ராஜன்சததம் ப்ரியவாதின: |

அப்ரியஸ்ய ச பத்யஸ்வ ஸ்ரோதா வக்தா  ச துர்லப: ||

ஒ, மன்னா! எப்போதும் மனதிற்கு இனிமையானவற்றைப் பேசிக் கொண்டே இருப்பவர்கள் நிறைய பேர் உள்ளனர். ஆனால் நல்லதைத் தரும் இனிமையற்ற சொற்களைச் சொல்பவர்களுக்கு காது கொடுத்துக் கேட்பவர்கள் மிகச் சிலரே!

முறைப்பட்ட பயிற்சியினால் மலையும் பொடிப்பொடியாகும்!

அஞோபி தஞ்சதாமேதி  சனை: ஷைலோபி சூன்யர்தே |

குணோப்யத்தி மஹா வ்ருக்ஷம் பஷ்யாப்யாசவிஜ்ருமிப்தம் ||

சரியான முறைப்படி செய்யும் பயிற்சியினால் : –

ஒரு மூடன் கூட புத்திசாலி ஆகி விடுவான்.

ஒரு மலை கூட பொடிப்பொடியாகி விடும்.

ஒரு புழு கூட பெரிய மரத்தை சாப்பிட்டு விடும்.

 கழுதையின் கத்தல் கூட விரும்பத்தக்கதாகி விடும்!

அவசரபடிதம் சர்வம் சுபாஷிதம் து யத்கிஞ்சதி |

வாம: ப்ரயாணகாலம் கரநிந்தோ மங்களோ பவதி ||

சரியான சமயத்தில் ஒருவன் படிக்கும் சுபாஷிதம் கூட மிக நல்லதாகிவிடும்.

ஒரு கழுதையின் கத்தல் கூட வெளியில் கிளம்பும் போது கேட்டால் அது சரியான சகுனமாகி விடும்.

ஆயுதங்கள் வெட்டாது! தீ எரிக்காது! அது என்ன?

நைனம் சிந்தந்தி சஸ்த்ராணி நைனம் தஹதி பாவக: |

ந சைனம் க்லேதவந்த்யாபோ ந ஷோஷயதி  மாருத: ||

ஆயுதங்களால் அதை வெட்ட முடியாது. தீ அதை எரிக்க முடியாது. நீர் அதை நனைக்க முடியாது. காற்று அதை அசைக்க முடியாது.

(அதுவே ஆத்மாவாகும்)

சோம்பேறிக்கு வருமா கல்வி?

ஆலஸஸ்ய குதோ வித்யா அவித்யஸ்ய குதோ தனம் |

அதனஸ்ய குதோ மித்ரம் அமித்ரஸ்ய குதோ பலம் ||

கல்வியானது சோம்பேறிக்கு எப்படி கிடைக்கும்?

கல்வியற்றவனுக்கு செல்வம் எப்படி கிடைக்கும்?

செல்வமற்றவனுக்கு நண்பன் எப்படிக் கிடைப்பான்?

நண்பன் இல்லாதவனுக்கு பலம் எப்படி வரும்?

 தேவதைகள் ஏங்குவது எதற்காக?

அதனா தனமிச்சந்தி வாசம் சைவ சதுஷ்பத: |

மானவா: ஸ்வர்கமிச்சந்தி மோக்ஷாமிச்சந்தி தேவதா: ||

ஏழைகள் பணத்திற்காக ஏங்குகிறார்கள்.

மிருகங்கள் மனிதன் போல பேசுவதற்கு ஏங்குகின்றன.

மனிதர்கள் ஸ்வர்க்கத்திற்காக ஏங்குகிறார்கள்.

தேவதைகள் மோக்ஷத்திற்காக ஏங்குகின்றன.

மௌனமாயிருப்பவன் கலகங்களில் சிக்க மாட்டான்!

படதோ நாஸ்தி மூர்கத்வம் ஜபதோ நாஸ்தி பாதகம் |

மௌனின: கலஹோ நாஸ்தி ந பயம் சாஸ்தி ஜாக்ரத: ||

நன்கு படித்தவன் முட்டாளாக ஆக மாட்டான்.

ஜபம் செய்பவம் பாவங்களைச் செய்ய மாட்டான்.

மௌனமாக இருக்கும் ஒருவன் கலகங்களில் சிக்கமாட்டான்.

விழித்திருக்கும் ஒருவன் பயத்தை அடைய மாட்டான்.

***

Tiru Valluvar picture from H A Popley – 1931

Written by London Swaminathan

Post No. 16,303

Date uploaded in London – 13 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

Echo of Vedic Thought; Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 45- Help of the Great- பெரியாரைத் துணைக்கோடல்

Points to Ponder:

Kural 443, 444 echo Vedic advice for kings:

A king who lacks the guidance of a wise spiritual and political advisor—such as a Purohita  is viewed as incomplete, vulnerable, and cut off from cosmic order.

The Upholder of Sacred Law (Dharma): The Satapatha Brahmana (Kanda V, adhyaya 4, brahmana 4) notes that the king alone is not capable of all speech and all deeds. Both the king and the Śrotriya (the wise Brahmin learned in sacred texts) share the duty of upholding what is right

Without a Purohita leaves his realm unprotected—much like an elephant in battle without a driver or a kingdom lacking a surrounding defence.

yo vai rājā brāhmaṇādabalīyānamitrebhyo vai sa balīyānbhavati

if a king is not guided by wise, the number of his enemies increase-Satapata Brahmana 5-4-4-15 (850 BCE)

***

Kural 447 and 448 follow Dhammapada style; In Dhamma pada , Buddha says something in negative and then in positive; each advice will be in two slokas in Dhammapada; Tiruvalluvar also followed that style in many of his couplets

***

Part 63

xxxx 

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Chapter 45-Seeking the Counsel of the Great- பெரியாரைத் துணைக்கோடல் 

441.Weigh the worth of the men of ripe wisdom and seek their fellowship- A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

441.The king should carefully and selectively opt for the friendship

Of ethically oriented and wise counsellors -S M Diaz, I G of Police – SMD, Year 2000

***

441
As friends the men who virtue know, and riper wisdom share,
Their worth weighed well, the king should choose with care.
Let (a king) ponder well its value, and secure the friendship of men of virtue and of mature knowledge. Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

441.Weigh their worth and friendship gain
Of men of virtue and mature brain.- Suddhananda Bharathiyar – SB

***

441.Weigh the worth and chose for friendship men of ripe wisdom who know the  law -EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

441. அறனறிந்து மூத்த அறிவுடையார் கேண்மை
திறனறிந்து தேர்ந்து கொளல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

442.Cherish with ardour the friendship of those who remedy your present ills and guard you against future ones– ANM+2

***

442.The king should cherish the friendship of wise and accomplished persons

For solving present problems and preventing future ills– SMD,

***

442
Cherish the all-accomplished men as friends,
Whose skill the present ill removes, from coming ill defends.
Let (a king) procure and kindly care for men who can overcome difficulties when they occur, and guard against them before they happen– GUP.

***

442.Cherish the help of men of skill
Who ward and safe-guard you from ill.      – SB 

***

442.Cultivate amity and seek help from men who remove present ills  and guard you from future ills-. – EVS, Year 1986

***

442. உற்றநோய் நீக்கி உறாஅமை முற்காக்கும்
பெற்றியார்ப் பேணிக் கொளல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

443.Cling to men of heroic mould and make them your kin; verily there is no greater blessing to you on earth– ANM+2

***

443.It is the rarest of all privileges for a good king,

 To have the wise and the great as his true friends– SMD,

***
443
To cherish men of mighty soul, and make them all their own,
Of kingly treasures rare, as rarest gift is known.
To cherish great men and make them his own, is the most difficult of all difficult things. – GUP

***

443.Honour and have the great your own
Is rarest of the rare things known.    – SB   

***

443.T please great men and make them one’s own is the rarest of all rare blessings-– EVS, Year 1986

***

Of rare gifts it is the rarest gifts of all,

The great to cherish and to hold them as one’s kin- HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

443. அரியவற்று ளெல்லாம் அரிதே பெரியாரைப்
பேணித் தமராக் கொளல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

444.Is there any force mightier to the sovereign than the alliance of the men of superior wisdom? – ANM+2

***

444.A king, wise enough to have men of greater wisdom than he to advise him,

Shall be a really powerful ruler– SMD,

***

444
To live with men of greatness that their own excels,
As cherished friends, is greatest power that with a monarch dwells.
So to act as to make those men, his own, who are greater than himself is of all powers the highest. – GUP

***
444.To have betters as intimates
Power of all powers promotes. – SB      

***

444.To esteem men who are greater than oneself and follow in their footsteps  is the highest of all powers– EVS, Year 1986

***

It is chief of all powers that men may wield

To walk in friendship with the greater ones- HAP

***

444. தம்மிற் பெரியார் தமரா ஒழுகுதல்
வன்மையு ளெல்லாந் தலை.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

445.Ministers are the eyes of the monarchs; let them be chosen with jealous care– ANM+2

***

445.As the king’s counsellors are effectively his own eyes,

He should choose them wisely- SMD,

***

445
The king, since counsellors are monarch’s eyes,
Should counsellors select with counsel wise.
As a king must use his ministers as eyes (in managing his kingdom), let him well examine their character and qualifications before he engages them. – GUP

***

445.Ministers are the monarch’s eyes
Round him should be the right and wise. – SB     

*** 

445.The leader should bring around him right men of wisdom as ministers; for  they are his eyes – EVS, Year 1986

***

445. சூழ்வார்கண் ணாக ஒழுகலான் மன்னவன்
சூழ்வாரைச் சூழ்ந்து கொளல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

446.The wise king, whose court is adorned with men of wisdom, need not fear his foes– ANM+2

***

446.A king, who is guided by worthy and true friends

Need no fear of harm from his enemies- SMD,

***

446
The king, who knows to live with worthy men allied,
Has nought to fear from any foeman’s pride.
There will be nothing left for enemies to do, against him who has the power of acting (so as to secure) the fellowship of worthy men. – GUP

***
446.To move with worthy friends who knows
Has none to fear from frightful foes.      – SB 

***

446.The leader who has worthy friends and acts ably, has nothing to fear from terrible enemies-– EVS, Year 1986

***

446. தக்கா ரினத்தனாய்த் தானொழுக வல்லானைச்
செற்றார் செயக்கிடந்த தில்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

447.Is there an enemy that can work evil to a wise ruler who turns not away from the wholesome taunts and reproaches of his far-seeing ministers? – ANM+2

***

447.Where the king’s counsellors possess the courage to reprove him when necessary

Nothing on earth can bring about such a king’s ruin– SMD,

***

447
What power can work his fall, who faithful ministers
Employs, that thunder out reproaches when he errs.
Who are great enough to destroy him who has servants that have power to rebuke him ? – GUP

***

447.No foe can foil his powers
whose friends reprove him when he errs– SB

***

447.Which enemy can ruin the leader whose faithful friends reprove him  when he goes wrong?

***

447. இடிக்குந் துணையாரை ஆள்வாரை யாரே
கெடுக்குந் தகைமை யவர்

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

448.Kings bereft of the bitter-sweet advice of their counsellors, perish by themselves; they need no foe from without– ANM+2

***

448.Without courageous counsellors to point out his faults and so protect him,

A king will ruin himself, even without foes– SMD,

***

448
The king with none to censure him, bereft of safeguards all,
Though none his ruin work, shall surely ruined fall.
The king, who is without the guard of men who can rebuke him, will perish, even though there be no one to destroy him. – GUP

***
448.The careless king whom none reproves
Ruins himself sans harmful foes.        – SB

***

448.No enemies need harm him; the careless leader who is not sharply rebuked shall ruin himself– EVS, Year 1986

***
448. இடிப்பாரை இல்லாத ஏமரா மன்னன்
கெடுப்பா ரிலானுங் கெடும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

449.Profit is built on capital: the stability of a sovereign rests on the wise counsel of his ministers– ANM+2

***

449.Without capital there is no return, and no stability

Without the support of the wise & virtuous– SMD,

***

449
Who owns no principal, can have no gain of usury;
Who lacks support of friends, knows no stability.
There can be no gain to those who have no capital; and in like manner there can be no permanence to those who are without the support of adherents. – GUP

***

449.No capital, no gain in trade
No prop secure sans good comrade.      – SB 
***

449.There is no profit without capital; there is no stability for a leader without strong supporters-– EVS, Year 1986

***

Without some capital, all gain is impossible;

Without good friends’ support, no surety can there be -HAP

***

449.முதலிலார்க்கு ஊதியம் இல்லை மதலையாஞ்
சார்பிலார்க்கு இல்லை நிலை.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

450.To abandon the fellowship of the great is ten times more injurious to the king than to incur the hatred of the many– ANM+2

***

450.It is foolish surely to incur enmity of many foes,

But ten times worse to lose righteous friends– SMD,

***

450
Than hate of many foes incurred, works greater woe
Ten-fold, of worthy men the friendship to forego.
It is tenfold more injurious to abandon the friendship of the good, than to incur the hatred of the many. – GUP

***

450.To give up good friends is ten times worse
Than being hated by countless foes.       – SB

***

450.To lose good ministers and friends is ten times worse than facing countless enemies– EVS, Year 1986

***

450. பல்லார் பகைகொளலிற் பத்தடுத்த தீமைத்தே
நல்லார் தொடர்கை விடல்.

—SUBHAM—

TAGS- பெரியாரைத் துணைக்கோடல், Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 45- Help of the Great

Written by London Swaminathan

Post No. 16,301

Date uploaded in London – 13 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

ஒய் Y என்னும் ஆங்கிலத்தில் துவங்கும் சொற்கள் தொடர்கின்றன………………

யவனர்கள்

தமிழ் சம்ஸ்க்ருத இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்படுவோர் கிரேக்கர்கள் அல்ல; 2000 ஆண்டுப் பழமையான சங்கத் தமிழ் நூல்களில் ஆறு இடங்களில் யவன என்ற சொல் வருகிறது ; அவை அனைத்தும் இத்தாலி நாட்டின் ரோமாபுரியிலிருந்து வந்த ரோமானியர்கள் ஆவர். தங்கத்தையும் மதுபானத்தையும் தமிழர்களுக்கு கொடுத்துவிட்டு மிளகையும் முத்துக்களையும் வாங்கிச் செ ன்றனர் . பிற்காலத்தில் குதிரைகளைக் கப்பலில் கொண்டுவந்த அராபியார்களுக்கும் இதே சொல்லை பயன்படுத்தினர் . யவன என்ற சொல் சங்க காலத்துக்கும் முன்னர் வால்மீகி  ராமாயணத்தில்   முதலில் காணக்கிடக்கிறது ; விச்வாமித்ர முனிவன் அரசனாக இருந்த காலத்தில் பல அடாவடிச்செயல்களில் ஈடுபட்டான் ; படைகளுடன் பிராமண முனிவன் வசிட்டனைச் சந்தித்த போது அவர் எல்லோருக்கும் உணவுபடைத்தார் ; இதை அளிக்கும் சக்தி அவருக்குத் தெய் வீகப்பசு நந்தினியிடம் கிடைத்தது என்பதை அறிந்தவுடன் அதை பலவந்தமாக எடுத்துச் செல்ல  மு யன்றார் ; வசிட்ட முனிவன் கட்டளையிட்டவுடன் நந்தினியின் வால், உடற்பகுதிகளிலிருந்து யவனர் சகரர் மிலேச்சர் காம்போஜர் முதலிய கீழ்ஜாதிப்படைகளை வந்து விச்வாமித்ரனை ஓட ஓட விரட்டியது .

மஹாபாரதத்தைப் பொறுத்தமட்டில் ஏராளமான இடங்களில் யவனர் வருகிறார்கள் அர்ஜுனன் வென்றதாகவும் அவர்களுடைய சகோதரர்கள் வென்றதாகவும், பாஞ்சாலி சுயம்வரத்திற்கு அவர்கள் வந்த்தாகவும் மஹாபாரதயுத்தத்தில் கெளரவப் படைகளுடன் அவர்கள் போரிட்டதாகவும் எண்ணற்ற இடங்களில் காண முடிகிறது; ஆகையால் இவர்கள் கிரேக்கர்கள் அல்ல , இந்தியாவின் வடமேற்கு இந்தியாவில் வாழ்ந்த இனத்தினர் என்பது வெள்ளிடைமலையென விளங்குகிறது. அலெக்ஸ்சாண்டர் படையெடுப்பு முன்னரே இந்திய -கிரேக்க தொடர்பு இருந்ததை ஹெரோடோடஸ் எழுத்துக்கள் காண்பிக்கின்றன. தமிழிலும் ஸம்ஸ்க்ருதத்திலும் இவர்களை மட்டம்தட்டும் செய்திகளே அதிகம்; சேர மன்னன் இவர்களைப் பிடித்து, பின்புறம் கைகளைக்கட்டி, தலைமயிரை மழித்து எண்ணெயை ஊற்றி தண்டித்தான் என்பது சங்க இலக்கியத்தில் உள்ளது; பின்னர் இவர்கள் தங்கம், ரத்தினக்கற்களைக்  கொடுத்து விடுதலை பெற்றனர். படுத்துக்கொண்டே சாப்பிடுபவன் யவனர் என்று சம்ஸ்க்ருத இலக்கியங்கள் இவர்களை இழிவுபடுத்துகின்றன . 

காலயவன மர்மம்

வெள்ளைக்காரர்கள் இதுபற்றி கதைப்பதே இல்லை ; கிருஷ்ண பரமாத்மாவை ஓட ஓட விர ட்டி உத்தர பிரதேச மதுராவிலிருந்து 800 மைல் தள்ளியுள்ள குஜராத் துவாரகாவுக்கு தலை நகரை மாற்ற வைத்தவன் இந்த கருப்பு யவனன்தான் ; ஆனால் இதுபற்றி எவரும் பேசுவதில்லை ; இவனை நேரிடையாகத் தோற்கடிக்க முடியாதென்பதால் இவனை ஒரு குகைக்குள் நுழையும்படி கிருஷ்ணர் தந்திரம் செய்தார் ; அந்த குகையில் முசுகுந்தன் என்ற மன்னன்  தூங்கிக்கொண்டு இருந்தான்; குகைக்குள் நுழைந்த கால யவனன் , அவர் கிருஷ்ணர் என்று எண்ணி ஒரு உதை விட்டான்; அவர்  முழித்துப்பார்த்தவுடன் கால யவனன் சாம்பலானான் ; ஏனெனில் உறக்கத்திலிருந்து விழிக்கும்போது யாரைப்  பார்க்கிறாரோ அவர் எரிந்து போவார் என்ற வரத்தை முசுகுந்தன் பெற்றிருந்தான் . இந்தக் கதை யவனர் என்பவர் வடக்கே இருந்த கீழ்ஜாதி மன்னன் என்பதைக்  காட்டுகிறது .

***

யோகம்

யோகம் என்றால் இணைத்தல், ஒன்று சேர்த்தல் என்பது பொருள்; ஆங்கிலச் சொல் YOKE யோக் என்பது இதிலிருந்து வந்ததே . மனத்தையும் ஐம்புலன்களின் இயக்கத்தையும் ஒன்று படுத்தி இறைவனை நாட இதை இந்துக்கள் கண்டுபிடித்தனர் ; உடலினை ஒரு நிலையில் நிமிர்த்துவைத்து தியானம் செய்வது இதன் முக்கியப்பகுதி ; வால்மீகி முதலிய முனிவர்கள் உடலில் பாம்புப் புற்று வளரும் அளவுக்குத் தவம் செய்தனர் ; வால்மீகி      என்றால் புற்று என்று பொருள்;  பின்னர் புத்தரின் சிலைகளை அதிகமாக நிறுவியதால் இதைப்   பெளத்தர்களும் கடைப்பிடிக்கத் துவங்கினார்கள் . இதைப் பதஞ்சலி முனிவர் முறைப்படுத்தி யோக நூல்களை யாத்தார் ; இதில் பலவகையான பிரிவுகளையும் பிற்காலத்தவர் தோற்றுவித்தார்கள்; அஷ்டாங்க யோகம் என்பதில் எட்டு அங்கங்கள்/ பிரிவுகள் உள்ளன

உடலினை நேராக வைத்து மூச்சுக்காற்றினைப் பிராணாயாம விகிதாசாரத்தில் கட்டுப்படுத்தினால், மனதை ஒருமுகப்படுத்தி தியானம் செய்வது எளிது என்பதை இந்துக்கள் உலகிற்குப் போதித்தார்கள்; இந்தியாவில் நரேந்திரமோடி பதவி ஏற்றபின்னர் இதை உலகம் முழுதும் பரப்பினார் இப்பொழுது ஜூன் 21 ஆம் தேதி உலக யோகா தினமாகக் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது.

***

யோக வாசிஷ்டம்

 இறைவனை நாட முயற்சி செய்கையில் மனிதனுக்கு மனதில் எழும் சந்தேகங்கள் அனைத்துக்கும் யோக வாசிஷ்டம் என்ற நூல் பதிலளிக்கிறது ; ராமனுக்கு வசிஷ்ட முனிவர் இதைப் போதித்ததாக நூல் துவங்குகிறது . இன்றுள்ள நிலையில் மஹாபாரதத்துக்கு அடுத்த நிலையிலுள்ள நீளமான இந்து மத நூல் இதுதான்! மஹாபாரதம் போலவே சம்ஸ்க்ருத மொழியில் உள்ளது

இந்த நூலுக்குப் பல பெயர்கள் உண்டு

– Vālmīki Yogavāsiṣṭha (वाल्मीकि योगवासिष्ठ) or Valmiki Yoga-vasishtha

– Mahārāmāyaṇa (महारामायण) or Maharamayana,

– Ārṣarāmāyaṇa (आर्षरामायण) or Arsharamayana,

– Vāsiṣṭharāmāyaṇa (वासिष्ठरामायण) or Vasishtharamayana,

– Yogavāsiṣṭhamahārāmāyaṇa (योगवासिष्ठमहारामायण) or Yoga-vāsiṣṭha-mahārāmāyaṇa,

– Jñānavāsiṣṭha (ज्ञानवासिष्ठ) or ஞான வாசிஷ்டம் ,, மஹாராமாயணம் என்பது அவைகளில் சில .

முதலில் 6000 ஸ்லோகங்களாக இருந்த இந்த நூலில் பல்வேறு தத்துவ போதகர்கள்   இணைப்புகளைச் சேர்த்ததால் இப்போது 29,000

ஸ்லோகங்களாக வளர்ந்து விட்டது; இதில் ஏராளமான கதைகள் உள்ளன ( இதே பிளாக்கில் எஸ். நாகராஜன் அத்தனை கதைகளையும் தந்துள்ளார் ). சுமார் 600 ஆடுகளுக்கு முன்னரே இது பாரசீக மொழியில் ஆக்கப்பட்டு இரான் மூலமாக உலகம் முழுதும் பரவியது . முக்கியமாக அத்வைத தத்துவத்தை அடைப்படையாகக் கொண்ட இந்த நூலில் மனத்தின் உணர்வுகள் , உலகத் தோற்றம் , உடலினை விடுத்து மோட்சம் அடைதல் முதலியன உள்ளன . நூலினைப் படிப்பதால் முக்தி கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது . இப்போதுள்ள நூல் சுமார் 600 ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் இருந்த நூலாகும்.

***

யுகம்

உலகத்தில் நான்கு யுகங்கள்  மீண்டும் மீண்டும் ஏற்படும் என்று இந்துக்கள் கூறியுள்ளார்கள் ; கிருஷ்ண பரமாத்மாவும் சம்பவாமி யுகே யுகே என்று பகவத் கீதையில் கூறியிருப்பதால் யுகம் என்பது மிகப்பழமையான கணக்கு என்பது தெரிகிறது முதல் யுகம் சத்ய யுகம் என்னும் கிருத யுகம் ஆகும். இதற்கு அடுத்ததாக த்ரேதா யுகமும் பின்னர் த்வாபர யுகமும் கடைசியாக கலியுகமும் வருகின்றன இப்போது நடப்பது கலியுகம் . மனிதனின் ஆயுள், குண நலன்கள்,  உலகத்தின் நிலைமை ஆகியன ஒவ்வொரு யுகத்திலும் கீழே  சென்று கொண்டிருக்கும். அவ்வகையில் கலியுகத்தில் தர்மங்கள், அற நெறிகள் அழியத் துவங்கும் இதற்கு இந்துமத நூல்கள் ஒரு எடுத்துக் காட்டினையும் தருகிறது; சத்ய யுகத்தில் நான்கு கால்களுடன் இருந்த பசு, கலியுகத்தில் ஒற்றைக் காலுடன் நிற்பதாக வருணிக்கிறது . மஹாபாரத யுத்தம் முடிந்த பின்னர் கி.மு 3102ல் கலியுகம் துவங்கியது . ஒவ்வொரு யுகத்துக்கு உள்ள எண்களைக் கூட்டினால் ஒன்பது என்று ஒற்றைப்படையில் முடியும் . யுகங்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட எண்கள் மிகவும் அதிகம் ; சிலர் அதிலுள்ள பூஜ்யங்களைக் கழித்துவிட்டு வெறும் எண்களை மட்டும் எடுத்துக் கொள்வார்கள் . இது தவிர வராஹமிஹிரர், கல்ஹணர் போன்ற பழங்கால ஆசிரியர்கள் கலியுகம் கி மு 2600-ல் துவங்கியதாகப் புதுக் கணக்கும் எழுதியுள்ளார்கள் ஆயினும் கி.மு 3102 என்ற நம்பிக்கையுள்ள பழங் காலக்  கல்வெட்டுகள் கிடைப்பதால் அதுவே பெரும்பாலோரின்  நம்பிக்கை ஆகும் கீழே கிருத த்ரேதா த்வாபர கலி யுகக்கணக்கு உள்ளது  அண்மையில் , சென்ற ஆண்டில் (2025) யுகங்களைக் கூறும் கல்வெட்டுகள் என்ற ஆங்கில நூலினை டாக்டர் எம் எல் ராஜா வெளியிட்டார் ; அதற்கு முன்னர் மக்களுக்குத் தெரிந்தது ஐஹோல் கல்வெட்டும், கோ கருணந்தடக்கனின் பார்த்திவசேகரபுர சாசனமும்தான் இது தவிர யோகபத்திரியில் ஒரு சாசனம் உள்ளது; இப்போதைய புதிய நூல் மேலும் பல கல்வெட்டுகளை ஆராய்ச்சியாளருக்கு  வழங்குகிறாது. பார்த்திவசேகர புர சாசனம் கலியுகத்தை நாட்கள் கணக்கில் சொல்லுவது உலகத்திலுள்ள ஒரு வரலாற்று அதிசயம் ஆகும்.

1,728,000- கிருத யுகம்

1,296000 –த்ரேதா யுகம்,

864000- த்வாபர யுகம்;

432000- கலியுகம்;

மனித ஆண்டும் தேவலோக, பிரம்ம லோக ஆண்டுகளும் வேறுபடும் என்ற கணக்கில் இவைகளை வகுத்துள்ளனர். எதிர்கால  வானியல் கண்டுபிடிப்புகள் இந்துக்கள் சொன்னதை நிரூபிக்கும்  

மாயா நாகரீகத்தின் துவக்க ஆண்டும் கலியுகத்தின்  துவக்க ஆண்டாக உள்ளது; அவர்கள் மஹாபாரத காலத்தில் தென் அமெரிக்கா சென்றதையும் அவர்கள் இந்துக்கள் என்பதையும் நிரூபிப்பதை நான் முன்னரே எழுதியுள்ளேன் .

கலியுகத்தைக் குறிப்பிடும் கல்வெட்டுகள் தாய்லந்திலும் உள்ளது.

***

யூபம்

யாக யக்ஞங்கள் செய்யும் பொழுது நடப்படும் மரத் தூண்கள் யூபம் எனப்படும் ; ரிக்வேதம் முதல் சங்கத் தமிழ் இலக்கியங்கள் வரை இதே ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல் வருகிறது; அது மட்டுமால்லாமல் மனிதர்களே இதுவரை நுழைந்திராத காடுகள் என்று நினைத்த போர்னியோ தீவின் அடர்ந்த காட்டுக்குள்ளும் யூபஸ்தம்பங்கள் ஸம்ஸ்க்ருதக் கல்வெட்டுகளுடன் கண்டு பிடிக்கப்பட்டன ; இந்தோனேஷியாவிலுள்ள அவை,  மூல வர்மன், பூர்ண வர்மன் என்ற இரண்டு மன்னர்கள் செய்த யாகங்களையும் தானங்களையும் செப்புகின்றன.  யாகத்தில் பலியிடப்படும் மிருகத்தைக் கட்டிவைப்பதற்காக இதை நடப்பட்டதாக நூல்கள் கூறுகின்றன. ஆனால்  இவை சாதாரண மரத்தூண்களோ கல் தூண்களோ இல்லை. புனிதமான சடங்குகளை செய்து மந்திரங்களை ஓதி குறிப்பிட்ட மரங்களை மட்டும் இதற்குப் பயன்படுத்திய விரிவான செய்திகளும் கிடைக்கின்றன. ராமாயணத்தில் அஸ்வமேத யாகச் செய்திகளில் இவை பற்றி மேல் இவரங்கள் கிடைக்கின்றன.

***

யுவான் சுவாங்

சீன யாத்ரீகர்கள் பலர் புத்த மதம் பற்றிக் கற்கவும் அவை சம்பந்தமான நூல்களை சேகரிக்கவும் இந்தியாவுக்கு வந்தனர் ; முதலில் குப்தர் காலத்தில் பாஹியான் வந்தார் ; அவருக்கு 200 ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் ஹர்ஷர் ஆட்சிக்கு காலத்தில் யுவாங் சுவாங் வந்தார் ; அவருக்குப்பின்னர் இட்சிங் என்பவர் வந்தார் ; யுவான் சுவாங் எழுதி அளித்த விஷயங்கள் மூலம் 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் நிலவிய அரசாட்சி, கல்வி முறை பண்பாடு பாரிய அறிய செய்திகள் கிடைக்கின்றன ; இவர் வெறும் புத்த மதச் செய்தியாக்களி மட்டும் எழுதாமல் தான் நேரில் கண்ட எல்லா விஷயங்களையும் எழுதி இருப்பதால் நாளந்தா தட்ச சீலம் முதலிய பல்கலைக் கழகங்கள் , சிவன் வழிபாடு, நாகர் வழிபாடு , பாணினியின் சிலை லாகூருக்கு அருகில் இருந்தது முதலிய தகவல்களும் நமக்குத் தெரியவந்தன . இவர் எழுதியவை தமிழ் மொழியிலும் கிடைக்கின்றன .

–SUBHAM—

TAGS- யுவான் சுவாங் , யூபம், யுகம் ,யோகா, யோக வாசிஷ்டம், யவனர், HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-128; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-128

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,300

Date uploaded in London – 13 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

நவராத்திரி சிறப்புக் கட்டுரை

லலிதா சஹஸ்ர நாமம்!

ச. நாகராஜன்

ஶ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமம் ஆயிரம் நாமங்களைக் கொண்ட அற்புதமான ஸ்தோத்திரமாகும்.

 வேத வியாஸர் இயற்றிய பிரம்மாண்ட புராணத்தில் உத்தர காண்டத்தில் ஶ்ரீ ஹயக்ரீவருக்கும் அகஸ்திய முனிவருக்கும் நடந்த ஸம்வாதமே லலிதோபாக்கியானம்.

இதில் வருவது லலிதா சஹஸ்ரநாமம். 

தேவியின் ஆணையின் பேரில் எட்டு வாக்தேவதைகள்  இந்த சஹஸ்ரநாமத்தை உலகிற்கு அளித்தன.

எட்டு வாக்தேவதைகள்:

வசினீ

அருணா

காமேஸ்வரி

கௌலினி

ஜயினி

மோதினி

விமலா

சர்வேஸ்வரி

கோடானு கோடி தேவதைகள் நிரம்பிய சபையில் வாக் தேவதைகள் சஹஸ்ர நாமத்தைக் கூற தேவி மனம் மகிழ்ந்து இதை அனைவரும் கூற வேண்டும் என்று ஆணையிட்டாள்.

 இதில் உள்ள ஆயிரம் நாமாக்களில் இத்தனை இத்தனை நாமாக்கள் இன்ன இன்ன அக்ஷரத்துடன் துவங்கப்பட வேண்டும் என்ற விதி உள்ளது.

 இதில் உள்ள ஆயிரம் நாமங்களும் 32 அக்ஷரங்களிலேயே ஆரம்பிக்கப்படுகின்றன.

 ஒவ்வொரு நாமாவும் மந்திர ஸ்வரூபம். ஒவ்வொரு மந்திரமும் இத்தனை இத்தனை எழுத்துக்களுடன் இருக்க வேண்டும் என்று சூத்திரங்கள் நிச்சயிக்கின்றன. 

இந்த முழு ஸ்தோத்திரமும் ஒரு பெரிய மாலையாகத் தொடுக்கப்பட்டுள்ளது. 

இந்த ஸ்தோத்திரத்திற்கு நான்கு வர்ணத்தாரும் அதிகாரிகளே.

இந்த நாமங்களின் அர்த்தத்தில் ஒரு தொடர்ச்சி உள்ளது. 

இதற்கு பல பாஷ்யங்கள் உள்ளன. 

முக்கியமானவை ஐந்து. 

1.   விமர்சாநந்தீயம்: இது ஶ்ரீ விமலானந்தரின் சிஷ்யரான ஶ்ரீ விமர்சானந்தரால் இயற்றப்பட்டது. இதுவரை அச்சிடப்படாத இந்த நூலின் கையெழுத்துப் பிரதி அடையாறு நூலகத்தில் உள்ளது.

2.   ஶ்ரீ வித்யாரண்ய ஸ்வாமிகளின் பாஷ்யம்: ஜம்முவில் உள்ள புத்தகசாலையில் இது உள்ளது.

3.   ஶ்ரீ பட்ட நாராயணரால் இயற்றப்பட்டது.

4.   ஶ்ரீ சங்கராசார்ய பரம்பரையில் வந்த ஒரு சங்கராசார்யரால் இயற்றப்பட்டது.

5.   ஶ்ரீ பாஸ்கர ராயரால் இயற்றப்பட்டது. இது அச்சில் உள்ள நூலாகும். தமிழில் இதை G.V. கணேச ஐயர் மொழி பெயர்த்திருக்கிறார்.

சக்தியும் சிவனும் இரண்டறக் கலந்து சமமாக இருந்தபோதிலும் ஜகத் கர்த்ருத்வ அம்சம் சக்தியைப் பொறுத்தே இருக்கிறது. ஆகவே கர்ம உபாஸனைகளுக்கு பலன் தரும் சாமர்த்தியம் சக்திக்கே உண்டு.

 ருத்ரனை இழந்தவன், சிவனை இழந்தவன் என்று யாரும் சொல்வதில்லை. சக்தியை இழந்தவன் என்பதே உலக வழக்காகும். ஆகவே இதன் முக்கியத்துவம் பற்றிச் சொல்ல வேண்டியதில்லை.

 இதில் உபாஸனைக்கான ஏராளமான ரகசியங்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. இவற்றை குரு மூலமாக மட்டுமே அறிய முடியும்.

லலிதா சஹஸ்ரநாமத்தைப் பாராயணம் செய்வதால் பதினான்கு லோகங்களில் புரிந்த பாவமும் தீரும் என்பதை இதன் பலச்ருதி மூலம் அறியலாம்.

 நவராத்திரி காலங்களிலும், பௌர்ணமி தினங்களிலும், பிறந்த நாட்கள் போன்ற சிறப்பான நாட்களிலும் இது பாராயணம் செய்யப்படுகிறது.

 தினமும் பாராயணம் செய்யும் பக்தர்களின் புண்ணியம் பற்றிச் சொல்லவும் முடியுமோ! 

அனைத்து பேறுகளையும் அருளும் அற்புதமான இந்த ஸ்தோத்திரத்தை அனைவரும் கூறி நலம் பெறுவோமாக!

**