Written by London Swaminathan

Post No. 16,316

Date uploaded in London – 17 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 100 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

101

ராமன் இருக்கும் இடம் அயோத்தி என்பது தமிழ்ப்பழமொழி ; இதை முதலில் கூறியவர் யார்?

102

நீர் இருந்தால் தானே மீன் இருக்க முடியும் என்ற உவமையை லெட்சுமணன் பயன்படுத்தியது எப்போது ?

103

சம்மதமா ? சம்மதமா?  நான் உன்கூட வர சம்மதமா – என்று நாடோடி மன்னன் படத்தில் பானுமதி பாடிய திரைப்படப்பாடலை நினைவு படுத்தும் வாக்கியத்தை சீதை சொன்னவுடன், என்ன சொல்லி, ராமன்  அவளைப் பயமுறுத்தினான் ?

104

ராம லட்சுமணர் நடந்து செல்லுகையில் யார் முன்னால் சென்றார்  என்பதை கம்பன் எப்படி மாற்றிச் சொல்கிறான் ? (படங்களில் கம்பன் சொன்ன முறை இல்லை?)

105

ராமன் கானகம் செல்வதைக் கண்டு மக்கள் எப்படி தங்களுடைய துன்பத்தை வெளிப்படுத்தினார்கள் ?

106

மக்களையும் சுமந்திரன் தேரினையும்  திரும்பிச் செல்லுமாறு ராமன் வேண்டினான்; அப்போது சுமந்திரன் அயோத்திக்குத் திரும்புவதற்கு எவ்வளவு நேரம் ஆயிற்று?

107

ராமன் கானகத்துக்குப் போய்விட்டான் என்ற செய்தி கேட்ட அடுத்த நொடியில் தசரதனுக்கு HEART ATTACK ஹார்ட் அட்டாக் / மாரடைப்பு வைத்தது எப்படி?

108

இறந்த உடல்களை நீண்ட நாள் கெடாமல் காக்க, இப்போதெல்லாம் ஐஸ் கட்டிகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள்; வசிட்டன் கையாண்ட டெக்னீக்/ உத்தி என்ன ? தையல் கடலும் தைலக் கடலும் என்று கம்பன் சொற் சிலம்பம் ஆடும் அழகு என்னே !

109

மன்னன்  இல்லாத நாட்டை  வெளிநாட்டுப் படைகள்  தாக்கும் அபாயம் உண்டு ; இதைத்தடுக்க வசிட்டன் என்ன செய்தான் ?

110

கானகத்துக்குள் நுழைந்த மூவரின் அழகினை கம்பன் வருணிக்கும் கீழ்கண்ட பாடலின் பொருள் என்ன ?

வெய்யோன் ஒளி தன் மேனியின்

விரி சோதியின் மறைய,

பொய்யே எனும் இடையாளொடும்,

இளையானொடும் போனான் –

‘மையோ, மரகதமோ, மறி

கடலோ, மழை முகிலோ,

ஐயோ, இவன் வடிவு!’ என்பது ஓர்

அழியா அழகு உடையான்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

விடைகள்

101.காட்டுக்குப் போகும் ராம லட்சுமணர்கள் சுமித்திரையிடம் விடைபெற்றுக்கொள்ளச் சென்றனர் ; போகாதே போகாதே என் மகனே ! பொல்லாத சொப்பனம் நானும் கண்டேன்(வீரபாண்டிய கட்டபொம்மன் திரைப்படம்) என்று அவள் சினிமாப் பாட்டுப் பாடவில்லை ! போய்வா மகனே போய்வா ! ராமன் இருக்கும் இடமே இனி அயோத்தி; அவனே உனக்குத் தந்தை; சீதையே உன் தாய் ; ராமன் அயோத்திக்கு வந்தால் திரும்பி வா ! இல்லாவிடில் உன் கதையை முடித்துக்கொள் !-என்று லெட்சுமணனுக்கு அவன் தாய் அறிவுரை பகன்றாள் இது சுமித்திரைக்கு, ராமன் மீதுள்ள நம்பிக் கையையும் மதிப்பையும் காட்டுகிறது :

சுமித்திரை இலக்குவனுக்குச் சொல்லியது

ஆகாதது அன்றால் உனக்கு அவ் வனம்

இவ் அயோத்தி ;

மா காதல் இராமன் நம் மன்னவன் ;

வையம் ஈந்தும்

போகா உயிர்த் தாயர் நம் பூ குழல்

சீதை என்றே

ஏகாய் ; இனி , இவ் வயின் நிற்றலும்

ஏதம் என்றாள் .

XX

பின்னும் பகர்வாள் , ‘மகனே ! இவன்

பின் செல் ; தம்பி

என்னும்படி அன்று ; அடியாரினில்

ஏவல் செய்தி ;

மன்னும் நகர்க்கே இவன் வந்திடின்

வா ; அது அன்றேல்

முன்னம் முடி ; ‘ என்றனள் பால் முலை

சோர நின்றாள் .

****

102.’நீர் உள எனின் உள , மீனும் நீலமும் ;

பார் உள எனின் உள , யாவும் ; பார்ப்பு உறின் ,

நார் உள தனு உளாய் ! நானும் சீதையும்

ஆர் உளர் எனின் உளம் ? அருளுவாய் ‘ என்றான்

“நாணை உடைய வில்லை ஏந்தியவனே!  தண்ணீர்  இருக்குமானால்   மீன்களும், கருங்குவளையும் அதில் உள்ளனவாகும்.  இந்தப்பூமி இருக்கும் எனில்  எல்லாப் பொருளும் உள்ளனவாகும்.  அவை போலவே, நானும்,  சீதையும் யார் இருந்தால் இருக்கின்றவர்கள் ஆவோம்? கூறுவாயாக!”  என்றான்.

அதாவது ராமன் இருந்தால்தான் மற்றவர்கள் இருக்க முடியும்; ஆகையால் எங்களை விட்டுவிட்டு நீ மட்டும் காட்டுக்குப் போகாதே என்பதே கருத்து .

******

103.நானும் உன் கூட வருவேன் என்று சீதை சொன்னபோது , ராமன் சொன்னான்  “சம்மதமா…..சம்மதமா நான் உங்கள் கூட வர சம்மதமா?

சரி சமமாக நிழல் போலே நான் கூட வர… சம்மதமா?- பானுமதி பாடியது) அதையே சீதையும் பாடினாள் போலும் !

`’வல் அரக்கரின் மால் வரை ஊடு எழும் ,

அல் அரக்கின் உருக்கு அழல் காட்டு அதர்க்

கல் அரக்கும் , கடுமைய அல்ல நின்

சில் அரக்கு உண்ட சேவடிப் போது ” என்றான்

“சீதையே! கொடிய அரக்கர்களைப் போல அச்சுறுத்தும் பெரிய மலைகளுக்கு நடுவே, உருகிய அரக்கைப் போல நெருப்பைக்  கக்கும் கற்கள் நிறைந்த பாதைகள் உள்ளது காட்டு; பாதைகள் மிகவும் கொடூரமானவை. செம்பஞ்சுக் குழம்பு ஊட்டப்பட்ட உன்னுடைய மென்மையான தாமரை மலர் போன்ற பாதங்களால் அந்தப் பாதைகளின் கடுமையான வெப்பத்தையும், கூர்மையான கற்களையும் தாங்கிக் கொள்ள முடியாது” என்று இராமன் கூறினான்.

***********

104. மூவரும் போகும் முறை

சீரை சுற்றித் திரு மகள் பின் செல ,

மூரி வில் கை இளையவன் முன் செலக்

காரை ஒத்தவன் போம்படி கண்ட அவ்

ஊரை உற்றது , உணர்த்தவும் ஒண்ணும் ஓ ?

சீரைச் சுற்றித் திருமகள் பின்செல: மரவுரியைத் (மரப்பட்டையாலான ஆடை) தரித்துக்கொண்டு, இலக்குமி தேவியின் அவதாரமான சீதை இராமனுக்குப் பின்னால் நடந்து சென்றாள்.

• மூரி வில்லன் முன்செல்ல: பெரிய வில்லை ஏந்தியவனாகிய இலக்குவன் அவர்களுக்குப் பாதுகாப்பு அளிக்கும் வகையில் முன்னால் நடந்து சென்றான்.

• முறைமையால் காரைப்பற்றிய அண்ணல் நடுச்செல: முறைப்படி, கார்மேகம் போன்ற நிறமுடைய அண்ணலாகிய இராமர் இருவருக்கும் நடுவே நடந்து சென்றார்.

********

105.விழுந்தனர் சிலர்; சிலர் விம்மி விம்மி மேல்

எழுந்தனர்; சிலர் முகத்து இழி கண்ணீரிடை

அழுந்தினர்; சிலர் பதைத்து, அளகவல்லியின்

கொழுந்து எரி உற்றென, துயரம் கூர்கின்றார்.

சிலர் விழுந்தனர் ; சிலர் மேல் விம்மி விம்மி எழுந்தனர் –

சிலர் மேலும்மேலும் அழுதழுது எழுந்தார்கள்; சிலர் -; முகத்து இழி கண்ணீரிடை அழுந்தினர் -முகத்திலிருந்து இறங்குகின்ற கண்ணீரினிடத்து அழுந்திப் போனார்கள்; சிலர்-; பதைத்து- துடித்து; அனகவல்லியின் -மயிர்க் கொடியின்; கொழுந்து எரி உற்றென – நுனிதீப்பற்றியது போல; துயரம் கூர்கின்றார் – துன்பம் மிகுகின்றார்.

(அனகம்  என்று பாடங்கொண்டு நீர் எனப் பொரு படுமாதலின் தண்ணீரில்  உள்ள கொடியின் கொழுந்து  தீப்பற்றியது  போல என உரைப்பினும் பொருந்தும்).

*******************

106.வால்மீகி ராமாயணத்திலும், கம்ப ராமாயணத்திலும் நேரம்– நாட்கள்- மாதங்கள்- பற்றிய குறிப்புகள் நிறைய உள. அயோத்திக்கு சுமந்திரனின் தேர் திரும்பிவர இரண்டு மணி நேரம் ஆயிற்று; கங்கைக் கரையில் விட்டுவிட்டு சுமந்திரன் திரும்பினான் ; இதைக் கேட்ட வசிட்டன் அடக் கடவுளே! DASARATHAN FINITO! தசரதன் கதை முடிந்தது! என்று ஆரூடம் கூறுகிறார்.

கடிகை ஓர் இரண்டு மூன்றில்,

கடி மதில் அயோத்தி கண்டான்;

அடி இணை தொழுதான், ஆதி

முனிவனை; அவனும், உற்ற

படி எல்லாம் கேட்டு, நெஞ்சில்

பருவரல் உழந்தான்; முன்னே

முடிவு எலாம் உணர்ந்தான், ‘அந்தோ!

முடிந்தனன், மன்னன்’ என்றான்.

ஐந்து  நாழிகைப் போதில் மதிலையுடைய அயோத்தி நகரத்தை அடைந்து வசிட்டனை பாதத்தில் வணங்கினான்;  வசிட்ட முனிவனும்

வனத்தில் நடந்தவையெல்லாம் கேட்டறிந்து  மனத்தில் துக்கம் கொண்டு வருந்தி, இனி வரப் போவதை எல்லாம் உணர்ந்தவனாய், ‘அந்தோ முடிந்தனன் மன்னன்’ என்றான் – ஐயோ!=அரசன் இறந்து போனான் என்றான்.

‘இனி அரசன் இறந்து போவது உறுதி’ என்கின்ற கருத்தில்‘முடிந்தனன் மன்னன்’ என்றான். ஐந்து நாழிகை = இரண்டு மணி.  கடிகை = நாழிகை.

*********************

107.DASARATHA HAD AN HEART ATTACK!

நாயகன் பின்னும் தன் தேர்ப் பாகனை நோக்கி , ‘நம்பி

சேயனோ ? அணியனோ ? ‘ என்று உரைத்தலும் , தேர் வலான் உம்

‘வேய் உயர் கானம் தானும் தம்பியும் மிதிலைப் பொன்னும்

போயினன் ‘ என்றான் ; என்ற போழ்து அத்து ஏ ஆவி போனான் .

தசரதன்,  தன்னுடைய சாரதியாகிய சுமந்திரனைப் பார்த்து

இராமன் தொலைவில் உள்ளானோ அண்மையில் உள்ளானோ என்று கேட்க சுமந்திரனும், இராமனும், இலக்குவனும், மிதிலைப்

பொன் மைதிலியுமாக, மூங்கில்கள் உயர்ந்து வளர்ந்துள்ள காட்டுக்குள்  சென்றார்கள் என்றான்.  என்று அவன் கூறிய அப்பொழுதே (தசரதன்) உயிர் நீத்தான்.

**********

108.வசிட்டன் தசரதன் உடலை எண்ணெய்க்கொப்பரையில் இடல்

‘செய்யக்கடவ செயற்கு உரிய

சிறுவர் ஈண்டையார் அல்லர் ,

எய்தக் கடவ பொருள் எய்தாது

இகவா , என்ன இயல்பு ? ‘ என்னா ,

‘மையல் கொடியாள் மகன் , ஈண்டு

வந்தால் முடித்தும் மற்று ‘ என்னாத்

தையல் கடல் நின்று எடுத்து அவனைத்

தயிலக் கடலின் தலை உய்த்தான் .

தையல் கடலும் தைலக் கடலும் = பெண்கள் அழுது அழுது உண்டான கண்ணீர்க் கடலில் மிதந்த தசரதன் உடலை பாக்டீரியாக்கள் தாக்காமல் இருக்க தைலம் என்னும் எண்ணெய்க் கடலில் இட்டான் வசிட்ட முனிவன்  .

‘மையல் கொடியாள் மகன் , ஈண்டு

வந்தால் முடித்தும் = தற்போது பரதனே கோசல நாட்டுக்கு அதிபதி ஆதலின்,சக்கரவர்த்தி வராமல் அரசாங்க சம்பந்தமான எதுவும் வேறு யாரும் செய்ய இயலாது என்பதும், அடுத்துச் செயற்குரிமை படைத்தவன் சத்ருக்கனன் ஆயினும் பரதன் வராமல் சத்துருக்கனன் வரமாட்டான் என்பதும் கருதியே வசிட்டன் அவ்வாறு கூறினான்.

****

109.போனார் அவரும், கேகயர்கோன்

பொன் மா நகரம் புகஎய்த;

ஆனா அறிவின் அருந் தவனும்,

அறம் ஆர் பள்ளி அது சேர்ந்தான்;

சேனாபதியின் சுமந்திரனை,

‘செயற்பாற்கு உரிய செய்க’ என்றான்;

மேல் நாம் சொன்ன மாந்தர்க்கு

விளைந்தது இனி நாம் விளம்புவாம்;

தசரதனுக்கு ஈமக்கிரியைகளைச் செய்வதற்காக கேகய நாட்டிலுள்ள பரதனை அழைத்து வருவதற்கு, வசிட்டன் தூதர்களை அனுப்பிவிட்டு நாட்டின் செக்யூரிட்டியை உறுதி செய்யும்படி COMMANDER IN CHIEF சுமந்திரனுக்கு அறிவுரை வழங்குகிறார்.

அரசன் இல்லாக் காலத்து நாட்டில் கலவரமும், குழப்பமும் விளையக் கூடும் ஆதலின், அத்தகையநேரங்களில் நாட்டைக் கவனிக்கும் பொறுப்பு சேனாதிபதிகளுக்குரியது. ஆகவே, வசிட்டனும், சேனாபதியாகிய சுமந்திரனை அழைத்துச் ‘செய்ய வேண்டியவற்றைச் செய்க’ என்றான். அரசியல் நடந்தவாற்றை இதன்மூலம் அறிந்து மகிழ்கிறோம். மந்திரிமார்கள் பலர் பல துறையிலும்இருப்பர், அவருள் சேனாபதியரும் அமைச்சரே யாவர். சுமந்திரன் என்பது  நல்லமந்திராலோசனையில் உள்ளவன் என்ற பொதுப்பொருளில் மந்திரியர்க்குள்ள சொல்லாகும்.பதவி முடிந்த அரசனுக்கும்,  புதிய அரசனுக்கும் இடையில் உள்ள காலத்தில் நாட்டைக் குழப்பத்திலிருந்து  மீட்கும் பொறுப்பு சேனாபதியர்க்கு உள்ளது.

**************

110. கானகத்துக்குள் நுழைந்த மூவரின் அழகினை கம்பன் வருணிக்கும் பாடலின் பொருள் :

வெய்யோன் ஒளி தன் மேனியின்

விரி சோதியின் மறைய,

பொய்யே எனும் இடையாளொடும்,

இளையானொடும் போனான் –

‘மையோ, மரகதமோ, மறி

கடலோ, மழை முகிலோ,

ஐயோ, இவன் வடிவு!’ என்பது ஓர்

அழியா அழகு உடையான்.

மையோ– (கண்ணுக்கு இடக்கூட்டிய) மையோ;  மரகதமோ-

பச்சைநிறஒளிக்கல்லாகிய மரகதமோ;  மறிகடலோ– (கரையின்கண்

அலைகளால்) மறிக்கின்றகடலோ;  மழை முகிலோ -பெய்யும் கார்

மேசுமோ;  ஐயோ – (உவமை சொல்லமாட்டாதநிலையாகிய) ஐயோ!; வடிவு என்பது ஓர் அழியா அழகு உடையான் இவன்? -தன்உருவம் என்று சொல்லப்படுவதாகிய ஒப்பற்ற அழியாத அழகினை உடையன் இந்த இராமன்; வெய்யோன் ஒளி தன் மேனியின் விரிசோதியின்மறை – சூரியனது ஒளியானது தன்திருமேனியிலிருந்து வெளிப்படும் நீல ஒளியில்

மறைந்துவிடும்படி; பொய்யோஎனும் இடையாளொடும்–

இல்லையோ என்று சொல்லத்தக்க நுண்ணியஇடையினை உடைய

சீதையோடும்; இளையானொடும் – தம்பியாகியஇலக்குவனோடும்;

போனான் – (காட்டு வழியே) நடந்து செல்லலானான்.

(அதிசயித்து இனி உவமை சொல்ல மாட்டாமை தோன்றி ‘ஐயோ’ என முடித்தார். “அச்சோ ஐயோ என்னே எற்று எவன் எனுஞ்சொல் அதிசயம் உற இரங்கல்” என்பது  சூடாமணி நிகண்டு.)

—SUBHAM—

TAGS- கம்ப ராமாயணம், 110 கேள்விகள், தையல் கடல், தைலக் கடல், வெய்யோன் ஒளி தன் மேனியின், ராமன் இருக்கும் இடமே அயோத்தி

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,314

Date uploaded in London – 17 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

18-9-26 கல்கிஆன்லைன் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

டாக்ஸி டிரைவர்களும் ஆம்புலன்ஸ் டிரைவர்களும் ஆல்ஜைமர் வியாதியால் அதிகம் பாதிக்கப்படுவதில்லை! ஏன்?

ச. நாகராஜன்

உலகின் மிக மோசமான வியாதிகளுள் ஒன்று ஆல்ஜைமர் நோய்.

(Alzheimer disease). நரம்பியல் சிதைவுகளில் ஆரம்பித்து மறதியில் கொண்டு போய் விடும் இந்த நோய் அறிவாற்றல் இழப்பிற்கும் காரணமாகி விடுகிறது.

ஜெர்மானிய மனநோய் மருத்துவரான அலோயிஸ் ஆல்ஜைமர்  என்பவர் இதை 1906ம் ஆண்டு முதன்முதலில் கண்டுபிடித்து விளக்கினார். ஆகவே அவர் பெயரால் இந்த நோய் அழைக்கப்படுகிறது. 65 வயதுக்கும் மேல் உள்ளவர்களுக்கு வரும் இந்த நோய், வயது அதிகமாக அதிகமாக பலருக்கும் பாதிப்பை ஏற்படுத்தும்.

2024ம் ஆண்டில் மேற்கொண்ட ஒரு பெரிய ஆய்வில் ஒரு அதிசயமான கண்டுபிடிப்பை ஆய்வாளர்கள் கண்டறிந்தனர்.

ஜனவரி 2020 முதல் டிசம்பர் 2022 முடிய 90 லட்சம் பேர்களை ஆய்வு செய்ததில் டாக்ஸி மற்றும் ஆம்புலன்ஸ் ஓட்டும் டிரைவர்களுக்கு இந்த ஆல்ஜைமர் நோய் வருவது அரிது என்பதை அவர்கள் கண்டனர்.

வெவ்வேறு விதமான 443 தொழில்களைச் செய்வோரில்  இவர்களுக்கு இந்த நோய் ஏற்படும் அபாயம் குறைவாக இருப்பதாக அறியப்பட்டது. வயது, பால், இனம், கல்வி உள்ளிட்ட பல காரணங்களும் ஆய்வுக்கு எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது.நூறு பேருக்கு ஒருவருக்குத் தான் இந்த தொழிலை மேற்கொள்பவர்களுக்கு வருகிறது.

மற்ற ஓட்டுநர்களுக்கு இந்த முடிவு பொருந்தவில்லை என்பது தான் அதிசயம்!

ஆய்வாளர்கள் இதற்கான காரணம் ஆம்புலன்ஸ் மற்றும் டாக்ஸியை ஓட்டும் ஓட்டுநர்கள் தொடர்ந்து தாங்கள் செல்ல வேண்டிய இடத்தை நோக்கி அந்த இடம் எங்கிருக்கிறது என்பதைத் தொடர்ந்து ஆராய்ந்து பின்பற்றி ஒரு மேப்பைப் பார்த்தவாறே ஓட்டுவது தான் காரணம் என்கின்றனர்.

இது குறிப்பிட்ட இடத்தை ஏற்கனவே தெரிந்து கொண்டு அதை நோக்கி ஓட்டும் பஸ் டிரைவர்களுக்கோ விமான பைலட்டுகளுக்கோ பொருந்தவில்லை.

ஹிப்போகாம்பஸ் (Hippocampus) எனப்படும் மூளையின் பின்மேடு பகுதியே நினைவாற்றலுக்கும் ஒரு இடத்தை நோக்கிச் செல்வதற்கும் காரணமாக அமையும் பகுதி.

ஆல்ஜைமர் நோய் வருபவர்களுக்கு முதன்முதலில் ஏற்படும் பாதிப்பு இந்த இரு காரணங்களாலேயே அமைகிறது.

2000ம் ஆண்டு மூளையியல் நிபுணர்களால் மேற்கொள்ளப்பட்ட ஒரு பெரிய ஆய்வில் லண்டன் டாக்ஸி டிரைவர்கள் பன்னிரெண்டு மைல் குறுக்களவிற்குள் சுமார் 25000 தெருக்களை அடையாளம் கண்டு கொள்ளும் திறன் உடையவர்களாக இருக்க வேண்டும் என்பது தெரியவந்தது. இதை அறிய அவர்கள் குறைந்தபட்சம் நான்கு ஆண்டுகள் டாக்ஸியை ஓட்ட வேண்டும்.

இந்த விசேஷ அறிவை மூளை அறிவாற்றல் பற்றிய விஞ்ஞானிகள் அல்லொசெண்ட்ரிக் ரீசனிங் (Allocentric Reasoning) என்ற பெயரால் குறிக்கின்றனர்.

இதனால் அவர்களது ஹிப்போகாம்பஸ் பகுதி அதிக க்ரே மேட்டர் என்னும் சாம்பல் நிறப் பொருளைக் கொண்டிருப்பது அறியப்பட்டது.  நாட்கள் அதிகமாக அதிகமாக இந்தப் பகுதியும் சாம்பல் நிறப் பொருளை அதிகமாக்குகிறது.

அதிக சந்து பொந்துகளிலும் சிக்கலான நகர்ப் பகுதிகளிலும் வாகனத்தை ஓட்டுபவர்களுக்கு ஆல்ஜைமர் நோய் குறைவாகவே வருகிறது என்பதை 2023ம் ஆண்டு மேற்கொண்ட ஒரு ஆய்வு கண்டறிந்தது.

இந்த ஆய்வுகளால் தொடர்ந்து இடம் குறித்த அறிவானது ஒருவருக்கு ஆல்ஜைமர் நோய் வருவதைத் தடுக்குமா என்ற கேள்வியை ஆய்வாளர்கள் எழுப்புகின்றனர்.

ஒரே நோயைக் கொண்டுள்ள இரு நோயாளிகளின் அறிவாற்றல் ஏன் வேறுபடுகிறது என்பதற்கு ‘இடம் குறித்த இந்த அறிவு’ தான் காரணம் என்றால் அதை பயிற்சி மூலம் அதிகப்படுத்திக் கொள்ளலாம் என்கின்றனர் நிபுணர்கள்!

நிலப் படங்களை வரைவோர், நகர் சார்ந்த பகுதிகளைத் திட்டமிடுவோர் மற்றும் இடம் சார் பதுப்பாய்வாளர்கள் (Cartographer, Urban Planners, Geospatial analysts) ஆகியோர் தொடர்ந்து தங்கள் மூளையை இதில் ஈடுபடுத்துவதால் அவர்களுக்கு ஹிப்போகாம்பஸ் பகுதி வலுப்படும் வாய்ப்பு உண்டு.

ஆகவே ஆய்வாளர்கள் தொடர்ந்து இப்படி இடம் சார்ந்த தொழில்களை மேற்கொள்வோர் மீது ஆய்வுகளைத் தொடரத் தீர்மானித்துள்ளனர்.

டாக்ஸி டிரைவர்களும் ஆம்புலன்ஸ் டிரைவர்களும் தங்கள் தொழில் பற்றி இனி அதிகமாக கர்வம் கொள்ளலாம்.

அவர்களுக்குத் தான் மறதி நோயே வராதே!

**

Written by London Swaminathan

Post No. 16,312

Date uploaded in London – 16 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 90 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

91

அயோத்தி முழுதும் கொண்டாட்டம் ; தெருவெல்லாம் மக்கள் கூட்டம்; மண்டபம் முழுதும் மன்னர் கூட்டம் ; அந்த சூழ்நிலையில் கைகேயியை இரும்பு நெஞ்சம் IRON HEARTED என்று கம்பன் சாடியது எப்படி?

92

பதினான்கு வருஷம் காட்டில் தவம் செய்; பரதன் இந்த நாட்டினை ஆளட்டும் என்று தசரதன் சொன்னான் என்று கைகேயி  வீசிய அணுகுண்டு  எப்படி இருந்தது  ?

93

தாயே என் அப்பாவின் பெயரை ஏன் சொல்கிறாய்; நீ கட்டளையிட்டால்  நான் செய்வேனே — என்று சொல்லி ராமனை  உலகத்திலேயே அழியாத புகழுடையோன் என்ற நிலைக்கு கம்பன் உயர்த்துவது எப்படி?

94

விதி முன்னால் போக, தருமம் பின்னால் போனது – என்று ராமனின் பயணத்தை எவ்வாறு கம்பன் வர்ணித்தான்? ஸ்ருதியை ஸ்ம்ருதி (வேதத்தை அற நூல்கள் ) பின்பற்றுகிறது என்ற காளிதாசன் வருணனையை கம்பன் எப்படி மாற்றினான் ?

95

செய்தி கேட்டு பரதன் வாழ்க என்று  சொன்ன கோசலை,    காட்டுக்கு 14 ஆண்டுகள் போக தசரதன் கட்டளையிட்டான் என்ற அடுத்த வாக்கியத்தைக் கேட்டவுடன்  குமுறுகிறாள்; பதறுகிறாள் ; நானும் காட்டுக்கு வருவேன் என்கிறாள் கோசலை ; அப்போது ராமன் என்ன செப்பினான் ? MUM! IT IS ONLY 14 DAYS FOR ME!  DON’T WORRY- SAID RAMA TO KAUSALYA.

96

A blessing in disguise is an English idiom that means something seems bad, unlucky, or troublesome at first, but later results in something good or beneficial. தசரதனுக்கு முனிவன் கொடுத்த சாபம்  A blessing in disguise என்று கம்பன் சொல்கிறான்; சரிதானே ?

97

ராமன் காட்டுக்குப் போகிறான் என்று பத்திரிகைகள் கொட்டை எழுத்துக்களில் தலைப்புச் செய்தி போட்டு தெருத்  தெருவாக SPECIAL EDITION NEWS PAPERS ஸ்பெஷல் எடிஷன் நியூஸ் பேப்பர்களை விற்றவுடன் அயோத்தி முழுதும் நடந்ததை கம்பன் வருணிக்கும் அழகு என்னே !

98

கைகேயி ஆட்களை எல்லாம் கொன்று  குவிப்பேன் ; அடிக் கபர்தார் ! வாங்கடா, ஒரு கை பார்க்கிறேன்! என்று லெட்சுமணன் சொன்னது என்ன ?

99

என்ன லெட்சுமணா ; ஒரே  கடு, கடுன்னு இருக்கே ? என்ன ஆச்சு உனக்கு? என்று ராமன் கேட்டவுடன் லெட்சுமணன் என்ன சொன்னான் ?

100

சீறி எழுந்த தம்பியின் கோபத்தை அடக்க ராமன் சொன்ன இந்த அற்புதமான பதிலுக்கு விளக்கம் என்ன ?

நதியின் பிழை அன்று

நறும் புனல் இன்மை; அற்றே,

பதியின் பிழை அன்று;

பயந்து நமைப் புரந்தாள்

மதியின் பிழை அன்று;

மகன் பிழை அன்று; மைந்த!

விதியின் பிழை; நீ இதற்கு

என்னை வெகுண்டது?’ என்றான்.

**********

விடைகள்

91. நின்றவன்தன்னை நோக்கி,

இரும்பினால் இயன்ற நெஞ்சின்

கொன்று உழல் கூற்றம் என்னும்

பெயர்இன்றிக் கொடுமை பூண்டாள்,

‘இன்று எனக்கு உணர்த்தல் ஆவது

ஏயதே என்னின், ஆகும்:

ஒன்று உனக்கு உந்தை, மைந்த!

உரைப்பது ஒர் உரை உண்டு’ என்றாள்.

இரும்பினால் இயன்ற நெஞ்சின்- இரும்பினால் ஆகிய மனத்தோடு;

கொன்று உழல்கூற்றம் என்னும் பெயர் இன்றி – உயிர்களைக் கொன்று

திரியும் எமன் என்னும்பெயர்மட்டும் இல்லாமல்; கொடுமை பூண்டாள் –

அவனுடைய கொடுந்தன்மையை மேற்கொண்டவளாகிய கைகேயி; ‘மைந்த – மகனே;  உந்தை உனக்கு உரைப்பது -உன் தந்தை உனக்குச்

சொல்வதாகிய;  ஓர் உரை ஒன்று உண்டு – சொல் ஒன்று உள்ளது;

இன்று எனக்கு உணர்த்தல் ஆவது ஏயது என்னில் – இப்பொழுது

எனக்கு (உன்னிடம் அதைச்)சொல்வது  பொருத்தமானது என்று நீ

கருதினால்; ஆகும் என்றாள் – நான் அதனைத்தெரிவிக்கலாம் என்றாள்.

கைகேயி நயமாகப் பேசுகிறாள். இது கைகேயியின் வஞ்சக மனத்தைக்காட்டுகிறது.

****

92.ஆழி சூழ் உலகம் எல்லாம்

பரதனே ஆள, நீ போய்த்

தாழ் இருஞ் சடைகள் தாங்கி,

தாங்க அருந் தவம் மேற்கொண்டு,

பூழி வெங் கானம் நண்ணி,

புண்ணியத் துறைகள் ஆடி,

ஏழ் – இரண்டு ஆண்டின் வா” என்று,

இயம்பினன் அரசன்’ என்றாள்.

‘ஆழி சூழ் உலகம் எல்லாம் – கடலால் சூழப்பட்ட உலகம்

முழுவதையும்; பரதனே ஆள- பரதனே முடிசூடி ஆண்டுகொண்டிருக்க; நீபோய் – நீ நாட்டை விட்டுச் சென்று;  தாழ் இருஞ் சடைகள் தாங்கி – தொங்குகின்ற பெரிய சடைகளைத் தாங்கிக்கொண்டு;  தாங்க அருந் தவம் மேற்கொண்டு – தாங்குவதற்கரிய தவத்தை ஏற்று;  பூழி வெம் கானம்

நண்ணி – புழுதி நிறைந்த கொடிய காட்டை அடைந்து;  புண்ணியத்

துறைகள் ஆடி – புண்ணியத் தீர்த்தங்களில் நீராடி;  ஏழ் இரண்டு

ஆண்டின் வா என்று – பதினான்குஆண்டுகள் கழித்த பின்பு திரும்பி

வருவாய் என்று; அரசன் இயம்பினன் என்றாள் – அரசன்கொன்னான்

என்றாள்.

தாழ்இருஞ் சடை  தாங்குதல்,  தவம்

மேற்கொள்ளல்,  கானம் சேர்தல், புண்ணியத் துறைகள் ஆடுதல் முதலிய நற்பயன்கள் கிட்டவேஅரசன் இவ்வாறு பணித்தான் என்று கூறித் தான் வரங்கேட்டதை மறைத்தலின் அவளது  வஞ்சகம்தெரிகிறது.  பதினான்கு ஆண்டுகள் என்னாது  ‘ஏழ் இரண்டு ஆண்டு’  என்று சுருக்கிக் கூறுதல் அவளது கரவுப் பேச்சைப் புலப்படுத்துகிறது. தான் பழியற்றவள் என்பதைக் காட்டுவதற்காக ‘இயம்பினன்அரசன்’ என்றாள். மேலும் தந்தை என்னாது

அரசன் கூறினான் என்பதால் அரசு ஆணை இது மீறுதற்கு அரிது.

****

93.மன்னவன் பணி அன்றாகின்,

நும் பணி மறுப்பெனோ? என்

பின்னவன் பெற்ற செல்வம்

அடியனேன் பெற்றது அன்றோ?

என் இனி உறுதி அப்பால்?

இப் பணி தலைமேல் கொண்டேன்;

மின் ஒளிர் கானம் இன்றே

போகின்றேன்; விடையும் கொண்டேன்.’

அரசன் கட்டளையிடவேண்டும் என்பதில்லை; உங்கள் கட்டளையே

போதும். கானகம் செல்வேன் ; உங்கள் கட்டளையை நான் மறுப்பேனா?  என் தம்பி பரதன் அடைந்த பேறு  நான்

அடைந்தது அன்றோ? இதற்கும் மேலான நன்மை வேறுயாது? இக்கட்டளையைத் தலையின்மேல் ஏற்றுக்கொண்டேன்; மின்னல் போல வெயிலொளி வீசும் காட்டிற்கு  இன்றே போகின்றேன் ; நும்மிடம் விடையும் பெற்றுக்கொண்டேன்.Good Bye, Mrs.Kaikeyi!

********

94.உலகத்திலேயே அதிக உவமைகளை, பொருத்தமான உவமைகளை, பயன்படுத்தியவன் காளிதாசன்; அவன் வேதத்தை எப்படி இந்து மத சட்ட நூல்கள் பின்பற்றுகின்றனவோ அது போல –என்ற உவமையை ரகு வம்சத்தில் பயன்படுத்தினான் ; இந்தக் காட்சியை காஞ்சி பரமாசார்ய சுவாமிகள் (1894-1994) சொற்பொழிவில் மிக அற்புதமாக விளக்கினார்; கம்பனும் காளிதாசனைப் பயின்றவன் என்பதைப் பல இடங்களில் காண முடிகிறது .

குழைக்கின்ற கவரி இன்றி,

கொற்ற வெண்குடையும் இன்றி,

இழைக்கின்ற விதி முன் செல்ல,

தருமம் பின் இரங்கி ஏக,

‘மழைக்குன்றம் அனையான் மௌலி

கவித்தனன் வரும்’ என்று என்று

தழைக்கின்ற உள்ளத்து அன்னாள்முன்,

ஒரு தமியன் சென்றான்.

அரசர் முன்னர்ச் சாமரை வீச,  பின்னர்  வெண்கொற்றக்

குடைபிடிக்க வருவர் ஆதலின் தன் மகனும் அவ்வாறு  மகுடம் சூடி

வருவான் என்று தாய் கோசலை எண்ணி மகிழ்ந்திருந்தாள்.  அவனோ தன்னந் தனியனாய் வருகிறான். ஆயினும், அவனுக்கு முன்னால் விதி செல்கிறது.  பின்னால் தருமம் இரங்கி அழுதுகொண்டே வருகிறது; சாமரையும் குடையும் போல என்கிறார் கவிஞர்.

***************

95.என்னை நீங்கி இடர்க் கடல் வைகுறும்

மன்னர் மன்னனை வற்புறுத்தாது, உடன்

துன்னு கானம் தொடரத் துணிவதோ?

அன்னையே! அறம் பார்க்கிலை ஆம்’ என்றான்.

தாயே! என்னைப் பிரிந்து, துன்பக்கடலில் தங்கியுள்ள

சக்கரவர்த்தியை தைரியப்படுத்தாமல், என்னோடு

காட்டிற்கு வர, மனத்தில் நினைப்பது  மனைவிக்குள்ள தருமம் இல்லையே.

சித்தம் நீ திகைக்கின்றது என்? தேவரும்

ஒத்த மா தவம் செய்து உயர்ந்தார் அன்றே?

எத்தனைக்கு உள ஆண்டுகள்? ஈண்டு, அவை

பத்தும் நாலும் பகல் அலவோ?’ என்றான்.

தாயே ! ஏன் கவலைப்படுகிறீர்கள்? தேவர்களும் தவம் செய்து உயர்ந்த நிலையை அடைந்தார்கள் அல்லவா ?

(நான் பிரிந்து செல்கிற)ஆண்டுகள் எவ்வளவு உள்ளன;   அந்தப் பதினான்கு ஆண்டுகளும், பதினான்கு நாள்கள் அல்லவா? (இதற்கு வருந்துவானேன்.)

***********

96.தசரதனுக்கு முன்னிவன் இட்ட சாபம் வரப்பிரசாதமாக வந்ததாம்; ஒரு காலத்தில் தசரதன் வேட்டையாட காட்டுக்குப் போனான்; யானை தண்ணீர் குடி கிறது என்று எண்ணி அம்பு எய்தான்; ஆனால் அது ஒரு முனிவரின் மகன்; அவன் இறந்தும் போனான்; அந்த முதியவரிடம் சென்று மன்னிப்பு கேட்டதோடு உன் மகனைப்போல எல்லா பணிவிடையும் செய்வேன்; என்னை மன்னிப்பாயாக என்று கெஞ்சினான்; உடனே உலகாளும் மன்னனாகிய நீ என்னைச் சரண் அடைந்ததால் உனக்கு 50 % சாபம் போடுகிறேன்; நான் மகனை இழந்து வருந்துவது போல நீயும் வருந்தக்கடவது! என்று ; இதைக் கேட்ட தசரதனுக்குப் பழம் நழுவிப் பாலில் விழுந்தது போல இருந்தது ; ஏனெனில் சாபங்கள்  கட்டாயம் பலிக்கும்; மகனே இல்லாமல் வருந்திய எனக்கு மகன் பிறக்கப் போவதை முனிவன் சொல்லிவிட்டான் என்று மகிழ்ந்தான்; அந்தக் கதையை இப்போது பத்து பாடல்களில் நினைவு கூறுகிறான்; இதோ சாம்பிளுக்கு ஒரு பாடல்

தாவாது ஒளிரும் குடையாய்!

‘தவறு இங்கு இது; நின் சரணம்,

காவாய்’ என்றாய்; அதனால்,

கடிய சாபம் கருதேம்;

ஏவா மகவைப் பிரிந்து, இன்று

எம்போல் இடர் உற்றனை நீ

போவாய், அகல் வான்” என்னா,

பொன் நாட்டிடை போயினரால்.

ஒளிவீசும் வெண்குடைவேந்தே! நான் செய்த இச்செயல் என் தவறே,நின் திருவடியைப் புகலாக அடைந்தேன்,  என்னைக் காப்பாற்று  என்று சொன்னாய்;  (குற்றத்தை ஒப்புக்கொண்டு) சரணம் அடைந்தமையால்,  கொடிய சாபம் கொடுக்கக் கருதவில்லை; நன்மகனைப் பிரிந்து , இன்று நாங்கள் துன்பப்படுவதுபோல், துன்பம் அடைவாய்.–என்று  சாபம்  தந்து; விண்ணுலகம் சென்றார்கள்

‘கடிய சாபம்’ என்பது ‘பிள்ளை இறக்க’ என்று சொல்லாமல், நாங்கள் உயிர்துறப்பது போல் நீயும் உயிரிழப்பாய் என்று சுட்டும் அளவில் நின்றது. நாங்கள் = முனிவனும் அவன் மகனும்

***************

97.உண்மையில் வசிட்டன்தான் அறிவித்தான்: உடனே நாடே அழுதது!

கிள்ளையொடு பூவை

அழுத; கிளர் மாடத்து –

உள் உறையும் பூசை

அழுத; உரு அறியாப்

பிள்ளை அழுத;

பெரியோரை என் சொல்ல? –

‘வள்ளல் வனம் புகுவான் ’

என்று, உரைத்த மாற்றத்தால்.

வள்ளல் – இராமன்;  ‘வனம் புகுவான் – காடு செல்வான்;’  என்று

உரைத்த மாற்றத்தால் – என்று சொல்லிய சொல்லால்;  கிள்ளையொடு

பூவை அழுத –கிளியும்,  நாகணவாய்ப் பறவையும் அழுதன;  கிளர்

மாடத்து  உள் உறையும் பூசை அழுத -விளங்குகின்ற  மாளிகையின் உள்ளே வசிக்கின்ற வீட்டுப் பூனைகள் அழுதன;  உரு அறியாப்பிள்ளை அழுத – வடிவத்தைப் பார்த்து அறிய மாட்டாத சிறு குழந்தைகள் அழுதன; பெரியோரை என் சொல்ல? – பெரியோர்கள் அழுதமைமையப் பற்றி என்னவென்று சொல்வது?

ஆவும் அழுத; அதன் கன்று

அழுத; அன்று அலர்ந்த

பூவும் அழுத; புனல் புள்

அழுத; கள் ஒழுகும்

காவும் அழுத; களிறு அழுத;

கால் வயப் போர்

மாவும் அழுத; – அம்

மன்னவனை மானவே.

அம் மன்னவனை மான – (இராமன் பிரிவால் துயர் உறும்)

தசரதனை ஒப்ப;  ஆவும்அழுத – பசுக்கள் அழுதன;  அதன் கன்று

அழுத – அப் பசுக்களின் கன்றுகள் அழுதன;  அன்று அலர்ந்த பூவும்

அழுத – அப்போது  மலர்ந்த பூக்களும் அழுதன;  புனல் புள் அழுத-

நீர்வாழ் பறவை இனங்கள் அழுதன; கள் ஒழுகும் காவும் அழுத – தேன் சிந்தும் மலர்ச்சோலைகள் அழுதன; களிறு அழுத – யானைகள் அழுதன; கால் வயப் போர் மாவும் அழுத- காற்றை ஒத்த வலிய போர் வல்ல குதிரைகளும் அழுதன.

ஓரறிவுயிர் முதலாக ஐயறிவுயிர் வரை அனைத்தும் இராமனது பிரிவால் அழுதன .

**********

98.புவிப் பாவை பரம் கெட,

போரில் வந்தோரை எல்லாம்

அவிப்பானும், அவித்து அவர்

ஆக்கையை அண்டம் முற்றக்

குவிப்பானும், எனக்கு ஒரு

கோவினைக் கொற்ற மௌலி

கவிப்பானும், நின்றேன்; இது

காக்குநர் காமின்’ என்றான்.

டேய் பசங்களா ! அவங்க அவங்க உயிரைக் காப்பாத்திக் கொள்ளுங்க ! இதோ  புறப்பட்டு விட்டேன்; ராமனுக்கு மணிமகுடம் சூட்டும் வரை ஓயமாட்டேன்; பூமாதேவியின் சுமையைக் குறைக்க, எதிரிகளைக் கொன்று மலைபோலக் குவிக்கப்போகிறேன் ; வாங்கடா : ஒரு கை பார்க்கிறேன் — என்று குமுறினான் இளவல் லெட்சுமணன் !

இது கைகேயியையும் அவளைச் சார்ந்தோரையும் நோக்கிக் கூறியதாகக் கொள்க.

*****************

99.        ‘மெய்யைச் சிதைவித்து, நின்மேல்

முறை நீத்த நெஞ்சம்

மையின் கரியாள் எதிர், நின்னை அம்

மௌலி சூட்டல்

செய்யக் கருதி, தடை செய்குநர்

தேவரேனும்,

துய்யைச் சுடு வெங் கனலின்

சுடுவான் துணிந்தேன்.

அண்ணே ; நீங்க சும்மா இருங்க ! நான் செப்புறத்தை கேளு ! அந்தக் கரிய மனத்துடைய கைகேயிக்கு முன்னரே உட்கார வச்சு உனக்குப் பட்டம் சூட்டப் போறேன்; எவன் வந்தாலும் கவலை இல்ல ; தேவேர்களே வரட்டுமே ;பஞ்சினை நெருப்பு எரிப்பது போல எரித்து சாம்பலாலாக்கப் போறேன் என்றான் லெட்சுமணன் !

********

100.‘நதியின் பிழை அன்று

நறும் புனல் இன்மை; அற்றே,

பதியின் பிழை அன்று;

பயந்து நமைப் புரந்தாள்

மதியின் பிழை அன்று;

மகன் பிழை அன்று; மைந்த!

விதியின் பிழை; நீ இதற்கு

என்னை வெகுண்டது?’ என்றான்.

மகனே! (என்றும்  நீர் உள்ள ஆற்றிலே ஒரு சில காலங்களில்) நல்ல நீர் இல்லாமல் வற்றிப் போவது அவ் ஆற்றின் குற்றம் இல்லை;  அது போலவ (என்னைக் காடு செல்லும்படி சொன்னது)  தந்தையின் குற்றம் இல்லை;

(காடு செல்லும்படி வரம் வாங்கியது) பெற்று நம்மைக் காப்பாற்றி வளர்த்தவள் ஆகிய கைகேயியின் அறிவினது  குற்றமும் இல்லை, அவள் மகனாகிய பரதனது குற்றம் இல்லை; விதியால் (நமது ஊழ்வினையால்) விளைந்த குற்றமே ஆகும். இதனை ஆராயாது   நீ கோபித்தது ஏன்?’ என்றான் இராமன்

TO BE CONTINUED………………………………………

–SUBHAM—

TAGS- கம்ப ராமாயணம்,100 கேள்விகள், கைகேயி வரம், தசரதன் பெற்ற சாபம், இதை முன்னே செல்ல, நதியின் பிழை அன்று

WRITTEN BY R. SESHADRINATHAN

Post No. 16,311

Date uploaded in London –   16 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கிஷ்கிந்தா காண்டம்- ஓர் ஆய்வு – Part 33

(ஆர், சேஷாத்ரிநாதன்)

இங்கு ஒரு கேள்வி எழலாம். வாலிக்குச் சுக்ரீவன் தான் விரோதி. இராமன் விரோதி இல்லையே? இராமன் மீது வாலி இதுவரை எந்தவித நேரடி தாக்குதலும் நடத்தவில்லையே.? பிறகு ஏன் இராமன் வாலியை கொல்லுவேன் என்று சூளூரைக்கிறான்.? அதற்குச் சில காரணங்கள் உள்ளன. சுக்ரீவனுக்காக இராமன் கிஷ்கிந்தைக்குள் காலடி எடுத்து வைக்கும்போது தனது பாதுகாப்பிற்கு வாலி அச்சுறுத்தலாக இருக்கலாம் என இராமன் நினைத்தான்.

ஒன்று இராமனுக்குத் தெரியும் வாலி இராவணனின் நண்பன் என்று. அவர்களுக்குள் நட்புரீதியான உடன்பாடு ஒன்று உண்டு. அதாவது கிஷ்கிந்தை வழியாக எவரேனும் இலங்கைக்குள் நுழைந்து இராவணனைத் தாக்கினால் இராவணனை வாலி பாதுகாப்பான் என்பதாகும். இரண்டாவது இராமன் சுக்ரீவனைச் சந்தித்து வாலியைக் கொல்வதாக சுக்ரீவனுக்கு வாக்களித்த விவரம் அரசன் என்ற முறையில் ஒற்றர்கள் மூலம் வாலிக்குத் தெரியும். அதனால் இராமனையும் வாலி எதிரியாகவே கருதுவான். இராவணன் வாலிக்கு நண்பன் இராமனின் எதிரி. சுக்ரீவன்  இராமனுக்கு நண்பன் ஆனால் வாலியின் எதிரி, சீதையைத் தேடவேண்டும் என்றால் கிஷ்கிந்தையைக் கடந்து செல்லவேண்டும்/ ஆனால்  கிஷ்கிந்தைக்குள் காலடி எடுத்து வைப்பது இராமனுக்கு ஒரு அபாயகரமான விஷயம்.

ஒரு வேளை இராமன் வாலியிடம் நட்புக் கொண்டால், வாலி இராமனிடம் இலங்கைக்குச் செல்லும் காரணத்தைக் கேட்பான். இராவணின் நண்பன் என்ற முறையில் வாலி இராமனின் நோக்கத்தை ஒத்துக் கொள்ள மாட்டான். நண்பனுக்கு செய்துள்ள வாக்குறுதியை மீறி இராவணனுக்கு துரோகம் செய்ய மாட்டான்.

ஒரு வேளை  வாலி நடு நிலை வகிக்கிறான் என்று வைத்துக் கொண்டால் வாலி இராவணனுக்கு எதிராகப் போரிட மாட்டான். ஆனால் இராமனுக்கு இராவணனை எதிர்த்துப் போரிட ஒரு படை தேவை. ஆக வாலியைக் கொல்வதே  இதற்குத் தீர்வு என்று இராமன் கருதி சுக்ரீவனுக்கு வாக்களிக்கிறான்.

இராமன் எப்படி உடனே ஒத்துக் கொள்கிறான். உரையாசிரியர்கள் சொல்வதாவது சுக்ரீவன் இராமனின் நண்பன். நண்பனின் துயரத்தைத் தனது துன்பமாக நினைக்கிறான் இராமன். ஆதலால் சுக்ரீவனுக்காக வாலியைக் கொல்லுவேன் என்றான். जो अपराधु भगत कर करई। राम रोष पावक सो जरई॥ எவன் ஒருவன் இராமனின் பக்தனுக்கு குற்றம் இழைக்கிறானோ அவன் இராமனின் கோபம் என்னும் நெருப்பில் வெந்து சம்பலாவான்.

जे न मित्र दुख होहिं दुखारी। तिन्हहि बिलोकत पातक भारी॥

निज दुख गिरि सम रज करि जाना। मित्रक दुख रज मेरु समाना॥1॥

ஆத்யாத்ம இராமாயணம்

वसाम्यद्य भवत्पादसंस्पर्शात्सुखितोऽस्म्यहम् ।

मित्रदुःखेन सन्तप्तो रामो राजीवलोचनः ॥ ५८॥

हनिष्यामि तव द्वेष्यं शीघ्रं भार्यापहारिणम् ।

इति प्रतिज्ञामकरोत्सुग्रीवस्य पुरस्तदा ॥ ५९॥

நண்பனின் துன்பத்தைக் கண்டு வருத்தம் கொள்ளாதவர்களைப் பார்த்தாலே பாவம் வந்து சேரும்.. எவன் தனது மலை போன்ற துன்பத்தைத் தூசு போலவும், நண்பனுக்கு வந்த தூசு போன்ற துன்பத்தை மலைபோலவும் நினைக்கிறானோ  அவனே உண்மையான நண்பன்” .எவன் ஒருவன் நண்பனின் துன்பத்தைக் கண்டு தான் துயரப்படுவதில்லையோ அவன் மகாபதகன்.. அவனுடன் தொடர்பில் இருப்பவர்களும் மகாபாதகர்கள். இங்கு கையை விட்டுப் போன அயோத்தி, வனவாசம், சீதையின் இழப்பு இப்படி மலை போன்ற துன்பங்களை உடைய இராமன் அவைகளை மறந்து சுக்ரீவனுக்கு உதவி செய்ய முன்வருகிறான்.  இதைத்தான் வினயபத்ரிகா என்ற நூலில் சொல்கிறார்.

तिय-बिरही सुग्रीव सखा लखि, प्रानप्रिया बिसराई।

இராமன் தனது துன்பங்களை மறந்து சுக்ரீவனின் சிந்தனையில் ஆழ்ந்துவிட்டான் என்கிறார்

सखा सोच त्यागहु बल मोरें।

सब बिधि घटब काज मैं तोरें॥

==============

जिन्ह कें असि मति सहज न आई। ते सठ कत हठि करत मिताई॥

कुपथ निवारि सुपंथ चलावा। गुन प्रगटै अवगुनन्हि दुरावा॥2

“எவனிடம் இயற்கையிலேயே இப்படிப்பட்ட குணம் இல்லையோ அப்படிப்பட்ட மூடன் எதற்காக ஒருவனிடம் வலிந்து  நட்பை ஏற்படுத்திக் கொள்ளவேண்டும் ? தீய வழியில் செல்லும் நண்பனைத் திருத்தி நல்ல வழியில் அழைத்துச் செல்வதுதான் நண்பனின் கடமை. மேலும் நண்பனின் குறைகளை மிகைப்படுத்தாமல்  அவனது குணங்களை வெளிப்படுத்துவது உண்மையான நண்பனுக்கு இலக்கணமாகும்./

பர்த்ருஹரி தனது சுபாஷிதத்தில் நட்பின் இலக்கணங்களைக் கூறுகிறார்

पापान्निवारयति योजयते हिताय
गुह्यं निगूहति गुणान् प्रकटीकरोति।
आपद्गतं च न जहाति ददाति काले
सन्मित्रलक्षणमिदं प्रवदन्ति सन्तः॥

“தீய செயல்களைத் தடுக்கின்றான், நன்மைக்காக உந்துகின்றான், இரகசியங்களை பாதுகாக்கின்றான், நல்ல பண்புகளைப் புகழுகின்றான், சிக்கலில் விட்டுவிடாமல் துணை நிற்கின்றான், தேவையான நேரத்தில் உதவுகின்றான் — இதுவே ஒரு உண்மையான நண்பனின் லட்சணம் எனச் சான்றோர் கூறுகின்றனர்.”

தீயதைத் தடுத்து நலன்கொடு சொல்வான்

தீமை செய் போது திருத்திடும் சொல்வான்

உண்மையை உள்ளே உறுதியாக் காப்பான்

உலகம் அறிய நன்மையைப் புகழ்வான்!

———————

அவனுக்கே ஆபத்து வந்திடும் நேரம்

அழகாய் நம் தோளில் அழுத்தமாய் சேரும்

நேரத்தில் நம்மை நினைத்தே உதவும்

நேசத்தின் தீபம் நெஞ்சத்தில் எரியும்!

———————–

இவனே நண்பன்! இதுவே நட்பு!

இறைவனின் சாயல் இதுவே சத்தியம்!

பாசத்தின் பாதை பயணிக்கும் போது

பாரதி சொல்வது — இதுவே நெறி!

******

 LU LU PHOTO

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,310

Date uploaded in London – 16 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

22-9-26  கல்கிஆன்லைன் இதழில் வெளியான கட்டுரை!

உங்கள் உடலில் எத்தனை பிரபஞ்சத் துகள்கள் உள்ளன?

ச.நாகராஜன்

ஒவ்வொரு நாளும் ஒவ்வொரு வினாடியும் விண்ணிலிருந்து பிரபஞ்சத் துகள்களால் பூமி தாக்கப்பட்டுக் கொண்டே இருக்கிறது என்பதை நம்மில் எத்தனை பேர் அறிவார்கள்?

சில துகள்களை நமது வளிமண்டலம் தடுக்கிறது. ஆனால் பெரும்பாலான துகள்கள் அனைத்தையும் துளைத்துக் கொண்டு பூமி மேல் பாய்கிறது. நம் மீதும் தான்!

இப்படித் துகள்களால் துளைக்கப்படுவதை நாம் அறிவதில்லை. நம் மீது இப்படி எத்தனை துகள்கள் பாய்ந்து நம்மை ஊடுருவுகின்றன, தெரியுமா?

இவற்றில் விண்ணிலிருந்து வந்து நம்மை அதிகமாகத் தாக்குபவை நியூட்ரினோ என்னும் துகள்கள் தாம்!

ஒவ்வொரு விநாடியும் நூறு ட்ரில்லியன் நியூட்ரினோக்கள் நம் மீது பாய்கின்றன என்று மதிப்பீடு செய்யப்பட்டுள்ளது. (ஒரு ட்ரில்லியன் என்றால் ஒன்றுக்கு பக்கத்தில் 12 பூஜ்யங்களைப் போட்டால் வரும் எண்ணாகும்).

லாஸ்வேகாஸில் உள்ள நெவேடா பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த இயற்பியல் பேராசிரியரான மைக்கேல் ப்ராவிகா இந்த மலைக்க வைக்கும் தகவலைத் தருகிறார். இவை பற்றி நாம் அறிவதே இல்லை என்கிறார் அவர்.

இந்த நியூட்ரினோக்கள் சூரியனிடமிருந்தும் சூரியனுக்கு அப்பாலுள்ள Galaxy எனப்படும் விண்மீன் மண்டலங்களிலிருந்து பூமிக்கு வருகின்றன.

பிரபல விஞ்ஞான பத்திரிகையான லைவ் ஸயின்ஸ் பத்திரிகைக்கு இது பற்றி விஸ்கான்ஸின் – மேடிஸன் பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த துணைப் பேராசிரியையான லு லு ஒரு பேட்டியை அளித்துள்ளார்.

பிரபஞ்ச கதிரலைகளும் பூமியைத் தாக்கிக் கொண்டே இருக்கின்றன. இவற்றைப் பெரும்பாலும் காற்றுத் துகள்கள் தடுக்கின்றன என்கிறார் லு லு.

எதிர்மறை வினையாற்றும் ம்யூயான் (MUONS) துகள்கள் ஒன்றோ அல்லது இரண்டோ ஒவ்வொரு விநாடியும் கைகளின் மீது படுகின்றன. பூமியில் கடல்மட்டத்தில் ஒரு சதுர செண்டிமீட்டரில் ஒரு ம்யூயான் ஒவ்வொரு நிமிடமும் ஊடுருவிச் சென்று கொண்டே இருக்கிறது. ஆக ஒவ்வொருவர் மீதும் பத்து முதல் நூறு என்ற எண்ணிக்கை வரை இவை பட்டுக் கொண்டே தான் இருக்கின்றன.

பூமியில் எந்த இடத்தில் எவ்வளவு உயரத்தில் எந்த லேடிடியூட் என்பதையெல்லாம் பொறுத்துத் தான் இவற்றின் எண்ணிக்கையைச் சரியாகக் கணக்கிட முடியும்!!

அண்டார்டிகாவில் ஐஸ்க்யூப் நியூட்ரினோ ஆப்ஸர்வேடரி அமைக்கப்பட்டுள்ளது. இங்கு நியூட்ரினோவானது ஐஸுடன் மோதும் போது அவை செரன்கோவ் ஒளி என்னும் ஒளியை எழுப்புவதை சென்ஸர் மூலம் அறிய முடிகிறது என்கிறார் லு லு.

எத்தனை துகள்கள் என்பதை எப்படிச் சொல்ல முடியும்? கையில் ஒரு மீன்பிடி வலையை வைத்துக் கொண்டு வெள்ளமாக ஓடும் ஆற்றில் ஒன்றிரண்டு மீன்களைப் பிடித்து நழுவ விட்ட மீன்களையும் பார்த்து, ஆற்றில் ஓடும் மீன்கள் எவ்வளவு என்பதைக் கணக்கிட்டுப் பார்ப்பது போலத் தான் இதுவும் என்கிறார் அவர்.

இவை நம் மீது மோதுவதால் நாம் பாதிக்கப்படுவதே இல்லை. சாதாரணமான ஒரு மனிதருக்கு ஒரு வருடத்தில் மார்பு எக்ஸ் ரேயில் படரும் மிகச் சில கதிரலைகள் அளவே தான் இவை இருக்கின்றன.

ஒவ்வொரு விநாடியும் பூமியில் உள்ள ஒவ்வொரு மனிதர் மீதும் 100 டிரில்லியன் ம்யூயான் பட்டு அவை சென்று கொண்டே இருக்கின்றன. இந்த பிரபஞ்ச துகள்கள் வெவ்வேறு அறிவியல் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு அடிப்படை ஆதாரமாக அமைகின்றன. பிரமிடில் உள்ள மறைந்திருக்கும் வழிகளைக் கண்டுபிடிக்க இவை உதவுகின்றன. ப்ளாக் ஹோலைச் சுற்றி மறைந்திருக்கும் பகுதிகளை ஆராயவும் இவை உதவுகின்றன.

தொடர்ந்து இவை நம்மை ஊடுருவிச் சென்று கொண்டே இருப்பதால் பிரபஞ்சத்திலிருந்து நாம் ஒதுங்கி இருக்கவில்லை என்பதையும் நாம் பிரபஞ்சத்தின் ஒரு அங்கமே தான் என்பதையும் கணம்தோறும் உணர்ந்து கொண்டே இருக்கிறோம். அதாவது 13800 கோடி வருடங்கள் கொண்ட பிரபஞ்ச வரலாற்றில் நாமும் ஒரு அங்கம் தான் என்பதை அறியும் போது ஒரு பரவசம் ஏற்படுகிறது இல்லையா?

பிரபஞ்சத்தில் உள்ள ஆயிரக் கணக்கான ஆச்சரியங்களுள் நம்மைத் தாக்கிக் கொண்டே இருக்கும் இந்த பிரபஞ்சத் துகள்களின் மோதலும் ஒன்று!

**

Written by London Swaminathan

Post No. 16,309

Date uploaded in London – 15 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 80 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

81

பெண்களை கேடு விளைவிக்கும் தூமகேது என்று கம்பன் வசை பாடியது ஏன்?

82

வள்ளுவர் யானை மீது ஏறி பறை முரசு கொட்டி அறிவித்த செய்தி என்ன ?

83

கொடு மனக் கூனி என்று நமக்கு அறிமுகப்படுத்தும் கூனியின் மனக்கொதிப்பினைக்  கம்பன் எப்படி வருணிக்கிறான்?

84

கூனியை முதலில் திட்டத் துவங்கியபொழுது, மயில்கள் பற்றிய ஒரு இயற்கை அற்புதத்தை, கைகேயி  சொன்னாள்; அது என்ன இயற்கை அற்புதம் ?

85

ராமனை 14 ஆண்டுகள் காட்டுக்கு அனுப்பு என்பது கூனியின் கெட்ட போதனையா ? மை டியர் மந்த்ரா ! உன் ஐடியா என்னா ? என்றாள் கைகேயி

86

கைகேயியை மூதேவி என்று எப்படிக் கம்பன் பகிரங்கமாக வசைபாடுகிறான் ?

87

ராமன் மீது சத்தியம் என்று தசரதன் சொன்ன விஷயம் என்ன ?

88

இரண்டு வரங்களையும் கைகேயி கேட்டவுடன் கீழே விழுந்த தசரதனுக்கு கம்பன் சொன்ன  உவமை என்ன ?

89

பெண்களை கம்பன், மீண்டும் எப்படித் தாக்குகிறான் ? நம்ம ஊர் TV நீலாம்பரிகளைக் கம்பன் எப்படிச் சித்தரிக்கிறான் ?

90

அயோத்தி நகரில் அதிகாலைப் பொழுதில் கேட்ட ஒலிகள் என்ன ?

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

விடைகள் 

81. ராமனுக்கு நாலாவது அறிவுரை வழங்கிய வசிட்டன் சொல்கிறான் :

 ‘தூமகேது புவிக்கு எனத் தோன்றிய

வாம மேகலை மங்கையரால் வரும்

காமம் இல்லை எனின், கடுங் கேடு எனும்

நாமம் இல்லை; நரகமும் இல்லையே.’

இந்த உலகில் உள்ளவர்க்குத் (தீமை விளைக்கத் தோன்றும்  தூமகேது  என – வால் நட்சத்திரம் என்று சொல்லும்படி,பிறந்துள்ள, அழகிய மேகலாபரணம் அணிந்த பெண்களால்; -உண்டாகின்ற; காம நோய்மட்டும் இல்லையானால்;  கொடிய; கெடுதி என்னும் சொல்லே இல்லையாகும்; நரகத் துன்பமும் இல்லை.’

பெருங்கேடு விளைதற்கு உற்பாதம் தூமகேது. அதுபோல மங்கையரும்

கேடு விளைப்பர். இதே அறிவுரையை பின்னொரு சமயம் சுக்ரீவனுக்கு ராமனும் சொல்லி எச்சரிக்கிறான் ; அந்தப் பாடல் கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் வருகிறது .

*******

82.ராமனும் வசிட்டனும் பெருமாள் கோவிலுக்குச் சென்று வணங்கியதைச் சொன்ன  கம்பன், அடுத்தபடியாக வள்ளுவர் தம் தொழிலைச் செய்ததை உரைக்கிறான்:

ஏவின வள்ளுவர், ‘இராமன், நாளையே

பூமகள் கொழுநனாய், புனையும் மௌலி; இக்

கோ நகர் அணிக!’ என, கொட்டும் பேரி அத்

தேவரும் களி கொள, திரிந்து சாற்றினார்.

 (அரசனால்) ஏவப்பட்ட வள்ளுவர்;  இராமன் நாளைக்கே;  நிலமகள் கணவனாய்; மகுடம் சூடுவான்;  (ஆதலால்) இந்த நகரத்தை; அலங்கரிக்க; என்று சொல்லி, முரசத்தை  விண்ணுலகத்துத் தேவரும் மகிழ்ச்சிகொள்ள;  நகர் எங்கும் சுற்றி, அடித்து முழக்கினார்.

*******

83.தோன்றிய கூனியும், துடிக்கும் நெஞ்சினாள்;

ஊன்றிய வெகுளியாள்; உளைக்கும் உள்ளத்தாள்;

கான்று எரி நயனத்தாள்; கதிக்கும் சொல்லினாள்;

மூன்று உலகினுக்கும் ஓர் இடுக்கண் மூட்டுவாள்.

அவ்வாறு வெளியில் வந்த கூனியும்;  (நகர் அணிசெயப் பெறுவருகண்டு ஆத்திரம் அடைந்து) கோபத்தால் துடிக்கின்ற மனமுடையவளாய்;

கோபம் உடையவனாய்; வேதனைப்படும் மனம் உடையவளாய்;

நெருப்புக் கக்கி எரிகின்ற கண்ணுடையளாய்; படபடப்பாகத் தோன்றும் சொல்லுடையவளாய்; மூவுலகங்களுக்கும்;  ஓர்  (தீர்க்க முடியாத) துன்பத்தை; செய்யத் தொடங்குகிறவளாய் (ஆயினள்)

****

84.சந்திரனை பாம்பு விழுங்கி கிரகணம் ஏற்படும் நேரத்தில் திங்கள் ஒளி வீசுவது போல தூங்கிக் கொண்டிருக்கிறாயே என்று கைகேயியைத் தட்டி எழுப்பிய கூனியான மந்தரை விஷபோதனை ஏற்றினாள்; கைகேயி, கூனியைத்திட்டி கீழ்வரும் பாடலை, கைகேயி சொன்னாள்  :

1470.  ‘வெயில் முறைக் குலக் கதிரவன்

     முதலிய மேலோர்,

உயிர் முதல் பொருள் திறம்பினும்,

     உரை திறம்பாதோர்;

மயில் முறைக் குலத்து உரிமையை,

     மனு முதல் மரபை;

செயிர் உற, புலைச் சிந்தையால்,

     என் சொனாய்? – தீயோய்!

  கொடியவளே!; ஒளி உடைய சிறந்த சூரியன் முதலாகிய

உயர்ந்தோர்கள், உயிர் போவதாயினும்சத்தியத்தினின்றும்

மாறுபடார்; (அத்தகைய) -மயிலினது

முறைமையைக் கொண்ட அரசகுலத்து உரிமையைஉடைய; 

வைவச்சுத மனுவின் வழித் தோன்றல்களாக உள்ள

அயோத்தியின் அரச பரம்பரையை, குற்றம் பொருந்தும்படி;

கீழ்மைப் புத்தியால்  யாது பேசினாய்?’

     குலத்தின் முதல்வன் சூரியன்; அவன் மகனாய் இருந்து  முதலில் அயோத்தியில் அரசாண்டவன் மனு.  ஆதலால் இரண்டையும் கூறினார்.

மயில்முறைக் குலத்து உரிமையாவது – மயிலின் குஞ்சுகளுள்  முதற் குஞ்சின் தோகை மட்டுமே பொன்னிறம் பெறும்.

அதுபோல் மூத்தமகன் அரசுரிமை பெறுதலும் ஆம். அவ்வுரிமையை

உடையமரபு ‘மனுமுதல் மரபு’ என்றார். எனவே, மூத்த மகனாகிய இராமன் அரசுரிமை பெறுதலும்,  பரதன்,  இலக்குவன்,  சத்துருக்கனன் முதலியோர் பெறாதொழிதலும் அம்மரபின் செய்தியே என்றாளாம். இனி, கேகயம் என்பது மயிலைக் குறிக்கும்சொல் ஆதலின், ‘கேகய குலத்து உரிமையை’ என்று பொருள்கூறி,  கைகேயி தான் பிறந்த குலத்தைச்சுட்டினாள் என்றும் பொருள் கொள்ளலாம்.

கம்பனுக்கு இயற்கை பற்றியிருந்த  அறிவினை அறிய இது உதவுகிறது அத்தோடு கேகய என்பதைச் சிலேடைப் பொருளில் பயன்படுத்தியதால் அவனுடைய சம்ஸ்க்ருத மொழி அறிவினையும் அறிய முடிகிறது  மயில் குலத்தில் முதல் குஞ்சசுக்கே தலைமை உரிமை !

*******

85.ஆமாம் அவள்தான் இதை ஐடியா வைச் சொல்லிக்கொடுத்தது.

MY DEAR MANTHRAA? WHAT’S UR IDEAA , PLEASE?

மை டியர் மந்த்ரா ! உன் ஐடியா என்னா ? என்றாள் கைகேயி

சம்பரன் என்ற அசுரனுடன் தசரதன் போர் புரிந்த காலத்தில்   தயரதனுக்குத் தேர்ச்சாரதியாக இருந்தவள் கைகேயி. அப்போது ஓர் அபாயத்தில் தயரதனை மீட்டதற்கு அவன் உவந்து அவளுக்கு இரு வரம் பெறுக எனக் கொடுத்தான். அவள் வேண்டும்போது பெறுவதாகச் சொல்லி  விட்டாள்; அவற்றை இப்போது  கேட்டுப் பெறுக என்றாள் மந்தரை.

இரு வரத்தினில், ஒன்றினால்

     அரசு கொண்டு, இராமன்

பெரு வனத்திடை ஏழ் – இரு

     பருவங்கள் பெயர்ந்து

திரிதரச் செய்தி, ஒன்றினால்;

     செழு நிலம் எல்லாம்.

ஒருவழிப்படும் உன் மகற்கு;

     உபாயம் ஈது’ என்றாள்.

 அவ்விரண்டு வரங்களுள்; ஒன்றினால் அரசாட்சியை  உன் மகனதாக ஆக்கிக்கொண்டு;  மற்றொன்றினால்;இராமன் -;

 பெரிய காட்டின்கண்; பதினான்கு ஆண்டுகள்(அயோத்தியிலிருந்து)நீங்கி ஓரிடத்தில் இல்லாமல் சுற்றியலையச் செய்வாயாக;  (செய்தால்) உன் மகனாகிய  பரதனுக்கு வளப்பமான உலகமுழுதும்

அடங்கி நேர்படும்;   இதுவே உபாயமாகும் என்றாள்

*******

86.மந்தரை என்னும் கூனி போன பின்னர், கைகேயி எல்லா ஆபரணங்களையும் கழற்றி வீசி எறிந்து விட்டு தலை விரி கோலம் ஆனாள்; கம்பன் கண்ட காட்சி இதோ :

நவ்வி வீழ்ந்தென, நாடக மயில்

     துயின்றென்ன,

‘கவ்வை கூர்தரச் சனகி ஆம்

     கடி கமழ் கமலத்து

அவ்வை நீங்கும்’ என்று அயோத்தி வந்து

     அடைந்த அம் மடந்தை

தவ்வை ஆம் என, கிடந்தனள்,

     கேகயன் தனையை.

கேகயன் மகளாகிய கைகேயி, மான் விழுந்தாற் போலவும்,

ஆடும் மயில், ஆடல் ஒழிந்து தூங்கினாற் போலவும், துன்பம் மிக , செந்தாமரையில்  வீற்றிருக்கும் திருமகள் அயோத்தியை விட்டு நீங்குவாள்’ என்று கருதி, அயோத்தி நகரத்த்துக்கு வந்த லட்சுமியின் அக்காள் ஆகிய மூதேவி போலக்  கிடந்தாள்.

     ஓடும் மானையும் ஆடும்  மயிலையும் கேகயன் மகளுக்கு உவமை கூறுவது இந்நாள் வரை அவளிடம் இருந்த இனிய தோற்றத்தைக் காட்டியது.

திருமகள் இருந்த இடத்தைக் கைப்பற்றுவோம் என்று கருதிமூதேவி அங்கு வந்து குடிபுகுந்ததுபோலக் கிடந்தாள் என்பது கைகேயியைக் குறித்தது ; தவ்வை = மூதேவி.

***********

87.கைகேயி இருந்த அலங்கோலத்தைக் கண்ட தசரதன் அதிர்ச்சி அடைந்து அன்பே ! ஆருயிரே! என்ன வேண்டும் உனக்கு ; எது கேட்டாலும் தருவேன் ; ராமன் மீது சத்தியம் என்கிறான் :

கள் அவிழ் கோதை கருத்து உணராத மன்னன்,

வெள்ள நெடுஞ் சுடர் மின்னின் மின்ன நக்கான்;

‘உள்ளம் உவந்துள செய்வென்; ஒன்றும் லோபேன்;

வள்ளல் இராமன் உன் மைந்தன் ஆணை’ என்றான்.

தேன் வழியும் கூந்தலையுடைய கைகேயியினது   எண்ணத்தை அறியாத தயரதன், மின்னல்போல,  சிரித்து,உன் மனம் விழைந்தனவற்றைச் செய்வேன்;  அதில் சிறிதும் கருமித்தனம் கிடையாது; நினக்கு மகனும் பெருவள்ளுலுமான இராமன்மேல்

சத்தியம்;’ என்றான்( கைகேயி இந்நாள்வரை இராமனிடம்

பேரன்புடையவன் என்னும் உறுதியால் ‘ உன் மைந்தன்இராமன்’ என்றான்.)

**************

88.காட்டில் பாம்பு கடித்த யானை விழுந்ததைக் கண்ட கம்பன் அந்த உவமையை இங்கே பயன்படுத்துகிறான் :

நாகம் எனும் கொடியாள், தன் நாவின் ஈந்த

சோக விடம் தொடர, துணுக்கம் எய்தா,

ஆகம் அடங்கலும் வெந்து அழிந்து, அராவின்

வேகம் அடங்கிய வேழம் என்ன வீழ்ந்தான்.

பாம்பு போன்ற கொடியவளாகிய கைகேயி, தனது நாக்கினின்றும் விஷம் போன்ற சொல்லை வெளியிட்டவுடனே   நடுக்கம் அடைந்து, விஷம் ஏறிய யானை போல  (தயரதன்) கீழே விழுந்தான்.

************

89.கைகேயியின் காலில் விழுந்து கெஞ்சினான் தசரதன்; அவள் மனம் மாறவில்லை என்று தெரிந்தவுடன் எல்லாப் பெண்களையும் கொல்ல வேண்டும் என்று எண்ணுகிறான் ; பின்னர் கைகேயியை கொடிய விஷமே எல்லோரையும் அழிக்கும் நெருப்பே என்று வசைபாடுகிறான் ; இதோ இரண்டு பாடல்கள்:

நாரியர் இல்லை இஞ் ஞாலம் எங்கும்” என்ன,

கூரிய வாள்கொடு கொன்று நீக்கி, யானும்,

பூரியர் எண்ணிடை வீழ்வென்’ என்று, பொங்கும் –

வீரியர் வீரம் விழுங்கி நின்ற வேலான். 

     கைகேயியின் மேல் எழுந்த சீற்றத்தால் தயரதன் பெண்கள்

கூட்டத்தையே அழித்துவிட எண்ணினான்.ஆனால், அச்செயல் தகாது என்று அடங்கினான். இதனால் அவன் கடுங்கோபம்  வெளிப்படுகிறது.    

அச் சொல் கேளா, ஆவி புழுங்கா,

     அயர்கின்றான்,

பொய்ச் சொல் பேணா வாய்மொழி மன்னன்,

     பொறை கூர,

‘நச்சுத் தீயே பெண் உரு அன்றோ?’

     என, நாணா,

முச்சு அற்றார்போல், பின்னும் இரந்தே

     மொழிகின்றான்;

நச்சுத் தீயே பெண் உரு அன்றோ’ என -‘(கொல்லும் தன்மையுள்ள) நஞ்சும், தீயுமே இப்பெண்ணின் தோற்றமாக வந்துள்ளனவன்றோ’ என்று பேசுகின்றான்.

****************

90.அயோத்தியில் காலை நேரத்தில் கேட்ட ஓசைகள்

தழை ஒலித்தன; வண்டு ஒலித்தன;

     தார் ஒலித்தன; பேரி ஆம்

முழவு ஒலித்தன; தேர் ஒலித்தன;

     முத்து ஒலித்து எழும் அல்குலார்

இழை ஒலித்தன; புள் ஒலித்தன;

     யாழ் ஒலித்தன; – எங்கணும் –

மழை ஒலித்தனபோல் கலித்த,

     மனத்தின் முந்துறு வாசியே.

     எங்கணும் – நகரின் எல்லா இடங்களிலும்;  தழை ஒலித்தன –

பீலிக்குஞ்சங்கள்விளங்கின;  வண்டு ஒலித்தன – வண்டுகள் ஆரவாரம்

செய்தன; தார் ஒலித்தன -மலர்மாலைகள் விளங்கின; பேரி ஆம் முழவு ஒலித்தன – மலர்மாலைகள் விளங்கின; பேரிஆம் முழவு ஒலித்தன -பேரிகை ஆகிய வாத்தியங்கள் ஒலித்தன;  தேர் ஒலித்தன -தேர்கள் தெருவில் ஓடும்போது  ஒலி எழுப்பின;  முத்து  ஒலித்து  எழும் அல்குலார் – முத்துவடங்கள்உராய்ந்து ஒலி யெழுப்பும் இடையினையுடைய  பெண்களுடைய;  இழை ஒலித்தன – அணிகலன்கள் ஒலித்தன; புள் ஒலித்தன – பறவைகள் கூவின;  யாழ் ஒலித்தன – வீணைகள் இசைத்தன;

மனத்தின் முந்துறு வாசி – மனத்தின் வேகத்தைக் காட்டிலும் விரைந்து ஓடும் குதிரைகள்; மழை ஒலித்தன போல் – மேகங்கள் முழங்கினாற்போல  ஒலித்தன.

XXX                        

வங்கியல் பல தேன் விளம்பின.;

     வாணி முந்தின பாணியின்

பங்கி அம்பரம் எங்கும் விம்மின;

     பம்பை பம்பின; பல் வகைப்

பொங்கு இயம் பலவும் கறங்கின;

     நூபுரங்கள் புலம்ப, வெண்

சங்கு இயம்பின; கொம்பு அலம்பின,

     சாம கீதம் நிரந்தவே.

இசைக் குழல்கள் பலவும் தேன்போலும்  இனிய இசையை ஒலித்தன;  இசைப்பாட்டின் வகைகள் வானம் எங்கும் நிறைந்தன; பம்பை என்னும் வாத்தியங்கள் பேரொலி  செய்தன;  பலவகையான;

மகளிரின் காற்சிலம்புகள் ஒலிக்க;  வெள்ளிய வளையல்கள் அவற்றிற்கேற்ப ஒலித்தன;  ஊது கொம்புகள் ஒலித்தன;  சாமவேத இசை நிரம்பின. அயோத்தி நகரில் காலையில் எழுந்த பல்வேறு ஒலிகள்குறிக்கப்பட்டன. 

—subham—

Tags – கம்ப ராமாயணத்தில், 90 கேள்விகள்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,308

Date uploaded in London – 15 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

Adi Sankara, Avvaiyar agree with Valluvar; Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 46- Avoiding Mean company –சிற்றினஞ் சேராமை

***

Associating with good people or bad people and the effects of it on a man is a topic dealt with in Sanskrit and Tamil didactic works and Subhashitas.

Kural couplets 441 and 442:

Greatest philosopher of India, Adi Shankara, says,
“ Satsangatve nissangatvam
Nissangatve nirmohatvam
Nirmohatve nischalatattvam
Nischalatattve jeevanmuktih” –Bhajagovindam (9)

“Through the company of the good, there arises non-attachment; through non-attachment there arises freedom from delusion; through freedom from delusion there arises steadfastness; through steadfastness, there arises liberation in life”- Bhajagovindam

Tamil poetess Avvaiyar, who lived several centuries ago, says

“Sweet is solitude; sweeter is to meditate upon god. Sweeter still is the company of wise people (saints); and the sweetest is to think about the great people always, whether you are wide awake or sleeping. (i.e.to follow them is the sweetest thing in the world)”

In another verse in ‘Vaakkundaam’, she reemphasizes this point,

“It is good to see good people; good to listen to them, it is better to talk about their virtues and the best is to go along with them”.

It is in Bhatruhari’s Niti Sataka as well.

***

Mano, Vaak, Kaayam =Thought, Word and Deed must be pure is insisted in Hindu scriptures. Those who have this virtue will be worshipped as a great saint. Even a common man with this quality will command great respect. This is found only in Hindu scriptures. Here in this chapter, Valluvar also emphasize it..

***

Kural 459 says that You become What You Think. The benefit goes up to one’s next birth!

***

Part 64

xxxx 

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Chapter 46-On Avoiding Low Company-On Avoiding Vulgarity-Mean- Avoiding mean Associations- சிற்றினஞ் சேராமை

***

451.The great shrink from vulgar company; the low revel in it A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

451.Men of worth keep away from vulgar associations,

Which to the mean are their own kin- S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

451
The great of soul will mean association fear;
The mean of soul regard mean men as kinsmen dear.
(True) greatness fears the society of the base; it is only the low – minded who will regard them as friends.- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

451.The ignoble the noble fear
The mean hold them as kinsmen dear.  Suddhananda Bharathiyar – SB     

***

451.Noble men dread vulgar company; mean men treat the vulgar as kinsmen- EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

451. சிற்றினம் அஞ்சும் பெருமை சிறுமைதான்
சுற்றமாச் சூழ்ந்து விடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

452.Water is racy of the soil through which it flows; the mind of man takes the mould and hue of its associations– ANM+2

***

452.Water takes the character of the soil through which it flows ;

So too men’s character change with their associations– SMD

***

452
The waters’ virtues change with soil through which they flow;
As man’s companionship so will his wisdom show.
As water changes (its nature), from the nature of the soil (in which it flows), so will the character of men resemble that of their associates. – GUP

***

452.With soil changes water’s taste
With mates changes the mental state.   – SB     

   ***

452.The quality of water changes with the soil. The mind changes with association- EVS Publishers

***

452.The water’s nature changes with the nature of the soil; so changes knowledge with the nature of one’s friends- H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

452. நிலத்தியல்பால் நீர்திரிந் தற்றாகும் மாந்தர்க்கு
இனத்தியல்ப தாகும் அறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

453.A man’s understanding is known by the vigour of the mind; but his reputation is known by the company he keeps– ANM+2

***

453.Men’s perceptions are of their own mind,

But their nature is known by their kind– SMD

***

453
Perceptions manifold in men are of the mind alone;
The value of the man by his companionship is known.
The power of knowing is from the mind; (but) his character is from that of his associates. – GUP

***

453.Wisdom depends upon the mind
The worth of man upon his friend.   – SB     

 ***

453.intelligence depends upon the mind and character of a man upon companions- EVS Publishers

***

453. மனத்தானாம் மாந்தர்க் குணர்ச்சி இனத்தானாம்
இன்னான் எனப்படுஞ் சொல்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

454.Wisdom seems to be the offspring of a man’s mind; but it is of a piece with the company he delights in– ANM+2

***

454.It looks as if one’s knowledge and dispositions arise from the mind

But in reality, they stem largely from one’s own company– SMD

***

454
Man’s wisdom seems the offspring of his mind;
‘Tis outcome of companionship we find.
Wisdom appears to rest in the mind, but it really exists to a man in his companions. – GUP

***

454.Wisdom seems to come from mind
But it truly flows from the kind.     – SB   

  ***

454.Wisdom appears to be in the mind; but it really exists in a man’s companions- EVS Publishers

***

454. மனத்து ளதுபோலக் காட்டி ஒருவற்கு
இனத்துள தாகும் அறிவு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

455.Only on noble company does depend the purity of thought and need– ANM+2

***

455.Purity of mind and purity of actions

Spring from purity off associations– SMD

***
455.Purity of the thought and deed
Comes from good company indeed. – SB       

 ***

455.Purity of heart and purity of action both come from purity of good company  – EVS Publishers
***
455.True purity of thought and true purity of deed-

Both on the purity of friendship rest- H A Popley

***
455. மனந்தூய்மை செய்வினை தூய்மை இரண்டும்
இனம்தூய்மை தூவா வரும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

456.The pure of heart shall have worthy descendants; those, who cultivate the company of thee pure and the good, shall know no evil– ANM+2

***

456.The pure of heart leave behind a virtuous line; on the other hand,

The efforts of those with clean associations will never fail– SMD

***

456.Pure-hearted get good progeny
Pure friendship acts with victory.    – SB 

***

456.The pure hearted get good children.  The pure companioned succeed in endeavours- EVS Publishers

***
456. மனம்தூயார்க் கெச்சம்நன் றாகும் இனம்தூயார்க்கு
இல்லைநன் றாகா வினை.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

457.Al riches unto the man who is pure of mind; all honour and glory unto the man who seeks good fellowship– ANM+2

***

457.Purity of mind ushers in spiritual growth and personal prosperity

 While good associations lead to glory– SMD

***

457.Goodness of mind increases gain
Good friendship fosters fame again.    – SB        

***

457.Goodness of heart is wealth to them that live; good company bring all praises as well- EVS Publishers

***

457. மனநலம் மன்னுயிர்க் காக்கம் இனநலம்
எல்லாப் புகழும் தரும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

458.The companionship of the great strengthens the native vigour of one’s mind– ANM+2

***

458.Even wise and virtuous gentlemen of pure mind

 Need good associations for effective strength– SMD

***

458.Men of wisdom, though good in mind
In friends of worth a new strength find.     – SB   

    ***

458.The wise are good in heart. Still, they find new joy and energy in good friends EVS Publishers

***

458. மனநலம் நன்குடைய ராயினும் சான்றோர்க்கு
இனநலம் ஏமாப் புடைத்து.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

459.Future bliss is the result of the goodness of mind; and even this acquires strength from the society of the good– ANM+2

***

459.Admittedly purity of mind would lead to heaven,

Even so, good associations provide strong support– SMD

***

V V S Iyer’ translation:

Virtue leadeth unto heaven; and the company of the

 Good steadieth a man in the practice thereof

***

459.Good mind decides the future bliss
Good company gains strength to this.   – SB   

***

459.Good pure mind decides future bliss. This is strengthened by good company- EVS Publishers

***
459.By inward purity Heaven may be surely won;

That, too, will gain in power from good companionship H A Popley

***   
459. மனநலத்தின் ஆகும் மறுமைமற் றஃதும்
இனநலத்தின் ஏமாப் புடைத்து.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

460.There is nothing so good as good company; there is nothing so ruinous as evil company– ANM+2

***

460.Good associations provide the greatest of help

Bad company is productive of the worst evil– SMD

***

460
Than good companionship no surer help we know;
Than bad companionship nought causes direr woe.
There is no greater help than the company of the good; there is no greater source of sorrow than the company of the wicked. – GUP

***

460.No help good company exceeds;
The bad to untold anguish leads.     – SB       

***

460.There is no help better than good company and no trouble worse than bad company –EVS Publishers

***

460.No greater help is there than good companionship;

Than bad companionship there is no direr foe- H A Popley

***
460. நல்லினத்தி னூங்குந் துணையில்லை தீயினத்தின்
அல்லற் படுப்பதூஉம் இல்.

—Subham—

Tags- Adi Sankara, Avvaiyar agree with Valluvar on Avoiding Low Company; Tirukkural Encyclopaedia Chapter 46, சிற்றினஞ் சேராமை

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,307

Date uploaded in London – 15 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

14-10-26 மாலைமலர் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

எல் நினோ தரும் எச்சரிக்கை!

ச. நாகராஜன்

எல் நினோ என்றால் என்ன? எப்படி இந்தச் சொல் வழக்கிற்கு வந்தது என்பதை அறிய சாமானியரும் விரும்புவர்.

பசிபிக் பெருங்கடலில் உள்ள சூடான நீருடன் சம்பந்தப்பட்டது இந்தச் சொல். சாதாரணமாக பூமியின் மத்தியகோட்டிற்கும் கிழக்கு பசிபிக் பிரதேசத்திலும் உள்ள நீரின் உஷ்ணத்தை விட அதிக உஷ்ணமானது பசிபிக் பெருங்கடலில் உள்ள நீர். இந்த உஷ்ணம் விளைவிக்கும் தட்பவெப்ப வேறுபாடே எல் நினோ என்று சொல்லப்படுகிறது.

எல் நினோ என்ற வார்த்தை பல நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தென் அமெரிக்காவின் மேற்குப் பகுதியில் உள்ள பெருவில், முதன்முதலாக மீனவர்கள் பயன்படுத்தி வந்த வார்த்தையாகும். இதற்கான உண்மையான அர்த்தம் சின்னப் பையன் என்பதாகும். எல் நினோவை கிறிஸ்துமஸ் பையன் என்றும் சொல்வர். ஏனெனில் உஷ்ணமான கடல் நீரானது குளிர்காலத்தில் மிக அதிகமாகி அதிகமாகி டிசம்பரில் கிறிஸ்துமஸ் சமயம் உச்ச கட்டத்தை அடையும். இந்த அதி உஷ்ண நீரானது மீனவர்களை வெகுவாகப் பாதிக்கும். அவர்கள் பிடிக்கும் மீன்களின் எண்ணிக்கை வெகுவாகக் குறையும்.

இது இப்போது உலகையே அச்சுறுத்தும் தட்பவெப்ப நிலை மாற்றத்தைச் சுட்டிக்காட்ட பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த எல் நினோ El Nino Southern Oscillation ENSO என்று அறியப்படுகிறது. இது உலகின் கால நிலையையே மாற்றவல்லது. உலகின் பல பகுதிகளில் வெள்ள அபாயத்தை உருவாக்க வல்லது. பஞ்சம் ஏற்படும். புயல் அடிக்கும். எங்கு பார்த்தாலும் வெப்ப அலைகள் உருவாகி மக்களை வருத்தும்,

இதனால் பிராணிகளின் உயிருக்கும் ஆபத்து ஏற்படும். அதிக வெள்ளத்தால் விவசாயம் வெகுவாகப் பாதிக்கப்படும். அதனால் உணவு பற்றாக்குறை உலகின் பல பகுதிகளிலும் ஏற்படும். ஆகவே சந்தையில் பொருள்களின் வரத்துக் குறைவதால் விலைவாசி ஏறும். நாட்டின் பொருளாதாரமே வெகுவாக பாதிக்கப்படும்.

இந்த எல் நினோவிற்கு எதிராக இன்னொன்றும் இருக்கிறது. அது தான் லா நினா! எல் நினோ வெப்பத்தை தரும் என்றால் லா நினா உஷ்ணத்தைக் குறைத்துக் குளிர்ச்சியை அதிகரிக்கும். இதுவும் தட்பவெப்ப நிலையை மாற்றும்.

இந்த 2026ம் ஆண்டு எல் நினோ மிகுந்த அபாய எச்சரிக்கையைத் தருகிறது.

டிசம்பர் 2026இல் இது உச்ச கட்ட அபாயத்தை ஏற்படுத்தும் என்று நிபுணர்கள் எச்சரிக்கின்றனர். இதை சூபர் எல் நினோ என்று சமூக ஊடகங்கள் வர்ணிக்க ஆரம்பித்து விட்டன.

45 நாடுகளில் உள்ள 27 கோடி பேர்கள் உணவுப் பற்றாக்குறையால் திண்டாடப் போகிறார்கள் என்பது எச்சரிக்கை. ஏற்கனவே உள்ள பற்றாக்குறையை விட இது ஐந்து கோடி அதிகம்!

இந்த எச்சரிக்கை முன்பேயே விடுவிக்கப்பட்டு விட்டதால் ஐ.நாவின் உலக உணவுத் திட்டம் (WFP – World Food Programme) வெள்ளம், பஞ்சம் ஆகியவற்றை எதிர்கொள்ளத் தயாராகி விட்டது.

எந்த நாடுகளில் எல் நினோ ஏற்படும்? இதையும் நிபுணர்கள் கூறி விட்டனர். ஏற்கனவே வறுமையால் வாடும் நாடுகள் இன்னும் அதிகமாகப் பாதிக்கப்படப் போகின்றன.

லத்தீன் அமெரிக்காவும் கரிபியனும் உணவுப் பற்றாக்குறையால் தவிக்கப் போகின்றன. 160 லட்சம் பேர்கள் பாதிக்கப்பட போகின்றனர்.

அடுத்து கிழக்கு மற்றும் தென்னாப்பிரிக்காவில் 180 லட்சம் பேர்கள் பாதிக்கப்பட போகின்றனர்.

ஆசியாவிலும் பசிபிக் பிராந்தியத்திலும் எல் நினோவினால் எட்டு லட்சம் பேர்கள் பசியால் வாடப் போகின்றனர்.

மேற்கு மற்றும் மத்திய ஆப்பிரிக்காவில் பஞ்சம் ஏற்படப் போகிறது. இதனால்  60 லட்சம் பேர்கள் இன்னும் அதிகமாகப் பாதிக்கப்படப் போகின்றனர்.

மத்திய கிழக்கு மற்று வட ஆப்பிரிக்காவில் எல் நினோவின் தாக்கம் இன்னும் அதிகமாகப் போகிறது. இன்னும் 330 லட்சம் பேர்கள் அதிகமாகப் பாதிக்கப்படப்போகின்றனர்.

இந்தியாவை இந்த எல் நினோ எப்படி பாதிக்கப் போகிறது?

நம் நாடு பெரும்பாலும் தென்மேற்குப் பருவக் காற்றை நம்பியே உள்ளது. 64 சதவிகிதம் உணவு உற்பத்தி இந்தப் பருவக் காற்றை நம்பித்தான் உள்ளது.

இதனால் தான் நமது விவசாயிகள் விவசாயத்தைச் செய்து உணவு உற்பத்தியைப் பெருக்குகின்றனர். எல் நினோ மழை வருவதைத் தடுத்தாலோ அல்லது தாமதப்படுத்தினாலோ நமது உணவு உற்பத்தி பெருமளவில் பாதிக்கப்படும். அத்துடன் வெப்ப அலைகள் மனிதரைத் தாக்க ஆரம்பித்தால் சொல்லவொண்ணா விளைவுகள் ஏற்படும். மனிதர்கள் வெளியில் செல்வது பாதிக்கப்படுவதோடு வெளியில் வேலை பார்க்கும் பலரின் உயிருக்கு இது, ஆபத்தை விளைவிக்கும்.

ஆகவே  இந்த எல் நினோ அபாயத்தைத் தடுக்க, டபிள்யூ எஃப் பி முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையை “எதிர்பார்த்து செயல்படுதல்” என்ற திட்டத்தின் கீழ் வரப்போகும் அபாயத்தை எதிர்பார்த்து நடவடிக்கைகளை எடுக்க ஆரம்பித்துள்ளது. பாதிக்கப்படவிருக்கும் பகுதிகளுக்கு முன்னெச்சரிக்கை அறிவிப்பு தரப்பட்டுள்ளது. அங்குள்ள நீர் அமைப்புகளை வலுப்படுத்த வற்புறுத்தியுள்ளது. நீர்பாசன, வெள்ளத் தடுப்பு நடவடிக்கைகளை மேற்கொள்ள அறிவுறுத்தி இருக்கிறது. அத்துடன் மட்டுமல்லாமல் அழிவுக்காலத் தடுப்பு நடவடிக்கையாக நிதி உதவியை அளிக்க முன்வந்துள்ளது. சேமிப்புத் திட்டங்கள், கடனுதவி, இன்ஷூரன்ஸ் ஆகியவை இதில் அடங்கும்.

மே 2026 முதல் சாட், எல் சால்வேடார், கௌதமாலாம் மௌரிடேனியா, தென் சூடான், உகாண்டா ஆகிய நாடுகளில் டபிள்யூ எஃப் பி, 140 லட்சம் அமெரிக்க டாலர்களை உதவித் தொகையாக அளித்துள்ளது. இதனால் ஐந்து லட்சம் பேர்கள் பயனடைந்துள்ளனர்.

முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கையால் ஏராளமான உயிர்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. விலைவாசி திடுதிப்பென்று ஏறாமல் தடுக்கப்படுகிறது.

இதில் செலவழிக்கப்படும் ஒவ்வொரு அமெரிக்க டாலரும் ஏழு டாலர் சேதத்தைத் தடுக்கும் என்று நிபுணர்கள் தெரிவித்துள்ளனர்.

2023-2024ம் ஆண்டுகளில் தென் ஆப்பிரிக்காவில் எல் நினோவை ஒட்டிய முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கை நல்ல பயனைத் தந்துள்ளதை அனைவரும் அறிவர்.

உலகில் உள்ள மனிதாபிமானம் மிக்க செல்வந்தர்கள் இந்த உலக நிறுவனத்திற்குப் பெருமளவில் நன்கொடை அளிக்கின்றனர். சேவை மனப்பான்மை உடைய மக்களும் நிதி உதவி அளிக்கின்றனர்.

என்ன நடக்கப்போகிறது என்று பார்ப்பதை விட எல் நினோ அபாயத்தை எதிர்காலத்தில் எப்படித் தடுப்பது என்று உலகளாவிய விதத்தில் அனைவரும் சிந்திக்க வேண்டிய தருணம் வந்து விட்டது. செய்வோமா?

***