Written by London Swaminathan

Post No. 16,376

Date uploaded in London – 5 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

அரைக் கிணறு தாண்டி விட்டோம்; பாதியில் நிறுத்தினால் ஆபத்து! பத்தாயிரம் பாடல்களில் பாதிக்கு வந்து விட்டோம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் தந்து விரைவில் முடிக்க ஆசை! பால காண்டம், அயோத்தியா காண்டம்,  ஆரண்ய காண்டங்களை முடித்து இப்பொழுது கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் இருக்கிறோம்.  படித்துச் சுவையுங்கள்! இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 290 கேள்விகளும், விடைகளும் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும். கம்ப ராமாயணம் பற்றி நான் எழுதிய இரண்டு நூல்களையும் வாங்கிப் படிக்க முடிந்தால் படியுங்கள். என்னுடைய 155 நூல்களில் வேறு சில நூல்களிலும் கம்பன் கட்டுரைகள் உள. வாழ்க தமிழ்! வளர்க கம்பன் புகழ்!

291

வாலி மீது ராமன் விட்ட அம்பு பற்றி ஒரு அதிசயச் செய்தியைக் கம்பன் கூறுகிறான் ; உங்களுக்குத் தெரியுமா ?

292

கிஷ்கிந்தா ராஜாவாக சுக்ரீவனுக்கு முடிசூட்டியது யார்?

293

“பொம்பளை விஷயத்துல ஜாக்கிரதையா இரு”! என்று முடி சூட்டு விழாவில் ராமன் சொற்பொழிவு ஆற்றியது ஏன் ?

294

RAMA REJECTED FIVE-STAR HOTEL TREATMENT; WHY?

“தேவரீர் என் கிஷ்கிந்தை நகருக்கு வந்து (பைவ் ஸ்டார் ஹோட்டல் போன்ற) என் அரண்மனையில் தங்கி என்னைக் கெளரவிக்க வேண்டுமாய் கேட்டுக்கொள்கிறேன்”- என்ற சுக்ரீவன் வேண்டுகோளை ராமன் ஏற்க மறுத்தது ஏன் ?

295

GOODBYE, SUGREEVA, LET US MEET AFTER FOUR MONTHS; SOUTH WEST MONSOON STARING IN A FEW DAYS TIME ACCORDING TO MADRAS A.I.R. WEATHER REPORT!

சுக்ரீவனுக்கு ராமன் விதித்த நான்கு மாத கெடு என்ன ?

296

ஏராளமான பாடல்களில், ராமன் கண்ட  இயற்கைக் காட்சிகளை வருணித்த கம்பன், கானக ஆர்கெஸ்ட்ரா FOREST ORCHESTRA  குறித்து விளம்பியது என்ன ?

297

தேவர்களும் மனிதர்களும் என்னைப் பார்த்துச் சிரிப்பார்கள் என்று ராமன் வருந்தியது ஏன் ?

298

“நீ போய் சுக்ரீவனிடம் மாரிக்காலம் முடிந்தும் ஏன் வரவில்லை  என்று அறிந்து வா” –என இலக்குமணனிடம் ராமன் பேசிய சூடான வசனம் என்ன?

299

ராமன் கட்டளையை ஏற்று கோபத்துடன் வந்த இலக்குவனைக் கண்ட வானரங்கள் எப்படி ஓடின ?

300

குடிபோதையில் இருந்த சுக்ரீவன் எப்படிக் காட்சி அளித்தான் ?

XXXXXXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

291.வாலி உயிரைக் கவர்ந்த இராம பாணம், தூய நீர்க்கடலில் நீராடி, இராமனது அம்பறாத் தூணிக்கே வந்தது! ஹிந்துக்களின் சுதர்சன சக்கரம், ராமனின் அம்பு ஆகியவற்றிலிருந்து தோன்றியதே ஆஸ்திரேலியப் பழங்குடியினரின் பூமராங்!

கை அவண் நெகிழ்தலோடும் ,

கடுங்கணை , கால வாலி

வெய்ய மார்பு அகம் அத்து உள் தங்காது

உருவி , மேக்கு உயர மீ போய் ,

துய்ய நீர்க் கடலுள் தோய்ந்து ,

தூய் மலர் அமரர் சூட்ட ,

ஐயன் வெந் விடாத கொற்றம் அத்து

ஆவம் வந்து அடைந்தது அன்றே .’

இராமன் மறைந்திருந்து எய்திய கொடிய அம்பு வாலியின் மார்பில் பாய்கிறது. வாலி அந்த அம்பைப் பிடித்து இழுக்கிறான்; ஆனால் அவனது கைகள் தளர்ந்து, அம்பு அவன் பிடியிலிருந்து நழுவுகிறது.  வாலியின் கைகள் அந்த அம்பின் மீதுள்ள பிடியிலிருந்து நழுவிய அளவிலேகாலனைப் போன்ற வலிமை கொண்ட வாலியின்,கொடிய மார்பகத்தின் உள்ளே தங்கிவிடாமல் அந்த அம்பு ஊடுருவிச் சென்றுமேலும் மேலே உயர்ந்து சென்று விண்ணை நோக்கிச் சென்றது.இதைத் தொடர்ந்து, அந்த அம்பு தூய்மையான கடல்நீரில் தோய்ந்து, தேவர்கள் தூவிய மலர்களைப் பெற்று, இராமனிடமே சென்று சேர்ந்தது.

********

292. வாலி பரமபதத்தை அடைந்தவுடன், சுக்ரீவனுக்கு அரச பட்டம் கிடைத்தது; லெட்சுமணனிடம் முடிசூட்டக் கட்டளை இடுகிறான் ராமன்!

சுக்கிரீவனுக்கு முடிசூட்டும்படி இராமன் இலக்குவனுக்குக் கட்டளையிடுதல்:

அது காலத்தில் அருட்கு நாயகன்

மதி சால் தம்பியை வல்லை ஏவினான்

‘கதிரோன் மைந்தனை ஐய! கைகளால்

விதியால் மௌலி மிலைச்சுவாய்’எனா.

தம்பி! உன்னுடைய பொன்னான கைகளால் சுக்ரீவனுக்கு முடி சூட்டுவாயாக! விதிகளின்படி செய் –என்றான் ராமன் .

மறையோர் ஆசி வழங்க வான் உ ளார்

நறை தோய் நாள் மலர் தூவ நல்நெறிக்கு

இறையோன்தன் இளையோன் அவ் ஏந்தலைத்

துறையோர் நூல்முறை மௌலி சூட்டினான்.

வேதம் வல்ல பிராமணர்கள் ஆசி கூறும் மந்திரங்களை முழங்கினார் கள். தேவர்கள் மலர்மாரி பெய்தனர்; இந்து மத நூல்களில் சொன்னா விதி முறைகளைப் பின்பற்றி சுக்ரீவன் தலையில் மகுடத்தை வைத்தான் இலக்குவன்.

முடி சூட்டு விழாவுக்கான பொருள்கள் அனைத்தையும் கொண்டுவந்தது அனுமன் !

********

293.முடி சூட்டு விழாவில் ராமன்தான் தலைமைப் பேச்சாளர்; என்னென்ன விதிகளைப் பின்பற்ற வேண்டும் என்று நீண்ட உரை ஆற்றுகிறான்! மைக் கையில் கிடைத்ததால் யார் பேச்சை நிறுத்துவார்கள்? ஓரிரு விஷயங்களை மட்டும் புல்லட் பாயிண்டுகளில் காண்போம் :

வாலி கெட்டதும், ராவணன் கெட்டதும் இந்திரன் கெட்டதும் பெண்கள் விஷயத்தால்தான்! இதனை மனதில் கொண்டு ராமன்சொல்கிறான் :

• மங்கையர் பொருட்டால் எய்தும் மாந்தர்க்கு மரணம் என்றல்: பெண்களின் காரணமாக (அவர்களின் பொருட்டு) ஆண்களுக்கு மரணம் கூட ஏற்படும் என்பது,

• சங்கை இன்று உணர்தி: எந்தவிதச் சந்தேகமும் இல்லாமல் நீ உணர்ந்து கொள்.

• வாலி செய்கையால் சாலும்: இதற்கு வாலியின் செயலே (தாரா மற்றும் ரூபவதி போன்ற விஷயங்களாலும், தன் மனைவியை விரும்பியதாலும் வாலி அழிந்ததே) சாட்சியாகும்.

• இன்னும் அங்கு அவர் திறத்தினானே, அல்லலும் பழியும் ஆதல் எங்களின் காண்டி அன்றே: மேலும், பெண்களால் நமக்குத் துன்பமும் பழியும் ஏற்படுவதை எங்களின் (என்னுடைய மற்றும் உன்னுடைய) வாழ்க்கையிலேயே காண்கிறாயே! இதற்கு வேறு சான்று தேவையா?

விவேக சிந்தாமணி பாடல் வரிகளைக் கம்பன் நம் நினைவுக்கு கொண்டு வருகிறான் :

காமத்தால் இந்திரன் கலக்க மெய்தினான்,

காமத்தால் இராவணன் கருத்த ழிந்தனன்,

காமத்தால் கீசகன் கவலையுற் றனன்,

காமத்தால் இறந்தவர் கணக்கி லார்களே

“இந்திரன் கெட்டதும் பெண்ணாலே; சந்திரன் கெட்டதும் பெண்ணாலே” என்பது  தமிழ்ப் பழமொழி.

செய்வன செய்தல், யாண்டும்,தீயன சிந்தியாமல்;

வைவன வந்த போதும்வசை இல இனிய கூறல்,

மெய் சொலல், வழங்கல் யாவும்,மேவின வெஃகல் இன்மை,

உய்வன ஆக்கித் தம்மோடுஉயர்வன உவந்து செய்வாய்.’

• செய்வன செய்தல்: ஒருவருக்குரிய கடமைகளையும், செய்ய வேண்டிய நற்செயல்களையும் தவறாமல் செய்ய வேண்டும்.

• யாண்டும் தீயன சிந்தியாமை: எப்போதும் எவருக்கும் எந்தக் தீங்கான காரியங்களையும் செய்யக் கருதுதல் கூடாது.

• வைவன வந்த போதும் வசை இல இனிய கூறல்: நம்மைப் பற்றிப் பிறர் இகழ்ந்து பேசினாலும், வசை மொழிகளைக் கூறினாலும் (அவை நம்மிடம் வந்து சேர்ந்தாலும்), அதற்குப் பதிலாக நாம் கோபப்பட்டுத் தீய சொற்கள் கூறாமல், குற்றம் இல்லாத இனிய சொற்களையே பேச வேண்டும்.

• மெய்அன வழங்கல்: உண்மை உடையதான (பொருத்தமான / நேர்மையான) பொருள்களை வழங்குதல் வேண்டும்.

• யாவும் மேவின வெஃகல் இன்மை: மற்றவர்களுக்குரிய பொருட்களைக் கவரவோ அல்லது ஆசைப்படவோ கூடாது.

• உய்வன ஆக்கித் தம்மோடு உயர்வன உவந்து செய்வாய்: இவை போன்ற நற்பண்புகளைக் கடைப்பிடித்து நம்மை மேம்படுத்திக் கொள்ளும் வழிகளைச் செய்து, நம்முடன் வாழ்பவர்களையும் உய்யச் செய்யும் செயல்களை மகிழ்ச்சியுடன் செய்ய வேண்டும்

********

294.ராமன் நகர வாழ்க்கை ஒவ்வாது என்று கூறிய காரணங்கள் இரண்டு:

புன்முறுவலுடன்  இராமன் சுக்ரீவனிடம் சொன்னான் : சுக்ரீவ என்னைப் போன்ற விரதம் அனுஷ்டிப்போருக்கு உன் அரண்மனை வாழ்வு பொருந்தாது; மேலும் என்னை உபசரிப்பதிலேயே நீ நேரத்தைச் செலவிடுவாய்; அது முறையல்ல; மேலும் பதினான்கு வருட காலம் நான் சென்று வெம்மை மிக்க காட்டில் வசிப்பதாக ஏற்றுக்கொண்டேன். அரசர்கள் வாழும் செல்வ வளம் வாய்ந்த நகரில் தங்குவதற்கு உடன்படேன். வலிமை வாய்ந்த அழகிய பெரிய புயங்களை உடைய வீரனே! யாழின் இசைபோலும் சொல்லையுடைய சீதையோடு அல்லாமல் நான் அடையும் இன்பம் யாதோ? நீ இதனை எண்ணிப் பார்த்தாய் இல்லை போலும்!

ஏந்தலும் இதனைக் கேளா,இன் இள முறுவல் நாற,

வேந்து அமை இருக்கை, எம்போல்விரதியர் விழைதற்கு ஒவ்வா;

போந்து அவண் இருப்பின், எம்மைப்போற்றவே பொழுது போமால்;

தேர்ந்து இனிது இயற்றும் உன்தன்அரசியல் தருமம் தீர்தி.         4.8.20

‘ஏழ் இரண்டு ஆண்டு, யான் போந்துஎரி வனத்து இருக்க ஏன்றேன்;

வாழியாய்! அரசர் வைகும்வள நகர் வைகல் ஒல்லேன்;

பாழி அம் தடம் தோள் வீர!பார்த்திலை போலும் அன்றே!

யாழ் இசை மொழியோடு அன்றி,யான் உறும் இன்பம் என்னோ?’         4.8.21

********

295.”இன்னது தகைமை” என்ப, இயல்புளி மரபின் எண்ணி,

மன் அரசு இயற்றி, என்கண் மருவுழி மாரிக் காலம்

பின்னுறு முறையின், உன் தன் பெருங் கடற் சேனையோடும்

துன்னுதி; போதி’ என்றான், சுந்தரன். அவனும் சொல்வான்

ஆதலால் நூல்களில் கூறிய இயல்பின்படி முறைப்படி ஆராய்ந்து சிறப்பாக ஆட்சியை நடத்தி மழைக்காலம் கழிந்த பின்பு என்னிடம் வரும் பொழுது, முறைப்படி உனது பெரிய கடல் போன்ற சேனையோடு என்னிடம் வந்து சேர்வாய். இப்பொழுது செல்வாய்!” என்று கூறினான், இராமன்.

நான்கு மாத காலத்துக்கு சாது சந்யாசிகள் சாதுர்மாஸ்ய விரதம் அனுஷ்டித்து ஒரே இடத்தில் தங்குவது இராமாயண மஹாபாரத காலம் முதலே உள்ளது ; ஏனென்றால் அப்போது SOUTH WEST MONSOON தென் மேற்குப் பருவமழை கேரளத்தில் துவங்கி இமயமலை வரை சென்று,RETURNING MONSOON ரிடர்னிங் மான்சூன் என்ற பெயரில் திரும்பி வரும்; இதைப்  பயன்படுத்தி ராவணன் ஆண்டு தோறும் கப்பலில் கோதாவரி, கங்கைப் பிரதேசங்களுக்கு வந்து அட்டூழியம் செய்வான். பிற்காலத்தில் அசோகன் இதைப்பயன்படுத்தி மகள் சங்க மித்ராவை இலங்கைக்கு அனுப்பினான். இலங்கைபுத்த பிட்சுக்களும் பாடலிபுரம் வரை வந்தனர். கரிகாலனும் பாய்மரக் கப்பல்களை பயன்படுத்தியது புறநானூற்றில் உள்ளது (மேல் விவரங்களை எனது ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளில் காண்க )

********

296. மலையில் நாடக அரங்கு

கிளைத்துளை மழலை வண்டுகின்னரம் நிகர்த்த, மின்னும்

துளிக் குரல் மேகம் வள் வார்த்தூரியம் துவைப்ப போன்ற;

வளைக் கையர் போன்ற, மஞ்ஞை;தோன்றிகள் அரங்கின் மாடே

விளக்கு இனம் ஒத்த; காண்போர்விழி ஒத்த, விளையின் மென்பூ.         4.9.32

சுக்ரீவனை மாரிக்காலம் முடிந்த பின்னர் பெரும்படையுடன் வருக என்று ராமன் சொல்லி அனுப்பிய பின்னர், ராமன் கண்ட இயற்கைக்கு காட்சிகளை ஏராளமான பாடல்களில் கையில் ‘மைக்’ கிடைத்த அரசியல் பேச்சாளர் போல வள வள வென்று வருணிக்கிறான் கம்பன்.ஒரே ஒரு பாடலில் சுவையான செய்தி உள்ளது:

கைக்கிளை என்னும் இசைக்கு நிகராக ஒலிக்கும் வண்டுகள் யாழை ஒத்தன;  இடியோசையை உடைய மேகங்கள் அடர்ந்த தோல் வாரினால் கட்டப்பட்ட மத்தளம் போல ஒலித் தன; மயில்கள்; வளையலணிந்த மகளிரைப் போன்றன; செங்காந்தள் மலர்கள் நாட்டியமாடும் இடத்தில் ஏற்றிவைக்கப்பட்ட விளக்குகளாக விளங்கின;  கருவிளையின் மென்மையான மலர்கள் பார்ப்பவர்களுடைய கண்களைப் போன்றன. இது காட்டில், இயற்கை நடத்திய இன்னிசைக் கச்சேரி!

********

297.’வானகம் மின்னினும் மழை முழங்கினும்

யான் அகம் மெலிகுவென் எயிற்று அரா எனக்;

கானகம் புகுந்து யான் முடித்த காரியம்

மேல் நகும்; கீழ் நகும்; இனி என் வேண்டுமால்?

மேகம் மின்னினாலும் (அதனைக் கண்டும்);

மேகம் இடி முழக்கம் செய்தாலும் (அதைக் கேட்டும்);

நச்சுப் பற்களை உடைய நாகம் (வருந்துவது) போல;

நான் மனம் வருந்துபவனாவேன். நான் காட்டில் வந்து சாதித்த

செயலைக் குறித்து, மேல் உலகத்தவர் நகைப்பர், கீழ்உலகத்தவரும் நகைப்பர்; இனியும் வேறு என்ன அவமானம் வரவேண்டும்?

********

298.இலக்குமணனிடம் ராமன் பேசிய சூடான வசனம் :-

.’நன்றி கொன்று அரு நட்பொடு நார் அறுத்து

ஒன்றும் மெய்ம்மை சிதைத்து உரை பொய்த்து உளான்

கொன்று நீக்குதல் குற்றத்தின் நீங்குமால்;

சென்று மற்று அவன் சிந்தையைத் தேர்குவாய்.

(இப்படி) ஒருவன் தனக்குச் செய்த நன்றியை மறந்து, பெறுவதற்கு அருமையான நட்ப்பு என்னும் அன்புக்கயிறு அறுந்து விழும்படி

வாய்மையைவிட்டு வாக்குத் தவறியவனை கொன்று ஒழிப்பது பாவமில்லை  (ஆகவே)நீ அங்கே சென்று அவன் என்ன நினைக்கிறான் என்று கேட்டு வா.

ஒருவன் செய்த நன்றியை மறந்தவனைக் கொன்றாலும் பழிபாவமில்லை; ஆதலால், அச்சுக்கிரீவனது உண்மையான மனத்தை அறிந்து வருமாறு இலக்குவனிடம் இராமன் கூறினான்

“வெம்பு கண்டகர் விண்புக வேர் அறுத்து

இம்பர் நல் அறம் செய்ய எடுத்த வில்

கொம்பும் உண்டு; அரும் கூற்றமும் உண்டு; உங்கள்

அம்பும் உண்டு ” என்று சொல்லு நம் ஆணையே.

கொடியவர்கள் (போரில் மடிந்து) வீர சொர்க்கம் அடையும்படி (அவர்களை) வேரொடு அழித்து;-இவ்வுலகில் முறையான

தருமத்தை நிலைநிறுத்தும் பொருட்டு-(நாம்) கையில்

ஏந்திய வில் நம்மிடம் உள்ளது;(யாராலும் தடுக்கமுடியாத) இயமனும் இருக்கிறான் (வானரங்களாகிய) உங்களைக் கொல்லக் கூடிய வாலியைக் கொன்ற அம்பும்(எம்மிடம்) இருக்கின்றது -என்று நமது கட்டளையாக-(சுக்கிரீவனிடம்) சொல்வாய்.

‘நஞ்சம் அன்னவரை நலிந்தால், அது

வஞ்சம் அன்று; மனு வழக்கு ஆதலால்,

அஞ்சில், ஐம்பதில், ஒன்று அறியாதவன்

நெஞ்சில் நின்று நிலாவ, நிறுத்துவாய்.

கொடியவர்களைக் கொல்வது பாவமில்லை என்று  மனு தர்மத்தில் கூறப்பட்டுள்ளது; (இதை) ஐந்து வயதிலும் ஐம்பது வயதிலும் தக்கது தகாதது என்பதனை அறியாதவனான அச்சுக்கிரீவனது மனத்தில் பதியும்படி சொல்லிவிட்டு வா

********

கண்ட வானரம்

காலனைக் கண்டபோல்

மண்டி ஓடின; வாலி

மகற்கு, ‘அமர்

கொண்ட சீற்றத்து

இளையோன் குறுகினான்,

சண்ட வேகத்தினால்’

என்று, சாற்றலும்,

-(கோபத்தோடு இலக்குன் வருவதைப்) பார்த்த வானரங்கள் இயமனைக் கண்டது போல (அச்சம் கொண்டு)-வாலி மைந்தனான அங்கதன் இருப்பிடம் நோக்கி ஓடினர்; போர் செய்யும் கோபக்கனல் பொங்க இராமன் தம்பியான இலக்குவன் உக்கிரமான வேகத்தோடு வந்து சேர்ந்துள்ளான்-என்று அங்கதனிடம் கூறின.

********

300.குடிகாரன் பேச்சு விடிஞ்சாப் போச்சு- தமிழ்ப்பழமொழி

தெள்ளியோர் உதவு அப்பெருஞ் செல்வம் ஆம்

கள்ளினால் அதிகம் களித்தான்; கதிர்ப்

புள்ளி மால்நெடும் பொன்வரை புக்கது ஓர்

வெள்ளி மால்வரை என்ன விளங்குவான்;         4.10.19

தெள்ளியோர் உதவ -தெளிந்த அறிவுடையவரான இராமலக்கு வரால் வழங்கப்பெற்ற;பெருஞ்செல்வமாம் -பெரிய அரசாட்சிச் செல்வமாகிய

கள்ளினால் அதிகம் களித்தான் -கள்ளைக் குடித்ததனால் மிகுதியாகக்

களிப்பில் மிதந்தவனாய்;கதிர்ப்புள்ளி -ஒளிக்கற்றைகளின்

சேர்க்கையையுடைய;மாநெடும் பொன் வரை -மிகப்பெரிய பொன்னிற மாலையில்;புக்கது –புகுந்து தங்கக் கூடிய;ஓர் வெள்ளி மால் வரை என்ன –ஒரு வெள்ளி மலை போல;விளங்குவான் –

விளங்குபவன்.

களிப்பை உண்டாக்குதல் பற்றிப் பெருஞ்செல்வதைக் ‘கள்’ என்றான் கம்பன்– என்பது ஒரு விளக்கம் . உண்மையிலேயே அவன் கள் குடியன் என்பதை முன்னரே வாலி வழங்கிய அறிவுரையில் கண்டோம். ஆகையால் அதுவும் பொருந்தும் என்க.

‘வஞ்சமும், களவும், பொய்யும், மயக்கமும், மரபு இல் கொட்பும்,

“தஞ்சம் ” என்றாரை நீக்கும் தன்மையும், களிப்பும், தாக்கும்;

கஞ்ச மெல் அணங்கும் தீரும், கள்ளினால்; அருந்தினாரை

நஞ்சமும் கொல்வது அல்லால், நரகினை நல்காது அன்றே?

பின்னர் நாம் காணப்போகும் இந்தப் பாடல் சுக்ரீவன் குடிகாரன் என்பதைக் காட்டுகிறது;  சுக்கிரீவன், மதுவுண்டு மதி மயங்கித் தன் கடமையினை மறந்த குற்றத்தினை எண்ணிவருந்தி கொண்டு                கூறிய வசனம் இது!

–SUBHAM—

TAGS-கம்ப ராமாயணம் ,300 கேள்விகள், குடிபோதை சுக்ரீவன், ராமன் கோபம், நான்கு மாத கெடு, குடிகாரன் பேச்சு விடிஞ்சாப் போச்சு

Written by London Swaminathan

Post No. 16,375

Date uploaded in London – 5 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Points to Ponder

Kural 565 refers to the interesting ghost stories from Sanskrit books such as Katha sarit Sagara etc. Sri Rama Krishna Paramahamsa also gave us a beautiful ghost story where a ghost was guarding Seven Jars of Gold and how a barber was fooled by it.

Kural 568 reminds us of a story from 2000 year old Sangam Tamil literature; King Nannan executed a little girl for taking a mango that was floating in a stream; when all the town objected to it and came forward to give gold in Tulaa Bhaaram equal to the weight of the girl, he rejected it and killed the girl; Tamil poets vowed not to sing about him and his lineage.

Many couplets in this chapter remind us of the destruction of the arrogant Nanda Dynasty by the great Brahmin Chanakya.

Manu Smriti deals with the just rule and tyrannical rule in more detail than any other ancient law book. Relevant slokas that can be compared with this chapter occur in 7-41, 7-42, and 7-112

वेनो विनष्टोऽविनयात्नहुषश्चैव पार्थिवः ।
सुदाः पैजवनश्चैव सुमुखो निमिरेव च ॥ ४१ ॥

veno vinaṣṭo’vinayātnahuṣaścaiva pārthivaḥ |
sudāḥ paijavanaścaiva sumukho nimireva ca || 7-41 || Manu Smriti

It was through want of discipline that Vena perished, as also King Nahuṣa, Sudās, Paijavana, Sumukha and Nimi.—(7-41)

पृथुस्तु विनयाद् राज्यं प्राप्तवान् मनुरेव च ।
कुबेरश्च धनैश्वर्यं ब्राह्मण्यं चैव गाधिजः ॥ ४२ ॥

pṛthustu vinayād rājyaṃ prāptavān manureva ca |
kuberaśca dhanaiśvaryaṃ brāhmaṇyaṃ caiva gādhijaḥ || 7-42 ||

But through discipline Pṛthu and Manu obtained kingdoms, Kubera obtained the lordship of wealth and the son of Gādhi attained Brāhmaṇahood.—(7-42)

शरीरकर्षणात् प्राणाः क्षीयन्ते प्राणिनां यथा ।
तथा राज्ञामपि प्राणाः क्षीयन्ते राष्ट्रकर्षणात् ॥ ११२ ॥

śarīrakarṣaṇāt prāṇāḥ kṣīyante prāṇināṃ yathā |
tathā rājñāmapi prāṇāḥ kṣīyante rāṣṭrakarṣaṇāt ||7- 112 ||

As the lives of living beings perish by the emasciation of their bodies, so do the lives of Kings perish by oppressing their kingdom—(7-112)

Here is the ghost story link by Sri R K Paramahamsa:–

Rockefeller and Ramakrishna Paramahamsa on Desire! …

Tamil and Vedas

27 Jun 2017 — A barber, who was passing under a haunted tree heard a voice say, ‘Will you accept seven jars full of gold?’. The barber looked around, but ..

******************

Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 57- Against the Reign of Terror –வெருவந்த செய்யாமை – Avoiding terrorism

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar – SB

5.EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 75; Chapter 57 in Tirukkural Book- Avoiding Repression in Penal Practice- Against the Reign of Terror – Absence of ‘Terrorism’-–வெருவந்த செய்யாமை – Avoiding terrorism- Penalties

*****

561.He alone is a king who impartially investigates a crime, judges it according to the nature of its guilt, and awards such punishment as will act as a deterrent- A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

561.Taking cognisance of an offence in his realm, he king makes enquiries and imposes a penalty,

Which is appropriate to the gravity of the offence and ensures prevention- S M Diaz, I G of Police – SMD, Year 2000

***

561
Who punishes, investigation made in due degree,
So as to stay advance of crime, a king is he.
He is a king who having equitably examined (any injustice which has been brought to his notice), suitably punishes it, so that it may not be again committed.- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

561.A king enquires and gives sentence
Just to prevent future offence.    Suddhananda Bharathiyar – SB   561

***

561.He is a leader who inquires justly and punishes appropriately to prevent recurrence- EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

***

561. தக்காங்கு நாடித் தலைச்செல்லா வண்ணத்தால்
ஒத்தாங்கு ஒறுப்பது வேந்து.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

562.He enjoys a long and glorious reign, who as a judge, looks stern and severe, but really seasons justice with mercy – ANM+2

***

562.The king, who desires his rule to prosper on a permanent basis should make a gesture of severity

When awarding punishment, but let the final blow fall lightly– SMD

***

562
For length of days with still increasing joys on Heav’n who call,
Should raise the rod with brow severe, but let it gently fall.
Let the king, who desires that his prosperity may long remain, commence his preliminary enquires wi th strictness, and then punish with mildness. – GUP, Year 1886

***

562.Wield fast the rod but gently lay
This strict mildness prolongs the sway. – SB          562

***

562.Let them that want their greatness to continue begin with sternness and punish within measure – EVS, Year 1986

***

562. கடிதோச்சி மெல்ல எறிக நெடிதாக்கம்
நீங்காமை வேண்டு பவர்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

563.Swift and sure is the ruin of the monarch whose rule is a regular reign of terror- ANM+2

***

563.The king, who rules with oppressive harshness and terror,

Will find that his reign ends in isolation and ruin – SMD

***

563
Where subjects dread of cruel wrongs endure,
Ruin to unjust king is swift and sure.
The cruel-sceptred king, who acts so as to put his subjects in fear, will certainly and quickly come to ruin. – GUP, Year 1886

***

563.His cruel rod of dreadful deed
Brings king’s ruin quick indeed.  – SB       563
***

563.Should he be a tyrant who strikes terror, he would perish swiftly and surely- EVS, Year 1986

***

563. வெருவந்த செய்துஒழுகும் வெங்கோல னாயின்
ஒருவந்தம் ஒல்லைக் கெடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

564.The days of a tyrant, on whose head falls the curses of his subjects, are numbered and perishes- ANM+2

***

564.When a king’s cruelty becomes a byword among his people,

He will lose his and shorten his life too– SMD

***
564
‘Ah! cruel is our king’, where subjects sadly say,
His age shall dwindle, swift his joy of life decay.
The king who is spoken of as cruel will quickly perish; his life becoming shortened. – GUP, Year 1886

***

564.As men the king a tyrant call
His days dwindled, hasten his fall. – SB         564
***

564.When people call him a cruel tyrant, the kingdom falls and the leader’s end come soon- EVS, Year 1986

***

564. இறைகடியன் என்றுரைக்கும் இன்னாச்சொல் வேந்தன்
உறைகடுகி ஒல்லைக் கெடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

565.Like the hoarded wealth jealously guarded by a sleepless monster, is the wealth of the king, who is hard of access and grim and fierce in his looks- ANM+2

***

565.A prince, who is harsh of countenance and offensive in speech,

Will be feared like the demon guarding his wealth– SMD

***

565
Whom subjects scarce may see, of harsh forbidding countenance;
His ample wealth shall waste, blasted by demon’s glance.
The great wealth of him who is difficult of access and possesses a sternness of countenance, is like that which has been obtained by a devil. – GUP, Year 1886

***

565.Whose sight is scarce, whose face is foul
His wealth seems watched by a ghoul.    – SB     565
***

565.The wealth of hi who is hard of access and fierce of favour is like that in the keeping of a fiend- EVS, Year 1986

***

565. அருஞ்செவ்வி இன்னா முகத்தான் பெருஞ்செல்வம்
பேஎய்கண் டன்னது உடைத்து.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
566.Even the boundless riches of a monarch run to decay who is harsh tongued and unforgiving- ANM+2

***

566.If a king is harsh of word and devoid of compassion, his great wealth of ancient origin too, will come to an unfortunate end – SMD

***
566
The tyrant, harsh in speach and hard of eye,
His ample joy, swift fading, soon shall die.
The abundant wealth of the king whose words are harsh and whose looks are void of kindness, will instantly perish instead of abiding long, with him. – GUP, Year 1886

***

566.Whose word is harsh, whose sight is rude
His wealth and power quickly fade.    – SB      566
***

566.If his words are cruel and his eyes be without love, even boundless riches will not last and are lost at once- EVS, Year 1986

***

566. கடுஞ்சொல்லன் கண்ணில னாயின் நெடுஞ்செல்வம்
நீடின்றி ஆங்கே கெடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

567.Bitter words and heavy punishments, like the keen edge of a saw, wear away the conquering might of a sovereign- ANM+2

***

567.Hard words and disproportionately severe punishments are in the nature of files,

Which wear away the king’s iron strength, intended for use against enemies– SMD

***

567
Harsh words and punishments severe beyond the right,
Are file that wears away the monarch’s conquering might.
Severe words and excessive punishments will be a file to waste away a king’s power for destroying (his enemies). – GUP, Year 1886

***

567.Reproofs rough and punishments rude
Like files conquering power corrode.  – SB       567
***

567.Harsh reproofs and rude punishments file off the iron power of the self-willed leader- EVS, Year 1986

***

567. கடுமொழியும் கையிகந்த தண்டமும் வேந்தன்
அடுமுரண் தேய்க்கும் அரம்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

568.The prosperity of a king, who acts not in the counsel of his ministers, but frets and fumes against them, for the failure of his projects, dwindles into nothingness- ANM+2

***

568.The king who does not take counsel with his ministers on affairs of state,

He rages towards failure and his kingdom will shrink– SMD

***

568
Who leaves the work to those around, and thinks of it no more;
If he in wrathful mood reprove, his prosperous days are o’er!
The prosperity of that king will waste away, who without reflecting (on his affairs himself), commits them to his ministers, and (when a failure occurs) gives way to anger, and rages against them. – GUP, Year 1886

***

568.The king who would not take counsels
Rages with wrath-his fortune fails.    – SB      568
***

568.His prosperity fails and wanes who acts in a wide rage  without taking counsel with good ministers- EVS, Year 1986

***

568. இனத்தாற்றி எண்ணாத வேந்தன் சினத்தாற்றிச்
சீறின் சிறுகும் திரு

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

569.The king, who has not built for himself a safe stronghold of defence, will, in times of war, tremble with fear and swiftly perish- ANM+2

***

569.The king, who does not prepare himself in time for his defence, including a strong fortress,

When war comes, will be seized with fear and succumb quickly – SMD

***

569
Who builds no fort whence he may foe defy,
In time of war shall fear and swiftly die.
The king who has not provided himself with a place of defence, will in times of war be seized with fear and quickly perish. – GUP, Year 1886

***

569.The king who builds not fort betimes
Fears his foes in wars and dies.      – SB    569
***

569.The leader who does not fortify his defence in time, shall die in war fearing his enemies- EVS, Year 1986

***

569. செருவந்த போழ்திற் சிறைசெய்யா வேந்தன்
வெருவந்து வெய்து கெடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

570.The very earth groans under the tread of a cruel sovereign, who gathers around him ignorant and wicked counsellors – ANM+2

***

570.There is no greater burden for the earth to bear,

Than a tyrant surrounded by ignorant men of no worth– SMD

***

570
Tyrants with fools their counsels share:
Earth can no heavier burthen bear!
The earth bears up no greater burden than ignorant men whom a cruel sceptre attaches to itself (as the ministers of its evil deeds). – GUP, Year 1886

***

570.The crushing burden borne by earth
Is tyrants bound to fools uncouth.    – SB      570

***

570.No burden is crushing to earth as the tyrant bound to the council of fools- EVS, Year 1986

***

No Kural was translated by H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931- in chapters 56 and 57.

***
570. கல்லார்ப் பிணிக்கும் கடுங்கோல் அதுவல்லது
இல்லை நிலக்குப் பொறை.

—Subham—

Tags- Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 57- Against the Reign of Terror –வெருவந்த செய்யாமை – Avoiding terrorism

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,374

Date uploaded in London –5 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

அம்பாளின் தலைநகரம்! – 1

ச. நாகராஜன்

அம்பாளின் பக்தர்கள் பக்தியுடனும் ஆர்வத்துடனும் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய இடம் அம்பாளின் தலைநகரமாகும்.

அகிலாண்ட கோடி பிரம்மாண்ட நாயகியான அவள் எத்தனை கோடி பிரபஞ்சங்களையும் எத்தனை கோடானு கொடி கிரகங்களையும் நட்சத்திரங்களையும் படைத்துக் காத்து பரிபாலித்து வருகிறாள் என்பதை அறிந்தவர் யாருமில்லை.

ஶ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமத்தில் 996வது நாமமாக அமைவது ஶ்ரீ சக்ரராஜ நிலயா என்னும் நாமம்.

ஶ்ரீ சக்ரத்தைத் தன்னுடைய இருப்பிடமாக உடையவள் என்பது இதன் அர்த்தம்.

இந்த ஶ்ரீ நகரமே அம்பாளின் தலைநகரம். தலமையகம்.

ஶ்ரீ சக்ரம் சிவயோர் வபு: என்று ஶ்ரீ லலிதா த்ரிசதியில் சொல்லியபடி சரீரமானது ஜீவனுக்கு எப்படி அவதானமாக இருக்கிறதோ அதே போல ஶ்ரீ சக்ரமானது சிவன், சக்தி இருவர்களுக்கும் இருப்பிடமாகத் திகழ்கிறது என்று சொல்லப்படுகிறது.

சக்ரங்களுக்கெல்லாம் ச்ரேஷ்டமானது என்பதால் பிந்து திரிகோணங்களாகிய நவயோன்யாத்மகமான அம்பாளுடைய சக்ரத்தை ஶ்ரீ சக்ரமென்றும்,

சக்ரராஜம் என்றும் ஶ்ரீ சக்ரராஜம் என்றும் சொல்லப்படுகிறது.

அம்பாளின் அணுக்க பக்தரான துர்வாஸ மஹரிஷி அம்பாளின் ஶ்ரீ நகரத்தை நன்கு வர்ணித்தும், அந்நகரத்தைச் சுற்றியுள்ள 25 கோட்டைகளை விவரித்தும், கோட்டைகளுக்குள் இருக்கும் சிந்தாமணி கிரகத்தைப் புகழ்ந்தும், அதற்குள் தேஜோமயமாக விளங்கும் ஶ்ரீ மஹா சக்ரத்தை விவரித்தும், அந்த சக்ரத்தின் நடுவே பிந்து பீடத்தில் விளங்கும் பரபிரம்மமாகிய  காமேஸ்வரரையும் பிரம்ம சக்தியாகிய காமெஸ்வரியை ஸ்தோத்திரத்தும் வடமொழியில் ஒரு நூலை இயற்றியுள்ளார். அந்த நூலின் பெயர் ‘ஶ்ரீ லலிதா ஸ்தவ ரத்தினம்’ அல்லது ‘ஆர்யா த்விசதி’ என்பதாகும். இது 213 திருவிருத்தங்களைக் கொண்டது.

இந்த நூலின் அருமையைக் கருதி 1937ம் வருடம் திருவேட்டீச்சுரத்தைச் சேர்ந்த திரு ந. சுப்பிரமணிய ஐயர் இதைத் தமிழினில் அழகுற மொழிபெயர்த்து ‘ஶ்ரீ நகர விமர்சம்’ என்ற பெயரில் நூலாக வெளியிட்டுள்ளார்.

அதில் ஶ்ரீ நகரத்திற்கு உள்ள இருபத்தைந்து கோட்டைகளை விளக்கியுள்ளார்.

அதைக் கீழே பார்ப்போம்:

25 கோட்டைகளின் விவரம்:

முதலில் உலோகக் கோட்டைகள்

1.       இரும்புக் கோட்டை

2.       எஃகுக் கோட்டை

3.       செப்புக் கோட்டை

4.       வெள்ளீயக் கோட்டை

5.       பித்தளைக் கோட்டை

6.       பஞ்சலோகக் கோட்டை

7.       வெள்ளிக் கோட்டை

8.       தங்கக் கோட்டை

இரத்தினப் பிரகாரங்கள்

9.       புஷ்பராகக் கோட்டை

10.   பத்மராகக் கோட்டை

11.   கோமேதகக் கோட்டை

12.   வஜ்ஜிரக் கோட்டை

13.   வைடூரியக் கோட்டை

14.   இந்திர நீலக் கோட்டை

15.   முத்துக் கோட்டை

16.   பச்சைக் கோட்டை

17.   பவழக் கோட்டை

18.   நவரத்தினக் கோட்டை

19.   நானா ரத்தினக் கோட்டை

மஹாபத்மாடவீ பிரகாரங்கள்

20.   மனோமயக் கோட்டை

21.   புத்திமயக் கோட்டை

22.   அகங்காரமயக் கோட்டை

23.   சூரியப் பிராகாரம்

24.   சந்திரப் பிராகாரம்

25.   சிருங்காரக் கோட்டை

இவற்றின் விவரங்களை அடுத்துப் பார்ப்போம்.

**                   தொடரும்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,373

Date uploaded in London – 4 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Points to Ponder

Kural 560 refers to Cow and Brahmins; Why?

All the 100 year old books in Tamil Nadu libraries and British library in London give us the strange story of Tiru Valluvar. According to them Valluvar is 50% Brahmin and 50% low caste. After the Dravidian rule in 1967, all those stories are avoided in later editions. Whatever may be the truth , here he gives his Brahminical views.

All the Hindu discourses by well known religious speakers end with the famous sloka

स्वस्ति प्रजाभ्यः परिपालयन्ताम् ।

न्यायेन मार्गेण महीं महीशाम् ॥

गोब्राह्मणेभ्यः शुभमस्तु नित्यं ।

लोकाः समस्ताः सुखिनो भवंतु

• Go (गो): Cows / Cattle (often symbolizing nature and animal life).

• Brahmanebhyah (ब्राह्मणेभ्यः): To the Brahmanas (representing spiritual educators, scholars, and righteous people).

• Shubham astu (शुभमस्तु): May there be goodness, auspiciousness, or well-being.

• Nityam (नित्यम्): Eternally / Forever

“Lokah Samastah Sukhino Bhavantu” (May all beings in all worlds be happy)—it completes a universal blessing that leaves no living creature behind.

Titu Gnana Sambandar, The Miracle Boy Saint, who lived 1400 years ago translated it verbatim in Tamil  (Vaazka Anthanar Vaanavar Aaninam……) which is used in all Saivite Mutts even today. The commentary on these Sanskrit Tamil hymns say From Brahmins all human beings, From Cows all the animal kingdom should live happily and peacefully. Valluvar being a 50% Brahmin used this in Kural 560.

***

See Kural 559 and 545 (Rain- Just Rule Link)

His link “Rain and Just rule” is also a purely Hindu concept. In the last chapter also, we saw Valluvar’s strong belief in it. It is in early work of Kalidasa -Raghuvamsaa and Manu Smriti (9-246/7):

यत्र वर्जयते राजा पापकृद्भ्यो धनागमम् ।

तत्र कालेन जायन्ते मानवा दीर्घजीविनः ॥ २४६ 9-246 ॥

निष्पद्यन्ते च सस्यानि यथोप्तानि विशां पृथक् ।

बालाश्च न प्रमीयन्ते विकृतं च न जायते ॥ २४७ 9-247 ॥Manu smriti

yatra varjayate rājā pāpakṛdbhyo dhanāgamam |

tatra kālena jāyante mānavā dīrghajīvinaḥ || 9-246 ||

niṣpadyante ca sasyāni yathoptāni viśāṃ pṛthak |

bālāśca na pramīyante vikṛtaṃ ca na jāyate || 9-247 ||Manu

In a country where the King avoids the income of wealth from sinners, men are, in time, born to be long-lived—(246) the crops of husbandmen grow, according as they are sown; children do not die, and no mis-shaped child is born.—(9-247 Manu Smriti)

***

Also in Kalidasa: Raghuvamsa 5-33

When King Raghu is about to restart his wealth offensive  on the next dawn, officers of his treasury have flabbergastedly reported to him about a shower of gold fallen from sky in the vaults of treasury they are handling.  [5-29]

That heap of shining gold showered by Kubera when he is about to be attacked resembled a peak Mt. sumeru once struck down by Indra’s thunderbolt, and king Raghu gave whole lot of it to scholar Kautsa, the disciple of sage Varatantu. [5-30]

किमत्र चित्रं यदि कामसूर्भूर्वृत्ते स्थितस्याधिपतेः प्रजानाम्|

अचिन्तनीयस्तु तव प्रभावो मनीषितं द्यौरपि येन दुग्धा॥ ५-३३

kimatra citraṁ yadi kāmasūrbhūrvṛtte sthitasyādhipateḥ prajānām

acintanīyastu tava prabhāvo manīṣitaṁ dyaurapi yena dugdhā || 5-33

kimatra citra.n yadi kaamasuurbhuurvR^itte sthitasyaadhipateH prajaanaam |

acintaniiyastu tava prabhaavo maniiShita.n dyaurapi yena dugdhaa || 5-33

“What is strange if earth yields all the desired objects of a monarch who conducts himself righteously? In your case, even the heaven has been forced by you to give you your desired object…  incomprehensible is your cogency… [5-33] Raghuvamsa

***

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Tiruukural Encyclopaedia-Chapter 56-Oppression- Tyranny கொடுங்கோன்மை

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar – SB

5.EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 74; Chapter 56 in Tirukkural Book: The Cruel Sceptre

கொடுங்கோன்மை – The cruel tyranny; Oppression; Unjust government

551.Worse than an assassin is the cruel prince who harasses his subjects and does grievous wrong–A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

551.The oppressive king, who misgoverns, is worse than the murderer- S M Diaz, I G of Police – SMD, Year 2000

***

551
Than one who plies the murderer’s trade, more cruel is the king
Who all injustice works, his subjects harassing.
The king who gives himself up to oppression and acts unjustly (towards his subjects) is more cruel than the man who leads the life of a murderer- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***
551.The unjust tyrant oppressor
Is worse than cruel murderer.    Suddhananda Bharathiyar – SB

***

551.The tyrant harnessing and oppressing his subjects is more cruel than a merciless assassin –EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

551. கொலைமேற்கொண் டாரிற் கொடிதே அலைமேற்கொண்டு
அல்லவை செய்துஒழுகும் வேந்து.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

552.The king who extorts money at the point of the bayonet, is like highway man, who waylays the benighted traveller, with his threatening cry “stand and deliver”- ANM+2

***

552.A sceptred king, demanding illegitimate gifts or extorting taxes beyond approved limit,

Is like an armed robber relieving wayfarers of their belongings – SMD

***
552
As ‘Give’ the robber cries with lance uplift,
So kings with sceptred hand implore a gift.
The request (for money) of him who holds the sceptre is like the word of a highway robber who stands with a weapon in hand and says “give up your wealth”.– GUP, Year 1886

***

552.Sceptered tyrant exacting gold
Is “give” of lanced robber bold.    – SB      552

***

552.The oppressive demand of money, by a sceptred king from subjects, is like the demand of a highway robber who waylays with weapon in hand- EVS Publishers

***

552. வேலொடு நின்றான் இடுஎன் றதுபோலும்
கோலொடு நின்றான் இரவு.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

553.The power of the king who does not redress the grievances of subjects wanes away- ANM+2

***

553.A king who fails to inform himself daily of the wrongs suffered by his people, and, render justice,

Will find his rule and his kingdom wearing away to nought by the day– SMD

***

553
Who makes no daily search for wrongs, nor justly rules, that king
Doth day by day his realm to ruin bring.
The country of the king who does not daily examine into the wrongs done and distribute justice, will daily fall to ruin. – GUP, Year 1886

***

553.Spy wrongs daily and do justice
Or day by day the realm decays.  – SB        553

***

553.The leader who does not hurt and adopt proper measure each day- his kingdom will perish day by day- EVS Publishers

***
553. நாடொறும் நாடி முறைசெய்யா மன்னவன்
நாடொறும் நாடு கெடும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

554. An improvident and a foolish king who prostitutes justice for his private ends will not only lose his fortune but also his kingdom- ANM+2

***

554.Where the king fails to render justice to his people, without considering attendant consequences

He will in no time lose all his wealth and his kingdom too– SMD

***

554
Whose rod from right deflects, who counsel doth refuse,
At once his wealth and people utterly shall lose.
The king, who, without reflecting (on its evil consequences), perverts justice, will lose at once both his wealth and his subjects. – GUP, Year 1886

***
554.The king shall wealth and subjects lose
If his sceptre he dares abuse.      – SB    554

***
554.The leader who, without reflection, rules unjustly will lose his wealth and his subjects- EVS Publishers

***
554. கூழும் குடியும் ஒருங்கிழக்கும் கோல்கோடிச்
சூழாது செய்யும் அரசு.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

555.It is the tears of the oppressed and the downtrodden , who groan under the tyrannous yoke of a prince, that wear away his fortune- ANM+2

***

555.There is no weapon more potent than the bitter tears of the people,

Who are groaning under the oppression of a king– SMD

***

555
His people’s tears of sorrow past endurance, are not they
Sharp instruments to wear the monarch’s wealth away?
Will not the tears, shed by a people who cannot endure the oppression which they suffer (from their king), become a saw to waste away his wealth ? – GUP, Year 1886

***
555.Groaning tears caused by tyrant’s sway
File the royal wealth away.    – SB     555

***

555.The leader who without reflection on the evil consequences acts unjustly will lose at once both his wealth and his subjects- EVS Publishers

***
555. அல்லற்பட்டு ஆற்றாது அழுதகண் ணீரன்றே
செல்வத்தைத் தேய்க்கும் படை.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

556.Glory eternal springs from an upright government. But there is no halo about the king who does not rightly wield the sceptre- ANM+2

***

556.The lasting security and renown of a king is determined by his just rule

Failing this, he will lose all claim to his greatness– SMD

***

556
To rulers’ rule stability is sceptre right;
When this is not, quenched is the rulers’ light.
Righteous government gives permanence to (the fame of) kings; without that their fame will have no endurance. – GUP, Year 1886
***
556.Glory endures by sceptre right
Without it wanes the royal light.  – SB       556

***
556.Right administration brings the leader enduring glory, without which glory wanes away- EVS Publishers

***
556. மன்னர்க்கு மன்னுதல் செங்கோன்மை அஃதின்றேல்
மன்னாவாம் மன்னர்க் கொளி.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

557.Ill fares the land where rain drops not from the heavens; ill fare the subjects who chafe under the tyranny of a ruthless king- ANM+2

***

557.What the drying up of the bounty of rain clouds means to the green plants on earth,

Absence of compassion in the king will be to all life– SMD

***

557
As lack of rain to thirsty lands beneath,
Is lack of grace in kings to all that breathe.
As is the world without rain, so live a people whose king is without kindness. – GUP, Year 1886

***

557.Dry like the earth without rainfall
Is graceless king to creatures all.      – SB    557

***

557.As the earth goes dry without rain fall, so do people’s life become miserable by a graceless tyrant – EVS Publishers

***
557. துளியின்மை ஞாலத்திற்கு எற்றற்றே வேந்தன்
அளியின்மை வாழும் உயிர்க்கு.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

558.More galling than the plight of the poor is the lot of the opulent under the iron rule of a prince- ANM+2

***

558.Under a ruler, who does not observe the law, and render justice,

The haves will fare much worse than the have-knots – SMD

***

558
To poverty it adds a sharper sting,
To live beneath the sway of unjust king.
Property gives more sorrow than poverty, to those who live under the sceptre of a king without justice. – GUP, Year 1886

***

558.To have is worse than having not
If ruler is unjust despot.      – SB    558
***

558.Prosperity is worse than poverty, for people groaning under an unjust despot- EVS Publishers

***
558. இன்மையின் இன்னாது உடைமை முறைசெய்யா
மன்னவன் கோற்கீழ்ப் படின்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

559.Seasons alter, heavens withhold their showers, in the realm of the monarch who swerves from justice- ANM+2

***

559.The heavens will not send forth showers in season,

If the king swerves from justice and righteousness

***

559
Where king from right deflecting, makes unrighteous gain,
The seasons change, the clouds pour down no rain.
If the king acts contrary to justice, rain will become unseasonable, and the heavens will withhold their showers. – GUP, Year 1886

***
559.The sky withdraws season’s shower
If the king misuses his power.    – SB      559

***

559.If the leader rules in unjust ways, seasonal rains will fail as the clouds withhold their showers- EVS Publishers

***
559. முறைகோடி மன்னவன் செய்யின் உறைகோடி
ஒல்லாது வானம் பெயல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

560.If the guardian of the country neglects to guard it the produce of the cows will fail and the men of six duties/ brahmins will forget their book/Vedas – ANM+2

***

560.If the ruler does not perform his protective function righteously,

The cows yield less and the brahmins forget their mantras – SMD

***

560
Where guardian guardeth not, udder of kine grows dry,
And Brahmans’ sacred lore will all forgotten lie.
If the guardian (of the country) neglects to guard it, the produce of the cows will fail, and the men of six duties viz., the Brahmins will forget the Vedas. – GUP, Year 1886

***

560.The *six-functioned forget their lore
Cows give less if kings guard no more.     – SB      560
—
* the six functions of Brahmins are : learning, teaching, giving,
getting, sacrificing, kindling sacrifice – These are duties of Vedic savants.
***

560.Cows yield less, and sages forget their lore, if the leader does not guard justice- EVS Publishers

***

H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931did not translate any couplet from this chapter  56

***
560. ஆபயன் குன்றும் அறுதொழிலோர் நூல்மறப்பர்
காவலன் காவான் எனின்.

—subham—

Tags- Tiruukural Encyclopaedia-Chapter 56 Cruel Tyranny, கொடுங்கோன்மை

RAMAYANA SCULPTURES FROM INDONESIA.

Written by London Swaminathan

Post No. 16,372

Date uploaded in London – 4 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

நான் பி எஸ் சி B. Sc. படித்த காலத்தில்  தமிழும் ஆங்கிலமும் கம்பல்சரி/ கட்டாய பாடம் ; மதுரையில் எங்கள் வீட்டுக்குப் பக்கத்தில் வசித்த  , கம்பனும் மில்டனும் எழுதி டாக்டர் பட்டம் வாங்கிய எஸ். ஆர். கே (ரஷிய ஆதரவு வலது கம்யூனிஸ்ட் பேச்சாளர் -டாக்டர் எஸ் ராமகிருஷ்ணன்) எழுதிய சிறியன சிந்தியாதான் புஸ்தகம்தான் எனக்கு நான் டீடைல்ட் பாடப் புஸ்தகம் ; அந்த வரி இந்தப் பகுதியில் வருகிறது! அற்புதமான பகுதி! ராமன் மீது குற்றச்சாட்டுகளைச் சுமத்திய அதே வாலியின் வாயிலாக ராமபிரானை கம்பன் புகழும் அற்புதமான பாடல்கள் நிறைந்த பகுதி! ராமனிடம் வாலி கேட்ட இரண்டு வரங்களும் வாலியின் பெருமையை உயர்த்துகிறது ; அவன் சிறியன சிந்தியாதான் என்று கம்பன் புகழ்வது சாலப்பொருத்தமே!

***

பால காண்டம், அயோத்தியா காண்டம்,  ஆரண்ய காண்டங்களை முடித்து இப்பொழுது கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் இருக்கிறோம். மிகவும் சுவையான பகுதிக்கு வந்துவிட்டோம்; படித்துச் சுவையுங்கள்! இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 280 கேள்விகளும், விடைகளும் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும். கம்ப ராமாயணம் பற்றி நான் எழுதிய இரண்டு நூல்களையும் வாங்கிப் படிக்க முடிந்தால் படியுங்கள்.

***********

281

வாலியின் குற்றச்சாட்டுக்கு பதில் தந்த

‘ராமனின் விளக்கம்: மக்கள் யார்? மாக்கள் யார் ?

282

அது சரி ! போகட்டும் ; ஏன் மறைந்து நின்று அம்பு விட்டாய் ? என் கேள்விக்கென்ன பதில்?– வாலி

283

வாலியின் கேள்விக்கு ராமன் பதில் சொல்லவில்லை ; லெட்சுமணன் இடையில் புகுந்து என்ன செப்பினான் ?

284

சிறியன  சிந்தியாதான் என்ற அற்புதமான அடைமொழியை வாலிக்குச் சூட்டி, கம்பன் புகழும் படி, என்ன நடந்தது ?

285

பிழைகளைப் பொறுத்தருள்வாய் என்று வேண்டிய வாலி, ராமனை என்ன சொல்லிப் போற்றினான் ?

286

ராமனிடம் வாலி இரண்டு வரங்களைக் கேட்கிறான் ; முதல் வரம் குடிகார சுக்ரீவனின் குடிப்பழக்கம் பற்றியது; அது என்ன வரம்?

287

ராம பிரானிடத்தில் வாலி கேட்ட இரண்டாவது வரம் என்ன ?

288

288.அனுமன் பற்றி வாலி என்ன மொழிந்தான்?

289

சுக்ரீவனைக் கட்டித் தழுவி வாலி பகர்ந்த அறிவுரை என்ன?

290

இறப்பதற்கு முன்னர் அங்கதனை அழைத்து, அவனுக்கு வாலி வழங்கிய புத்திமதிகள் யாவை ?

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

281. ‘நன்று , தீது , என்று இயல் தெரி நல் அறிவு

இன்றி வாழ்வது அன்றோ , விலங்கின் இயல் ?

நின்ற நல் நெறி , நீ அறியா நெறி

ஒன்றும் இன்மை , உன் வாய்மை உணர்த்துமால் . ‘

எது நல்லது, எது தீயது என்று வேறுபடுத்தி அறியும் நல்ல அறிவு

இல்லாமல் வாழ்வது விலங்குகளின் இயல்பு அல்லவா?  நீ நல்ல அறநெறிகளை அறியாதவனில்லை ; நீ தெரிந்தே  தவறு செய்திருக்கிறாய் என்பதை உன் வார்த்தைகளே உணர்த்துகின்றன என்று வாலியிடம் இராமர் கூறுகிறார்.

மேலும் மக்கள் யார்? விலங்குகள் யார்? என்று மனு ஸ்ம்ருதி என்ன சொல்கிறது என்று ராமர் விளக்குகிறார்:-

‘தக்க இன்ன, தகாதன இன்ன, என்று

ஒக்க உன்னலர் ஆயின் , உயர்ந்துள

மக்களும் , விலங்கே ; மனுவின் நெறி

புக்கவேல் , அவ் விலங்கும் புத்தேளிரே .

எவை நல்லவை,  எவை தீயவை என்று பகுத்தறிந்து,

எண்ணிப் பார்த்து அறியவில்லையானால், பிறப்பால் உயர்ந்துள்ள மனிதர்களும் விலங்குகளுக்குச் சமமானவர்களே. ஆனால், விலங்குகளானாலும் மனுநீதி கூறும் அறநெறியில் நடப்பவை உயர்ந்த தேவர்களுக்கு இணையானவை என்று ராமர் விளக்குகிறார்

*********

282.’நேர் நின்று அம்பு எய்யாமல் மறைந்து நின்று அம்பு எய்தது ஏன்? ஏன்? ஏன்? ‘ என வாலி இராமனை வினாதல்:

அவ் உரை அமையக் கேட்ட

அரி குலத்து அரசு , ‘மாண்ட

செவ்வியோய் ! அனையது ஆக ;

செரு களம் அத்து உருத்து எய்யாதே

வெவ்விய புளிஞர் என்ன ,

விலங்கியே மறைந்து , வில்லால்

எவ்வியது என்னை ? ‘ என்றான் ;

இலக்குவன் இயம்பல் உற்றான் .

இராமனின் நியாயமான வார்த்தைகளைக் கேட்ட வானரங்களின் அரசனான வாலி,  “மாட்சிமை பொருந்திய செம்மையான குணமுடையவனே! நீ கூறிய காரணங்கள் அப்படியே இருக்கட்டும்! ஆனால், போர்க்களத்தில் நேருக்கு நேர் நின்று கோபத்துடன் அம்பைச் செலுத்தாமல், கொடிய வேடர்களைப் போல ஒரு பக்கமாக மறைந்து நின்று என் மீது வில்லால் அம்பெய்தது ஏன்?” என்று கேட்டான். வாலியின் இக்கேள்விக்கு இலக்குவன் மறுமொழி கூறத் தொடங்கினான்

*********

283.வாலியின் வினாவுக்கு இலக்குவன் விடை பகர்தல்

‘முன்பு , நின் தம்பி வந்து

சரண்புக , முறை இ(ல்)லோயைத்

‘’ தென் புலத்து உய்ப்பன் ” என்று

செப்பினன் ; செருவில் நீயும்

அன்பினை உயிருக்கு ஆகி ,

‘’ அடைக்கலம் யானும் ” என்றி

என்பது கருதி , அண்ணல்

மறைந்து நின்று எய்தது ‘ என்றான் .

“வாலியே! இதற்கு முன்பு உன் தம்பியாகிய சுக்ரீவன் எங்களிடம் வந்து அடைக்கலம் (சரண்) புகுந்தான். அப்போது இராமபிரான் அவனிடம், தர்மநெறி தவறி முறை இல்லாமல் நடக்கும் உன்னை (வாலியை), ‘நான் தென்திசையில் உள்ள எமலோகத்திற்கு அனுப்புவேன்’ என்று வாக்குக் கொடுத்தார்.ஒருவேளை இராமன் உன் முன்னே நேராக நின்று போர் புரிந்தால், நீ உன் உயிரின் மேல் உள்ள ஆசையினால் அவனிடம் ‘நானும் உன்னை அடைக்கலம் அடைகிறேன்’ என்று கூறி சரணடைந்து விடக்கூடும். அப்படி நீ சரணடைந்தால், சரணடைந்தவரைக் காப்பது இராமனின் கடமை என்பதால் உன்னைக் கொல்ல முடியாது. ஆனால், அதே சமயம் சுக்ரீவனுக்குத் தந்த வாக்கையும் நிறைவேற்ற வேண்டும். இந்த இரண்டு தர்மசங்கடங்கள் வராமல், சுக்ரீவனுக்குத் தந்த வாக்கைக் காப்பாற்றுவதற்காகவே அண்ணல் இராமன் மறைந்து நின்று உன் மீது அம்பு எய்தார்” என்று இலக்குமணன் கூறினான்.

*********

284.ராம லெட்சுமணர்களின் உரைகளைக் கேட்ட வாலி மனம் திருந்தி சரண்டர் SURRENDER ஆகிவிடுகிறான்!

தாய் என உயர்க்கு நல்கி ,

தருமமும் , தகவும் , சால்பும் ,

நீ என நின்ற நம்பி !

நெறியினின் நோக்கும் நேர்மை ,

நாய் என நின்ற எம்பால் ,

நவை அற உணரலாமே ?

தீயன பொறுத்தி ‘ என்றான்

சிறியன சிந்தி யாதான் .

தாய் போல உயிர்களுக்கு நலம் செய்து, தருமமும், நடுநிலையும், நற்குண நிறைவும் நீயே என்று சொல்லும்படி அவ்வழி நின்று காட்டும் புருஷோத்தமனே! அறநெறி நோக்கில் காணும் தன்மையை “நாய் போன்ற எம்மிடம் குற்றம் காணலாமோ? தீய செயல்களைப் பொறுத்தருள்வாய்” என்றான் சிறிய எண்ணம் இல்லாத வாலி.

நாய் போன்றவனான என் மேல் குற்றம்  பார்க்க வேண்டாம்.  நாங்கள் செய்யும் தீமைகளை பொறுத்துக் கொள் என்றான் சிறியன சிந்தியாதான் = கீழானவைகளை சிந்திக்காத வாலி!

*********

285.என் தம்பிக்கு கிடைத்தது இந்த உலக அரசு; எனக்கு நீ தந்ததோ வீடு பேறு (மோட்சம்)

285.‘உண்டு எனும் தருமமே உருவமாய் உடைய நிற்

கண்டு கொண்டேன் ; இனிக் காண என் கடவெனோ ?

பண்டொடு இன்று அளவுமே என் பெரும் பழவினைத்

தண்டமே , அடியனேற்கு உறு பதம் தருவதே . ‘

‘மற்று இனி உதவி உண்டோ ?

வானினும் உயர்ந்த மானக்

கொற்றவ ! நின்னை , என்னைக்

கொல்லிய கொணர்ந்து , தொல்லைச்

சிறு இனம் குரங்கினோடும்

தெரிவு உறச் செய்த செய்கை ,

வெற்று அரசு எய்தி , எம்பி ,

வீட்டு அரசு எனக்கு விட்டான் . ‘

வேதங்கள் ‘உள்ளது’ என்று கூறுகின்ற அறத்தின் வடிவமாகவே நின்றிருக்கும் பெருமானே!

உன்னைக் கண்களால் நேரில் கண்டு கொண்டேன்; இனிமேல் காண்பதற்கு வேறு என்ன இருக்கிறது? (வேறு எதையும் காண வேண்டிய தேவை எனக்கு இல்லை).

பண்டு தொட்டு இன்றுவரை என்னைத் தொடர்ந்து வந்த எனது பழைமையான தீவினையின் தண்டனையே, இப்போது அடியேனுக்கு முக்திப் பேற்றைத் (உறு பதம்) தருவதாகிவிட்டது !

“ஆகாசத்தைக் காட்டிலும் உயர்ந்த பெருமையையும் மாண்பையும் உடைய வெற்றி வேந்தனே (ராமனே)! என் தம்பியாகிய சுக்கிரீவன் தன் அறியாமையால் என்னை உன்னைக் கொண்டு கொல்வதற்காக இங்கு அழைத்து வந்தான். ஆனால், அந்தச் சிறு குலத்தைச் சேர்ந்த குரங்கினத்தோடு நீ நட்பு கொண்டு செய்த இந்தச் செயலானது, எனக்குப் பேருதவியாக முடிந்தது.

ஏனெனில், என் தம்பி சுக்கிரீவன் மண்ணுலகின் வெறும் ‘வெற்று அரசை’ (பயனற்ற உலகியல் ஆட்சியை) அடைந்தான். ஆனால், அவன் உன்னை என்னிடம் காட்டியதன் மூலம், எனக்கு என்றும் அழியாத மோட்சமாகிய ‘வீட்டு அரசை’ (முன்னேற்றப் பெருநிலையை) அல்லவா தேடித்தந்துவிட்டான்! இதற்கு மேல் எனக்கு யாரால், என்ன உதவி செய்ய முடியும்?” என்று வாலி ராமனைப் போற்றித் துதிக்கிறான்

*********

286.வாலி கேட்ட முதல் வரம்

சுக்ரீவனின் குடிப்பழக்கத்தால், நான்கு மாதம் கழித்துத் திரும்பி வராத போது லெட்சுமணன் வசைபாடியது பின்னால் வருகிறது; இதற்கு முன் எச்சரிக்கையாக வாலியின் வரம் அமைகிறது !

‘ஓவிய உருவ ! நாயேன்

உளது ஒன்று பெறுவது உன்பால் ;

பூ இயல் நறவம் மாந்தி ,

புந்தி வேறு உற்ற போழ்தில் ,

தீவினை இயற்று மேனும் ,

எம்பி மேல் சீறி , என் மேல்

ஏவிய பகழி என்னும்

கூற்றினை ஏவல் ‘ என்றான் .

சித்திரத்தில் வரையப்பட்ட ஓவியம் போல பேரழகு கொண்ட வடிவம் உடையவனே! (ராமனே!)

நாய் போன்ற எளியவனாகிய நான் உன்னிடமிருந்து வேண்டிப் பெற விரும்பும் வரம் ஒன்று உள்ளது.

மலர்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட கள்ளைக் (மதுவை) குடித்து, அதனால் புத்தி மயங்கி இருக்கும் சமயத்தில்,  என் தம்பியான சுக்க்ரீவன்  ஏதேனும் செய்யத் தகாத தீய காரியங்களைச் செய்தாலும், அவனது தவற்றைக் கண்டு கோபமடைந்து,

என் மீது ஏவி என் உயிரைக் குடித்த இந்த எமன் போன்ற அம்பினை, என் தம்பி மீது மட்டும் எப்போதும் ஏவிவிடாதே (அவனைக் கொன்றுவிடாதே) என்று வாலி ராமனிடம் வேண்டுகிறான்.

*********

287       வாலி கேட்ட இரண்டாவது வரம்!

‘இன்னும் ஒன்று இரப்பது உண்டால் ;

எம்பியை உம்பிமார்கள்

‘’தன்முனைக் கொல்வித்தான் ” என்று

இகழ்வரேல் , தடுத்தி , தக்கோய் !

முன் முனே மொழிந்தாய் அன்றே ,

இவன் குறை முடிப்பது ? ஐயா !

பின் இவன் வினையின் செய்கை

அதனையும் பிழைக்கல் ஆமோ ? ‘

வாலி கேட்ட இரண்டாவது வரம்:–

“மேன்மையான குணங்களை உடைய இராகவனே! நான் உன்னிடம் இரந்து (வேண்டி)க் கேட்கும் வரம் இன்னும் ஒன்று உள்ளது. என்னுடைய தம்பியான சுக்கிரீவனை, உன்னுடைய தம்பிகளான பரதன், இலக்குவன், சத்துருக்கனன் ஆகிய மூவரும் ‘இவன் தன் சொந்த அண்ணனையே (வாலியை) இராமனை விட்டுக்கொல்லச் செய்தவன்’ என்று பழித்து இகழக்கூடும். அப்படி அவர்கள் அவனைத் தூற்றாதபடி நீ தடுத்து அவனைக் காக்க வேண்டும்”. முன்பே சுக்கிரீவன் உன்னிடம் வந்து அடைக்கலம் அடைந்து தன் குறையைக் கூறியபோது, அதைத் தீர்த்து வைப்பதாக நீயும் வாக்குக் கொடுத்தாய். அதன் விளைவாகவே இந்த நிகழ்வுகள் நடந்துள்ளன.எனவே, எனது மரணத்திற்கு விதிப்பயனும் அவனது விதியின் செய்கையுமே காரணமே தவிர, சுக்கிரீவன் மீது எந்தத் தவறும் இல்லை. இதனை உன் தம்பிகளுக்குப் புரிய வைத்து, சுக்கிரீவனை உங்களில் ஒருவனாக ஏற்றுப் பாதுகாக்க வேண்டும்” என்று வாலி வேண்டுகிறான்

*********

288.அனுமன் பற்றி வாலி :

4175    ‘அனுமன் என்பவனை – ஆழி

ஐய ! – நின் செய்ய செங்கைத்

தனு என நினைதி ; மற்று , என்

தம்பி நின் தம்பி ஆக

நினைதி ; ஓர் துணைவர் இன்னோர்

அனையவர் இலை ; நீ , ஈண்டு , அவ்

வனிதையை நாடிக் கோடி –

வானினும் உயர்ந்த தோளாய் !

“கடல் சூழ்ந்த உலகிற்கு இறைவனே (இராமனே)! அனுமன் என்பவனை உன்னுடைய சிவந்த, சிறந்த கையில் ஏந்தியிருக்கும் ‘வில்’ என்று நீ நினைத்துக் கொள்வாயாக!” வில் செய்யக்கூடிய பயனை அனுமன் செய்து முடிப்பான். என் தம்பியை நின் தம்பியாக எண்ணுக. இவ்விருவரைப் போன்ற துணைவர்கள் வேறு யாரும் இலர். இவர்களின் துணை கொண்டு நீ சீதையைத் தேடி அடையலாம். (இவர்களைப் போன்றோர் ஒருவரும் கிடைக்க மாட்டார் என இவர்களின் பெருமையையும் ஆற்றலையும் அறிவித்துள்ளான் வாலி).

*********

289.சுக்ரீவனைக் கட்டித் தழுவி வாலி பகர்ந்த அறிவுரை என்ன?

வாலி, தன் தம்பி சுக்கிரீவனை அன்பினால் அணைத்து அவனுக்கு உறுதியுரை பகர்தல் (4176-4182)

4177    ‘மறைகளும் , முனிவர் யாரும் ,

மலர் மிசை அயனும் , மற்றைத்

துறைகளின் முடிவும் , சொல்லும்

துணிபொருள் , தனி வில் தாங்கி ,

அறை கழல் இராமன் ஆகி ,

அற நெறி நிறுத்த வந்தது ;

இறை ஒரு சங்கை இன்றி

எண்ணுதி ; எண்ணம் மிக்கோய் ! ‘  4.7.140

வேதங்களும், தவத்தில் சிறந்த முனிவர்கள் அனைவரும்,

தாமரை மலரில் வாழும் பிரம்மதேவனும், மற்ற சாத்திரங்களின் முடிவுகளும், உறுதியாக எடுத்துரைக்கும் உயர்ந்த தத்துவம் எதுவென்றால், அந்தப் பரம்பொருள்தான் வீரம் செறிந்த வில்லினைக் ஏந்தி, வீரக்கழல் அணிந்த இராமராக அவதரித்து, உலகில் அறநெறியை நிலைநாட்ட வந்திருக்கிறது. அறிவுடையவனே! இதில் எந்தவிதமான சந்தேகமும் கொள்ளாமல் இராமன் எத்தகையவன் என்பதை நீ தெளிவாகப் புரிந்துகொள் என்று வாலி சுக்கிரீவனிடம் கூறுகிறார்.

4178    ‘நிற்கின்ற செல்வம் வேண்டி

நெறி நின்ற பொருள்கள் எல்லாம்

கற்கின்றது , இவன்தன் நாமம் ;

கருதுவது , இவனைக் கண்டாய் ;

பொற் குன்றம் அனைய தோளாய் !

பொது நின்ற தலைமை நோக்கின் ,

எற் கொன்ற வலியே சாலும் ;

இதற்கு ஒன்றும் ஏது வேண்டா . ‘

அழியாமல் எக்காலத்திலும் நிலைத்து நிற்கும் மேலான செல்வமாகிய ‘வீடுபேற்றை’ (மோட்சத்தை) அடைய விரும்பி,

அறநெறிகளைக் கடைப்பிடித்து வாழ்கின்ற உயிர்கள் யாவும்,  (அழிவில்லாத அந்தப் பரம்பொருளாகிய) இந்த இராமனின் திருநாமத்தையே ஓதுகின்றன; தங்கள் மனத்தால் தியானிப்பதும் இந்த இராமனைத்தான் என்பதை அறிவாயாக;

பொன்மலையைப் போன்ற வலிமையான தோள்களை உடையவனே!

உலகங்கள் அனைத்திற்கும் பொதுவான முழுமுதற் தலைவனாகிய இவனது தன்மையை ஆராய்ந்து பார்த்தால், என்னைக் கொன்ற இவனது ஒருசில வலிமையே இவனது பெருமையை உணர்த்தப் போதும்; இதற்கு வேறு எந்தத் சான்றும் (ஏதுவும்) தேவையில்லை.

*********

290.மகனே, அங்கதா! ராமனே அருமருந்து !

4193    ‘பாலமை தவிர் நீ; என் சொல்

பற்றுதி ஆயின் , தன்னின்

மேல் ஒரு பொருளும் இல்லா

மெய் பொருள் , வில்லும் தாங்கி ,

கால் தரை தோய நின்று ,

கண் புலக்கு உற்றது அம்மா !

மால்தரும் பிறவி நோய்க்கு

மருந்து என வணங்கு மைந்த !

உன் சிறுபிள்ளைத்தனத்தை (அழுது புலம்புவதை) கைவிடுவாயாக.

நான் சொல்லும் இந்த வார்த்தையை நீ உறுதியான உண்மையாகக் கொள்வாயானால், தன்னைக் காட்டிலும் உயர்ந்த பொருள் வேறு எதுவுமில்லாத முழுமுதற் கடவுள், : கையில் வில் ஏந்தி, நிலத்தில் தன் திருவடிகள் படிய மனித வடிவில் நின்று, நம் கண்களுக்கு எதிரே நேரில் காட்சியளிக்கிறான்.

நம்மை மயங்க வைக்கும் இந்தப்பிறவிப்பிணிக்கு இவனே சிறந்த மருந்து; இவனை வணங்குவாயாக என் மகனே!

4194    ‘என் உயிர்க்கு இறுதி செய்தான்

என்பதை இறையும் எண்ணாது ,

உன் உயிர்க்கு உறுதி செய்தி ;

இவற்கு அமர் உற்றது உண்டேல் ,

பொன் உயிர்த்து ஒளிரும்

பூணாய் பொன்றுதி ; தருமம் போற்றி

மன்னுயிர்க்கு உறுதி செய்வான்

மலர் அடி சுமந்து வாழ்தி . ‘

“என் உயிருக்கு முடிவை (இறப்பை) ஏற்படுத்தியவன் இராமன் என்று கொஞ்சமும் எண்ணி வருந்தாமல், உன் வாழ்வுக்கு நல்லதைக் செய்து கொள். இராமனுடன் போர் செய்வதற்கு உரியது ஏதேனும் இருந்தால்… அறத்தின் பக்கம் நின்று, உலக உயிர்களுக்கு நன்மை செய்பவனாகிய அந்த இராமனின் திருவடிகளைத் தொழுது வாழ்வாயாக” என்று வாலி கூறுகிறான்.

–SUBHAM—

TAGS- கம்ப ராமாயணம்,  290 கேள்விகள், வாலி- ராமன் கேள்வி பதில் , சிறியன சிந்தியாதான், அங்கதன், சுக்ரீவன், அறிவுரை , வாலி கேட்ட 2 வரங்கள்

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,371

Date uploaded in London –4 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

லலிதா சஹஸ்ர நாமத்தில் பக்தி சம்பந்தமான நாமாக்கள்! – 4

ச. நாகராஜன்

பக்தி நாமாக்களின் மஹிமை தொடர்கிறது.

நாமம் 545 புலோமஜார்ச்சிதா

இந்திராணியினால் ஆராதிக்கப்பட்டவள்.

நகுஷன் தேவலோகத்தை ஆளும்போது இந்திரனைத் தான் திரும்பவும் அடைவதற்காக இந்திராணி அம்பாளை பூஜித்தாள்.

இந்த விருத்தாந்தம் தேவி பாகவதம் ஆறாவது ஸ்கந்தத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

நாமம் 641 த்யானகம்யா

தியானத்தினால் அறியக்கூடியவள்

தியானம் என்பது சித்த விருத்திகளை நிரோதம் செய்து பாவனை செய்வதாகும். இதனால் அம்பாளை அடையலாம் என்று ச்ருதியிலும் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

நாமம் 732

நாமபாராயண ப்ரீதா

தனது நாமங்களைப் பாராயணம் செய்வதால் ப்ரியமடைபவள்

அ, ஆ, இ, ஈ, என்பது முதல் க்ஷ முடிய இருக்கும் அக்ஷரங்களெல்லாம் அம்பாளுடைய நாமங்கள் தான். இவற்றில் அ முதல் அ: வரையில் 16 பாக்கி அக்ஷரங்களாகிய வ்யஞ்ஜனங்கள் க காரம் முதல் க்ஷ காரம் வரையில் உள்ள 35 அக்ஷரங்களாகும்.

அகாரமும் வ்யஞ்ஜனங்கள் 35ம் சேர்ந்து ஆகும் 36 அக்ஷரங்களும் முப்பத்தாறு வர்ஷங்களின் ரூபங்களாகின்றன. அவற்றில் ஒவ்வொரு அக்ஷரத்துடன் பதினாறு ஸ்வரங்களைப் பெருக்கினால் (36X16=576) வர்ணங்கள் வருவது அத்தனை மாதங்கள் ஆகின்றன. இந்த 36 வர்ஷங்களை 576 மாதங்களால் பெருக்கினால் வரும் 20376 என்ற எண்ணிக்கையானது நாமங்களின் எண்ணிக்கை ஆகிறது, ஒவ்வொரு நாமமும் 7 அக்ஷரங்களுடையது. முதல் மூன்று அக்ஷரங்கள் மேலே சொல்லப்பட்டபடி வருவன. அவற்றிற்குப் பிறகு, ஆம், ஈம், நம: என்று சேர்த்தால் ஏழு ஆகிறது. (இந்த ஆ, ஈ இவ்விரண்டையும் பல்லவங்கள் – அதாவது தளிர்கள், கடைசி அக்ஷரங்கள்- என்று சொல்லப்படும்)

உதாரணமாக, முதல் நாமமானது அம், கம், அம், ஆம், நிம், நம: என்பது. இரண்டாவது அம், கம், கம், ஆம், ஈம், நம: என்பது. மூன்றாவது அம், கம், க2ம், ஆம், ஈம், நம: என்பது. இம்மாதிரி முதல் மூன்று பீஜங்களையும் மாற்றிச் சொல்ல வேண்டியது.

இம்மாதிரி நாமங்கள் ஏற்படுவதில் ஒவ்வொரு நாமத்திலும் ஆதியில் உள்ள பீஜத்ரயமானது முறையே நித்யாக்ஷர, யுகாக்ஷர, மாஸாக்ஷரங்கள் என்று சொல்லப்படும். இவை தான் மேலே கூறியபடி மாறிமாறிக்கொண்டுபோகும். இவற்றில் ஸ்வரங்கள் விமர்சாம்சம் என்றும், வ்யஞ்ஜனங்கள் ப்ரகாசாம்சமென்றும் இவையிரண்டின் ஸம்யோகமானது ப்ரஹ்மஸ்வரூபம் என்றும் சொல்லப்படும்.

இவ்விதமான நாம பாராயணத்தைப் பற்றி லகு ஸ்துதியிலும், தேவி பாகவதத்திலும் விவரமாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

இப்படி பாராயணம் செய்யும் போது முதல் பீஜத்ரயத்திற்குப் பின்னும், பல்லவங்களுக்கு முன்னும், மூல மந்திரத்தைச் சேர்த்துச் சொல்ல வேண்டும்.

இந்த பாராயணக்ரமமானது ஐந்து விதமாகும். ஒரு தினத்திலாவது, ஒரு வாரத்திலாவது, ஒரு பக்ஷத்திலாவது, ஒரு மாதத்திலாவது, முப்பத்தாறு தினங்களிலாவது செய்யலாம் என்று காதிமதத்தில் பல ஸ்லோகங்களில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

லகு ஸ்துதி ஸ்லோகத்தில் (ஆ ஈ பல்லவிதை என்று ஆரம்பிக்கும் ஸ்லோகம்) சொல்லப்பட்டதற்கு ராகவானந்தர் ஒரு வியாக்யானம் எழுதியுள்ளார். அதில் நாமத்திய அக்ஷரங்கள் சேர்ப்பதானது வேறு விதமாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

பாஸ்கர ராயருடைய அபிப்ராயம் பின் வருமாறு:-

அ முதலான ஸ்வரங்கள் பதினாறு.

க முதலான வ்யஞ்ஜனங்கள் ஒவ்வொன்றோடு பதினாறு ஸ்வரங்களையும் சேர்த்தால் (35X16=560) 560 வர்ணங்களாகின்றன. ஆக மொத்தம் 576. இவ்விதமான இரண்டு அக்ஷரங்களின் சேர்க்கைகள் ஒவ்வொன்றுடன் அடுத்தாற்போல் (அகாரம்+35 வ்யஞ்ஜனங்கள் =) 36 அக்ஷரங்களில் ஒவ்வொன்றையும் சேர்த்தால் (576X36 = 20736) 20736 பேதங்கள் ஏற்படுகின்றன.  இவற்றுடன் ஒவ்வொரு முறையும் மேலே கூறப்பட்ட பல்லவத்தைச் சேர்க்க வேண்டும்.

இது தவிரம் இன்னமும் பேதங்கள் இருக்கக்கூடும் என்பதால், இந்த நாம பாராயணத்தின் ரகசியங்களை குரு மூலமாகவே தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

நாம பாராயணம் என்று நாமத்தில் சொல்லப்பட்டிருப்பதால் இந்த சஹஸ்ர நாம பாராயணமே சொல்லப்பட்டதாகவும் எடுத்துக் கொள்ளலாம். இந்த பாராயணத்தின் மகிமையைப் பற்றி பூர்வ பாகத்திலும், உத்தர பாகத்திலும் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

பூஜை, ஜபம் செய்யாவிட்டாலும் கூட, சஹஸ்ர நாம பாராயணம் செய்தாலேயே அம்பாளுடைய ப்ரியம் ஏற்படுவதாகச் சொல்லப்பட்டது.

முக்கிய குறிப்பு: இத்துடன் இந்த பக்தி நாமத் தொடர் முடிவடைகிறது. மேலே கூறிய குறிப்புகள், விளக்கங்கள் அனைத்தும் 1938ம் ஆண்டு G.V.  கணேச ஐயர் B.A.B.L தமிழில் எழுதி அளித்துள்ள பாஸ்கர ராயரின் லலிதா சஹஸ்ர நாம பாஷ்யத்திலிருந்து எடுத்துத் தரப்பட்டது. பக்தி நாமாக்களின் தொகுப்பாக இதைக் கொள்ளலாம். சம்ஸ்கிருத ஸ்லோகங்களை அன்பர்கள் புத்தகத்தில் பார்த்துத் தெரிந்து கொள்வதோடு அதற்கான அர்த்தத்தை மூல நூல்களை நாடித் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

இது போல கர்மம், ஞானம், யோகம் ஆகியவற்றில் உள்ள நாமாக்களையும் தொகுத்து அர்த்தம் தெரிந்து கொண்டால் இந்த சஹஸ்ர நாமம் எவ்வளவு அர்த்தம் பொதிந்த ரகசியமான அற்புத நூல் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளலாம்.

***        முற்றும்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,370

Date uploaded in London – 3 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

பால காண்டம், அயோத்தியா காண்டம்,  ஆரண்ய காண்டங்களை முடித்து இப்பொழுது கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் இருக்கிறோம். மிகவும் சுவையான பகுதிக்கு வந்துவிட்டோம்; படித்துச் சுவையுங்கள்! இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 270 கேள்விகளும், விடைகளும் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும். கம்ப ராமாயணம் பற்றி நான் எழுதிய இரண்டு நூல்களையும் வாங்கிப் படிக்க முடிந்தால் படியுங்கள்.

271

உலகில் நேர்மையில் நிற்பவர்கள் மிகச் சிலரே; பொய்யானவர்கள் அல்லது தவறு செய்பவர்கள்  பலர்; இதுதான் உலக நியதி- ராமனின் பொன்மொழி எந்தப் பாடலில் வருகிறது ?

272

VALI SUGREEVA WRESTLING FIRST ROUND RESULT  10-10 DRAW!

வாலி -சுக்ரீவன்  முதல் ரவுண்டு மல்யுத்தம் டிராவில் முடிந்தது ; மூச்சுத் திணறிய சுக்ரீவன் , ராமனிடம் வந்து ஏதேனும் ஒரு ஐடியா சொல்லப்பா என்று கெஞ்சியவுடன் ராமன் என்ன ஐடியா சொன்னான் ?

273

ராமன் மரத்துக்குப் பின்னால் மறைந்து நின்று அம்பு விடுகிறான் ; அது வாலியின் உடலை ஊடுருவி நின்றவுடன் வாலி எப்படிக் கதறினான் ?

274

அம்பின் மீது ராம என்ற பெயரைக் கண்ட வாலியின் மன எழுச்சியைக் கூறும் கீழேயுள்ள அற்புதமான, புகழ்பெற்ற பாடலின் பொருள் என்ன ?

மும்மை சால் உலகுக்கு எல்லாம்

மூல மந்திரத்தை , முற்றும்

தம்மையே தமர்க்கு நல்கும்

தனிப் பெரும் பதத்தை , தானே

இம்மையே எழுமை நோய்க்கும்

மருந்தினை , ‘இராமன் ‘ என்னும்

செம்மை சேர் நாமம் தன்னைக்

கண்களின் தெரியக் கண்டான் .

275

ராமா இப்படிச் செய்யலாமா ? பரதனின் BROTHER பிரதர் அல்லவா நீ!  என்று வாலி கேட்ட பொருத்தமான, சுவையான கேள்விகள் என்ன?

276

மறைந்திருந்து கொன்றாயே , இது முறையோ, தகுமோ, நியாயமோ என்று வாலி கேட்டது  என்ன ?

277

ஓஹோ , எனக்குப்புரிகிறது ! மனைவியை இழந்த மதிமயக்கத்தில் இப்படிச் செய்தாயோ என்று ராமனை வாலி கிண்டல் செய்தது எப்படி?

278

தை பிறந்தால் வழி பிறக்கும் திரைப் படத்தில் சுரதா இயற்றிய

மண்ணுக்கு மரம் பாரமா மரத்துக்கு இலை பாரமா?

கொடிக்குக் காய் பாரமா பெற்றெடுத்த குழந்தை தாய்க்கு பாரமா?

என்னும் பாடலை வாலி பாடியது எங்கே வருகிறது?

279

நீ அடுத்தவன் பொண்டாட்டியைத் தூக்கிட்டுப் போனேயே; அதுதாண்டா, ஒரே தப்பு- என்று ராமன் சொன்னானா ?

280

ராமா , நீ புரிஞ்சுக்கலியே!  நாங்கள் எல்லாம் கீழ் ஜாதி ! யார் மேலையும் கை வைப்போம்! என்று வாலி கூறிய பதில் என்ன ?

***********

விடைகள்

271. ‘அத்தா! இது கேள் ‘ என ஆரியன் கூறுவான் : ‘இப்

பித்து ஆய விலங்கின் ஒழுக்கினைப் பேசல் ஆமோ ?

எ தாயர் வயிற்றினும் பின் பிறந்தார்கள் எல்லாம்

ஒத்தால் , பரதன் பெரிது உத்தமன் ஆவது உண்டோ ? ‘

‘வில் தாங்கு வெற்பு அன்ன , இலங்கு எழில்

தோள ! `‘மெய்ம்மை

உற்றார் சிலர் , அல்லவரே பலர் ”

என்பது உண்மை ;

பெற்றார் உழைப் பெற்ற பயன் பெறும்

பெற்றி அல்லால் ,

” அற்றார் நவை ” என்றலுக்கு ஆகுநர்

ஆர் கொல் ? ‘ என்றான் .

வாலி- சுக்ரீவன் மோதலைக் கண்ட இலக்குவன் “ஒரே வயிற்றில் பிறந்த சகோதரர்கள் ஒருவருக்கொருவர் இப்படிப் பகைத்துக் கொண்டு கொல்லலாமா?” என்று  வருத்தத்தோடு கேட்கிறான். அப்போது ராமன் சொல்கிறான் :- பைத்தியம் பிடித்தது போன்ற விவேகமில்லாத இவ்விலங்குகளின் (சுக்ரீவன், வாலி போன்றோரின்) ஒழுக்க முறையையும் மனிதர்களின் ஒழுக்கத்தையும் ஒப்பிட்டுப் பேசுவது முறையல்ல; ஒரே தாயின் வயிற்றில் பிறந்த சகோதரர்கள் எல்லாரும் ஒரே மாதிரி நடந்து கொள்வார்கள் என்றால், என் தம்பி பரதன் மட்டும் எல்லாருக்கும் மேலான உத்தமனாக விளங்குவது எப்படிச் சாத்தியமாகும்? (அதாவது எல்லா சகோதரர்களும் ஒன்றாக இருப்பதில்லை, பரதனைப் போலச் சிறந்தவரும் உண்டு, இவர்களைப் போல் வேறு விதமானவர்களும் உண்டு)

மேலும்…………….

வில்லினை ஏந்திய மலை போன்ற, விளங்குகின்ற அழகிய தோள்களை உடைய இலக்குவா!

“மெய்ம்மை உற்றார் சிலர்; அல்லவரே பலர் என்பது உண்மை.” — உண்மையான வழியில், நேர்மையில் நிற்பவர்கள் உலகில் மிகச் சிலரே; அவ்வாறில்லாதவர்கள் (பொய்யானவர்கள் அல்லது தவறு செய்பவர்கள்) பலராய் இருப்பதுதான் உலக நியதி– என்று ராமன் ஒரு பொன்மொழியை உதிர்த்தான் !

***

272. ராமன் சொன்ன ஐடியா: நான் உதவி செய்ய ரெடி! ஆனால் இரண்டு பெரும் ஒரே மாதிரியா இருக்கீங்க! ரெண்டு பெரும் சம மாக சண்டை போடுறீங்க; எனக்கு I AM CONFUSED  ஒரே கன்ப்யூஷன் : நீ மாலை போட்டுக்கொண்டு போ ! அப்புறம் அந்த வாலியை நான் கவனிச்சுக்கறேன்

மலைந்தபோது இனைந்து , இரவிசேய் , ஐயன்மாட்டு அணுகி ,

உலைந்த சிந்தையோடு உணங்கினன் , வணங்கிட , ‘உள்ளம்

குலைந்திடேல் ; உமை வேற்றுமை தெரிந்திலம் ; கொடி பூ

மிலைந்து செல்க ‘ என விடுத்தனன் ; எதிர்த்தனன் மீட்டும் .

***

273.வாலி , தன்னுயிரை வாங்கிய படைக்கலம் எத்தகையதோ என ஐயுறுதல்

‘நேமி தான் கொலோ ? நீலகண்டன்

நெடுஞ் சூலம்

ஆம் இது , ஆம் கொலோ ? அன்று எனின் ,

குன்று உருவு அயிலும் ,

நாம இந்திரன் வச்சிரப்

படையும் , என் நடுவண்

போம் எனும் துணை போதுமோ ?

யாது ? ‘ எனப் புழுங்கும் .

மார்பில் பாய்ந்த அம்பின் அதிபயங்கர ஆற்றலைக் கண்டு வாலி தன் மனதுக்குள் இவ்வாறு குழம்பித் தவிக்கிறான்:

“என் மார்பில் பாய்ந்திருக்கும் இந்த ஆயுதம் திருமாலின் சுதர்சனம் என்னும் சக்கராயுதமோ?  அல்லது நஞ்சுண்ட கறுத்த கழுத்தையுடைய சிவபெருமானின் நீண்ட சூலாயுதம் தான் இதுவோ?  அவை இரண்டுமே இல்லை என்றால், கிரவுஞ்ச மலையைத் துளைத்துச் சென்ற முருகப் பெருமானின் வேலாயுதமோ? அல்லது பகைவருக்கு அச்சம் தரும் இந்திரனின் வச்சிராயுதமோ? இவை அல்லாத வேறு எந்தச் சாதாரண ஆயுதத்திற்கும் என் உடலின் நடுவே பாய்ந்து செல்லும் அளவுக்கு ஆற்றல் இருக்குமா? இது என்னவாக இருக்கும்?” என்று வாலி புழுங்கித் தவிக்கிறான்.

***

274.அற்புதமான பாடலின் பொருள்:

• மும்மை சால் உலகுக்கு எல்லாம் மூல மந்திரத்தை: மூன்று உலகங்களுக்கும் (சுவர்க்கம், பூமி, பாதாளம் அல்லது முக்குணங்கள் சார்ந்த உலகம்) மூலமான மந்திரமாக விளங்குவதும்,

• முற்றும் தம்மையே தமர்க்கு நல்கும் தனிப் பெரும் பதத்தை: தன்னை நம்பிய அடியார்களுக்குத் தன் முழுமையான அருளையும் தாராளமாகத் தருகின்ற ஒப்பற்ற உயர்ந்த நிலையாக இருப்பதுவும்,

• தானே இம்மையே எழுமை நோய்க்கும் மருந்தினை: இந்தப் பிறப்பிலும், தொடர்ந்து வரும் ஏழு பிறவிகளாகிய துன்பம் எனும் நோய்க்குச் சிறந்த மருந்தாக இருப்பதுவும்,

• ‘இராமன்’ என்னும் செம்மை சேர் நாமம் தன்னைக் கண்களின் தெரியக் கண்டான்: தூய்மையான ‘இராமன்’ என்னும் திருநாமத்தை (தன் நெஞ்சில் பாய்ந்த இராமனின் அம்பில் எழுதியிருந்ததை) வாலி தன் கண்களால் பார்த்து உணர்ந்தான்.

(வாலிக்கு இராமபிரான் அம்பு எய்தபோது, அந்த அம்பில் எழுதப்பட்டிருந்த ‘இராமன்’ என்னும் திருநாமத்தைப் பார்த்து அவன் ஞானம் அடைந்ததை இந்நிகழ்வு குறிக்கிறது).

***

275.     ‘வாய்மையும் மரபும் காத்து

மன் உயிர் துறந்த வள்ளல்

தூயவன் மைந்தனே ! நீ

பரதன் முன் தோன்றினாயே ;

தீமைதான் பிறரைக் காத்துத்

தான் செய்தால் தீங்கு அன்று ஆம் ஓ ?

தாய்மையும் அன்றி நட்பும்

தருமமும் தழுவி நின்றாய் .  4.7.85

உண்மையையும், அரச மரபையும் காவல் காத்து உயிரை கொடுத்த வள்ளல் தூயவனான தசரதனின் மகனே ! நீ  பரதன் முன் பிறந்தாயே ;  பிறரை தீமை செய்யாமல் தடுத்து  தான் தீங்கு செய்தால் அது தீமை இல்லை என்று ஆகுமா?  தாய்மைக் குணமும்  நட்பும் தருமமும் கொண்டு நின்றவனல்லவா நீ.

****

276 குலம் இது ; கல்வி ஈது ;

கொற்றம் ஈது ; உற்று நின்ற

நலம் இது ; புவனம் மூன்றும்

நாயகம் உன்னது அன்றோ ?

வலம் இது ; இவ் உலகம் தாங்கும்

வண்மை ஈது ; என்றால் திண்மை

அலமரச் செய்யலாமோ ,

அறிந்திருந்து அயர்ந்துளார் போல் .

நீ பிறந்த குலமோ (சூரிய வம்சம்) மிகவும் உயர்வானது; நீ கற்ற கல்வியும் உயர்ந்தது; உன்னிடம் உள்ள ஆட்சியும் வெற்றியும் அத்தகையது;  உன்னைச் சேர்ந்துள்ள நற்பண்புகளும் நன்மைகளும் இவ்வளவு சிறந்தவை; மூன்று உலகங்களுக்கும் நீயே தலைவன் அல்லவா?  உனது வலிமையும் வீரமும் அப்படிப்பட்டவை;  இந்த உலகத்தைக் காக்கும் பெருந்தன்மையும் அருளும் உன்னுடையது என்றால்; அறத்தின் திண்மையும் நீதியும் குலையுமாறு (மறைந்து நின்று என்னை அம்பு எய்து) இப்படிச் செய்வது முறையா? எல்லாவற்றையும் அறிந்திருந்தும் ஒன்றுமறியாதவன் போல் நடப்பது தகுமா?

***

277.’ ஓவியத்தில் வரையமுடியாத அழகு படைத்தவனே ! உங்கள் குலத்தினரின் பெருமையே தருமத்தைக் காப்பதுதான் ! ஆவியை , சனகன் பெற்ற அன்னத்தை , அமிழ்தின் வந்த  சீதா தேவியைப் பிரிந்தததால் உன் புத்தி நிலை தடுமாறிற்றோ! என்றான் வாலி

கோ இயல் தருமம் உங்கள்

குலத்து உதித்தோர்கட்கு எல்லாம் –

ஓவியத்து எழுத ஒண்ணா

உருவத்தாய் ; – உடைமை அன்றோ ?

ஆவியை , சனகன் பெற்ற

அன்னத்தை , அமிழ்தின் வந்த

தேவியைப் பிரிந்த பின்னை ,

திகைத்தனை போலும் , செய்கை . ‘

****

278. ஏ ராமா, நான் உனக்கு ஒரு பாரமா?  மனு ஸ்ம்ருதியில் குரங்கு இனத்தைக் கொல்லும் விதி ஏதேனும் உள்ளதா?

குரக்கு இனத்து அரசைக் கொல்ல

மனுநெறி கூறிற்று உண்டோ ?

இரக்கம் எங்கு உகுத்தாய் ? என்பால்

எப் பிழை கண்டாய் ? அப்பா !

என்னிடத்தில் என்ன தவற்றினைக் கண்டாய் ? மேலும்

வீரம் அன்று ; விதி அன்று ; மெய்ம்மையின்

வாரம் அன்று ; நின் மண்ணினுக்கு என் உடல்

பாரம் அன்று ; பகை அன்று ; பண்பு ஒழிந்து ,

ஈரம் அன்று இது ; என் செய்தவாறு நீ ? ‘

• வீரம் அன்று: நீ என்னைக் கொன்றது உனது வீரத்தைக் காட்டும் செயல் அல்ல.

• விதி அன்று: அறநூல்கள் வகுத்த விதிமுறைக்கு ஒத்த செயலும் அல்ல.

• மெய்ம்மையின் வாரம் அன்று: உண்மையைச் சார்ந்ததும் அல்ல.

• நின் மண்ணினுக்கு என் உடல் பாரம் அன்று: உனக்குரிய இந்த பூமிக்கு என் உடல் ஒரு சுமை அல்ல.

• பகை அன்று: நான் உனக்குப் பகைவனும் அல்ல.

• பண்பு அழிந்து ஈரம் இன்றி, இது என் செய்தவாறு அரோ?: இப்படிப்பட்ட எந்தக் காரணமும் இல்லாமல், உனது நற்பண்புகளை இழந்து, இரக்கமில்லாமல் நீ என்னை மறைந்திருந்து கொல்வது என்ன நியாயம்? என்று இராமனை நோக்கி வாலி கேள்வி கேட்கிறான்

***

279.நீ அடுத்தவ ன் பொண்டாட்டியைத் தூக்கிட்டுப் போனேயே; அதுதாண்டா, ஒரே தப்பு-

4145    ‘ஈரம் ஆவதும் , இற் பிறப்பு ஆவதும் ,

வீரம் ஆவதும் , கல்வியின் மெய்ந் நெறி

வாரம் ஆவதும் , மற்று ஒருவன் புணர்

தாரம் ஆவது தாங்கும் தருக்கு அரோ . ‘

ஈரம்‌ ஆவதும்‌ – அன்பின்‌ செயல்‌ ஆவதும்‌; இற்பிறப்பு ஆவதும்‌ – நல்ல குலத்தில்‌

பிறந்ததன்‌ பயன்‌ ஆவதும்‌; வீரம்‌ ஆவதும்‌ – வீரத்தன்மை ஆவதும்‌, கல்வியின்‌

மெய்ந்நெறி – கல்வி கற்று உணர்ந்த உண்மை நெறியில்‌; வாரம்‌ ஆவதும்‌ – மேன்மை

அடைவதும்‌; மற்று ஒருவன்‌ புணர்தாரம்‌ ஆவதை – மற்றொருவன்‌ மணந்த

மனைவியை; தாங்கும்‌ தருக்கு அதோ – (அவளது கற்பிற்கு இழுக்கு வராதவாறு)  மதித்துக்‌ காக்கும்‌ பெருமையே அன்றோ?

வாலி பிறன்மனை விரும்பிய பெருங்குற்றம்‌ இங்குச்‌ சுட்டப்படுகிறது. எல்லா நல்ல குணங்களையும்‌ அழிக்கும்‌ பெருங்குற்றமாக இது கருதப்படுகிறது. “பிறர்மனை

நோக்குவேமை உறவு எனப்‌ பெறுதி போலாம்‌” (7405) என்ற கும்பகர்ணன்‌ கூற்றும் பின்னால் வருகிறது ,’பிறன்‌ கடை நின்றாரின்‌ பேதையார்‌ இல்‌” (குறள்‌. 142) பிறன்மனை நோக்காத பேராண்மை’ (குறள்‌. 148) என்றார்‌ வள்ளுவர்‌.

‘வீரம்‌ அன்று’ (4026) என வாலி கூறிய குற்றச்சாட்டிற்கு ‘வீரமாவது இது’ என இப்பாடலில்‌ இராமன்‌ உணர்த்தினான்‌.

****

280

‘ஐய ! நுங்கள் அரும் குலம் கற்பின் அப்

பொய் இல் மங்கையர்க்கு ஏய்ந்த புணர்ச்சி போல்

செய்திலன் , எமைத் தேம் மலர் மேலவன் ;

எய்தின் எய்தியது ஆக இயற்றினான் .

ராமா! எங்களை பிரம்மா படைத்த விதம் வேறு ; உங்களுடைய உயர்ந்த கற்பு நெறியை பிரம்மா எங்களுக்கு விதிக்கவில்லை என்கிறான் வாலி.

(அடுத்த பகுதியில் இன்னும் சுவையான விஷயங்களைக் காண்போம்)

–SUBHAM—

TAGS- வாலி கேள்வி , ராமன் பதில் , கம்ப ராமாயணம், 280 கேள்விகள் , மறைந்து நின்று கொன்றது ஏன்?

london swaminathan addressing a temple gathering in London

Written by London Swaminathan

Post No. 16,369

Date uploaded in London – 3 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

london swaminathan acting in South Indian Socity Drama in 1994 and raised £2000 for SIS, UK.

xxxx

Ravana – Pandya Clash! Purananuru wonders-74, Tamil Encyclopaedia 114 (Post.16,258) 1-10-2026

Why do Swans fly towards Sun? Purananuru wonders-75 (Post.16,265) 3/10

Ganesh and Modakam in Sangam Age! Ghost Dance! Instability taught to Children! Purananuru wonders-76 (Post.16,269)4/10

Hindu Gods in Tamil Veda Tirukkural; Severe blow to Dravidians! (Post No.16,306)14/10

London Swaminathan’s Article Index for September 2026; Index No.166 (Post No.16,279)7/10

How Many Types of Brahmins are there in Tamil Nadu? (Post No.16,345)26-10

More Quotations from Vidura Niti in November 2026

Calendar (Post No.16,350)28/10

Rama and Krishna lived at the same time! Morton Smith Research! (Post.16,289)9/10

Three lesser-known Tamil Philosophic Poets (Post.16,294)11/10

****

Valluvar copied Manu Smriti and Bhagavad Gita Again! Tirukkural Encyclopaedia Chapter 40 (Post.16,262) 2-10-2026

Lady without Breasts! Chess! Casteism! Tirukkural Encyclopaedia Chapter 41 கல்லாமை – Non-learning-(Post.16,268 )4-10

Valluvar supports Yagas and Yajnas! Tirukkural Encyclopaedia Chapter 42 Listening கேள்வி (Post.16,276) 6/10

Tirukkural Encyclopaedia Chapter 43 Knowledge; Wisdom; அறிவுடைமை (Post.16,283) 8/10

Chanakya and Manu agree with Vallluvar: Tirukkural Encyclopaedia -Avoidance of Faults (Post.16,295)11/10

Echo of Vedic Thought; Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 45- Help of the Great (Post.16,303) 13/10

Adi Sankara, Avvaiyar agree with Valluvar on Avoiding Low Company; Tirukkural Encyclopaedia (Post.16,308) 15/10

To err is human: Tirukkural Encyclopaedia- Chapter 47 Acting with Fore Thought (Post.16,318) 18/10

Don’t overload! Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 48- வலியறிதல் (Post.16,325) 20/10

Echo of Panchatantra Stories! Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 49- Right Time- காலமறிதல் (Post.16,331) 22/10

More from Pancha Tantra! Tirukkural Encyclopaedia Chapter 50-  Right Place- இடனறிதல் (Post.16,338)24/10

Dharma Artha Kama Moksha! Tirukkural Encyclopaedia Chapter 51- Choosing the Right Men (Post.16,342)25/10

Chairman of Board of Directors! Tirukkural Encyclopaedia, Chapter 52-Employing men (Post16,347) 27/10

Be like a Crow! and Indian Politics! Tiruukural Encyclopaedia Chapter 53 (Post.16,355)29/10

Tiruukural Encyclopaedia Chapter 54; Forgetfulness; பொச்சாவாமை (Post No.16,360) 31/10/2026

*****

london swaminathan in Mysore palace. Year 2026

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-123; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-123 (Post.16,273) 5-10 Yaga, Yajna, Yajnavalkya, Yajur Veda, Yaksha Prashna

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-124; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-124 (Post.16,275) -யாக, யக்ஞ , யக்ஞவல்க்யர், யஜுர் வேத, யக்ஷ ப்ரஷ்ன

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-125; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-125, Yamuna Yakshma, Yaudheya, Yayati ,8/10

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-126; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-126 (Post.16,287) யக்ஷ்ம, யாதேயர் , யயாதி, , யமுனை

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-127; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-127 (Post No.16,298) Chinese traveller, Yuga, Yoga, Yavana, Yoga Vasistha,

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-128; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-128(Post16,301)13/10 யுவான் சுவாங், யூபம், யுகம் ,யோகா, யோக வாசிஷ்டம், யவனர்

Last Part: HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-129; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-129 (Post.16,313) Zoroaster, Parsi Religion, Zoroastrianism, Kanchi Sankaracharya View, Zend Avesta

கடைசி பகுதி: HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-130; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-130 (Post.16,315) ஜொராஸ்தர், பார்சி மதம், லண்டன் சுவாமிநாதன், ஜராதுஷ்ட்ரர், ஜொராஸ்டர், பார்ஸி, அற்புதம், பில்லி சூனியம், செண்ட் அவஸ்தா

****************************

Tamil Articles by London Swaminathan

london swaminathan adorned with a shawl in Mayuram Veda Patasala by Sri A V Swaminatha Sivacharyar.Year 2026.

தமிழ் மொழி பிழைக்குமா? விஷ ஊசி போடுகிறார்களே! – Part 1 (Post.16,320)18/10

தமிழ் மொழி பிழைக்குமா? விஷ ஊசி போடுகிறார்களே!– Part 2 (Post No.16,323) 19/10

தமிழ் மொழி பிழைக்குமா? விஷ ஊசி போடுகிறார்களே! – Part 3 (Post.16,329)21/10

தமிழனுக்கு அப்பா இல்லை! தமிழச்சிக்கு தாலி இல்லை!! (Post.16,336) 23/10

பாணினியும் சங்கப் புலவர் கபிலரும் சொல்லும் அதிசய வரலாற்றுச் செய்திகள் ! (Post.16,291)10/10

குலசேகர ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,259) 1-10-2026

72.பெரியாழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,263)2-10

73.தொண்டரடிப்பொடி ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,266)3/10

74.சர்ச்சைகள் மிகுந்த திருமழிசை ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,270)4/10

75.பொய்கை ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,272) 5/10

76.பேயாழ்வார் பூதத்தாழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post No.16,277)6/10

ஆசாரக்கோவை பொன்மொழிகள்: நவம்பர் 2026 காலண்டர் (Post.16,353)29/10

********

கம்ப ராமாயணப் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,280)7/10/2026

20,30,40,50, 60, 70, 80, 90, 100,110, 120, 130, 140, 150 160, 170, 180, 190, 200,210, 220, 230, 240, 250(10 கேள்விகள்)

To

கம்பராமாயணத்தில் 250 கேள்விகள்; அனுமனின் விஸ்வரூபம்-ராமன் வியப்பு!(Post.16,361) 31/10/26

*******

london swaminathan on the banks of River Tungabhadra in Mantralaya in the Kurnool district of Andhra Pradesh, India..Year 1990s??

–Subham—

Tags- London Swaminathan, Article Index , October 2026, Index No.167

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,368

Date uploaded in London –3 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

லலிதா சஹஸ்ர நாமத்தில் பக்தி சம்பந்தமான நாமாக்கள்! – 3

ச. நாகராஜன்

பக்தி நாமாக்களின் மஹிமை தொடர்கிறது.

நாமம் 331 வரதா

வரங்களைக் கொடுப்பவள்.

பிரம்மா, விஷ்ணு முதலான பக்தர்களுக்கெல்லாம் வேண்டிய வரங்களைத் தருபவள்.

பக்தியுடன் உபாஸனை செய்பவர்களுக்கு வேண்டிய வரங்களை அருள்பவள் அம்பாள்.

முத்திரைகளில் பயம், ஆபத்து ஆகியவைகளிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காகக் கைகளால் காட்டப்படும் முத்திரைக்கு அபயம் என்று பெயர். சகல அபீஷ்டங்களையும் கொடுப்பதாகக் காட்டும் முத்திரைக்கு வரதம் என்று பெயர்.

அபயம் வலது கையினால் காட்டப்படும்.

வரதம் இடது கையினால் காட்டப்படும்.

தேவர்கள், அசுரர்கள், முனிவர்கள் ஆகியோருக்குத் தேவையான வரன்களைக் கொடுப்பதாக அம்பாள் எப்போதும் தன் கையினால் காட்டிக் கொண்டிருப்பதாக மத்ஸ்ய புராணம், பத்ம புராணம் ஆகிய புராணங்களில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

உண்மையில் அம்பாள் கோரிய வரன்களைத் தருபவள் என்பதால் வரதா என்ற நாமம் ஏற்பட்டதே தவிர அவள் வரத முத்திரையைக் காண்பிப்பதனால் அந்தப் பெயர் ஏற்பட்டதென்று சொல்ல முடியாது. தியானம் செய்யும் போது அபய, வரத முத்திரைகளுடன் அம்பாளை தியானம் செய்வது வழக்கமல்ல. மாறாக நான்கு கைகளிலும் பாசாங்குச சாபபாணங்கள் இருப்பதாகவே தியானம் செய்வது வழக்கம். அம்பாளுக்கு தன் கைகளின் முத்திரைகளினால் வரங்களைக் கொடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அவள் தனது பாதங்களினாலேயே வரத்தைக் கொடுக்கும் திறன் உடையவள்.

இதை ஆதி சங்கரர் ‘த்வதந்ய பாணிப்யாம்’ என்ற சௌந்தர்ய லஹரி ஸ்லோகத்தில் கூறுகிறார். (ஸ்லோக எண் 4)

அடுத்து தேவி பாகவதத்திலும் வராஹ புராணத்திலும் வரதா என்ற பெயர்க் காரணம் பற்றி அழகுறச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

நாமம் 375

காமபூஜிதா

மன்மதனால் உபாஸிக்கப்பட்டவள்

அம்பாளுடைய முக்கியமான உபாஸகர்கள் பன்னிருவர்.

அவர்களின் மன்மதனும் ஒருவர்.

ஆதி சங்கரர் சௌந்தர்ய லஹரியில் (ஸ்லோக எண் 6) “தநு பௌஷ்பம் மௌர்வீ” என்ற ஸ்லோகத்தில் அம்பாளின் கடைக்கண் பார்வையால் மன்மதனுக்கு அருள் கிடைத்ததைக் குறிப்பிடுகிறார்

அருணோபநிஷத் மன்மதன் ஶ்ரீ வித்யையான வித்யா ரத்னத்தை அடைந்ததைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது.

பக்தர்களுக்கு அருள் புரியும் அம்பாளின் கருணையை உபாஸகர்கள் பெற்ற பல பலன்கள் மூலமாகக் காணலாம்.

நாமம் 869

க்ஷிப்ர ப்ரஸாதினீ

சீக்கிரத்தில் அனுக்ரஹம் செய்பவள்

அதாவது பக்தர்களின் உபாஸனையால் அம்பிகை கொஞ்ச காலத்திற்குள்ளாகவே சந்தோஷப்படுகிறாள், அதனால் உடனே அனுக்ரஹம் செய்கிறாள் என்று அர்த்தம்.

இதை ஸௌர புராணமும் விவரிக்கிறது.

தீவிர பக்தியுடன் இருப்பவர்களுக்கு ஒரு ஜன்மத்திலேயே முக்தி கிடைக்கிறது. சாமான்ய பக்தி உடையவர்களுக்கு மறு ஜன்மம் அல்லது நான்காவது ஜன்மத்தில் முக்தி கிடைப்பதாகச் சொல்லப்படுகிறது.

இதை சிவபுராணத்திலும் தந்த்ர ராஜத்திலும் காணலாம்.

மேலும் பக்தி சம்பந்தமாக உள்ள சில நாமங்களை அடுத்துக் காணலாம்.

***                  தொடரும்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,367

Date uploaded in London – 2 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்ப ராமாயணத்தில் சுமார் 10,000 பாடல்கள் உள்ளன; அவ்வளவையும் படிப்பதற்கு எல்லோருக்கும் நேரம் கிடைக்காது; முழுக்க படிக்க வேண்டாம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் தருகிறேன்; பால காண்டம், அயோத்தியா காண்டம்,  ஆரண்ய காண்டங்களை முடித்து இப்பொழுது கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் இருக்கிறோம். இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 260 கேள்விகளும், விடைகளும் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும். கம்ப ராமாயணம் பற்றி நான் எழுதிய இரண்டு நூல்களையும் வாங்கிப் படிக்க முடிந்தால் படியுங்கள்.

அடுத்தது கலன் காண் படலம் .

261

ராமனிடம், சுக்ரீவன் சீதையின் ஆபரணங்களைக் காட்டி என்ன சொன்னான் ?

262

சீதையின் நகைகளைக் கண்ட ராமன்  எப்படி வருந்தினான் என்று கம்பன் சொல்கிறான் ?

263

நகைகளாக கண்ட அதிர்ச்ச்சியால் மயக்கம் அடைந்த ராமனை சுக்ரீவன் எப்படிக் காப்பாற்றினான் ?

264

மயக்கம் தெளிந்த ராமனிடம் சுக்ரீவன் சொன்ன ஆறுதல் வசனம் என்ன ?

265

ராமன் தன் குலப்பெருமையைச் சொல்லி, இப்போதுள்ள நிலைமை  குறித்து  வருந்தும் போது, பொரும் புலி மானொடு புனலும் ஊட்டினர் என்று சொல்கிறானே; அதன் பொருள் என்ன?

266

வாலியை போருக்கு அழை என்று ராமன் சொன்னவுடன் சுக்ரீவன் என்ன செய்தான் ?

267

வீர பாண்டிய கட்டபொம்மன் திரைப்படத்தில் நாம் கண்டது போல போகாதே, போகாதே என் கணவா! பொல்லாத சொப்பனம் நானும் கண்டேன் என்று  வாலியின் மனைவி தாரா பாடினாளா ?

268

தாரா எச்சரித்த பொழுது இறுமாப்போடு வாலி சொன்ன பதில் என்ன ?

269

“ஸுக்ரீவன் துணைக்கு ராமன் வந்திருக்கிறான்” என்று தாரா சொன்னவுடன் சீ சீ! நீ  பொம்பளப் புள்ள ; அதான் உனக்கு அறிவு கொஞ்சம் குறைவு; என்று வாலி சொன்னதாகக் கம்பன் புகல்வது யாது ?

270

அண்ணன் தம்பிக்கு இடையே, சண்டை மூட்டும் அற்ப குணம் ராமனுக்கு இருக்கவே முடியாது என்று வாலி அவனுடைய மனைவியிடம் கூறியது ஏன் ?

***********

விடைகள்

261. சீதையின் நகைகளை ஒப்படைத்தல்

“வைத்தனம் இவ்வழி வள்ளல் நின்வயின்

உய்த்தனம் தந்தபோது உணர்தியால்” எனாக்

கைத்தலத்து அன்னவை கொணர்ந்து காட்டினான்

நெய்த்தலைப் பால்கலந் தனைய நேயத்தான்.

பொருள்:

பாலில் நெய் கலந்தது போன்ற பிரிக்க முடியாத தூய்மையான அன்பைக் கொண்டவனான சுக்கிரீவன், இராமனை நோக்கி:

“வள்ளலே! உன்னுடைய மனைவியின் இந்த ஆபரணங்களை நாங்கள் இந்த இடத்தில் பத்திரமாகப் பாதுகாத்து வைத்துள்ளோம். இவற்றை உன்னிடம் கொண்டு வந்து சேர்க்கும்போது, நீயே பார்த்து அடையாளம் தெரிந்து கொள்வாயாக” என்று கூறினான். அவ்வாறு கூறிக்கொண்டே, தன் கைகளில் அந்த அணிகலன்களைக் கொண்டு வந்து இராமனிடம் காண்பித்தான்.

****

262.சீதையின் ஆபரணங்களைச் சுக்கிரீவன் இராமனிடம் காட்டியபோது, அதைப் பார்த்து இராமன் அடைந்த பேரதிர்ச்சியையும் அளவற்ற துயரத்தையும் கம்பர் இந்தப் பாடலில் விவரிக்கிறார்.

ஈர்த்தன செங்கண் நீர் வெள்ளம் யாவையும்;

போர்த்தன மயிர்ப்புறும் புளகம்; பொங்குதோள்

வேர்த்தனன் என்கெனோ? வெதும்பினான் என்கோ?

தீர்த்தனை அவ்வழி யாது செப்புகேன்?

பாடலின் பொருள்:

• ஈர்த்தன செங்கண் நீர் வெள்ளம் யாவையும்: தூய்மையானவனாகிய இராமனுடைய சிவந்த கண்களிலிருந்து பெருகி வந்த கண்ணீர் வெள்ளமானது, அங்குச் சுற்றிலும் இருந்த எல்லாப் பொருட்களையும் அடித்துக் கொண்டு (இழுத்துக் கொண்டு) சென்றது.

• போர்த்தன மயிர்ப்புறும் புளகம்; பொங்குதோள்: அவனது உடல் முழுவதும் மயிர்ச் சிலிர்ப்பு (புளகாங்கிதம்) ஆடை போலப் போர்த்திக் கொண்டது.

• வேர்த்தனன் என்கெனோ? வெதும்பினான் என்கோ? தீர்த்தனை அவ்வழி யாது செப்புகேன்?: அவனுடைய பருத்த தோள்கள் வியர்த்தன என்று சொல்வதா? அல்லது அவன் மனமும் உடலும் வெம்பி வாடினான் என்று சொல்வதா? அந்த உத்தமனான இராமன் அடைந்த அந்த துயர நிலையை நான் எவ்வாறு விவரிப்பேன்?

***

263.சீதையின் ஆபரணங்களைக் கண்டு இராமன் மயக்கம் அடைந்து கீழே சாய்ந்தான் :

விடம் பரந்து அனையது ஓர் வெம்மை மீ கொள,

நெடும்பொழுது உணர்வினோடு உயிர்ப்பும் நீங்கிய

தடம்பெருங் கண்ணனைத் தாங்கினான்; தனது

உடம்பினில் செறி மயிர் சுறுக்கொண்டு ஏறவே.

• விடம் பரந்து அனையது ஓர் வெம்மை மீ கொள: உடம்பில் நஞ்சு (விஷம்) பரவினால் உண்டாகக் கூடிய கொடிய வெப்பத்தைப் போலத் துயரத்தின் வெப்பம் இராமனின் உடலில் அதிகமாகியது.

• நெடும்பொழுது உணர்வினோடு உயிர்ப்பும் நீங்கிய: அதனால், நீண்ட நேரம் உணர்வும் (அறிவு) மூச்சும் அற்றுப் போய் இராமன் மயங்கி விழுந்தான்.

• தடம்பெருங் கண்ணனைத் தாங்கினான்: அப்படி மயங்கிய பெரிய கண்களை உடைய இராமனைச் சுக்கிரீவன் தாங்கிப் பிடித்துக் கொண்டான்.

• தனது உடம்பினில் செறி மயிர் சுறுக்கொண்டு ஏறவே: அப்படித் தாங்கும் போது, சுக்கிரீவனுடைய உடம்பில் அடர்த்தியாக இருந்த மயிர்கள் (முடிகள்), இராமனின் உடம்பில் ‘சுறுசுறு‘ என்று குத்தும்படியாகத் தாங்கினான்.

***

264.திருமகள் அனைய அத் தெய்வக் கற்பினாள்

வெருவரச் செய்து உள வெய்யவன் புயம்

இருபதும் ஈரைந்து தலையும் நிற்க ; உன்

ஒரு கணைக்கு ஆற்றுமோ ? உலகம் ஏழுமே .

சுக்ரீவன் சொல்கிறான் : உன்னுடைய ஒரு அம்பினில் ராவணனின் பத்து தலைகளையும் சிதறடிக்கலாமே  ! ஏன் வருந்துகிறாய்?

• திருமகள் அனைய: திருமகளான லட்சுமியைப் போன்றவளும்,

• அத்தெய்வக் கற்பினாள்: தெய்வத்தன்மை பொருந்திய கற்புடையவளுமான சீதை,

• வெருவரச் செய்து உள: அஞ்சும் படி அவளுக்குத் தீங்கு செய்த,

• வெய்யவன்: கொடியவனான இராவணனுடைய,

• புயம் இருபதும் ஈர் ஐந்து தலையும் நிற்க: இருபது தோள்களும் பத்துத் தலைகளும் அழியாமல் அப்படியே இருக்க, அவற்றை அழிக்க ‘உன் ஒரு கணைக்கு ஆற்றுமோ அல்லது உலகம் ஏழுமோ?’

***

265.ஒரு நாட்டில்  தர்ம ஆட்சி நடந்தால், அந்த மன்னனுக்கு முன்னால் புலியும் மானும் கூட ஒரே நீர் நிலையில் தண்ணீர் குடிக்கும்; இயற்கையான பகைமை யை மறந்து விடும் ; இது சம்ஸ்க்ருதத்தில் உள்ளது. புலிப்போத்தும் புல்வாயும் ஒரு துறையில் நீருண்ண உலகாண்ட ஒருவன் — என்று சூரியவம்ஸா மன்னர்கள் பெருமைப்படுவர்.

“கரும் கடல் தொட்டனர்; கங்கை தந்தனர்;

பொரும் புலி மானொடு புனலும் ஊட்டினர்;

பெருந் தகை என் குலத்து அரசர்; பின், ஒரு

திருந்திழை துயரம் நான் தீர்க்ககிற்றிலேன்.”

• கரும் கடல் தொட்டனர்: (கடலைத் தோண்டிய சாகரர்கள்) என் குலத்து முன்னோர்கள் கரிய பெரிய கடலையே தோண்டினார்கள்.

• கங்கை தந்தனர்: (பகீரதன்) தேவருலகில் இருந்த கங்கையாற்றை எவராலும் செய்ய முடியாத கடும் தவத்தைச் செய்து பூமிக்குக் கொண்டு வந்தார்.

• பொரும் புலி மானொடு புனலும் ஊட்டினர்: பகைமை பாராட்டிப் போரிடும் புலியையும், சாதுவான மானையும் ஒரே துறையில் எவ்வித அச்சமுமின்றி ஒன்றாக நீர் அருந்தச் செய்யும் அளவுக்கு அறநெறி தவறாது உலகை ஆண்டனர்.

• பெருந்தகை என் குலத்து அரசர்; பின், ஒரு திருந்திழை துயரம் நான் தீர்க்ககிற்றிலேன்: இத்தகைய ஒப்பற்ற பெருமைகளைக் கொண்ட சூரிய குலத்தில் பிறந்த நான், இன்று என் மனைவியான சீதையின் துயரத்தைக் கூட தீர்க்க முடியாமல் செயலற்று நிற்கிறேனே!

என் தந்தையோ இந்திரனின் துயரைத் தீர்க்க அரக்கர்களையே அழித்தானே என்று அடுத்த பாட லில் புலம்புகிறான் ராமன்.

***

266.சுக்கிரீவனது போர் முழக்கம்

வாலியைக் கொன்று சுக்ரீவனின் படை மூலம் அரக்கர்களை வெல்லலாம் என்று அனுமன் யோசனை சொல்கிறான்; அவர்கள் பத்து யோஜனை தூரம் நடந்து மகேந்திர மலைக்குச் சென்றனர் .

இடித்து , உரப்பி , ‘வந்து போர்

எதிர்த்தியேல் அடர்ப்பன் ‘ என்று

அடித் தலங்கள் கொட்டி ,

வாய் மடித்து , அடுத்து , அலங்கு தோள்

புடைத்து நின்று , உளைத்த பூசல்

புக்கது என்ப ; மிக்கு இடம்

துடிப்ப அங்கு உறங்கு வாலி

திண் செவி தொளைக்கணே .

: “எதிர்த்து வந்து நீ என்னோடு போர் புரிந்தால், உன்னை நசுக்கி அழித்துவிடுவேன்” என்று சூளுரைத்து, தன் கால்களால் தரையை உதைத்து அதிரச் செய்து, உதடுகளைக் கடித்து, வலிமையான தோள்களைத் தட்டி, சுக்கிரீவன் செய்த அந்தப் பெரும் ஆரவாரம் எட்டுக் திக்குகளும் அதிரச் செய்தது.

அந்தச் சமயத்தில், தீய நிமித்தமாக இடக்கண்ணும் இடத்தோளும் துடிக்க, மாளிகையில் உறங்கிக் கொண்டிருந்த வாலியினுடைய வலிமையான காதுத் துவாரங்களுக்குள் அந்தச் சத்தம் போய் ஈட்டி பாய்வது போல நுழைந்தது.

சுக்கிரீவன் வாலியைப் போருக்கு அழைத்த வீரம் மற்றும் சினம் நிறைந்த இக்காட்சியை கம்பர் மிகக் கம்பீரமாக விவரித்துள்ளார்

****

267.இல்லை; அபசகுனப் பாடல் பாடவில்லை! வாலியின் மனைவி அதி புத்தி சாலி! சுக்ரீவன் துணையில்லாமல் வந்தால் இப்படி சண்டைக்கு அழைக்க மாட்டான் ; அவன் துணையுடன் வந்திருக்கிறான் என்று வாலியின் மனைவி தாரா எச்சரிக்கிறாள்

‘கொற்றவ , நின்பெருங் குவவுத் தோள் வலிக்கு

இற்றனன் , முன்னை நாள் , ஈடு உண்டு ஏகினான் ;

பெற்றிலன் பெருந்திறல் ; பெயர்த்தும் போர்செயற்கு

உற்றது , நெடும் துணை உடைமையால் ‘ என்றாள்

***

268.    (என் வலிமையை அறியாத) அறிவில்லாத மூடர்கள்

என்னை எதிர்த்துப் போரிட வந்தாலும் அவர்கள் தவம் செய்து பெற்ற பயனுள்ள வரங்களும் அவர்களின் உடல் வலிமையும்

அவற்றிடம் உள்ளவற்றில் பாதி அளவும் என்னுடையதாகிவிடும் (என்னை வந்தடைந்துவிடும்)  அப்படியிருக்க அவர்கள் என்னை எப்படி எதிர்க்க முடியும்? உன்னுடைய இந்த வீண் கவலையை விடுப்பாயாக- என்று வாலி தாராவிடம் கூறுகிறான்

‘பேதையர் எதிர்குவர் எனினும் பெற்று உடை

ஊதிய வரங்களும் , உரமும் , உள்ளதில்

பாதியும் என்னதால் ; பகைப்பது எங்ஙனம் ?

நீ துயர் ஒழிக ‘ என , நின்று கூறினான் .

வாலியுடன் சண்டைக்கு வருபவர்களின் பாதி பலம் வாலிக்கே வந்து விடும் என்று இந்திரன் வரம் கொடுத்துள்ளான் (இதனால்தான் ராமன் மரத்துக்குப் பின்னால் மறைந்து நின்று வாலியின் மீது அம்பு தொடுத்தான் என்பது இன்னும் ஒரு பாடலில் வருகிறது).

***

269.வாலி, இராமனுடைய நற்பண்புகளை யெடுத்துரைத்துத் தாரையின் கூற்றினை மறுத்தல் (4068-4073)

‘உழைத்த வல் இரு வினைக்கு ஊறு காண்கிலாது

அழைத்து அயர் உலகினுக்கு அறத்தின் ஆறு எலாம்

இழைத்தவற்கு , இயல்பு அல இயம்பி என் செய்தாய் ?

பிழைத்தனை , பாவி ! உன் பெண்மையால் ‘ என்றான் .

பொருள்:

• உழைத்த – உயிர்களைத் துன்புறுத்துகின்ற

• வல் இரு வினைக்கு – நல்வினை, தீவினை ஆகிய வலிமையான இருவினைகளுக்கும்

• ஊறு காண்கிலாது – அழிவு அல்லது முடிவு காணும் வழியினை அறிய முடியாமல்

• அழைத்து அயர் உலகினுக்கு – இறைவனை உதவிக்கு அழைத்து வருந்துகின்ற உலக மக்களுக்கு

• அறத்தின் ஆறு எலாம் இழைத்தவற்கு – தர்மத்தின் வழிகளையெல்லாம் தன் செயல்களால் வகுத்துக் காட்டிய இராமனுக்கு

• இயல்பு அல இயம்பி என் செய்தாய் – அவனது நற்குணத்திற்கு மாறான குற்றங்களைச் சொல்லி என்ன காரியம் செய்தாய்?

• பிழைத்தனை பாவி உன் பெண்மையால் – பேதமை நிறைந்த பெண்ணாகப் பிறந்ததால் பெரும் பிழை செய்துவிட்டாய் (அறியாமையால் பேசிவிட்டாய்).

***

270.சுக்கிரீவனுடன் போரிடச் செல்லும் வாலியை அவனது மனைவி தாரை தடுத்து, “சுக்கிரீவனுக்குத் துணையாக இராமன் வந்திருக்கிறான்” என்று எச்சரிக்கிறாள். அப்போது தாரையிடம் வாலி, “தன் தம்பிமார்களைத் தவிர தனக்கு என்று தனியாக வேறு ஒரு உயிர் இந்த உலகத்தில் இல்லை என்று எண்ணி வாழ்பவனும், கருணைக் கடலுமான இராமன், நானும் என் தம்பியும் நேருக்கு நேர் மோதும் போரின் நடுவே புகுந்து என் மீது அம்பு தொடுப்பானா? மாட்டான்” என்று இராமனின் அறநெறி மீது கொண்ட பெருநம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறான்

‘தம்பியர் அல்லது தனக்கு வேறு உயிர்

இம்பரின் இலது ‘ என எண்ணி ஏய்ந்தவன்

எம்பியும் யானும் உற்று எதிர்ந்த போரினில்

அம்பு இடைதொடுக்குமோ , அருளின் ஆழியான் ? ‘4080

தம்பியர் அல்லது = தம்பிகளை தவிர

தனக்கு வேறு உயிர் = தனக்கு வேறு ஒரு உயிர்

இம்பரின் இலது = இந்த உலகில்  இல்லை

என எண்ணி ஏய்ந்தவன் = என எண்ணி வாழ்கிறவன்

எம்பியும் = என் தம்பியும்

யானும் = நானும்

உற்று எதிர்ந்த போரினில் = ஒருவரோடு ஒருவர் எதிர்த்து சண்டை இடும் போது

அம்பு இடை தொடுக்குமோ = அம்பை இடையில் விடுவானோ ?

அருளின் ஆழியான் = கருணை கடல் (ஆழி = கடல் ) ராம பிரானைக் கருணைக் கடல் என்றும் புகழ்கிறான் வாலி

–subham—

Tags – கம்ப ராமாயணம், 270 கேள்விகள், விடைகள், பெண்கள் மீது கம்பன் மீண்டும் தாக்குதல், வாலியின் மனைவி தாரா,