கம்ப ராமாயணப் பாடல்களில் 50 கேள்விகள் (Post.16,296)

Written by London Swaminathan

Post No. 16,296

Date uploaded in London – 11 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட40 கேள்விகள் கடைசியில் உள்ளன ; விடைகள் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

கெளசிகி என்ற நதி பற்றி ராம லட்சுமணர் வினவியபோது தன்னுடைய சகோதரியின் பெயர் அது என்று கூறிய விச்வாமித்ரன் அவனுடைய அப்பா, தாத்தா பற்றி என்ன சொன்னான் ?

கணவனே கண்கண்ட தெய்வம் என்ற வள்ளுவனின் கருத்தை நைசாக கம்பன் சொல்லும் இடம் எது ?

அசுரர்களுக்கும் தேவர்களுக்கும் இரண்டு பிராமணர்கள்தான் குரு; மஹாபலியிடம் திருமாலே வாமனன் என்ற பிராமணச் சிறுவனாக வந்த போது பிராமண குரு சுக்கிர ஆச்சாரியார் எச்சரிக்கிறார் ; அப்போது அசுரர் சக்கரவர்த்தியான மஹாபலி சொன்ன 3 புல்லெட் பாயிண்டுகள் என்ன?

பால் வண்ணம் பருவம் கண்டு வேல் வண்ணம் விழிகள் கண்டு மான்வண்ணம் நான் கண்டு வாடுகிறேன்

கண்வண்ணம் அங்கே கண்டேன் கை வண்ணம் இங்கே கண்டேன் பெண் வண்ணம் நோய் கொண்டு வாடுகிறேன்- என்ற கண்ணதாசனின் பாசம் திரைப்படப் பாடலுக்கு மூலம் கம்ப ராமாயணத்தில் எங்கு வருகிறது?

மிதிலை நகரை அயோத்தி போல விரிவாக வருணிக்கும் கம்பன் , நமக்கு முதல் முதலில் சீதா தேவி பற்றி என்ன செப்பினான் ?

கண்டதும் காதல் LOVE AT FIRST SIGHT லவ் அட் பஸ்ட் சைட் பற்றிக் கம்பன் பாடியது என்ன ?

சீதையும் ராமனும் ஒருவரை ஒருவர் பார்த்த பார்வை பற்றி Ayodhya Today, Mithila Times 5000 BCE நியூஸ் பேப்பர்களில் எப்படி FLASH NEWS செய்தி வெளியிட்டார்கள் ?

சிவ தனுஷ் என்னும் வில் எவ்வளவு பெரியது?

வில்லினை ராமன் எடுத்து, நாண் ஏற்றியதை கம்பன் எவ்வாறு வருணிக்கிறான்?

சீதா தேவி பூமியில் கிடைத்த வரலாறு என்ன ?

************************

விடைகள்

41. ‘அன்னவன் தனக்கு வேந்தன் அரசொடு முடியும் ஈந்து

பொன்னகர் அடைந்த பின்னர் புகழ்மகோதயத்தில் வாழும்

மன்னவன் காதிக்கு யானும் கவுசிகை என்னும் மாதும்

முன்னர் வந்து உதிப்ப அந்த முடியுடை வேந்தர்வேந்தன்.

அந்தக் காதி என்னும் பெயருடைய அரச குமாரனுக்கு தந்தையான குசநாபன்; ஆட்சியுடன் அதற்குரிய மணிமுடியும் தந்து; விண்ணுலகு சென்றபின்பு; புகழ்மிகுந்த மகோதயம் என்ற நகரில்அரசு புரிந்து வாழ்ந்து வந்த காதிக்கு; யானும் எனக்கு முன்பு வந்துதித்த கவுசிகை என்ற பெண்ணும் வந்து பிறக்க; மணிமுடி புனைந்த அந்த மன்னர் மன்னனான காதி வேந்தன் கெளசிகியை இரிசியன் என்பவனுக்கு மணம் செய்வித்தான் ; அவ இறந்த பின்னர் எனது சகோதரி கெளசிகி நதியாவிவிட்டாள்

விச்வாமித்ரனின் தாத்தா- குசநாபன்; அப்பா- காதி ;

***

ஒரு அழகிய சோலையைக் கண்டு இது என்ன இடம் ? என்று ராம லெட்சுமணர்கள் கேட்டார்கள்; அப்போது கம்பன் கொடுத்த பதில்:

‘தங்கள் நாயகரின் தெய்வம்

தான் பிறிது இலை’ என்று எண்ணும்

மங்கைமார் சிந்தை போலத்

தூயது; மற்றும் கேளாய்;

எங்கள் நான்மறைக்கும். தேவர்

அறிவிற்கும். பிறர்க்கும். எட்டாச்

செங் கண் மால் இருந்து மேல்நாள்

செய் தவம் செய்தது அன்றே.

தங்களது கணவரைக் காட்டிலும் தெய்வம் வேறு இல்லை;

என்று கருதும் பெண்ணரசிகளது; மனத்தைப்போல (இச்சோலை) தூய்மையானது

பின்னும் சொல்லுகிறேன் கேட்பாயாக; எங்களுடைய நான்கு வேதங்களுக்கும்;

மற்றவர்களுக்கும் (உள்ளம் உரை) செயல்களால்

எட்டமுடியாத திருமால்; இங்குத் தங்கி முன்

ஒரு காலத்திலே; செம்மையான தவத்தைச் செய்த இடமல்லவா?

***

(43)1.ஹலோ மிஸ்டர் சுக்ரா! வந்தவன் திருமாலே என்றல் பார்! என் கை உயர்ந்து நிற்க அவன் கை தாழ்ந்து பிச்சை எடுப்பதைப் பார் . இதைவிட எனக்கு என்ன பெருமை தேவை ?

2.செத்துப் போன வார்களெல்லாம் செத்தவர்கள் இல்லை; கொடுப்பதால் அழியாத புகழ் எய்துவர்

3.யு ஆர் மை எனிமி! U R MY ENEMY கொடுப்பவர்களைத் தடுக்கிறானே! அவன்தான் எதிரி/எனிமி!

‘நினக்கு இலை; என் கை நிமிர்ந்து இட, வந்து

தனக்கு இயலா வகை தாழ்வது, தாழ்வு இல்

கனக் கரி ஆனது கைத்தலம் என்னின்,

எனக்கு இதன் மேல் நலம் யாது கொல்? ‘என்றான்..

’மாய்ந்தவர் மாய்ந்தவர் அல்லர்கள்; மாயாது

ஏந்திய கைகொடு இரந்தவர்;- எந்தாய்!-

வீந்தவர் என்பவர்; வீந்தவரேனும்.

ஈந்தவர் அல்லது இருந்தவர் யாரோ?

‘அடுப்ப அரும் பழி செய்ஞ்ஞரும் அல்லர்

கொடுப்பவர் முன்பு ‘கொடேல் ‘என நின்று

தடுப்பவரே பகை; தம்மையும் அன்னார்

கெடுப்பவர்; அன்னது ஒர் கேடு இலை ‘என்றான்.

***

44.‘இவ்வண்ணம் நிகழ்ந்த வண்ணம் இனி. இந்த உலகுக்கு எல்லாம்

உய்வண்ணம் அன்றி. மற்று ஓர் துயர் வண்ணம் உறுவது உண்டோ?

மை வண்ணத்து அரக்கி போரில் மழை வண்ணத்து அண்ணலே! உன்

கை வண்ணம் அங்குக் கண்டேன்; கால் வண்ணம் இங்குக் கண்டேன்

(பாலகாண்டம்-அகலிகைப் படலம் பாடல் 24)

அற்புதமான கருத்து நயம்; ஓசை நயம், எழுத்து நயம், வார்த்தை நயம் உள்ள இதற்கு இணையான இன்னொரு

பாடலை எந்த இலக்கியத்திலுமே காண முடியாது என்பது மட்டும்; உண்மை!

ராமனின் கை வண்ணத்தை அரக்கி தாடகை அழிவில் கண்ட மஹரிஷி விஸ்வாமித்திரர்

அவன் கால் ஒரு கல்லில் பட அகலிகை சாப விமோசனம் பெற்று எழும் போது கால் வண்ணத்தையும் கண்டு

கூறிய வார்த்தைகள் இவை!

மைவண்ணத்து அரக்கி – அஞ்சனம் போலும் கரிய

நிறத்தையுடைய தாடகை என்னும் அரக்கியோடு; போரில் – செய்த

போரில்; உன் வைண்ணம் கண்டேன் – உன் கையின்

திறத்தைப் (வில்லினது ஆற்றலை) பார்த்தேன்; இங்குக் கால்

வண்ணம் – இந்த இடத்தில் உன் திருவடியின் திறத்தை;

கண்டேன் – பார்க்கலானேன்.

கல் போல சித்தப் பிரமையில் இருந்த அகலிகை, ராமன் கால் பட்டவுடன், உயிரும் உணர்வும் பெற்று எழுந்தாள்

***

செப்பும்காலை. செங்கம லத்தோன் முதல் யாரும்.

எப் பெண்பாலும் கொண்டு உவமிப்போர் உவமிக்கும்.

அப் பெண் தானே ஆயின போது. இங்கு. அயல் வேறு ஓர்

ஒப்பு எங்கே கொண்டு. எவ் வகை நாடி. உரை செய்வோம்?

சீதைக்கு உவமை கூற இயலாது: ஏனென்றால் அவள் உவமை கடந்தவள். எவ்வாறெனில். எல்லாப் பெண்களுக்கும் எல்லாராலும் உவமையாக எடுத்துச் சொல்லப்படுகிறவள் திருமகள். அவளே இப்போது மிதிலையில் சீதையாகப் பிறந்திருக்கிறாளே! அப்படியிருக்க

அவளுக்கு வேறுயாரை உவமையாகக் கூறமுடியும்? 24

உமையாள் ஒக்கும் மங்கையர்` உச்சிக் கரம் வைக்கும்

கமையாள் மேனி கண்டவர் காட்சிக் கரை காணார்.

‘இமையா நாட்டம் பெற்றிலம்’ என்றார்; ‘இரு கண்ணால்

அமையாது’ என்றார் – அந்தர வானத்தவர் எல்லாம்.

மண்ணவர். விண்ணவர்: சீதையைப் பார்த்தவர்கள்அவளது மேனி

யழகிற்கு எல்லை காண முடியாது வருந்தினார்கள். அவர்களிலே

நிலவுலகத்தவர் தேவர்களைப் போலத் தமக்கு இமையா நாட்டம்

இல்லையே என்று வருந்தினர். ஆனால் அவ் வானத்தவரோ தமக்கு

இமையா நாட்டம் இருந்தும் அவை இரண்டாக அமைந்தமையால்

சீதையின் அழகை முற்றும் ஒருங்கே பார்க்க அவை போதா என்று குறைபட்டனர்.

***

46.இராமபிரானும் சீதாதேவியும் ஒருவரையொருவர்

கண்டுகொள்ளல்

எண் அரும் நலத்தினாள் இனையள் நின்றுழி,

கண்ணொடு கண் இணை கவ்வி, ஒன்றை ஒன்று

உண்ணவும், நிலை பெறாது உணர்வும் ஒன்றிட,

அண்ணலும் நோக்கினான்! அவளும் நோக்கினாள்.

அண்ணலும்நோக்கினான் – இராமனும் (சீதையைப்) பார்த்தான்; அவளும்

நோக்கினாள் – சீதையும் (இராமனைப்) பார்த்தாள்.

இராமனும் சீதையும். இராமனது பார்வை சீதைமேல் செல்ல. அவள்

கண் இராமன் மேல் பாய். அப்போது இருவரது மனவுணர்ச்சியும்

ஒன்றுபட்டு ஒரு தன்மைத்தான காதலைக் கொண்டது புலனாகும்.

***

47.வில் படை வீரனும் வாள் படை (வாள் போன்ற விழியுடையாள்) வீராங்கனையும் சந்திப்பு !

மிதிலை முழுதும் கிசு கிசு செய்திகள்! Flash News in Ayodhya Today 5000 BCE, Mithila Times 5000 BCE!

பருகிய நோக்கு எனும் பாசத்தால் பிணித்து,

ஒருவரை ஒருவர் தம் உள்ளம் ஈர்த்தலால்,

வரி சிலை அண்ணலும் வாள் கண் நங்கையும்

இருவரும் மாறிப் புக்கு இதயம் எய்தினார்.

மருங்கு இலா நங்கையும். வசை இல் ஐயனும்.

ஒருங்கிய இரண்டு உடற்கு உயிர் ஒன்று ஆயினார்-

கருங் கடல் பள்ளியில் கலவி நீங்கிப் போய்ப்

பிரிந்தவர் கூடினால். பேசல் வேண்டுமோ?

மருங்கு இலா நங்கையும்- இடையில்லாத (நுண்ணிய இடையைக்

கொண்ட) சீதையும்; வசை இல் ஐயனும் – குற்றம் இல்லாத இராமனும்

(ஒருவர் மேல் ஒருவர் கொண்ட மிக்க காதலால்); ஒருங்கிய இரண்டு

உடற்கு – ஒன்றுபட்ட இரண்டு உடல்களுக்கு; உயிர் ஒன்று

ஆயினார் – ஓர் உயிர் என்று சொல்லுமாறு ஆனார்கள்; கருங்கடல்

பள்ளியில் – மிகப் பெரிய பாற்கடலில் ஆதிசேடனாகிய பாம்புப்

படுக்கையிலே; கலவி நீங்கி – (ஒருவரோடு ஒருவர் கலந்திருந்த)

கூட்டம் நீங்கி; போய்ப் பிரிந்தவர் – (தனித்தனியே) பிரிந்து

சென்றவர்கள்; கூடினால் – மீண்டும் (ஓர் இடத்தில்) சேர்ந்தால்;

பேசல் வேண்டுமோ? – (அவர்களுக்குள் உண்டாகும் காதலைச்)

சொல்லவும் வேண்டுமோ?

விஷ்ணு- லெட்சுமி இருவரும் பூமியில் பிறந்து மிதிலை நகரில் மீண்டும் சந்தித்துவிட்டனர்!

***

48.உறுவலி யானையை ஒத்த மேனியர்.

செறி மயிர்க் கல் எனத் திரண்ட தோளினர்.

அறுபதினாயிரர். அளவு இல் ஆற்றலர்.

தறி மடுத்து. இடையிடை. தண்டில் தாங்கினர்.*

(விற்சாலையுள் புகுந்த ஏவலாளர் தெரிவித்தவாறு)

மிக்க வலிமையுடைய யானையை; ஒத்த திடமான உடலையுடையவர்களும்; மலை

போலத் திரண்டு; மயிர் அடர்ந்த தோளினரும்; அளவிடமுடியாத

வல்லமையுடையவர்களுமாகிய; அறுபதினாயிரம்

வீரர்கள்; (அந்த வில்லின்) நடு இடங்களில்;

தூண்களை வைத்து; (அத் தூண்களோடு

நெடுகக் கட்டிய) தண்டுகளில்; (தம் தோள்களில் வைத்து

சுமந்து வந்தார்கள்.

அறுபதினாயிரம் 60,000 என்ற எண், இந்துமத நூல்கள் முழுவதிலும் எண்ணற்ற, கணக்கில்லாத என்ற பொருளில் வருகிறது.

***

49.தடுத்து இமையாமல் இருந்தவர். தாளில்

மடுத்ததும். நாண் நுதி வைத்ததும். நோக்கார்;

கடுப்பினில் யாரும் அறிந்திலர்; கையால்

எடுத்தது கண்டனர்; இற்றது கேட்டார்.

கண் இமை கொட்டினால் இராமன் வில்லையெடுத்து

நாணேற்றுவதைக் காணாமற்போய் விடுவோம் என்று கண் கொட்டாது

பார்த்தவர்களும் அந்த இராமன் வில்லை எடுத்ததையும். அது முறிந்த

ஓசையையும் கேட்டனரே அல்லாமல் அதை நாணேற்றியதைக் காண

முடியாதவராயினர் என்பது. இற்றது – இறுதலால் தோன்றிய ஒலி

***

50.யாகம் செய்வதற்காக மன்னர்கள் தங்க- ரத்தினக் கலப்பை கொண்டு உழுவது சம்பிரதாயம் ;

அவ்வாறு ஜனக மன்னன் நிலத்தை உழுத போது சீதையைக் கண்டான்

‘உழுகின்ற கொழு முகத்தின்.

உதிக்கின்ற கதிரின் ஒளி

பொழிகின்ற. புவி மடந்தை

திரு வெளிப்பட்டென. புணரி

எழுகின்ற தெள் அமுதோடு

எழுந்தவளும். இழிந்து ஒதுங்கித்

தொழுகின்ற நல் நலத்துப்

பெண் அரசி தோன்றினாள்.

சீதை கொழுமுகத்தில் தோன்றினாள் என்றார். சீதையின் திருமேனி

பொன்னிறமாதலால் ‘உதிக்கின்ற கதிரின் ஒளி பொழிகின்ற

புவிமடந்தை’ என்றார் இலக்குமியும் தாழ்ந்து வணங்கத்தக்க பேரழகு

படைத்தவள் சீதை .

கொழு: நிலத்தை உழுவதற்காக ஏரில் பயன்படுத்தப்படும் இரும்பு முனை (Ploughshare).

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 40 கேள்விகள் ; விடைகள் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் — என்னும் அருமையான கம்பன் பாடலின் பொருள் என்ன?

ராம என்ற இரண்டே எழுத்துக்கள் தரும் அற்புதப் பலன்கள் பற்றி கம்ப இராமாயண சிறப்புப் பாயிரத்தில் ஒரு பாடல் உள்ளது. நினைவுக்கு வருகிறதா அந்தப்பாடல்?

எந்த ஒரு நூலினையும் மங்களச் சொற்களுடன் துவங்க வேண்டும் என்ற விதி சம்ஸ்க்ருத நூல்களிலும் தமிழ் நூல்களிலும் உள்ளது ; கம்பன், தனது ராமாயணத்தை, எந்தச் சொல்லுடன் துவங்குகிறான்?

கம்பனும் காளிதாசனும் என்ன சொல்லி நூலை எழுதத் துவங்கினார்கள் ?

போற்றுவார் போற்றட்டும், தூற்றுவார் தூற்றட்டும் ; போங்கடா போங்க! நான் சொல்வது தெய்வ மாக்கவி எழுதிய கவிதை என்று கம்பன் செப்பியது எங்கே ?

வால்மீகியைத் தவிர வேறு இருவர் ஸம்ஸ்க்ருதத்தில் ராமாயணம் எழுதினார்கள் என்று கம்பன் ஒரு புதிர் போடுகிறானே ! அந்தப் புதிருக்கு விடை கிடைத்ததா?

தெய்வ மாக்கவி, முதலில் ராமாயணம் சொன்னவர் என்றெல்லாம் வான்மீகி முனிவரைப் போற்றிய கம்பன் அவருடைய பெயரை எங்கேயாவது பகர்ந்தானா?

கம்பன் சர்வ சமய நோக்குள்ளவன்; சைவ, வைணவ பேதம் பாராட்டாதவன் ; முடிந்த அளவுக்கு சிவன் பெருமையை அவன் பாடுகிறான் ; சரயு நதிப் பாடலில் சிவனை அவன் எப்படிப் புகழ்கிறான்?

ஆகாசாத் பதிகம் தோயம் யதா கச்சதி சாகரம் சர்வ தேவ நமஸ்கார: கேசவம் பிரதி கச்சதி – என்று பிராமணர்கள் தினமும் மூன்று வேளை சந்தியா வந்தன மந்திரத்தில் சொல்கிறார்கள் ; இதைக் கம்பனும் சொல்லி, சர்வசமய பொதுநோக்கினைக் காட்டும் பாடல் எது?

கம்பன் போகிற போக்கில் Music மியூசிக் பற்றி ஒரு அருமையான உவமை சொல்கிறான் ; இந்தப்பாடலின் பொருள் விளங்குகிறதா?

பொருந்திய மகளிரோடு வதுவையில் பொருந்துவாரும்,

பருந்தொடு நிழல் சென்றன்ன இயல் இசைப் பயன் துய்ப்பாரும்,

மருந்தினும் இனிய கேள்வி செவி உற மாந்துவாரும்,

விருந்தினர் முகம் கண்டன்ன விழா அணி விரும்புவாரும்.

***

கம்பன் சொல்லும் அதிசய மூலிகைகள் எவை ?

தூக்கணாங் குருவிகள்தான் மனிதனுக்கு வீட்டில் விளக்கு ஏற்றுவதைச் சொல்லிக் கொடுத்தன; அவை மின்மினிப் பூச்சிகளை பிடித்துக் கொண்டு போய் கூட்டில் வைத்து அழகு பார்க்கும்; இதைத் தற்கால தீபாவளி, நவராத்ரி, கிறிஸ்துமஸ் டெக்கரேஷன்களுடன் DECORATIONS ஒப்பிடலாம் ; இந்த அதிசயத்தைக் கம்பன் எங்கே குறிப்பிடுகிறான் ?

கோசல நாட்டுப் பெண்கள் நல்ல படித்த பணக்கார பெண்களாம்; ஆயினும் அவர்கள் ஆபீசுக்குப் போகாமல் வந்த விருத்தினர்களைக் கவனிப்பதே வேலையாகச் செய்தார்களாம் ; கம்பனின் இந்த கற்பனை வளத்தை எங்கே காணலாம்?

வாலிபால் என்னும் விளையாட்டினைக் கண்டு பிடித்தவர்கள் தமிழ்ப் பெண்கள்தான் ! பிற்காலத்தில் பூப்பந்தாட்டம் துவங்குவதற்கு அவர்களே காரணம் ; இதைச் சங்க இலக்கியப்பாடல்களில் காண்கிறோம்; கம்பன் அவர்கள் தினசரி ட்ரெயினிங் எடுத்தத்தைச் சொல்கிறானே ! அது என்ன பாடல்?

தாலி பற்றி அடிக்கடி தாலி அறுக்க விரும்பும் பெண்கள் கட்டுரைகளை எழுதி அவர்களின் அறியாமைக்கு ஆயிரம் வாட் பல்ப் THOUSAND WATT BULB போட்டு காட்டுவதை அவ்வப்போது படிக்கிறோம்; ஆனால் மு.சண்முகம் பிள்ளை , கம்பனும் மில்டனும் நூல் எழுதி டாக்டர் பட்டம் பெற்ற டாக்டர் எஸ் ஆர் கே ஆகியோர் தாலி உண்டு என்று இலக்கியக் குறிப்புகளைக் காட்டினார்கள் !கம்பனும் தாலி உண்டு என்கிறான் ! அது எங்கே?

பட்டி மண்டபம் இன்று பட்டி மன்றமாகிவிட்டது ; பட்டி விக்ரமாதித்யன் என்ற மாபெரும் மன்னனும் அறிஞனும் உண்டாக்கிய விவாத சபை இது ! மாணிக்க வாசகரும் ஒன்றும் அறியாத என்னை பட்டி மண்டபம் ஏற்றினையே என்கிறார் ; ஏனெனில் அவரை புத்தர்களுடன் வாதிடும்படி சிதம்பரம் தீட்சிதர்கள் அழைத்துச் சென்றுவிட்டனர் ; அயோத்தியில் பல MANY HALLS ஹால்கள்;உண்டாம்; அதில் ஒன்று அறிஞர்கள் மோதும் பட்டி மண்டபம் என்கிறானே கம்பன் ; அதைச் செப்பிய இடம் யாதோ!

யுவான் சுவாங் என்னும் சீன யாத்ரீகன் அப்பர், மஹேந்திர பல்லவன் காலத்தில் வந்தான் ; அதற்கு 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் குப்தர் காலத்தில் வந்த சீன யாத்ரீகன் பாஹியான்– குப்தர் காலத்தில் வீடுகளுக்கு கதவுகள் இல்லை; அந்த நாட்டில் திருடர்கள் இல்லை என்றான்; கம்பன் கண்ட அயோத்தியின் நிலை என்ன?

முதல் முதலாக கம்பன் ராவணனை அறிமுகப்படுத்தும் இடம்– தேவர்கள் அவன் செய்த அட்டூழியங்களை முறையிட்ட இடம் –ஆகும் . வால்மீகியில் இல்லாத அவதார விஷயத்தைக் கம்பன் இங்கே செப்பினானா ?

கம்பன் கருத்துப்படி வானரங்கள் – குரங்குப்படை யார் ?

துளசிதாஸ் எழுதிய ஹனுமான் சாலீஸாவில் அனுமன், சிவ பெருமானின் அவதாரம் என்கிறார் ; கம்பன் என்ன சொன்னான் ?

விஷ்ணு ராமனாகவும், சிவன் அனுமனாகவும் தேவர்கள் வானரங்களாகவும் அவதரித்ததாகக் கம்பன் சொன்னதைப் பாடல்களில் கண்டோம்; வாலி, சுக்ரீவன் யார் அவதாரம் ?

ரிஷ்யஸ்ருங்க முனிவரின் தமிழ்ப் பெயர் கலைக்கோட்டு முனிவர் (கலை-மான்); அவரை கம்பன் எப்படிப் புகழ்கிறான் ?

நல்லார் ஒருவர் உளரேல் அவர் பொருட்டு எல்லார்க்கும் பெய்யும் மழை — என்று மூதுரை நூலில் தமிழ் மூதாட்டி ஔவையார் பாடியுள்ளார்.ரிஷ்ய ச்ருங்க முனிவர் நகருக்குள் நுழைந்தவுடன் என்ன நடந்தது ?

சோழர்கள் ஒரிஜினல் தமிழர்கள் அல்ல என்று புறநானூற்றுப் புலவர்களும் சிலப்பதிகாரத்தில் இளங்கோவும் குறிப்பால் உணர்த்துகின்றார்கள்.வடமேற்கு இந்தியாவை ஆண்ட சிபி என்னும் சூரியகுல மன்னன் அவர்களின் முன்னோன் ; கம்பன் செப்புவது என்ன ?

கலைக்கோட்டு முனிவன் தசரதனுக்காக புத்ர காமேஷ்டி யாகம் செய்தவுடன் அக்கினி குண்டத்திலிருந்து வந்த தேவன், பாயசம் ஏந்திய கலத்தைக் கொண்டுவந்தான் என்று வால்மீகி கூறுகிறார்; கம்பன் வேறு கதை சொல்கிறானே!

சுமித்திரைக்கு மாட்டும் இரட்டைப்பிள்ளைகள் பிறந்தது ஏன் என்று கம்பன் காட்டுகிறான்?

கம்பன் சொல்லும் ஜாதகக் குறிப்புகள் என்ன ? ராமன் , லெட்சுமணன் நட்சத்திரங்கள்- ராசிகள் என்ன ?

வள்ளுவர் பற்றிக் கம்பன் புகல்வது யாது?

ராமனை என்னோடு காட்டுக்கு அனுப்பு என்று விச்வாமித்ர முனிவன் சொன்னவுடன் தசரதன் அவனைவிட்டுவிடு, நானே வருகிறேன், என்று சொல்லி எப்படித்துடித்தான் ?

விசுவாமித்திர முனிவரின் கோபத்தையும் எக்காளச் சிரிப்பையும் கம்பன் எப்படி அழகாக வருணிக்கிறான்?

விசுவாமித்திர முனிவன் அதி பயங்கர கோபத்துடன் எக்காளச் சிரிப்பு சிரித்து வெளியேற எத்தனித்தபோது , வசிட்ட மாமுனிவன் ப்ளீஸ் வெயிட், ப்ளீஸ் பி பேஷண்ட் PLEASE WAIT, PLEASE BE PATIENT என்று சொல்லி தசரதனுக்கு என்ன சொன்னான் ?

நீ தேரோட்டி மகன் ; க்ஷத்ரியர்கள் போட்டியில் நீ இடம்பெற முடியாது என்று கர்ணனிடம் சொன்னபோது, உடனே அவனை இன்று முதல் அங்க நாட்டுக்கு மன்னன் என்று டிக்ளேர் DECLARATION செய்து பிளாஷ் நியூஸ் FLASH NEWS வெளியிட்டான் துரியோதனன் ; அந்த அங்க நாட்டுக்கு ஏன் அங்கம் என்று பெயர் வந்ததாகக் கம்பன் செப்புகிறான் ?

ராம லெட்சுமணர்களுக்கு பலா , அபலா என்ற இரண்டு மந்திரங்களை விச்வாமித்ரன் அளித்தானே ; அவைகளின் பொருள் என்ன? காளிதாசன் இது பற்றி விளம்பியது என்ன ?

தாடகை என்னும் அரக்கியை கம்பன் எப்படி அழகாக வருணிக்கிறான் ?

ராமனைப் பார்த்த ஆண்களுக்கு, தாங்கள் பெண்களாகப் பிறந்து இவரை அனுபவிக்க வேண்டும் என்ற ஆசை எழுமாமே! கம்பனின் அதீதக் கற்பனை வரும் பாடல் எது ?

இந்தியாவில் எரிமலைகள் /VOLCANOES கிடையாது ; ஆயினும் தாடகையை கம்பன் வால்க்கேனோ – எரிமலை என்று வருணிக்கும் வியப்பான இடம் எது?

தமிழ்க்கடல் தந்த அகத்தியனை கம்பன் எப்படி அறிமுகப்படுத்துகிறான் ?

செவிடன் காதில் ஊதிய சங்கு போல என்று தமிழ்ப்பழமொழி உண்டு; ஆனால் கம்பன், தீயவர் காதில் போட்ட சொற்கள் ஒரு காதில் சென்று மனத்தில் தங்காமல் மறு காது வழியாகப் போய் விடும் என்ற உவமையைப் பொருத்தமாகப் பயன்படுத்துவது எங்கே?

கம்பன், ராமாயணம் இயற்றும் காலையில், அவருக்கு பேருதவி புரிந்தவர் சடையப்ப வள்ளல் என்னும் பெருந்தகை ஆவார்; அவரை அவ்வப்போது கம்பன் புகழ்ந்து நன்றிக் கடன் செலுத்துவான்; அவ்வாறு முதல்முதலில் புகழும் பாடல் எது ?

ஒருவன் செய்த நற்பயன்/ கல்வி அனைத்தும் மறுபிறப்பில் (ஏழு பிறப்புக்கும்) வரும் என்று வள்ளுவன் சொன்னதைக் கம்பன் எப்படிப் பாட்டில் வடிக்கிறான் ?

–subham—

Tags- கம்ப ராமாயணம், பாடல்கள், 50 கேள்விகள்

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 11, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Tagged life, Poetry, short-stories, Tamil

Posted by Tamil and Vedas on October 11, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/11/%e0%ae%95%e0%ae%ae%e0%af%8d%e0%ae%aa-%e0%ae%b0%e0%ae%be%e0%ae%ae%e0%ae%be%e0%ae%af%e0%ae%a3%e0%ae%aa%e0%af%8d-%e0%ae%aa%e0%ae%be%e0%ae%9f%e0%ae%b2%e0%af%8d%e0%ae%95%e0%ae%b3%e0%ae%bf%e0%ae%b2-5/

Chanakya and Manu agree with Vallluvar: Tirukkural Encyclopaedia -Avoidance of Faults (Post.16,295)

Written by London Swaminathan

Post No. 16,295

Date uploaded in London – 11 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Chanakya and Manu agree with Vallluvar: Tirukkural Encyclopaedia Chapter 44 –Avoidance of Faults; குற்றங்கடிதல்

Part 62

xxxx

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

POINTS TO PONDER:

In Kautilya’s Arthashastra, the concept of Arishadvarga (or Shadripu) refers to the six internal enemies or detrimental vices of the human mind that a king must completely conquer to rule effectively. While traditionally viewed as obstacles to spiritual liberation (Moksha) in Hindu philosophy, Chanakya (Kautilya) repurposes them as political and practical imperatives for governance, leadership, and statecraft.

Chanakya famously emphasizes that “he is the most powerful person who has conquered himself”. In Book 1, Chapter 6 of the Arthashastra, he explicitly states that a king who fails to control these six internal enemies will ultimately destroy himself and his kingdom, regardless of how large his army or empire is.

The Six Internal Enemies (Arishadvarga) in Leadership

Vice (Sanskrit) Meaning Political Risk in the Arthashastra

Kama Lust / Uncontrolled Desire Leads the king to neglect state duties, squander resources on personal pleasures, or make decisions based on infatuation rather than merit.

Krodha Anger / Rage Causes impulsive, tyrannical decision-making, harsh punishments, and alienation of loyal subjects, ministers, or allies.

Lobha Greed / Avarice Results in over-taxing citizens, hoarding state wealth, or engaging in corrupt practices, which triggers internal rebellion.

Moha Delusion / Attachment Blinds the king to imminent threats, causes poor judgment, and creates biases toward preferred individuals or failing strategies.

Mada Arrogance / Ego Breeds complacency and overconfidence. An arrogant king ignores the sound advice of experienced ministers and underestimates external enemies.

Matsarya Envy / Jealousy Leads to distrust within the administration. The king may envy the capabilities of his own ministers or generals, destroying internal unity.

Kamandakiya Nitisara (also known as the Nitisara of Kamandaki or Kamantakam in certain regions like South India and Bali). It is an ancient Sanskrit treatise on statecraft and polity written as a metrical summary of Kautilya’s Arthashastra.

Summary of Chapter 1 (Verses 1–57)

The first section is dedicated to Indriyajaya (the control of the senses) and the foundational moral qualities required of a ruler.

तस्माद्व्युदस्य व्यसनं सर्वमेतदशेषतः ।

जितेन्द्रियो भवेद्रजा नीतिशास्त्रानुगः सदा ॥ ५६ ॥

tasmād vyudasya vyasanaṃ sarvam etad aśeṣataḥ |

jitendriyo bhaved rājā nītiśāstrānugaḥ sadā || 56 ||

Translation: Therefore, casting away all these vices entirely, a king must master his senses and always follow the dictates of the science of polity (Nitisara).

जितेन्द्रियस्य नृपतेर्नयमार्गानुसारिणः ।

भवन्त्यविचला लक्ष्म्यः कीर्तिश्च गगनस्पृशी ॥ ५७ ॥

jitendriyasya nṛpater naya-mārga-anusāriṇaḥ |

bhavanty avicalā lakṣmyaḥ kīrtiś ca gagana-spṛśī || 57 ||

Translation: For a king who has conquered his senses and walks the path of righteousness, royal fortune (Lakshmi) remains steadfast, and his fame touches the very heaven

Praise is poison; criticism is honey- Manu

A Brāhmaṇa should constantly shrink from honour as from poison, and always long for disrespect as from nectar.

MANU SMRITI

सम्मानाद् ब्राह्मणो नित्यम् उद्विजेत विषाद् इव ।

अमृतस्येव चाकाङ्क्षेद् अवमानस्य सर्वदा ॥ १६२ ॥

sammānād brāhmaṇo nิทyam udvijeta viṣāḍ iva |

amṛtasyeva cākāṅkṣed avamānasya sarvadā ||

• Sammāna (सम्मान): Honor or social respect; viewed here as hazardous and toxic (“like poison”) because it breeds pride and worldly attachment.

• Avamāna (अवमान): Disrespect, scorn, or dishonor; viewed here as beneficial (“like nectar”) because it keeps the mind humble, detached, and free from ego.

XXXX

Chapter 44- Eschewing of Faults; Avoidance of Faults; குற்றங்கடிதல்

*******

431.There is a grace about the riches of the king who is free from pride, anger and lust –A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

431.Freedom from Arrogance, Anger and Meanness

Spells dignity in greatness– S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

431
Who arrogance, and wrath, and littleness of low desire restrain,
To sure increase of lofty dignity attain.
Truly great is the excellence of those (kings) who are free from pride, anger, and lust.- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***
431.Plenty is their prosperity
Who’re free from wrath pride lust petty. Suddhananda Bharathiyar – SB

***

431.Exalted in nature is the greatness of them that have neither pride nor anger nor meanness –EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

***

431. செருக்குஞ் சினமும் சிறுமையும் இல்லார்
பெருக்கம் பெருமித நீர்த்து.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

432.Niggardliness, overweening pride, and sensuality are grievous faults in a king– ANM+2

***

432.Parsimony born out of greed, selfish pride and excessive pleasure seekin,

All three are faults in a prince- SMD

***

432
A niggard hand, o’erweening self-regard, and mirth
Unseemly, bring disgrace to men of kingly brith.
Avarice, undignified pride, and low pleasures are faults in a king. – GUP

***

432.Mean pride, low pleasure, avarice
These add blemishes to a prince. – SB

***

432.Miserliness, overbearing, pride and vulgar pleasures are faults to a leader- EVS

***

432. இவறலும் மாண்பிறந்த மானமும் மாணா
உவகையும் ஏதம் இறைக்கு.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

433.Faults, small as a millet seed, loom as big as a giant palm in the eyes of those who are jealous of their reputation– ANM+2

***

433.People, who fear disgrace, should avoid even tiny millet sized faults,

Treating them as of major dimension like a palm tree- SMD

***
433
Though small as millet-seed the fault men deem;
As palm tree vast to those who fear disgrace ’twill seem.
Those who fear guilt, if they commit a fault small as a millet seed, will consider it to be as large as a palmyra tree. – GUP

***

433.Though millet-small their faults might seem
Men fearing disgrace, Palm-tall deem. – SB

***

433.Those who fear guilt, were they to commit a fault as small as millet seed would consider it to be as large as a palmyra nut- EVS

***

433.When men who fear dishonour a fault commit, though small as millet seed,

They will always think it great as palm tree’s bulky fruit – H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

433. தினைத்துணையாங் குற்றம் வரினும் பனைத்துணையாக்
கொள்வர் பழிநாணு வார்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

434.Beware of your faults, for they are a deadly enemy– ANM+2

***

434.As faults are one’s worst enemy leading to ultimate ruin,

It is wise to guard against all faults- SMD

***

434
Freedom from faults is wealth; watch heedfully
‘Gainst these, for fault is fatal enmity.
Guard against faults as a matter (of great consequence; for) faults are a deadly enemy. – GUP

***

434.Watch like treasure freedom from fault
Our fatal foe is that default. – SB

***

434.Let a man guard against faults, holding them serious;

They alone are the foes that bring about a fall- EVS

***

434. குற்றமே காக்க பொருளாகக் குற்றமே
அற்றம் தரூஉம் பகை.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

435.Behold the man who does not nobly plan out the future and protect himself against coming evils; he perishes like a

heap of straw before a consuming fire– ANM+2

***

435.The life of a man who does not guard against untoard developments,

Will be like a haystack before an advancing fire- SMD

***

435
His joy who guards not ‘gainst the coming evil day,
Like straw before the fire shall swift consume away.
The prosperity of him who does not timely guard against faults, will perish like straw before fire. – GUP

***

435.Who fails to guard himself from flaw
Loses his life like flame-lit straw. – SB
***

435.One must guard oneself against coming evil; or not,

Life will be lost like straw before fire- EVS

***

435. வருமுன்னர்க் காவாதான் வாழ்க்கை எரிமுன்னர்
வைத்தூறு போலக் கெடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

436.He is a perfect king who, blameless himself, scans the faults of others– ANM+2

***

436.Faultless will be the king, who correct himself

Before he goes on to spot other’s faults- SMD

***

436
Faultless the king who first his own faults cures, and then
Permits himself to scan faults of other men.
What fault will remain in the king who has put away his own evils, and looks after the evils of others. – GUP

***

436.What fault can be the king’s who cures
First his faults, then scans others. – SB
***

436.Let a man cure his faults and then scan others’. Who then can find fault with him? – EVS

***

436.What fault can that king ever commit

Who first his own and then the faults of others checks? H A Popley – HAP

***
436. தன்குற்றம் நீக்கிப் பிறர்குற்றம் காண்பிற்பின்
என்குற்ற மாகும் இறைக்கு

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

437. Close fisted parsimony, which is blind to its welfare, goes to rack and ruin– ANM+2

***

437.The miser, who does not put his money to legitimate and purposeful use,

Will find his wealth decline and vanish- SMD

***

437
Who leaves undone what should be done, with niggard mind,
His wealth shall perish, leaving not a wrack behind.
The wealth of the avaricious man, who does not expend it for the purposes for which he ought to expend it will waste away and not continue. – GUP

***

437.That miser’s wealth shall waste and end
Who would not for a good cause spend. – SB

***

437.The wealth of a miser who fails to do what should be done, perishes without growth- EVS

***

437. செயற்பால செய்யா திவறியான் செல்வம்
உயற்பால தன்றிக் கெடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

438.Miserliness is the darkest of all faults and stands out in sinister isolation– ANM+2

***

438.Avarice, which is the denial of all charitable inclinations in man,

Is not just a vice; it is the worst- SMD

***
438
The greed of soul that avarice men call,
When faults are summed, is worst of all.
Griping avarice is not to be reckoned as one among other faults; (it stands alone – greater than all). – GUP

***
438.The gripping greed of miser’s heart
Is more than fault the worst apart. – SB

***

438.The close -fisted greed of a miser is the worst, apart from all other defaults- EVS

***
438. பற்றுள்ளம் என்னும் இவறன்மை எற்றுள்ளும்
எண்ணப் படுவதொன் றன்று.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

439.Allow not the spirit of self-complacency to get the better of you; embark not on vain enterprises– ANM+2

***

439.Never indulge in self- praise; nor should you go in

For activities that produce no good results- SMD

***

439
Never indulge in self-complaisant mood,
Nor deed desire that yields no gain of good.
Let no (one) praise himself, at any time; let him not desire to do useless things. – GUP

***

439.Never boast yourself in any mood
Nor do a deed that does no good. – SB

***

439.Never extoll yourself in any mood nor do any act that is good for nothing- EVS

***

439. வியவற்க எஞ்ஞான்றும் தன்னை நயவற்க
நன்றி பயவா வினை.

XXXXXXXXXXXXXXXXXX

440.Let your heart’s desires be hidden from your enemy, lest you should fall a prey to their machinations– ANM+2

***

440.If the king is resourceful enough to enjoy his delights in secret

His enemies’’ machinations will be of no avail- SMD

***
440
If, to your foes unknown, you cherish what you love,
Counsels of men who wish you harm will harmless prove.
If (a king) enjoys, privately the things which he desires, the designs of his enemies will be useless. – GUP
***
440.All designs of the foes shall fail
If one his wishes guards in veil. – SB

***

440.The schemes of enemies shall be frustrated if you work out your design in calm, secretly – EVS

***

440. காதல காதல் அறியாமை உய்க்கிற்பின்
ஏதில ஏதிலார் நூல்.

–subham—

Tags- Chanakya and Manu, agree with Vallluvar, Tirukkural Encyclopaedia, Chapter 44 ,Avoidance of Faults; குற்றங்கடிதல்

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 11, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Posted by Tamil and Vedas on October 11, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/11/chanakya-and-manu-agree-with-vallluvar-tirukkural-encyclopaedia-avoidance-of-faults-post-16295/

Three lesser-known Tamil Philosophic Poets (Post.16,294)

Written by London Swaminathan

Post No. 16,294

Date uploaded in London – 11 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

OZIVIL ODUKKAM BY KANNUDAIYA VALLALAR;

GNANAMIRTHAM BY VAGEESAR;

KAIVALYA NAVANEETHAM BY THANDAVARAYA SWAMIGAL;

About seventy years ago A V SUBRAMANIYA AYYAR wrote a short book titled THE POETRY AND THE PHILOSOPHY OF THE TAMIL SIDDHARS, year 1957. Of the famous 18 TAMIL SIDDHARS, only Tirumular is known to many Tamil devotees. He was the only one recognised by Tamil Saivites; others are treated as iconoclasts though they were also Siva devotees. Apart from the Tamil Siddhars, there are other great saints like Pattinathar and Thayumanavar and later Vallalar Ramalinga Swamikal. Because of a clash between famous Saivite scholar Arumuga Navalar and Vallalar, his Thiru Arutpa is also rejected by Saivite scholars and Saivite Adeenams. Later years produced some Tamil philosophic poets, and they are not known to many devotees. Thanks to AVS Ayyar, a short summary of their works is available.

ஒழிவில் ஒடுக்கம் – கண்ணுடைய வள்ளலார் ;

ஞானாமிர்தம் – வாகீசர்;

கைவல்ய நவநீதம் – தாண்டவராய சுவாமிகள்

Swami Omkarananda of Theni Vedapureeswara Ashram made the Kaivalya Navaneetham a popular through his excellent talks. They are available on You Tube and CDs released by the Ashram in Theni, Tamil Nadu.

Here is what AVS Ayyar says,

There are three outstanding works, which are technically outside the range of Siddhar literature., but which deserve special mention as constituting philosophic poetry of the highest quality with considerable literary value. These are the Jnanamirtham of saint Vagisar, Olivilodukkam of Kannudaiya Vallalar and Kaivalya Navaneetham of Thandavaraya Swamigal. These works are not generally considered to be part of Siddhar literature, but their content and conclusions, developed with argument and force in a terse and vigorous poetic style, emphasize in the main, the outlook and the general philosophy for which the Siddhars stood. There is an essential unity between the look on life here and hereafter and that of the Siddhars.

(Pronunciation guide- Vagisar= vaageesar; Jnanamirtham = jnaanaamirtham ).

Vagisar, the author of Jnanamirtham was a philosopher who lived probably in the 12^th or 13^th century. His work is one of the most profound philosophical treatises in Tamil literature. It contains about 75 poems; all of them are in Ahaval metre in which all the stiffness of the ancient usage has been retained. In spite of this, the poet has shown extraordinary command over the Ahaval form and has made his style and diction vigorous and somewhat smooth.

The poem stresses the importance of the path of Jnana for salvation and leans toward the Saiva Sidhdhanta system in its philosophy. It contains an indictment of the life of senses and also a powerful plea for a virtuous life and avoidance of all evil. A brilliant exposition of the doctrine of Karma is found in a number of poems, in which it has been maintained, with illustrations from the Itihasas and Puranas, that even Jnanis are not exempt from the influence of Karma. The attributes of those who have attained spiritual realization have been described with imagination and power. Their state of bliss is as ineffable, says the poet, as that of the union of a lover and his beloved and can be known only to those who have enjoyed it. Quite a number of lyrics in this work have outstanding poetical qualities, though they deal with abstruse philosophy.

Kannudaiya Vallalar was a Saiva mystic, who lived in the 14^th or 15^th century. His work Olivilodukkam, which contains a little over 250 stanzas in Venba metre, is one of the most thoughtful and philosophic poems in Tamil literature. It is an endless mine of intellectual similes. Compared with his merciless sarcasm on all kinds of idolatry, the words of Sivavakkiyar and others, so frequently quoted, are the tamest of the jejune platitudes. Sivavakkiyar adopted the language of the common man and wanted to appeal to him while Kannudaiya Vallalar has written for the cultivated reader. That explains the real difference between them.

Whatever that may be, Olivilodukkam is a highly intellectual poem. its verses have excellent form and are pregnant with thought and meaning. There is an introductory stanza (Paayiram), which has called forth an elaborate commentary from Ramalinga Swamigal . the poem lays greater emphasis on Jnana than Yoga, Bhakti or Karma. In a magnificent stanza that contains beautiful similes, the poet has drawn a fine picture of the joy of the soul that has divested itself of Avidya or ignorance and seen light. He does not believe in idol worship and condemns false ascetics. That the ultimate condition of bliss which a Vedantin or Sidhdhantin enjoys is one and the same is pointed out by this philosopher. He pays a glowing tribute to Pattinathar and Bhadragiriyar and holds them up as the highest examples of renunciation. Those who have attained the supreme spiritual state, form a class of supermen by themselves. They have neither name nor caste nor religion; they are merely embodied souls. The mystic and philosophical teachings of this poem which are enshrined in splendid poetry unmistakably gives the author a high place among the Tamil Sidhdars in the general sense of that term.

The Kaivalya Navaneetham of Thandavaraya Swamigal, who lived than later than the two philosophers mentioned above, is a poem that expounds pure Vedantic Advaitism. It is more well known than the other two works mentioned above. It contains nearly 300 stanzas in two sections; the first expounds philosophic principles and the second clarifies possible doubts. The poem is in the form of an exchange of views between the Guru and his Sishya. The poem is intellectual and argumentative and as such, from a purely literary point of view, it is inferior to the other two poems. Most of its verses are only pedestrian; but as a clear and lucid summary of Advaitic philosophy in simple and forcible language in readable verses, it is unrivalled and masterly. The familiar and well known arguments of the Vedantin are marshalled with cogency and insight.

A V S Ayyar has given some verses in Tamil to illustrate his points. He has also given inscriptional evidence to find the approximate dates of the poets.

All the three poems must be given more publicity.

–subham—

Tags- Three, lesser-known, Tamil Philosophic Poets ,OZIVIL ODUKKAM , KANNUDAIYA VALLALAR;GNANAMIRTHAM , VAGEESAR;KAIVALYA NAVANEETHAM , THANDAVARAYA SWAMIGAL, ஒழிவில் ஒடுக்கம் , கண்ணுடைய வள்ளலார், ஞானாமிர்தம், வாகீசர், கைவல்ய நவநீதம், தாண்டவராய சுவாமிகள்

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 11, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Tagged books, literature, poem, Poetry, writing

Posted by Tamil and Vedas on October 11, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/11/three-lesser-known-tamil-philosophic-poets-post-16294/

திருக்கோவலூர் உலகளந்த பெருமாள் கோவில்! (Post16,293)

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,293

Date uploaded in London – 11 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

5-10-26 மாலைமலர் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

திருக்கோவலூர் உலகளந்த பெருமாள் கோவில்!

ச. நாகராஜன்

தமிழ்நாட்டில் கள்ளக்குறிச்சி மாவட்டத்தில் உள்ள திருக்கோவலூர் (திருக்கோவிலூர், திருக்கோயிலூர் என்றும் அழைக்கப்படும்) 108 வைணவ திவ்ய திருத்தலங்களுள் ஒன்றாகும்.

இத்தலம் விழுப்புரம்- காட்பாடி ரயில் பாதையில் உள்ளது.

தூவடிவின் பார்மகள் பூ மங்கையோடு

சுடராழி சங்கு இருபால் பொலிந்து தோன்ற

காவடியின் கற்பகமே போல நின்று

கலந்தவர்கட்கு அருள்புரியும் கருத்தினானை

சேவடி கை திருவாய் கண் சிவந்த ஆடை

செம்பொன் செய் திருவுருவம் ஆனான் தன்னை

தீவடிவின் சிவன் அயனே போல்வார்

மன்னு திருக்கோவலூர் அதனுள் கண்டேன் நானே

திருமங்கையாழ்வார், பெரியதிருமொழி 2-10-9

மூலவர்: திரிவிக்ரமன், உலகளந்த பெருமாள் – திருவடியை உயரத் தூக்கிய நிலையில் நின்ற திருக்கோலம். மூலவர் தாரு மரத்தால் ஆனவர்.

உற்சவர்: ஆயனார் கோவலன் (கோபாலன்)

தாயார்: பூங்கோவல் நாச்சியார்

தல விருட்சம்: புன்னை மரம்

தீர்த்தம்: பெண்ணையாறு, கிருஷ்ண தீர்த்தம், சக்ர தீர்த்தம்

விமானம்: ஶ்ரீகர விமானம்

மூலவர் வலக்கையில் சங்கும் இடது கையில் சக்ரமுமாகக் காட்சியளிப்பதோடு வலது காலால் பூமியை அளந்தவாறு நிற்கிறார்.

இந்தத் தலத்தைப் பற்றிய பழம்பெரும் புராண வரலாறு ஒன்று உண்டு.

திருமால் திரிவிக்ரம அவதாரம் எடுத்த போது பூமியை அளந்த அவரது திருவடியை பூமாதேவி பூஜித்துப் பெருமையுற்றாள்.

விண்ணோக்கி சத்யலோகம் சென்ற திருவடியை பிரம்மா பூஜித்துப் பெருமையுற்றார். தமது கமண்டல நீரால் பிரம்மா திருமாலின் திருவடியை பூஜித்த போது திருவடியில் பட்டுச் சிதறிய நீர்த் துளிகளே கங்கை, கிருஷ்ணா, பத்ரா, சிலம்பாறு உள்ளிட்ட நதிகளாயின என்று புராணங்கள் கூறுகின்றன.

தனது மூன்றாவது திருவடியால் மாவலியை பாதாளத்தில் புகுத்தி அங்கும் பெருமாள் காட்சியளித்தார்.

அதே அவதாரத்தை இந்தத் திருத்தலத்திலும் காட்டி அருளியதால் இந்தத் திருத்தலம் மிகவும் புகழ் பெற்றதாக விளங்குகிறது.

இது வைணவ திவ்ய க்ஷேத்திரங்களுள் மிக முக்கியமான க்ஷேத்திரமாக விளங்குகிறது.

இங்கு பெருமாள் வழக்கத்திற்கு மாறாக வலது கரத்தில் சங்கையும் இடது கையில் சக்கரத்தையும் கொண்டு காட்சி தருகிறார்.

பஞ்ச கிருஷ்ண தலங்களுள் ஒன்றாகவும் இது அமைகிறது.

இங்கு கர்பக்ருஹத்திலேயே விஷ்ணு துர்க்கை எழுந்தருளியிருப்பது ஒரு சிறப்பம்சமாகும்.

இது தான் திவ்யபிரபந்தம் விளைந்த விளை நிலமாகும்.

திருமங்கையாழ்வார், பொய்கையாழ்வார், பூதத்தாழ்வார் ஆகிய மூன்று ஆழ்வார்களாலும் மங்களாசாசனம் செய்யப்பட்ட திருத்தலமாகும் இது.

இங்கு ஓடுகின்ற பெண்ணையாறே கிருஷ்ணா பத்ரா நதியாகும்.

வேணுகோபாலர் க்ஷேத்ர பாலக வேடத்தில் இருக்கிறார்.

பிரகாரத்தில் வேணுகோபால், லட்சுமி நாராயணர், லட்சுமி ராகவர், லட்சுமி நரசிம்மர், ராமர், ஆஞ்சநேயர், ஆண்டாள், சுக்ராசாரியார் ஆகியோருக்கு சந்நிதிகள் உள்ளன.

மிக உயரமான கோபுரத்தைக் கொண்டுள்ள தலங்களில் இதுவும் ஒன்று. 11 அடுக்குகளைக் கொண்டதாய் 192 அடி உயரமுள்ளதாய் விளங்குகிறது இங்குள்ள கோபுரம். ஐந்து ஏக்கர் பரப்பளவில் அமைந்துள்ள இந்த்க் கோவிலில் மூலவரின் பின்னால் வாமனமூர்த்தி இருந்து அருள்பாலிக்கிறார்.

இத்தலத்தில் தான் முதல் மூன்று அந்தாதிகள் தோன்றின.

ஒரு சமயம் பொய்கையாழ்வார், பேயாழ்வார், பூதத்தாழ்வார் ஆகிய மூன்று ஆழ்வார்களும் இந்த ஊரில் ஒருவரை ஒருவர் அறியாமல் தனியே சஞ்சரித்து வந்தனர். ஒரு நாளில் பெரும் மழை பொழியவே இரவு நேரத்தில் மூவரும் ஒரு வீட்டின் இடைகழியில் வந்து தங்கினர். அப்போது ‘ஒருவர் படுக்கலாம், இருவர் அமரலாம், மூவர் நிற்கலாம்’ என்ற அளவில் அந்த இடம் அமைந்திருக்க நான்காவதாக அங்கு வந்த பெருமாள் அவர்களுடன் சேர இட நெருக்கடி ஏற்பட்டது.

இப்படி நெருக்கம் ஏன் ஏற்பட்டது என்பது மூவருக்கும் விளங்கவில்லை.

ஆகவே பொய்கையார் பூமியை அகல் விளக்காக்கி கடல் நீரை நெய்யாக்கி சூரியனை விளக்காக ஏற்றினார். முதல் பாடல் இப்படி மலர்ந்தது:

வையம் தகளியா வார்கடலே நெய்யாக

வெய்ய கதிரோன் விளக்காகச் – செய்ய

சுடராழியான் அடிக்கே சூட்டினேன் சொல்மாலை

இடராழி நீங்குகவே என்று.

அடுத்து பூதத்தாழ்வார் அன்பாகிய அகல் விளக்கில் ஆர்வத்தையே நெய்யாக்கி சிந்தை என்னும் திரி கொண்டு ஞான விளக்கை ஏற்றினார். இரண்டாவது பாடல் மலர்ந்தது இப்படி:

அன்பே தகளியா ஆர்வமே நெய்யாக

இன்புறு சிந்தை இடுதிரியா – நன்புருகி

ஞானச் சுடர் விளக்கேற்றினேன் நாரணர்க்கு

ஞானத் தமிழ் புரிந்த நான்.

இருள் நீங்க இறைவனின் திருக்காட்சியைக் காண முடிந்தது.

பேயாழ்வார் இறைவனின் வடிவழகைக் கண்டு மகிழ்ந்தார்.

உடனே அவரது பாடல் மலர்ந்தது:

திருக்கண்டேன் பொன்மேனி கண்டேன் திகழும்

அருக்கன் அணிநிறமும் கண்டேன் – செருக்கிளரும்

பொன்னாழி கண்டேன் புரிச்சங்கம் கைக்கண்டேன்

என்னாழி வண்ணன்பால் இன்று.

இங்கு பொய்கையாரின் பாசுரங்கள் முதல் திருவந்தாதியாகவும், பூததாழ்வாரின் பாசுரங்கள் இரண்டாம் திருவந்தாதியாகவும், பேயாழ்வாரின் பாசுரங்கள் மூன்றாம் திருவந்தாதியாகவும் மலர்ந்தன.

இந்தப் பாசுரங்களில் இறைவன் இங்கு இப்படி காட்சி அளித்தமைக்கான ஆதாரங்கள் உள்ளன.

ஆண்டு முழுவதும் ஏராளமான திருவிழாக்கள் இங்கு சிறப்பாக நடைபெறுகின்றன.

பக்தர்கள் திரளாகக் கூடி அருள் பெறும் முக்கிய திவ்ய திருத்தலமாக திருக்கோயிலூர் அமைகிறது.

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 11, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Posted by Tamil and Vedas on October 11, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/11/%e0%ae%a4%e0%ae%bf%e0%ae%b0%e0%af%81%e0%ae%95%e0%af%8d%e0%ae%95%e0%af%8b%e0%ae%b5%e0%ae%b2%e0%af%82%e0%ae%b0%e0%af%8d-%e0%ae%89%e0%ae%b2%e0%ae%95%e0%ae%b3%e0%ae%a8%e0%af%8d%e0%ae%a4-%e0%ae%aa%e0%af%86/

கம்ப ராமாயணப் பாடல்களில் 40 கேள்விகள் (Post.16,292)

Written by London Swaminathan

Post No. 16,292

Date uploaded in London – 10 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 30 கேள்விகள் கடைசியில் உள்ளன ; விடைகள் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

நீ தேரோட்டி மகன் ; க்ஷத்ரியர்கள் போட்டியில் நீ இடம்பெற முடியாது என்று கர்ணனிடம் சொன்னபோது, உடனே அவனை இன்று முதல் அங்க நாட்டுக்கு மன்னன் என்று டிக்ளேர் DECLARATION செய்து பிளாஷ் நியூஸ் FLASH NEWS வெளியிட்டான் துரியோதனன் ; அந்த அங்க நாட்டுக்கு ஏன் அங்கம் என்று பெயர் வந்ததாகக் கம்பன் செப்புகிறான் ?

தாடகை என்னும் அரக்கியை கம்பன் எப்படி அழகாக வருணிக்கிறான் ?

இந்தியாவில் எரிமலைகள் /VOLCANOES கிடையாது ; ஆயினும் தாடகையை கம்பன் வால்க்கேனோ – எரிமலை என்று வருணிக்கும் வியப்பான இடம் எது?

தமிழ்க்கடல் தந்த அகத்தியனை கம்பன் எப்படி அறிமுகப்படுத்துகிறான் ?

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

விடைகள்

31.கறுத்த மா முனி கருத்தை உன்னி. ‘நீ

பொறுத்தி’ என்று அவற் புகன்று. ‘நின் மகற்கு

உறுத்தல் ஆகலா உறுதி எய்தும் நாள்

மறுத்தியோ?’ எனா வசிட்டன் கூறினான்.

கறுத்த மாமுனி – சீற்றம் கொண்டெழுந்த விசுவாமித்திர

முனிவனது; கருத்தை உன்னி – உள்ளக் கருத்தை நினைத்துத்

தேர்ந்து (அவனை நோக்கி); நீ பொறுத்தி என்று அவன்புகன்று –

நீ பொறத்தருள்வாயாக என அவனுக்குச் சொல்லிவிட்டு (பிறகு

மன்னனைப் பார்த்து); நின் மகற்கு – உனது மகனாகிய ராமபிரானுக்கு;

உறுத்தல் ஆகலா உறுதி – அடைவித்தற்கு அரிய நன்மைகளெல்லாம்;

எய்தும் நாள் மறுத்தியோ – வந்து கூடும் நாளை வேண்டாமென

மறுத்துக் கூறுவாயோ; எனா வசிட்டன் கூறினான் – என்று வசிட்ட

முனிவன் கூறலானான்.

***

32.‘வாரணத்து உரிவையான் மதனனைச் சினவு நாள்.

ஈரம் அற்றும் அங்கம் இங்கு உகுதலால். இவண் எலாம்.

ஆரணத்து உறையுளாய்! அங்க நாடு; இதுவும். அக்

காரணக் குறியுடைக் காமன் ஆச்சிரமமே.

ஆரணத்து உறை யுளாய் – வேதங்களை வாழும் இடமாக

உடையவனே; வாரணத்து உரிவையான் – யானைத் தோலைப்

போர்த்தவனாகிய சிவபிரான்; மதனனைச் சினவு நான்- மன்மதனைக்

கோபித்த நாளில்; ஈரம் அற்று அங்கம் இங்கு உகுதலால் –

பசையற்றுப் போய் அவனது சிதைந்த உடல் இங்குச் சிதறி

வீழ்ந்ததால்; இவணெலாம் அங்கநாடு – இந்த இடமெல்லாம் அங்க

நாடு என அழைக்கப்படும் இடமாகும்; இதுவும் அக் காரணக்குறி

உடைகாமன் ஆச்சிரமமே – இந்த இடமும். அந்தக்காரணக் குறியை

உடைய காமன் ஆச்சிரமம் என்று சொல்லப்படுவதாகும்.

வாரணம்: யானை. ஆரணம்: வேதம். அங்கம் =Body: உடல் (உடம்பு). மன்மதன் எரிந்து

உடலற்றுப்போனதால் அவன் அநங்கன் ( NO BODY; BODY LESS) ஆனான்.

ANGA COUNTRY= BIHAR+ PART OF NEPAL

***

33.நோக்கினன் அவன் முகம்; நோக்க. நோக்குடைக்

கோக் குமரரும் அடி குறுக. நான்முகன்

ஆக்கின விஞ்சைகள் இரண்டும் அவ் வழி

ஊக்கினன்; அவை அவர் உள்ளத்து உள்ளினார்.

(விசுவாமித்திர முனிவன்) அந்த அரசகுமரர்களுடைய முகங்களைப் பார்த்தான்;

அவ்வாறு பார்க்கவே. அவ்வரச குமாரர்களும்; முனிவரின்

பாதங்களை வணங்க; பிரம்ம தேவனால் தனக்களிக்கப்பட்ட இரண்டு அரிய

வித்தைகளை; அப்பார்வையின் வழியே அவர்கள் மனத்தில் பதியுமாறு ஊக்குவித்தான்;

அவைகளை அக்குமரர் தமது உள்ளத்தில் நினைத்தனர்.

நோக்கின் வழி ஊக்கினன் என்பது நயன தீட்சை எனப்படும்.

நான் முகன் ஆக்கிய விஞ்சைகள் இரண்டு. பலை அதிபலை என்ற

மந்திரங்களாகும் (விஞ்சை: வித்தை. ஊக்குதல்: செலுத்துதல்.)

இவைகள் களைப்பினைப் போக்கும் ; தன்னுடைய தாயின் அரவணைப்பில் செல்லும் நினைப்பினை உண்டாக்கும்; உலககப் புகழ்பெற்ற காளிதாசன்தான் இதனை விளக்குகிறான் :

तौ बलातिबलयोः प्रभावतो

विद्ययोः पथि मुनिप्रदिष्टयोः।

मम्लतुर्न मणिकुट्टिमोचितौ

मातृपार्श्वपरिवर्तिनाविव॥ ११-९

tau balātibalayoḥ prabhāvato

vidyayoḥ pathi munipradiṣṭayoḥ |

mamlaturna maṇikuṭṭimocitau

mātṛpārśvaparivartināviva || 11-9) RAGHUVAMSAM

பொருள் – கற்கள் நிரம்பிய கடினமான பாதையில் சென்ற இருவர்க்கும் பலா, அதி பலா என்ற இரண்டு வேத மந்திரங்களும் களைப்பினை நீக்கின; தாயாருடன் செல்வது போன்ற எண்ணத்தை உண்டாக்கின. ரகுவம்சம் [11-9]

***

34.‘பெரு வரை இரண்டொடும். பிறந்த நஞ்சொடும்.

உரும் உறழ் முழக்கொடும். ஊழித் தீயொடும்.

இரு பிறை செறிந்து எழும் கடல் உண்டாம்எனின்.

வெருவரு தோற்றத்தள் மேனி மானுமே:

பெரியமலைகள் இரண்டுடனும்; தன்னிடம் தோன்றிய நஞ்சுடனும்;

இடிக்கு ஒப்பான முழக்கத்துடனும்; – ஊழிக் காலத்துப் பெரு நெருப்புடனும்;

இரண்டு பிறைச் சந்திரர்கள் சேர்ந்து; எழுகின்ற கடல் ஒன்று உண்டென்றால் அது;

யாவரும் அஞ்சத்தக்க தோற்றத்தை உடைய அவளது உடலை ஒத்ததாகும்.

பெருவரை: பெரியமலை. கொங்கைகள் இரண்டும் மலைகள் கண்கள்

இரண்டும். நஞ்சு: பெருங்குரல். இடிமுழக்கம். கூந்தல்: ஊழித்தீ.

கோரைப்பற்கள்.

***

35.‘சூடக அரவு உறழ் சூலக் கையினள்;

காடு உறை வாழ்க்கையள்; கண்ணின் காண்பரேல்.

ஆடவர் பெண்மையை அவாவும் தோளினாய்!-

‘’தாடகை’’ என்பது அச் சழக்கி நாமமே;

ஆடவர் கண்ணில் காண்பரேல் பெண்மையை அவாவும்

தோளினாய் – ஆண்களும் உன்னைக் காண்பாராயின்

பெண்தன்மையை விரும்பத் தகுந்த தோளாற்றலுடையவனே;

கையணியாகப் பாம்புகளை உடையவள் சூலம் உடையவள்;

இவ்வனத்தில் வாழும் வாழ்க்கை உடையவள்;

இத்தகைய இக்கொடியவளது (சழக்கி) பெயர் தாடகை என்பதாம்.

ராமனது தோளாற்றல் கண்ட ஆண்களும். பெண்மையை அவாவுவர் என்றார்.

அவாவுதல்: விரும்புதல். சழக்கி: கொடியவள்.

****

36.கைவரை எனத் தகைய காளை உரை கேளா

ஐவரை அகத்திடை அடைத்த முனி ‘ஐய!

இவ் வரை இருப்பது அவள்’ என்பதனின் முன்பு ஓர்

மை வரை நெருப்பு எரிய VOLCANO வந்ததென வந்தாள்.

துதிக்கையையுடைய மலையை ஒத்ததான யானை போன்றவனும், காளையை ஒத்தவனுமாகிய

இராமன்; உரையைக் கேட்டு; இந்திரியங்கள் ஐந்தினையும் மனத்தில்

அடக்கியமுனிவன்; இராம! அந்தத் தாடகை இருப்பது இந்த மலைதான்;

என்று சுட்டிப் காட்டுவதற்கு முன்பாக;

ஒரு கரியமலை உச்சியில் நெருப்பு எரிந்து கொண்டிருக்க VOLCANO;

எதிரில் வந்தது போலத் தாடகை எதிரே வந்தாள்.

‘ஓர் மைவரை நெருப்பு எரிய = எரிமலை = VOLCANO

***

37.‘தமிழ் எனும் அளப்ப அருஞ் சலதி தந்தவன்

உமிழ் கனல் விழி வழி ஒழுக உங்கரித்து

“அழிவன செய்தலால் அரக்கர் ஆகியே

இழிக!” என உரைத்தனன் அசனி எஞ்சவே.

தமிழ் என்னும் கடல் போன்ற மொழியைத் தந்தவன் என்றும் கடலைக்குடித்த முத்தமிழ் முனிவன் அகத்தியன் என்றும் பொருள் சொல்லலாம் ;

அவருடைய வனத்திலுள்ள மான்களைத் தின்ற பெண்ணை அரக்கியாகுக என்று அவர் சாபம் இட்டதை இப்பாடல் இயம்புகிறது .

****

38.சொல் ஒக்கும் கடிய வேகச் சுடு சரம் கரிய செம்மல்

அல் ஒக்கும் நிறத்தினாள்மேல் விடுதலும் வயிரக் குன்றக்

கல் ஒக்கும் நெஞ்சில் தங்காது அப்புறம் கழன்று கல்லாப்

புல்லார்க்கு நல்லோர் சொன்ன பொருள் என போயிற்று அன்றே!

மந்திரம் ஓதும் ரிஷிகளின் சாபச் சொற்களை ஒத்த கடிய வேகமுடைய ஒரு ஒரு அம்பினை கரிய நிறமும்,

அழகும் உடைய இராமபிரான், இருள் போன்ற நிறத்தை உடைய தாடகையின் மீது செலுத்தி விடவே; (அந்த அம்பு) வைரம் பாய்ந்த கல்போன்ற

அத்தாடகையின் நெஞ்சில் தங்கியிராமல்; (நெஞ்சில் பாய்ந்து) பின் முதுகின் புறமாகக் கழன்று; கல்வி அறிவில்லா புன்மையாளருக்கு நல்லவர்கள் சொன்ன நல்ல பொருளைப் போல ஓடிப்போய்விட்டது!

தாடகையின் முதுகுப்புறம் ராமனது அம்பு விரைந்து சென்றது என்ற உவமை நயம் உணரத்தக்கது.

***

தாடகையை வீழ்த்தியதற்காக தேவர்கள் ராம பிரானை வாழ்த்தினர் .

39.விண்ணவர் போய பின்றை விரிந்த பூமழையினாலே

தண்ணெனும் கானம் நிங்கி தாங்க அருந் தவத்தின் மிக்கோன்

மண்ணவர் வறுமை நோய்க்கு மருந்து அன சடையன் வெண்ணெய்

அண்ணல்தன் சொல்லே அன்ன படைக்கலம் அருளினானே.

தேவர்கள் வாழ்த்திச் சென்ற பிறகு; தேவர்கள் பொழிந்த விரிந்த மலர்

மாரியாலே; ‘குளிர்ந்த அந்தக் கானத்தை விட்டகன்று; தாங்குதற்கரிய

தவம் மிகுந்த விசுவாமித்திர முனிவன்; – உலகத்தவரின் ‘வறுமை’ என்னும் நோய்க்கு;

மருந்தைப்போன்றதான சடையப்ப வள்ளலாகிய திருவெண்ணெய் நல்லூர் அண்ணலுடைய;

சொல்லையே போன்றதாகிய படைக்கலங்களை இராம. இலக்குவர்களுக்கு ஈந்து அருளினான்.

***

40.ஆறிய அறிவன் கூறி அளித்தலும். அண்ணல்தன்பால்.

ஊறிய உவகையோடும் உம்பர்தம் படைகள் எல்லாம்.

தேறிய மனத்தான் செய்த நல்வினைப் பயன்கள் எல்லாம்

மாறிய பிறப்பில் தேடி வருவபோல் வந்த அன்றே.

ஆறிய அறிவன் கூறி அளித்தலும்-துயர்தீரப்பெற்ற அறிவனாகிய

முனிவன் உரிய மந்திரங்களைக் கூறி ஈந்ததும்; உம்பர்தம் படைகள்

எல்லாம் – தெய்வத்தன்மை உடைய அப்படைக்கலன்களெல்லாம்;

தேறிய மனத்தான் செய்த – தெளிந்த மனம் உடையவன் முன்பு

செய்த; நல்வினைப் பயன்கள் எல்லாம் – நல்வினைப் பயன்

அனைத்தும்; மாறிய பிறப்பில் தேடிவருவ போல் – மாறி எடுத்த

அடுத்த பிறவியிலும் செய்தவனைத் தேடிவந்து அடைவது போல;

ஊறிய உவகை யோடும் – ஊற்றம் மிக்க களிப்போடும்; அண்ணல்

தன்பால் வந்த – பெருமைமிகுந்த ராமபிரானிடம் வந்து சேர்ந்தன.

****************************************************************

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 30 கேள்விகள் ; விடைகள் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் — என்னும் அருமையான கம்பன் பாடலின் பொருள் என்ன?

கம்பனும் காளிதாசனும் என்ன சொல்லி நூலை எழுதத் துவங்கினார்கள் ?

பொருந்திய மகளிரோடு வதுவையில் பொருந்துவாரும்,

பருந்தொடு நிழல் சென்றன்ன இயல் இசைப் பயன் துய்ப்பாரும்,

மருந்தினும் இனிய கேள்வி செவி உற மாந்துவாரும்,

விருந்தினர் முகம் கண்டன்ன விழா அணி விரும்புவாரும்.

***

கம்பன் சொல்லும் அதிசய மூலிகைகள் எவை ?

கம்பன் கருத்துப்படி வானரங்கள் – குரங்குப்படை யார் ?

வள்ளுவர் பற்றிக் கம்பன் புகல்வது யாது?

–subham—

Tags- கம்ப ராமாயணம், பாடல்கள்,40 கேள்விகள்

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 10, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Tagged பக்தி, life, Tamil

Posted by Tamil and Vedas on October 10, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/10/%e0%ae%95%e0%ae%ae%e0%af%8d%e0%ae%aa-%e0%ae%b0%e0%ae%be%e0%ae%ae%e0%ae%be%e0%ae%af%e0%ae%a3%e0%ae%aa%e0%af%8d-%e0%ae%aa%e0%ae%be%e0%ae%9f%e0%ae%b2%e0%af%8d%e0%ae%95%e0%ae%b3%e0%ae%bf%e0%ae%b2-4/

பாணினியும் சங்கப் புலவர் கபிலரும் சொல்லும் அதிசய வரலாற்றுச் செய்திகள் ! (Post.16,291)

Written by London Swaminathan

Post No. 16,291

Date uploaded in London – 10 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

English Part is at the end of this article

கிருஷ்ண பரமாத்மாவும் ராமனும் கிட்டத்தட்ட ஒரே காலத்தில் வாழ்ந்தவர்கள் , அதாவது 100 ஆண்டு வித்தியாசத்தில் இருந்தவர்கள்– என்று ஆர் மார்ட்டன் ஸ்மித் எழுதிய புஸ்தகத்தை மீண்டும் படித்தவுடன் இந்தக் கட்டுரையை எழுதுகிறேன்.

DATES AND DYNASTIES IN EARLIEST INDIA by R.MORTON SMITH, TORONTO, CANADA, 1973

சங்க காலப் புலவர் கபிலர் புறநானூற்றுப் பாடலில் 49 தலை முறைகள் தனக்குத் தெரியும் என்று பாடினார். அவருக்கு 700 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வாழ்ந்த உலகப்புகழ்பெற்ற, உலகத்தின் முதல் இலக்கண நூலினை வியக்கவைக்கும் முறையில் எழுதிய, பாணினி 21 தலைமுறை 53 தலை முறை பற்றிப் பேசினான் . அதற்கு முன்னர் பிருஹத் ஆரண்யக உபநிஷத்தில் வெறுமனே எண்களை மட்டும் சொல்லாமல் உண்மையிலேயே இருந்த 57 குருமார்களின் பெயர்களையும் வரிசைக்கிரமத்தில் சொல்லிவிட்டது . இன்றும் காஞ்சி, சிருங்கேரி மடங்களின் சங்கராசார்யர்களைச் சொல்லும் போது இவர் இத்தனையாவது பட்டம் என்று சொல்லி அதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுப்பதைக் காண்கிறோம் .

***

புறநானூற்றுப் பாடல்

பாடியவர்: கபிலர்.
பாடப்பட்டோன் : இருங்கோவேள்.

(பாரி மகளிரை அழைத்துக் கொண்டு சென்ற காலத்துப் பாடியது.)

`இவர் யார்?` என்குவை ஆயின், இவரே,
ஊருடன் இரவலர்க்கு அருளித் ,தேருடன்
முல்லைக்கு ஈத்த செல்லா நல்லிசை,
படுமணி யானைப்,பறம்பின் கோமான்
நெடுமாப் பாரி மகளிர்; யானே
தந்தை தோழன்: இவர்என் மகளிர்;
அந்தணன், புலவன், கொண்டுவந் தனனே;
நீயே, வடபால் முனிவன் தடவினுள் தோன்றிச்,
செம்பு புனைந்து இயற்றிய சேண்நெடும் புரிசை,
உவரா ஈகைத், துவரை ஆண்டு,
நாற்பத்து ஒன்பது வழிமுறை வந்த
வேளிருள் வேளே! விறற்போர் அண்ணல்!
தாரணி யானைச் சேட்டிருங் கோவே!
ஆண்கடன் உடைமையின், பாண்கடன் ஆற்றிய
ஒலியற் கண்ணிப் புலிகடி மா அல்!
யான்தர, இவரைக் கொண்மதி! வான்கவித்து
இருங்கடல் உடுத்தஇவ் வையகத்து, அருந்திறல்
பொன்படு மால்வரைக் கிழவ! வென்வேல்
உடலுநர் உட்கும் தானைக்,
கெடல்அருங் குறைய நாடுகிழ வோயே!

இருங்கோவேள் என்ற சிற்றரசனைப்பாடிய கபிலர், “நான் பிராமணன் சொல்கிறேன் ; உன்னுடைய 49 தலைமுறைகளை எனக்குத் தெரியும்” என்று அவனைப் புகழ்கிறார் ; அதுமட்டு மல்லாமல் ஜாதி வெறியை உடைத்துப் புரட்சியும் செய்தார் ; க்ஷத்ரியனான பாரியின் மகள் இருவரையும் தன்னுடைய மகள்கள் என்றும் அறிவிக்கிறார் . சுமார் 50 தலைமுறைகளுக்கு , உலகம் ஒப்புக்கொண்ட சராசரி மன்னன் ஆட்சி ஆண்டான 25 ஆண்டுகள் என்பதை ஒப்புக்கொண்டாலும் அவருக்கு முன்னர் 1250 ஆண்டு வரலாற்றினை அவர் கூறினார் ; அதாவது இற்றைக்கு 3250 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் துவரை என்னும் துவாரகாவை ஆண்ட மன்னன் வழிவந்தவர் . மேலும் யாகத்தீயில் மன்னர்கள் தோன்றிய. மஹாபாரதக் கதைகளையும் நினைவு படுத்துகிறார்; கபிலரைத் தோற்கடிக்கும் முறையில் பாணினி எழுதிய அஷ்டாத்யாயி நூலில் , பாணினிசூத்திரம் 2-1-19 க்கு உதாரணம் காட்டுகையில் சங்க்யா வம்சேன என்பதற்கு, ஏகவிம்சதி பாரத்வாஜம், த்ரி பஞ்சாசத் கெளதமம் என்கிறார் . இதன் பொருள் வம்ச பரம்பரையைக் கூறுகையில் 21 ஆவது தலைமுறை, 53 ஆவது தலைமுறை என்று கூறலாம் என்பதாகும் . அதற்கும் முந்தைய பிருஹத் ஆரண்யக உபநிஷத்தில் 57 தலைமுறை குருமார்களின் பெயர்களையே சொல்லி உலகையே வியப்பில் ஆழ்த்திவிடுகின்றனர். (அவர்கள் பெயர்களை முன்னொரு கட்டுரையில் எழுதியுள்ளேன்). ஆகவே கபிலரும் பாணினியும் சொன்னது வெறும் எண்கள் அல்ல .

***

பேராசிரியர் ஆர். மார்ட்டன் ஸ்மித், 38 ஆண்டுகளுக்கு சம்ஸ்க்ருதம் பயின்றவர். ஆக்ஸ்போர்ட், கனடாவிலுள்ள டொராண்டோ பல்கலைக் கழகங்களில் பணியாற்றியவர்; இந்துமத நூல்கள் குறித்துப் பல புஸ்தகங்களை எழுதியுள்ளார் . அவர் சொல்லும் வினோத விஷயங்களை நாம் அப்படியே நம்ப வேண்டிய அவசியமில்லை . ஆனால் அவர் கொடுத்த பட்டியல் மிகவும் வியப்பானது! புராணங்களிலிருந்து எடுத்த சம்ஸ்க்ருத ஸ்லோகங்களை அப்படியே ஆங்கிலத்தில் கொடுத்துள்ளார் .அவர் 40, 50 தலைமுறை யாதவ மன்னர்களின் பெயர்களை கி மு 1800 ஆம் ஆண்டிலிருந்து தருகிறார்; நான்கு தசரத மன்னர்கள், ஆறு ஜனமேஜர்கள் , 3 கிருஷ்ணர், பல வசிஷ்டர், பல விச்வாமித்திரர்களையும் பட்டியலிட்டுள்ளார் . இதனாலதான் அவர் குறிப்பிடும் தேதிகளில் சந்தேகம் எழுகிறது ; ராமாயணத்துக்கும் மஹாபாரதப்போருக்கும் இடைவெளி நூறு ஆண்டுகள்தான் என்கிறார்! நேற்று எழுதிய ஆங்கிலக் கட்டுரையில் நீண்ட பட்டியல் கொடுத்துள்ளேன்; இங்கு சுருக்கமாகத் தருகிறேன். அவருடைய தேதிகளிலேயே நாம் முரண்பாட்டினையும் காணலாம். ராமனுக்கு வேறு தேதி; அகஸ்தியருக்கும் ராவணனுக்கும் 200 ஆண்டுகள் முந்திய தேதியைக் கொடுத்துள்ளார் !!

***

தமிழில் மிகவும் புகழ்பெற்ற பாஷ்யக்காரர் உச்சிமேற் புலவர் கொள் நச்சினார்க்கினியர் ஆவார்; அந்த மதுரை நகர பாரத்வாஜ கோத்திர பார்ப்பான், நமக்கு ராவணன் – பாண்டியன் சமாதான உடன்படிக்கை, அகஸ்தியர்– தொல்காப்பியர் மோதல் , த்ருணதூமாக்கினி என்னும் பார்ப்பான்தான் தொல்காப்பியன் என்ற சுவையான செய்திகளையும் கொடுத்தார்; அந்தப் பிராமணன் ஒரு தமிழ் வெறியன் ;வேதத்திலுள்ள ஒரு ஷாகையே தமிழ் மொழிக்குப் பின்னால்தான் வந்தது என்றும் எழுதியுள்ளான். ஆனால் அந்தத் தவற்றினை காஞ்சி பரமாசார்ய சுவாமிகள் (1894-1994) தவறு என்பதைத் தனது உரையில் விளக்கியுள்ளார் . இப்பொழுது PROFESSOR R. MORTON SMITH சொன்ன காலக் கணக்கினைக் காண்போம்

ஒரு முக்கிய விஷயம்:- அவர் யயாதி என்ற மன்னற்குக் கொடுத்த தேதி சிந்து சமவெளி நாகரீகத்தை ஓரம் கட்டுகிறது! மாக்ஸ்முல்லரின் தேதிகளைக் குப்பைத் தொட்டியில் வீசி எரிகிறது! தமிழ் மொழிக்கு இலக்கணம் வகுத்த அகஸ்தியனைக் கி.மு 1230-ல் இருந்தவன் என்கிறது ; இதனால் தமிழின் 3255 ஆண்டுப் பழமை புலனாகிறது !!!

இதோ தேதிகள் ; அனைத்தும் கி. மு. BCE ஆண்டுகள்:–

ராம தாசரதி / தசரதன் மகன் ராமன் -1060 BCE;

ராம ஜமதக்கினி /பரசுராமன் 1327;

பலராமன் – 1080 ;

ராமனும் பரசுராமனும் மோதிய செய்தி எல்லா ராமாயங்களிலும் உளது ; ஆனால் இவர் கொடுக்கும் தேதியில் பெருத்த இடைவெளி .

அர்ஜுனன் கார்த்தவீரியன் – 1375;

இவன் ராவணனை வென்று விரட்டியடித்தவன்;

ராவண அனாரண்ய – 1400;

ராவண த்ருணபிந்து- 1250;

க்ருஷ்ண அர்ஜுனை யாதவ – 1320;

கிருஷ்ண வாசுதேவ – 980;

கிருஷ்ண ஷ்யாம–1115 ; இவர்தான் மஹாபாரத கிருஷ்ணன் .

வேத வியாசர்- 1050-980;

அர்ஜுனன் பாண்டவ – 975;

Source book- DATES AND DYNASTIES IN EARLIEST INDIA by R.MORTON SMITH, TORONTO, CANADA, 1973

***

இந்தப் பெயர்களில் குழப்பம் இருந்தாலும் , இராமாயண கதாபாத்திரங்கள் மஹாபாரத கதாபாத்திரங்களுக்கு 100 ஆண்டுகளுக்கு முந்தியவர்கள்தான் என்பதாகும் .

அவரைக் குற்றம் சொல்வதற்கு முன்னர், நமது உபன்யாசகர்கள் சொல்வதையும் நாம் நினைவிற் கொள்ளவேண்டும் . மஹாபாரத கர்ணன், பிராமணன் போல நடித்து க்ஷத்ரியர்களின் மஹாவிரோதியான பரசுராமரிடம் பாடம் கற்றபோது, வண்டு துளைத்த தொடையில் ரத்தம் வந்தபோதும் ஆடாமல் அடங்காமல் இருந்த கர்ணனைப் பார்த்து டேய் , நீ பிராமணன் இல்லை ; பிராமணர்கள் தொடை நடுங்கிகள்; பயங் கொள்ளிகள். நீ யாரடா? என்று கேட்டதை அறிகிறோம் ; இதே போல பீமனும் அனுமனும் சந்தித்த கதைகளும் உண்டு; அவைகளைப் பார்க்கையில் மார்ட்டன் ஸ்மித் கொடுக்கும் தேதிகளில் பசை இருப்பது போலத் தோன்றுகிறது!

***

அவர் சொன்ன நான்கு தசரதர்களைத் தவிர எகிப்திலுள்ள தசரதர் கடிதங்களை அவர் சேர்க்கவில்லை ; அமர்னா கடிதங்கள் / தசரதன் , துருக்கியிலிருந்து எழுதிய கடிதங்கள்! நல்ல வேளையாக அப்படியே கியூனிபார்ம் எழுத்தில் களிமண் கல்வெட்டுகளில் உள்ளன . வேத கால தெய்வங்களை ரிக் வேத மந்திரத்தில் உள்ள அதே வரிசையில் சொல்லி கைச்சாத்திட்ட உடன்படிக்கையும் அப்படியே கியூனிபார்ம் எழுத்தில் களிமண் கல்வெட்டுகளில் துருக்கி நாட்டில் கிடைக்கிறது ; அத்தோடு பிரதர்தனன் என்ற சூரிய குல மன்னன் பெயரும், கிக்குலி ஸம்ஸ்க்ருதக் கட்டளைகளுடன் எழுதிய குதிரைப் பயிற்சி நூலும் நமக்கு கியூனிபோர்ம் லிபி கல்வெட்டில் கிடைத்துள்ளது ;இவையனைத்தும் மாக்ஸ்முல்லர் செத்துப்போன (1921) பின்னர் வெளி வந்தன . மாக்ஸ் முல்லர் உளறல்களை தவிடு பொடியாயின! கல்வெட்டு சான்றுகளை எவரும் புறக்கனிப்பதில்லை ; இவை அனைத்தும் கி.மு 1400 தேதியிடப்பட்டவை ; உலகிலுள்ள அவ்வவளவு என்சைக்ளோ பீடியாக்களிலும் போகஸ்கொய் கல்வெட்டு , அமர்னா கடிதங்கள் என்ற பெயர்களில் பதிவிடப்பட்டுவிட்டன. ஆகையால் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இவைகளை ஆதாரமாக வைத்து, மார்ட்டன் ஸ்மித் சொன்ன வரிசையையும் கருத்தில் கொண்டு, ஆராய வேண்டும்; எல்லாவற்றுக்கும் மேலாக துருக்கி நாட்டு, எகிப்திய நாட்டு சம்ஸ்க்ருத கல்வெட்டு விஷயங்களை முதலில் பாடப் புஸ்தகத்தில் சேர்க்க வேண்டும் ; அகஸ்தியர் போன்ற ரிக்வேத குறிப்புகளால் தமிழின் பெருமையும் பழமையும் உலகிற்குத் தெரியவரும்!

கீழே ஆங்கிலத்தில்: ALL DATES ARE IN BCE:

ABHIMANYU-992 BCE

AKRURA -1110

AMBA -1110 (Princess of Kasi who cursed Bhisma)

AMBARISHA MANDHATA 1460 (Choza’s Ancestor)

ARJUNA KARTAVIRYA-1375 (Ravana was crushed by this king)

ARJUNA PANDAVA- 975 (Bhagavad Gita Fame)

BALARAMA -1110

BAGIRATHA – 1200 (Greatest Hindu Engineer who diverted River Ganga)

BHARADWAJA BARHAPASTYA – 1295 (B for Bharadwaja)

B DIVODAASA-1330 (Rid Vedic King)

BHARATA DAASARATHI -1060 (Rama’s Brother)

BHIMASENA PANDAVA-975 (Mahabharata)

BHISMA-1055(Mahabharata)

DAMAYANTI NALA 1370

DASARATHA LOMAPADA 1090 (Ramayana)

DIRGHTAMAS – 1295 (Rig Vedic Rishi)

DRAUPADI-980(Mahabharata)

DRONA BHARADVAJA 1030(Mahabharata)

DURYODHANA 980(Mahabharata)

GAADHI KAUSIKA- 1340

GALAVA VAISVAMITRA 1285

IKSVAKU MAANAVA-1840- oldest king

JAMADAGNI AARCIKA 1344

J –SUNASHEPA – 1260 (Parasurama???)

JANAKA VIDEHA 810 (Sita Devi’s Father)

JANAKA MITHILA- 1500

KAKSHIVANT- 1215

KANCANAVARMAN– 1520 (note Varman of Pallava/Pandyas)

KRSNA ARJUNI YADAVA 1310 (confusion)

KRSNA SYAMA- 1115(confusion)

KRSNA VASUDEVA- 980(confusion)

Morton Smith is not sure about which Krishna married Sathyabama, which Krishna was the driver of Arjuna’s Car)

LOPAMUDRA AGASTYA- 1240 (Tamil Saint)

MADHUCHANDAS VAISVAMITRA-1260

MATIVAJA MITANNI 1400 (Hindu King who ruled Turkey)

NAHUSA AAYAVA 1820

Pandya eponym -1160

RAMA DASARATHI 1060

RAMA JAMADAGNYA 1327-1280 (note the difference between Rama and Parasurama???)

RAVANA ANARANYA – 1400

RAVANA TRNABINDHU 1250

PRATARDANA OF KASI 131O (This name is in Mitanni King list 1400 BCE)

PURU YAYATEYA 1780

PURURUVA AILA 1860

SARASVATI ANTINARA 1540

SARMISHTA VAARSAPARVANI 1800 BCE

SATYABHAMA KRSNA-1080

SIBI AUSINARA 1345 (Purananuru Choza ancestor)

SINDHUDWIPA AMBARISHA 1410 (Indus Valley King)

SITA RAMA 1060 (Lord Rama’s wife)

xxxxxxx

Supporting Information

FROM TURKEY:

The Boğazköy Inscription (dated to roughly 1400–1380 BCE) is a cuneiform clay tablet recording a political treaty between Hittite King Suppiluliuma I and Mitanni King Shattiwaza (Matiwaza), discovered at the ancient Hittite capital of Hattusa (modern Boğazkale/Boğazköy in Turkey).

• Mitanni-Hittite Treaty: The document outlines a peace agreement and alliance between the two ancient Near Eastern kingdoms.

• Invoked Vedic Deities: As part of the treaty’s divine witnesses, four major Vedic gods are invoked: Mitra, Varuna, Indra, and the Nasatyas (the Ashvins).

• Order of Deities: The names appear in a sequence that is found in the Rig Veda according to Asko Parpola, the most famous Indus Valley Civilization Scholar.

XXXX

FROM EGYPT

The Amarna letters of Dasaratha (historically and linguistically known as Tushratta) are a vital subset of the famous Amarna Letters archive discovered in Egypt.

Dasaratha/Tushratta was the ruler of Mitanni, a powerful empire located in northern Mesopotamia (modern-day Syria and Turkey) during the 14th century BCE. Written in Akkadian cuneiform (the international diplomatic language of the Late Bronze Age), his correspondence spans 13 letters cataloged as EA 17 through EA 29. They were addressed to Pharaohs Amenhotep III, Akhenaten, and Queen Mother Tiye.

• The “Hurrian Letter” (EA 24): While twelve of his letters are written in Akkadian, EA 24 stands out as an artifact of immense linguistic importance. Comprising 494 lines written almost entirely in the Western dialect of Hurrian, it remains the longest contiguous text surviving in the Hurrian language today.

• Dynastic Marriages: A central theme in his letters is negotiating political alliances through royal marriages. In letters like EA 19 and EA 22, Dasaratha arranges for his daughter, Princess Taduhepa (sometimes equated with Queen Kiya or Nefertiti in alternative historical theories), to marry Amenhotep III.

• Demands for Gold: Egypt controlled massive gold mines in Nubia, making it the financial powerhouse of the ancient world. Dasaratha frequently pleads with the Pharaoh to send gold, famously using variants of the phrase, “May my brother send gold in very great quantity… for gold is as common as dust in my brother’s land”.

• The Traveling Goddess (EA 23): In this letter, Dasaratha mentions sending a sacred, miraculous statue of the Hurrian goddess Šauška (Ishtar) of Nineveh to Egypt. It was meant to bless and heal an aging and ill Amenhotep III.

Historians and scholars are particularly fascinated by Dasaratha’s letters because they provide absolute archaeological evidence of Vedic culture in the ancient Near East.

The ruling elite of the Mitanni empire spoke a language with clear SANSKRIT roots. The cuneiform spelling of the king’s name—Tushratta—is widely accepted by linguists as the Akkadian rendering of the Sanskrit name Dasaratha (meaning “he who has ten chariots”) or Tvesharatha (“having splendid chariots”). Other Mitanni kings mentioned in these records bear names like Artatama (Rtatama, “most righteous”) and Sutarna (Sutarna, “good sun”).

XXXX

PANINI SUTRA ABOUT 53 GENERATIONS

In Pāṇini’s Aṣṭādhyāyī, Sūtra 2.1.19 states: “संख्या वंश्येन” (saṅkhyā vaṃśyena). This rule dictates that a numeral (saṅkhyā) is compounded with a term denoting a lineage or family descendant (vaṃśya), and the resulting compound is classified as an Avyayībhāva samāsa.

The phrase “त्रिपञ्चाशत् गौतमम्” (tripancāśat gautamam) is a classic illustrative example of this specific sūtra:

• त्रिपञ्चाशत् (tripancāśat): The numeral meaning 53.

• गौतमम् (gautamam): Refers to the descendants of the sage Gautama (a lineage / vaṃśya).

***

एकविंशतिभारद्वाजम् (Ekaviṃśatibhāradvājam) is a classic example of an अव्ययीभाव समास (Avyayībhāva compound) in Paninian grammar. It is formulated under the rule संख्या वंश्येन (२-१-१९) (Sūtra 2.1.19, often numbered 2.1.18 in some recensions).

• The Sūtra: Saṅkhyā vaṃśyena (संख्या वंश्येन) states that a numeral (संख्या) compounds with a word denoting a member of a lineage/family (वंश्य), resulting in an Avyayībhāva समास.

• Lineage Types: Panini explains that a lineage (vaṃśa) can be of two types:

1. Vidyā (Learning/Guru paramparā): e.g., Dvimuni vyākaraṇam (The grammar belonging to the two sages—Pāṇini and Kātyāyana).

2. Janma (Birth/Family descent): This is where our example fits.

• Laukika Vigraha (Literal Meaning): Ekaviṃśatibhāradvājāḥ (एकविंशतिभरद्वाजाः), which translates to “Twenty-one generations / descendants in the lineage of Sage Bharadwaja

XXXXX

DATE OF MAHABHARATA WAR

R.Morton Smith – 1050 BCE
Srinivas Raghavan 3067 BCE
P C Sen Guptas 2449 BCE
Dr Sankalia – later than 15th century BCE
S B Roy on the basis of astronomical calculations – 1424 BCE
S B ROY in his book “Date of Mahabharata Battle” has beautifully summarised the views of scholars in this field as follows:–

D R Mankad- 3201 BCE
M M Krishnamachari – 3137 BCE
C V Vaidya – 3102 BCE
V B Athvale – 3016 BCE

XXXXX

TAMIL INSCRIPTION GIVES KALIYUGA IN DAYS!

The Parthivasekarapuram copper plate inscription (dated around 865 CE) of Ko Karunathadakkan states that 1,449,087 days of the Kali Yuga had passed.

• Parthivasekarapuram Copper Plate: Recorded in Tamil and points to the traditional commencement of the Kali Yuga around 3100–3102 BCE.

• Calculation Context: This total of 1,449,087 elapsed days corresponds historically to the mid-9th century CE dating of the record, showing that early South Indian epigraphy tracked time using exact day counts from the start of the Kali era.

XXXXX

HINDU WONDER – 57 GENERATIONS AT ONE GO! (Post No.7480)

WRITTEN BY LONDON SWAMINATHAN

Post No.7480

Date uploaded in London – 21 January 2020

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge; this is a non- commercial blog.

(List of 57 generations of Gurus is attached at the end)

Hindus are the only people in the world who use geographical and historical data in their everyday ritual. No where in the world we can see such a historical sense. While they do Pujas in the temple or at home, they begin it with Sankalp (vow) in which they refer to Manvantara, Yuga, Year, Date, Day and their location on earth. It will even beat the google map. Because they have divided the entire northern hemisphere into several ‘dwips’ (land mass), and they say where in the world they do that ritual. Let us forget all these Mantra stuff and come to the real world!

Foreign ‘scholars’ who have no faith in Hinduism or practical experience accused Hindus of people with no historical sense. They praised only one Kashmiri Brahmin as the first one with Historical sense. That Brahmin named Kalhana wrote Raja Tarangini (River of Kings) with the names of Kings and their periods which can be understood by foreigners. But surprise, surprise! the foreign ‘scholars’ rejected his first four chapters in Raja Tarangini saying it contains myths and unhistorical information. It is like praising a beautiful woman and saying the part above her neck is Ugly!!! The fact of the matter is Kalhana challenges the date of Buddha, Kali Yuga, Kanishka etc which didn’t suit the ‘scholars’.

Let me come to the topic of the day!

I titled it as ‘57 generations at one go’. What is it?

Brihad Aranyaka Upanishad is the oldest of the 108 Upanishads. Even the jaundice eyed foreigners generously dated it as 850 BCE material. But Hindus believe it is still older which is proved by the internal evidence. This Big Forest (Brihad Aranyaka) Upanishad has a chapter called Vamsa Brahmana in which it gives 57 generations of teachers and two gods.

Foreign historians give 25 years per generation/ per king. But when it comes to forest living , peace loving, meditative, god fearing, vegetarian Gurus it must be longer than 25 years. So let me stretch it to 30 to 40 years and give a rough calculation.

30X 57 generations =1710 years or

40 X 57 = 2280 years

Before 850 BCE which means , the first Guru for this particular Upanishad lived 2560 years or 3130 years before our time!!

Can we rust this information?

Yes , you can trust it because,

Even foreigners believe all that is said in Vedic literature is true, but they doubt Puranic information. But we have other strong proof from archaeological and historical sources.

Kabilar, the Brahmin poet, who contributed the highest number of Tamil poems to Sangam Tamil Corpus, sings about a chieftain named Irungovel in Purananuru verse 201 as the person in the 49^th generation in his line. The most famous Tamil commentator Nacchinarkiniyar , a Brahmin belonging to Bharadwaja Gotra, says that the Yadavs came to Tamil Nadu with a group after Krishna’s demise. Kabilar lived 2000 years ago and if we add another (25 X49) 1225 years it means 3225 years. This is about Irugovel’s forefather’s arrival in Tamil Nadu. I am referring it to prove that the number of generations is used commonly and to prove Hindus had this historical sense of accounting.

If one comes to all Mutts and Adeenams in Tamil Nadu one can see they always use the generations to say this ascetic is the 68^th in the line of Acharyas or 157 th etc.This accounting generation is used even today.

Aihole Inscription and Parthivasekarapuram Copper Plates used Kaliyuga years even during fifth century.

ROME POPES AND NUMBERS

In the list of 57 generations we see some strange names of Rishis. That proves it is very ancient.

In the list we see several Rishis has the same name. This is very important. Hindus very often come across the names of Indra, Agastya, Visvamitra, Vasistha, Bhoja, Vikramditya, Sankaracharya, Janaka, Avvaiyar etc and get confused. The Pauranic speakers projected them as one person. It is incorrect. Look at the list of Popes in Vatican City.

Popes with the name of John – 23 Popes!

Benedict -16, Leo- 13, Gregory 16!

Go to the list of Pharaohs of Egypt; there are 14 Ramesses!

So, Hindus must number them like Westerners to avoid confusion (Eg. Pope John XIV, Gregory XIII).

One more information about Indian Geography in the list:- One name has the prefix Vidharbi meaning he is from Vidharba region. So even thousands of years ago we have used the prefix showing the region. Most of Sangam Tamil Poets have prefix such as Madurai, Karur, Uraiyur etc showing where they came from. So they had geographical sense 2000 years ago.

If we read chapters after the ‘Vamsa Brahmana’ , we will come across several states in North India such as Videha (Bihar, Nepal), Panchala (Punjab, Haryana). Buddhist literature of sixth century BCE mentioned 16 Mega Kingdoms (Maha Janapada) in North India. Vedic literature belongs to a period long before Buddha’s time.

Now read the list and see that it goes beyond the time of Indus-Sarasvati River Civilization!

–SUBHAM—

TAGS- Kali Yuga date, Hindu Wonder, History Wonder, பாணினி, சங்கப் புலவர் , கபிலர் , ராமாயண காலம், மஹாபாரத காலம், அதிசய வரலாற்றுச் செய்திகள்

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 10, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Posted by Tamil and Vedas on October 10, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/10/%e0%ae%aa%e0%ae%be%e0%ae%a3%e0%ae%bf%e0%ae%a9%e0%ae%bf%e0%ae%af%e0%af%81%e0%ae%ae%e0%af%8d-%e0%ae%9a%e0%ae%99%e0%af%8d%e0%ae%95%e0%ae%aa%e0%af%8d-%e0%ae%aa%e0%af%81%e0%ae%b2%e0%ae%b5%e0%ae%b0%e0%af%8d/

முஸ்லீம்கள் பற்றி அம்பேத்கர்! (Post No.16,290)

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,290

Date uploaded in London – 10 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

முஸ்லீம்கள் பற்றி அம்பேத்கர்!

ச. நாகராஜன்

டாக்டர் பி.ஆர். அம்பேத்கர் இந்திய அரசியல் சட்டத்தின் வரைவை உருவாக்கிய கமிட்டியின் தலைவராக இருந்தவர். தலித் சமூகத்திற்காகப் பாடுபட்ட அவர் கஷ்டப்பட்டு ஒரு வக்கீலாக முன்னுக்கு வந்தவர். ஆழ்ந்த சிந்தனையாளர். அரசியல் சட்டத்தில் நிபுணர்.

அவர் 1945ம் ஆண்டு Pakistan or the Partition of India என்ற புத்தகத்தை எழுதி வெளியிட்டார். பின்னால் இது Thoughts on Partition என்று பெயர் மாற்றம் செய்து வெளியிடப்பட்டது.

மூஸ்லீம் லீக் தனி நாட்டைக் கேட்பது பற்றிய ஆழ்ந்த ஆய்வை அவர் மேற்கொண்டு தனது கருத்துக்களை இந்தப் புத்தகத்தில் தெரிவித்துள்ளார்.

492 பக்கங்கள் கொண்ட புத்தகம் இது.

முகலாய சரித்திரத்தை எடுத்துக் கொண்டால் அதில் ஹீரோக்களாகக் கொண்டாடப்படும் அனைவரும் அழிவையும் கொள்ளையையும் அடிப்படிக் கொள்கையாகக் கொண்டு ஏராளமானோரைக் கொலை செய்தவர்கள். தங்களுக்குள்ளும் அடித்துக் கொண்டு கொலை செய்து மாண்டவர்கள்.

அம்பேத்கர் முகம்மது கஜினி இந்தியாவுக்குள் நுழைந்தது முதல் அஹ்மத் ஷா அப்டல் சென்றது வரை 762 ஆண்டு கால வரலாற்றை நுணுக்கமாக ஆராய்ந்தார். வரலாற்று ஆசிரியர்கள் பலரது மேற்கோள்களை அவர் விரிவாக இந்தப் புத்தகத்தில் தருகிறார். (பக் 54-63) ஆலயங்களை இடித்துத் தரமட்டமாக்கல், கட்டாயமாக இஸ்லாமிற்கு மதமாற்றம் செய்தல், பெண்களைக் கற்பழித்தல், குழந்தைகளைக் கொல்லல் போன்ற ஈவு இரக்கமற்ற படு பாதகங்களை அவர்கள் செய்தனர்.

1920 முதல் 1940 முடிய நமது நாட்டில் நடந்த மதக் கலவரங்களை அவர் விரிவாகக் கூறுகிறார். (பக் 163-184)

1919 முதல்ல் ஏற்பட்ட பிரிட்டிஷாருக்கும் முஸ்லீம் லீகிற்கும் இடையேயான நெருக்கமான உறவைப் பற்றியும் அவர் விளக்குகிறார்.

ஜனத்தொகையில் 25 சதவிகிதமே இருந்த முஸ்லீம்கள் ராணுவத்தில் 36 சதவிகிதம் இடம் பெற்றதை அவர் சுட்டிக் காட்டுகிறார்.

இந்தப் புத்தகத்தை அனைவரும் படிக்க வேண்டும்.

இதில் இடம் பெற்றுள்ள சில குறிப்புகளைக் கீழே காணலாம்:

1) பக் 352 முஸ்லீம்கள் தேசபக்தி இல்லாதவர்கள்.

2) பக் 123 இந்தியாவில் உள்ள எல்லா முஸ்லீம்களும் பாகிஸ்தானுக்கு அனுப்பப்பட வேண்டும்.

3) பக் 125 இந்தியாவில் தொடர்ந்து இருக்க முஸ்லீம்கள் அனுமதிக்கப்பட்டால் மத நல்லிணக்கம் இந்தியாவில் ஒருபோதும் வராது.

4) பக் 294 முஸ்லீம்கள் பாரதத்திற்கு எதிராக ஜிஹாத் தொடங்குவார்கள்.

5) பக் 294 முஸ்லீம்கள் பாரதத்தை தாருல்- ஹர்ப் ஆகக் கருதுகிறார்கள்.

6) பக் 294 அவர்கள் நாட்டின் சட்டத்திற்கு எதிராக ஷரியா சட்டத்தை அமுல் படுத்த சதி செய்கிறார்கள்.

7) ஷரியா சட்டத்தின் படி இந்த நாட்டை தார்- உல்- இஸ்லாம் ஆக ஆக்கப் பார்ப்பார்கள்.

8) முஸ்லீம்கள் சமூக சீர்திருத்தத்திற்கு மிக மிக எதிரானவர்கள்.

பர்காவை பயன்படுத்துவது என்பது இஸ்லாமில் செக்ஸ் உறவில் தவறை உருவாக்கும்.

அம்பேத்கரைப் போற்றி வீதிக்கு வீதி அவர் படத்தைச் சுவரில் சித்தரிக்கும் பகுத்தறிவுகளுக்கு இதெல்லாம் தெரியுமா அல்லது தெரிந்தாலும் இவற்றை மூடி மறைக்கப் பார்க்கிறார்களா?

தெரியவில்லை.

ஆனால் அம்பேத்கர் சொன்னது பின்னால் காஷ்மீரிலும், சம்பல் பள்ளத்தாக்கிலும், மேற்கு வங்கத்திலும் இன்னும் நாட்டின் இதர பகுதிகளிலும் உண்மையானதைப் பார்க்கிறோம்.

அவர் நமது நாட்டினருக்கு முன்னதாகவே எச்சரிக்கை கொடுத்தவர்.

அவர் கூறியதை உன்னிப்பாகக் கவனித்து நாம் முன்னேற வேண்டும் என்பது தான் காலத்தின் கட்டாயம்!

***

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 10, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Posted by Tamil and Vedas on October 10, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/10/%e0%ae%ae%e0%af%81%e0%ae%b8%e0%af%8d%e0%ae%b2%e0%af%80%e0%ae%ae%e0%af%8d%e0%ae%95%e0%ae%b3%e0%af%8d-%e0%ae%aa%e0%ae%b1%e0%af%8d%e0%ae%b1%e0%ae%bf-%e0%ae%85%e0%ae%ae%e0%af%8d%e0%ae%aa%e0%af%87%e0%ae%a4/

Rama and Krishna lived at the same time! Morton Smith Research! (Post.16,289)

Picture of Dasaratha Letters (Amarna Letters) in Egypt

Written by London Swaminathan

Post No. 16,289

Date uploaded in London – 9 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Hindus are lucky to get great historical Inscriptions in Turkey and Egypt!

I was reading again the book DATES AND DYNASTIES IN EARLIEST INDIA by R.MORTON SMITH, TORONTO, CANADA, 1973. He studied Sanskrit for 38 years ; worked as professor in the Sanskrit departments ofOxford University and Toronto University, Canada. He shows the periods of Lord Rama and Lord Krishna very close, with only a hundred year difference. Though I don’t agree with him in placing Mahabharata war in 1000 BCE and Ramayana in 1100 BCE he has given us some points to ponder. He has concluded after studying Puranas and approaching it in a scientific way. We also hear stories like Parasurama of Ramayana teaching Karna of Mahabharata and Bhima of Mahabharata meeting Hanuman of Ramayana. Morton Smith’s research gives support to those stories.

The good thing that comes out of his book is that Max Muler Gangs’ theories are exploded. He gives us over 40 Yadhava kings from 1600 BCE. The earliest Ikshvaku King ruled in 1860 BCE overlapping Indus Valley civilisation.

Tamils must be happy to read that Agastya was living in 1260 BCE.

Rig Vedic names such as Dirgatamas , Divodasa, Trsadasyu, Sudas, Visvamitra and Vasistha also were assigned dates. If we believe Ravana -Pandya Peace agreement narrated by the greatest Brahmin Tamil Commentator Nacchinarkiniyar, if we belie his story of Tolkaappiar clashing with Agastya, if we believe his statement that Tolkappiar was Trna dumagni , then all these are placed in 1250 BCE.

But there are discrepancies. He gives Ravana 100 to 200 years earlier than Rama. He himself has shown four Dasarathas, 6 Janamejayas many Vasisthas, Many Viswamitras, many Bharadwajas. But yet lot of information given by him may be the starting points for future research.

The most important things are the names of DASARATHA, PRTARDANA ETC. Hindus were lucky to get two inscriptions from Turkey and Egypt dated around 1500 BCE with the names of Dasaratha and Pratardana. Vedic Gods are in a peace agreement made in Turkey. The names are in the same order as reported in the Rig Veda. They are called Amarna letters and Bogazkoy Inscription. Full details are in my blogs and all encyclopaedias including Wikipedia; they were discovered after Max Muller’s death in 1921. Had he lived then he would have rewritten whatever he bluffed earlier.

One big defect in his research is that he has believed what the Puranas said. Pargitter also did the same. But if Hindu scholars sit together they can find which Dasaratha they mentioned, which Vasistha they referred to. If Dasaratha’s name could reach Egypt and Turkey in 1500 BCE , our Dsaratha must have lived long before that. Turkey Dasaratha, Turkey Pratardana were later than our Puranic personalities. Mitanni civilization is about Hindus in Turkey and Egypt and so foreign scholars did not bother about them. Thank God, they have faithfully reported what they discovered in Egypt and Turkey. I have already written about Kikkulis Horse Training Manual with Sanskrit instructions (dated 1380 BCE) discovered in Turkey.

Here below is what Morton smith has said about some Puranic characters; I have added Solar Dynasty list from Wikipedia. In the Wikipedia list, I have inserted dates given by Morton Smith. Before Alexanders invasion, solar dynasty ruled with over 140 kings. Even if we give 25 years to each king, accepted by historians around the world, It will take our history 5000 to 6000 years back. Let us do methodical research without jumping to conclusions. One thing is very clear; the geographical material we get covers the whole of India. The first Manu after Floods is called a Dravida. The first Matsyavatara occurred in South India. Tiru Gnana Sambandar also sang about it in Seerkazi when he explained the 12 names of Seerkazi town. Madurai Bharadwaja Gotra Brahmin Nacchinarkiniyar was a Tamil fanatic and he placed even Vedic shaka after Tamil. But Kanchi Paramcharya (1894-1994) has pointed out where that Brahmin commentator went wrong. But his stories about Ravana ,Pandya, Tolkappiar and Agastya are interesting

Here are some selected names from Morton Smith’s book: All dates are BCE dates,

ABHIMANYU-992 BCE

AKRURA -1110

AMBA -1110

AMBARISHA MANDHATA 1460

ANIRUDHDHA- 935

ARISTANEMI-1310

ARJUNA KARTAVIRYA-1375

ARJUNA PANDAVA- 975

ASOKA 421-385

ATITHIGHU -1440

AAYU PURURUVASYA- 1840

BALARAMA -1110

BALI VAIROCANA- 1250

BAGIRATHA – 1200

BHARADWAJA BARHAPASTYA – 1295 (B for Bharadwaja)

B DIVODAASA-1330

B- AJAAMIDHA- 1350

B -VIDATHIN 640

BHARATA DAASARATHI -1060

BHAASAA PARTHASRAVASI-1080

BHIMASENA PANDAVA-975

BHISMA-1055

BRHADASVA AIKSVAKA- 1660

DAMAYANTI NALA 1370

DASARATHA LOMAPADA 1090

DHRUVA VAISVAMITRA 1270

DIRGHTAMAS – 1295

DRAUPADI-980

DRONA BHARADVAJA 1030

DURYODHANA 980

GAADHI KAUSIKA- 1340

GALAVA VAISVAMITRA 1285

HALA 63 CE period

IKSVAKU MAANAVA-1840- oldest king

JAMADAGNI AARCIKA 1344

J –SUNASHEPA – 1260

JANAKA VIDEHA 810

JANAKA MITHILA- 1500

KAKSHIVANT- 1215

KANCANAVARMAN- 1520

KAVI -1490

KRSNA ARJUNI YADAVA 1310

KRSNA SYAMA- 1115

KRSNA VASUDEVA- 980

LOPAMUDRA AGASTYA- 1240 (Tamil Saint)

MADHUCHANDAS VAISVAMITRA-1260

MANU AIKSVAA 1200

MATIVAJA MITANNI 1400 (Hindu King who ruled Turkey)

MRDATHITHI KANVA-131

NAHUSA AAYAVA 1820

NANDIVARDHANA VAIDEHA-

Pandya eponym -1160

RAMA DASARATHI 1060

RAMA JAMADAGNYA 1327-1280 (note the difference between Rama and Parasurama)

RAVANA ANARANYA – 1400

RAVANA TRNABINDHU 1250

PANINI 420

PARIKSHIT KAURAVA 1260

PARIKSHIT ABIMANYAVA- 950

PRATARDANA OF KASI 131O

PURU YAYATEYA 1780

PURURUVA AILA 1860

SARASVATI ANTINARA 1540

SARMISHTA VAARSAPARVANI 1800 BCE

SATYABHAMA KRSNA-1080

SIBI AUSINARA 1345 (Purananuru Choza ancestor)

SINDHUDWIPA AMBARISHA 1410 (Indus Valley King)

SISU NAGA 437

SITA RAMA 1060 (Lord Rama’s wife)

SUDAS PAIJAVANA 1090

S. HAMSAMUKSHA 1330

TRNABINDU SAKA 1320 BCE

RAVANA TRNABINDU 1250

TRSADASYU AIKVAKAVA 1450

TRISANKA SATYAVRATA 1325

UCATHYA ANGIRASA 1290

UDDALAKA ARUNI 855 (Upanishad Period)

USANAS BHARGAVA 1820

USINARA ANAVA -1365

VALMIKI 400 (Author of Ramayana)

VASISTHA IKSHVAKU 1840 (V for Vasstha)

V -TRISANKU 1335

V -APAVA 1315

V -MAITRAVARUNI 1320

V- MITRAVARUNA 1345

VASUDEVA KRSNA 1010

VISVAMITRA GATHINA 1340

VYASA KRSNA 1050 (Author of Mahabharata)

YADU YAYATEYA 1660

YAJNAVALKYA 810 (Upanishad Period)

YAYATI NAHUSA-1800 BCE

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

Suryavanshi Kings before Rama (Wikipedia List)- Dates are mine, not wikipedia’s)

1. Vaivasvata Manu or Satyavrata or Nabhi

2. Ikshvaku 1840 BCE

3. Kukshi^[21] or Vikukshi^[a] or Śaśāda

4. Bāna or Shakuni 1820 BCE

5. Kakutstha or Puranjaya (Purañjaya) or Anaranya I; 1800

6. Anena 1780 BCE (Anenā)

7. Prithu (Pṛthu) 1760 BCE

8. Vishtarashva (Viṣṭarāśva), Visvarandhi, or Viśvagandhi

9. Chandra (Cāndra-yuvanāśva)

10.Yuvanashva I (Yuvanāśva) 1700 BCE

11.Shravasta (Śrāvasta)

12.Brihadashva (Bṛhadaśva)1660 BCE

13.Dhundumārashva (Dhundhumārashva) or Kuvalayashva (Kuvalayāśva)

14.Dhreedhashva (Dṛḍhāśva) or Kapilashva (Kapilāśva) or Bhadrashva (Bhadrāśva)

15.Pramoda

16.Haryashva I

17.Nikumbha 1580 BCE

18.Baharnashva (Barhaṇāśva)

19.Giritashva

20.Amitashva (Amitāśva)

21.Krishashva (Kṛśāśva) or Akrutashva

22.Prasenajit I

23.Yuvanashva II

24.Mandhata 1460 BCE 0r 1490 BCE (Choza’s Ancestor)

25.Purukutsa I (or Vasuda) and Muchukunda 1470

26.Ambarisha (4 ambarishas are there)

27.Trasadasyu 1450 BCE

28.Sambhruta

29.Anaranya II

30.Preeshadashva

31.Haryashva II

32.Hastya

33.Sumana

34.Tridhanva 1335

35.Trayyaruni 1320

36.Trishanku or Satyavrata II

37.Harishchandra

38.Rohitashva 1250 BCE

39.Harita

40.Chanchu

41.Chakshu or Sudeva

42.Vijaya 1380

43.Ruruka or Brahuka

44.Pratapendra

45.Bruka

46.Sushandhi

47.Bahuka

48.Vrika or Bharata II 1340 BCE

49.Bahu or Asita

50.Sagara 1280 BCE

51.Amshuman

52.Dilipa I

53.Bhagiratha 1200 BCE

54.Suhotra

55.Shruti

56.Kukutsa II

57.Raghu I 1220

58.Nabhaga

59.Ambarisha II

60.Shindhudvipa 1410 BCE

61.Ayutayu

62.Pratayu

63.Rituparna

64.Sarvakama I

65.Sudasa

66.Kalmashapada

67.Asmaka (Aśmaka)

68.Mulaka or Sarvakama II

69.Dasharatha I

70.Ilibil or Ananaranya III

71.Vishvamashaha

72.Nidhna

73.Animitra (Anamitra)

74.Duliduh or Mūlaka

75.Dilipa II or Dirghabhahu or Khaṭvāṅga

76.Raghu II 1120

77.Aja

78.Dasharatha II

79.Bharata III

80.Lord Rama 1060 BCE

Suryavanshi Kings after Rama

1. Kusha and Lava

2. Atithi

3. Nishadha

4. Nala II

5. Nabhas

6. Paundrika

7. Kshemadhanva

8. Devanika

9. Ahinagu

10.Ruru

11.Pariyatra

12.Sala

13.Dala

14.Bala

15.Uktha

16.Sahasrasva

17.Para II

18.Chandravaloka

19.Rudraksh

20.Chandragiri

21.Banuchandra

22.Srutayu

23.Uluka

24.Unnabha

25.Vajranabha

26.Sankhana

27.Vyusitasva

28.Visvasaha

29.Hiranyanabha Kausalya

30.Para III

31.Brahmistha

32.Putra

33.Pusya

34.Arthasidhi

35.Dhruvasandhi

36.Sudarsana

37.Agnivarna

38.Sighraga

39.Maru

40.Parsusruta

41.Susandhi

42.Amarsana

43.Mahasvana

44.Sahasvana

45.Visrutvana

46.Visvabhava

47.Visvasahva

48.Nagnajit

49.Brihadba

—subham—

Tags- Morton Smith, Dates, Hindu Kings, Rama, Krishna, Mitanni, Dasaratha letters, Bogazkoy inscrption, Vedic Gods

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 9, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Tagged Hinduism, History, Religion, spirituality

Posted by Tamil and Vedas on October 9, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/09/rama-and-krishna-lived-at-the-same-time-morton-smith-research-post-16289/

கம்ப ராமாயணப் பாடல்களில் 30 கேள்விகள் (Post.16,288)

Written by London Swaminathan

Post No. 16,288

Date uploaded in London – 9 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 20 கேள்விகள் கடைசியில் உள்ளன ; விடைகள் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும் .

விஷ்ணு ராமனாகவும், சிவன் அனுமனாகவும் தேவர்கள் வானரங்களாகவும் அவதரித்ததாகக் கம்பன் சொன்னதைப் பாடல்களில் கண்டோம்; வாலி, சுக்ரீவன் யார் அவதாரம் ?

ரிஷ்யஸ்ருங்க முனிவரின் தமிழ்ப் பெயர் கலைக்கோட்டு முனிவர் (கலை-மான்); அவரை கம்பன் எப்படிப் புகழ்கிறான் ?

நல்லார் ஒருவர் உளரேல் அவர் பொருட்டு எல்லார்க்கும் பெய்யும் மழை — என்று மூதுரை நூலில் தமிழ் மூதாட்டி ஔவையார் பாடியுள்ளார்.ரிஷ்ய ச்ருங்க முனிவர் நகருக்குள் நுழைந்தவுடன் என்ன நடந்தது ?

சோழர்கள் ஒரிஜினல் தமிழர்கள் அல்ல என்று புறநானூற்றுப் புலவர்களும் சிலப்பதிகாரத்தில் இளங்கோவும் குறிப்பால் உணர்த்துகின்றார்கள்.வடமேற்கு இந்தியாவை ஆண்ட சிபி என்னும் சூரியகுல மன்னன் அவர்களின் முன்னோன் ; கம்பன் செப்புவது என்ன ?

கலைக்கோட்டு முனிவன் தசரதனுக்காக புத்ர காமேஷ்டி யாகம் செய்தவுடன் அக்கினி குண்டத்திலிருந்து வந்த தேவன், பாயசம் ஏந்திய கலத்தைக் கொண்டுவந்தான் என்று வால்மீகி கூறுகிறார்; கம்பன் வேறு கதை சொல்கிறானே!

சுமித்திரைக்கு மாட்டும் இரட்டைப்பிள்ளைகள் பிறந்தது ஏன் என்று கம்பன் காட்டுகிறான்?

கம்பன் சொல்லும் ஜாதகக் குறிப்புகள் என்ன ? ராமன் , லெட்சுமணன் நட்சத்திரங்கள்- ராசிகள் என்ன ?

வள்ளுவர் பற்றிக் கம்பன் புகல்வது யாது?

ராமனை என்னோடு காட்டுக்கு அனுப்பு என்று விச்வாமித்ர முனிவன் சொன்னவுடன் தசரதன் அவனைவிட்டுவிடு, நானே வருகிறேன், என்று சொல்லி எப்படித்துடித்தான் ?

XXXXX

விடைகள்

21.தருவுடைக் கடவுள் வேந்தன் சாற்றுவான். ‘எனது கூறு

மருவலர்க்கு அசனி அன்ன வாலியும் மகனும்’ என்ன;

இரவி. ‘மற்று எனது கூறு அங்கு அவர்க்கு இளையவன்’ என்று ஓத

அரியும். ‘மற்று எனது கூறுநீலன்’ என்று அறைந்திட்டானால்

இந்திரன்= வாலியும். அவன் மகன் அங்கதனும்;

சூரியன்= சுக்கிரீவன்; அக்கினி. =‘நீலன்’.

தருஉடைக் கடவுள் வேந்தன் சாற்றுவான்-கற்பகம் முதலிய ஐந்து

மரங்களையுமுடைய தேவர்களுக்கு அரசனான இந்திரன்

சொல்லலுற்றான்; எனது கூறு மருவலர்க்கு அசனி அன்ன வாலியும்

மகனும் என்ன- எனது அம்சமானது. பகைவர்களுக்கு இடி போன்ற

வாலியும். அவன் மகன் அங்கதனும் ஆகும் என்றுரைக்க; இரவி மற்று

எனது கூறு அங்கு அவர்க்கு இளையவன் என்று ஓத- சூரியன்,

எனது அம்சம் அங்கேயே அந்த வாலிக்குத் தம்பியான

சுக்கிரீவன் என்று சொல்ல; அரியும் மற்று எனது கூறுநீலன் என்று

அறைந்திட்டான்- நெருப்புக் கடவுள் எனது அம்சம் ‘நீலன்’

என்னும் வானர வீரனாகும் எனக் கூறினான்.

XXXXX

22.‘வரு கலை பிறவும். நீதி மனுநெறி வரம்பும். வாய்மை

தரு கலை மறையும். எண்ணின். சதுமுகற்கு உவமை சான்றோன்.

திருகலை உடைய இந்தச் செகத்து உளோர் தன்மை தேரா

ஒரு கலை முகச் சிருங்க உயர் தவன் வருதல் வேண்டும்.

வருகலை பிறவும் – வளர்ந்த கல்வியாலும் கேள்வி முதலிய

பிறவற்றாலும்; நீதி மனுநெறிவரம்பும்- நீதியைக் கூறும்மனு நூல்

வரம்பாலும்; வாய்மைதரு கலைமறையும்- உண்மையை உணர்த்தும்

வேதங்களை ஓதி யுணர்ந்ததாலும்; எண்ணின் சது முகற்கு உவமை

சான்றோன்- நினைத்துப் பார்த்தால் நான்முகனுக்கு ஒப்பாகிய

பெருமை உடையவனும்; திருகலை உடைய இந்தச் செகத்துளோர்

தன்மை தேரா- பலவித மாறுபட்ட இயற்கையை உடைய

உலகத்தவரின் தன்மையை அறியாதவனும்; ஒருகலை முகச்சிருங்க

உயர்தவன் வருதல் வேண்டும்-கலைமான் கொம்பு போன்ற கொம்பை

முகத்தில் உடையவனுமான சிருங்கன் என்னும் பெயருடைய உயர்ந்த

தவத்தை உடைய முனிவன் வரவேண்டும். (வேள்வியை நடத்த) இங்கு வரவேண்டும்

என்றான் வசிட்டன் என்பது பாட்டின் கருத்து.

XXXX

23.வளநகர் முனிவரன் வருமுன் வானவன்

களன் அமர் கடு எனக் கருகி. வான் முகில்.

சளசள என மழைத் தாரை கான்றன-

குளனொடு நதிகள் தம் குறைகள் தீரவே

முனிவரன் வளநகர் வருமுன்- கலைக் கோட்டு முனிவன் அந்த வளம் பொருந்திய நகருக்கு வரும் முன்னே; வான்முகில் வானவன் களன் அமர்கடு எனக் கருகி – பெரு மேகங்கள். சிவபிரானுடைய கழுத்தில் தங்கியுள்ள நஞ்சு போலக் கருநிறம் கொண்டு.; குளனொடு நதிகள்தம் குறைகள் தீர – குளங்களும். ஆறுகளும் குறை தீரும் படியாக; மழைத்தாரை சளசள எனக் கான்றன – மழைத் தாரைகளைச்சளசள என்ற ஒலியுடன் பொழிந்தன. (வருமுன்:வருமளவில் (அல்லது வருவதற்கு முன்னமே)

XXXX

24.கம்பனும் அதையே செப்புகிறான்:

‘புறவு ஒன்றின் பொருட்டாகத் துலை புக்க

பெருந்தகைதன் புகழில் பூத்த

அறன் ஒன்றும் திரு மனத்தான். அமரர்களுக்கு

இடர் இழைக்கும் அவுணர் ஆயோர்

திறல் உண்ட வடி வேலான். ‘’தசரதன்’’ என்று.

உயர் கீர்த்திச் செங்கோல் வேந்தன்.

விறல்கொண்ட மணி மாட அயோத்திநகர்

அடைந்து. இவண் நீ மீள்தல்!’ என்றான்.

புறவு ஒன்றின் பொருட்டு ஆக. துலைபுக்க- ஒரு புறாவைக்

காப்பாற்றுவதற்காகத் தன்னையே தரத்துணிந்து தராசுத்தட்டிலேறிய;

பெருந்தகை தன் புகழில் பூத்த – பெருந்தகையான சிபிக்

சக்கரவர்த்தியினது புகழ் பொருந்திய பெருங்குடியில் தோன்றிய;

அறன் ஒன்று திருமனத்தான் – அறப்பண்பு பொருந்திய நல்ல

மனத்தினனும்; அமரர்களுக்கு இடர் இழைக்கும் அவுணர் ஆயோர்

திறம் உண்ட வடிவேலான் – தேவர்களுக்குத் துன்பம் தந்த அசுரரின்

வலிமையை அழித்த வேலை உடையவனும்; தயரதன் என்று

உயர்கீர்த்தி செங்கோல் வேந்தன்- தயரதன் என்னும் பெயர்கொண்ட

புகழ்மிக்க செங்கோலுடையவனுமான வேந்தனது; விறல் கொண்ட

மணிமாட அயோத்தி நகர் அடைந்து – வலிமையை அணியாகக்

கொண்ட மணிகளால் இழைத்த மாளிகைகளையுடைய அயோத்தி

நகரத்தை அடைந்து; இவண் மீள்தல் என்றான் – பின் இங்கு மீண்டு

திரும்புதலே (நான் வேண்டும் வரமாகும்) என்று உரோமபதன்

சொன்னான்.

புறவு புறா. புறாவுக்காகத் தராசில் ஏறிய சிபி மன்னன் வரலாறு

பிரசித்தம். சோழர்கள் சிபிச் சக்ரவர்த்தி, தங்களுடைய முன்னோன் என்று சங்க இலக்கியப்பாடல்களிலும் பிற்காலக் கல்வெட்டுகளிலும் பறை அறிவிக்கிறார்கள் . பின்னர் வரும் பாடல்களிலும் இதை கம்பன் வலியுறுத்துகிறான்

(முந்திய பாடலில் வரம் அருளும் என்று கேட்ட மன்னனை

நோக்கி வரம் யாது என வினவிய கலைக் கோட்டு முனிவனுக்கு அயோத்தி அடைந்து

மீள்தலே அவ்வரம் என்றான் உரோமபதன்.)

XXXXX

25.ஆயிடை கனலின்நின்று அம் பொன் தட்டம் மீத்

தூய நல் சுதை நிகர் பிண்டம் ஒன்று – சூழ்

தீ எரிப் பங்கியும் சிவந்த கண்ணும் ஆய்

ஏயென பூதம் ஒன்று எழுந்தது – ஏந்தியே.

ஆயிடை கனலின் நின்று – அப்போது அந்த வேள்வித் தீயிலிருந்து; தீ எரிப்பங்கியும் சிவந்த கண்ணுமாய் – தீ எரிவதுபோன்ற தலை மயிரும் சிவந்த கண்ணும் உடையதாக; பூதம் ஒன்று –ஒரு பூதமானது; அம்பொன் தட்டம் – அழகிய ஒரு பொன் தட்டத்தின் மேலே; தூய சுதை நிகர் பிண்டம் ஒன்று – தூய்மையான

அமுதத்தை ஒத்த ஒரு பிண்டத்தை; ஏந்தி ஏயென எழுந்தது –தாங்கிக் கொண்டு விரைந்து எழுந்தது.

பிண்டம்: சோற்றுத்திரள் (பொன்தட்டிலே பாயசத்தை ஏந்திஅப்பூதம் வந்தது என்பது வான்மீகி கூற்று).

XXXX

26.கெளசல்யாவுக்கு ஒரு பங்கு கொடுத்தான் கைகேயிக்கு ஒரு பங்கு கொடுத்தான் சுமித்திரைக்கு ஒரு பங்கு கொடுத்தான்; கீழே சிந்திய சோற்றினையும் சுமித்திரைக்குக் கொடுத்தான் என்பது கம்பனின் கூற்று; இதனால் அவளுக்கு இரட்டைப்பிள்ளை !

பின்னும் அப் பெருந்தகை பிதிர்ந்து விழ்ந்தது

தன்னையும் சுமித்திரைதனக்கு நல்கினான்–

ஒன்னலர்க்கு இடமும். வேறு உலகின் ஓங்கிய

மன்னுயிர்தமக்கு நீள் வலமும். துள்ளவே.

பின்னும் அப்பெருந்தகை – மறுபடியும் அந்தப்

பெருந்தகைமையுள்ள தயரத மன்னன்; பிதிர்ந்து வீழ்ந்தது

தன்னையும் – பொன் தட்டிலே சிதறி வீழ்ந்த பிண்டத்தையும்;

ஒன்னலர்க்கு இடமும் வேறு மன்னுயிர் தமக்குநீள் வலமும்

துன்ன – பகைவர்களுக்கு இடப்புறமும். மற்றும் உலகத்து

உயிர்களுக்கெல்லாம் வலப்புறமும் தோள். கண் முதலியன துடிக்க;

சுமித்திரை தனக்கு நல்கினான் – சுமித்திரைக்கே கொடுத்தான்.

ஆண்களுக்கு இடம் துடித்தல் தீமை. வலம் துடித்தல் நன்மை

என்பதால்: பகைவர்களுக்கு இடமும். மற்றுள்ளோர்க்கு வலமும்

துடித்ததென்றான்; தயரதன் அமுத பிண்டத்தைத் தேவியர் மூவருக்கும்

முறையே கொடுத்துப் பின்னர் பிதிர்ந்து சிதறியவைகளைத் திரட்டி

மறுபடியும் சுமித்திரை கைகளில் கொடுத்தான். இருபங்குகளைப் பெற்ற

சுமித்திரை இரு பிள்ளைகளைப் (லெட்சுமணன் சத்ருக்கன்) பெற்றாள் .

XXXX

27.ராமன் அவதரித்த நாள் புனர்பூசம். ராசி கடகம்

ஆயிடை பருவம் வந்து அடைந்த எல்லையின்

மா இரு மண்மகள் மகிழ்வின் ஓங்கிட

வேய் புனர்பூசமும் விண்ணுளோர்களும்.

தூய கற்கடகமும் எழுந்து துள்ளவே.

புனர்பூசத்துக்கு அடுத்த நட்சத்திரமான பூசம் பரதன் பிறந்த நட்சத்திரமாகும். பரதன் இலக்கினம் மீனம்.

ஆசையும் விசும்பும் நின்று அமரர் ஆர்த்து எழ

வாசவன் முதலினோர் வணங்கி வாழ்த்துற

பூசமும் மீனமும் பொலிய நல்கினாள்

மாசு அறு கேகயன் மாது மைந்தனை.

இலக்குவன்-ஆயில்யம்- கடக ராசி

தளை அவிழ் தருவுடைச் சயிலகோபனும்.

கிளையும் அந்தரமிசைக் கெழுமி ஆர்ப்புற

அளை புகும் அரவினோடு அலவன் வாழ்வுற.

இளையவற் பயந்தனள் இளைய மென் கொடி.

பாம்பாகிய ஆயில்யத்தோடு; அலவன் வாழ்வு உற -நண்டாகிய கடக ராசியும் வாழ்வுபெற; இளையமென்கொடி இளையவன் பயந்தனள் –

கோசலை,கைகேயி இருவருக்கும் இளையவளாகிய மெல்லிய கொடிபோன்ற சுமித்திரை இளையவனைப் பெற்றாள்

ராமனுக்கு இளையவனான இலக்குவன். சுமித்திரை ஆயில்ய நட்சத்திரத்தில். கடக

ராசியில் ஒரு மகனைப் பெற்றாள்.ஆயில்யம் ஆதிசேடனுக்குரியதென்பர். ஆதிசேடன் அம்சமான இலக்குவன் இந்த நட்சத்திரத்தில் பிறந்தது பொருத்தமாகும்.

சத்ருக்னன்- மகம்- சிங்க ராசி

படம் கிளர் பல் தலைப் பாந்தள் ஏந்து பார்

நடம் கிளர்தர மறை நவில நாடகம்

மடங்கலும் மகமுமே வாழ்வின் ஓங்கிட.

விடம் கிளர் விழியினாள் மீட்டும் ஈன்றனள்.

மடங்கலும் மகமும் வாழ்வின் ஓங்கிட – சிங்க ராசியும் மக நட்சத்திரமும்

வாழ்வில் மகிழ்ந்தோங்கவும்; மீட்டும் ஈன்றனள் – மறுபடியும் ஓராண்மகவைப் பெற்றாள்.

மடங்கல்:சிங்கம். சுமித்திரை மக நட்சத்திரத்தில் சிங்க ராசியில் மீண்டும் ஒருபுத்திரனைப் பெற்றாள்

XXXX

28.யானை மீது இருந்துகொண்டு பறை அடிப்பவன் வள்ளுவன்

என்புழி வள்ளுவர் யானை மீமிசை

நன்பறை அறைந்தனர்; நகர மாந்தரும்

மின் பிறழ் நுசுப்பினார்தாமும் விம்மலால்

இன்பம் என்ற அளக்க அரும் அளக்கர் எய்தினார்.

என்புழி வள்ளுவர் யானை மீமிசை நன்பறை அறைந்தனர் –

என்று மன்னர் பிரான் கட்டளையிட்டபோது வள்ளுவர் யானை

மேலிருந்து அரசன் கூறியபடி பறை நன்கு சாற்றினர்; நகர மாந்தரும்

– (இதனைக் கேட்டு) நகர மக்களும்; மின்பிறழ் நுசுப்பினர் தாமும்-

மின்னலைப் போன்ற இடையை உடைய பெண்களும்; விம்மலால்

இன்பம் என்று அளக்க அரும் அளக்கர் எய்தினார் –

பெருங்களிப்பால் இன்பம் என்று சொல்லப்பபடும் அளக்க முடியாத

கடலை அடைந்தனர்.

என்புழி: என்றபோது. ‘

வள்ளுவர்: தோற்கருவி கொண்டு பறை சாற்றுபவர். அரசனது உள்படு

கருமத் தலைவர் இவரென்பர். யானை மேல் அமர்ந்து பறை முழக்கிச்

செய்தியை அறிவிக்கும் உரிமை உடையவர்கள்.

XXXX

9.எண் இலா அருந் தவத்தோன் இயம்பிய சொல்

மருமத்தின் எறி வேல் பாய்ந்த

புண்ணில் ஆம் பெரும் புழையில் கனல் நுழைந்தா

லெனச் செவியில் புகுதலோடும்.

உள் நிலாவிய துயரம் பிடித்து உந்த.

ஆர் உயிர் நின்று ஊசலாட.

‘கண் இலான் பெற்று இழந்தான்’ என உழந்தான்

கடுந் துயரம் – கால வேலான்.

எண்ண முடியாத அரிய தவத்தைச் செய்த விசுவாமித்திரர்; சொன்ன இந்தச்

சொற்களானது; மார்பின் மேல் எறிந்த வேல் பாய்ந்த: புண்ணாகிய

புழையிலே; கனன்று கொண்டிருக்கும் தீ நுழைந்தது போல; தனது காதுகளில் புகுந்த

போது; உள்ளத்திலே நிலைத்துள்ள துயரம் (உயிரை) வெளியே தள்ள;

தயரதனது அவ்வரிய உயிர் (உள்ளே போகவும்.வெளியே வரவுமாக) ஊசல்போல் ஆட;

கண்கள் இல்லாதவன் அதனைப் பெற்றுப் பின்னர் இழந்தான் எனக் கூறும்படி;

பகைவனின் உயிருக்கு இறுதிக்காலம் காட்டும் வேலையுடைய தயரதன் கடுமையான

துன்பத்தினாலே வருந்தினான். (தயரதன் சிரவணனை அம்பால் கொல்ல

அவனது பெற்றோர் தந்த சாபத்தால் நிலவிய துன்பம் இது.)

XXXX

ஹாஹா! ஹாஹா! ஹாஹா ! (எக்காளச் சிரிப்பு)

10.என்றனன்; என்றலும். முனிவோடு எழுந்தனன்.

மண் படைத்த முனி; ‘இறுதிக் காலம்

அன்று’ ‘என. ‘ஆம்’ என இமையோர் அயிர்த்தனர்;

மேல் வெயில் கரந்தது; அங்கும் இங்கும்

நின்றளவும் திரிந்தன; மேல் நிவந்த கொழுங்

கடைப் புருவம் நெற்றி முற்றச்

சென்றன; வந்தது நகையும்; சிவந்தன கண்;

இருண்டன. போய்த் திசைகள் எல்லாம்.

என்று தயரதன் சொன்னான். அவ்வாறு

கூறலும்; உலகத்தையே படைக்கத் தொடங்கிய முனிவனாகிய விசுவாமித்திரன்

சினத்தோடு எழுந்தான்; அம்முனிவனது. மேலே உயர்ந்தனவாகிய புருவங்கள்;

அவரது நெற்றியில் முற்றவும் சென்றன;

கோபச் சிரிப்பும் வந்து சேர்ந்தது;

ஹாஹா! ஹாஹா! ஹாஹா ! (எக்காளச் சிரிப்பு)

அம்முனிவனது இரு கண்களும் சினத்தால் சிவந்தன;

வானிலே உலாவிக் கொண்டிருந்த கதிரவன் அஞ்சி

மறைந்தான்; அவ்வுலகத்திலும். இவ்வுலகத்திலும் நின்ற உயிரினங்கள் யாவும்

நிலைகெட்டுத் திரிந்தன; – திக்குகள் எல்லாம் ஒளி இழந்து இருண்டன. –

இத் தோற்றங்களைக் கண்ட தேவர்கள் எல்லோரும்;

கடையூழிக் காலமோ அல்லவோ என ஐயம் கொள்வாராயினர்.

முனிவன் கொண்ட சீற்றத்தால் நிகழ்ந்தவைகளை அழகுறச்

சித்திரிக்கும் பாடல் இது.

—subham—

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 20 கேள்விகள் ; விடைகள் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்

அஞ்சிலே ஒன்று பெற்றான் — என்னும் அருமையான கம்பன் பாடலின் பொருள் என்ன?

ராம என்ற இரண்டே எழுத்துக்கள் தரும் அற்புதப் பலன்கள் பற்றி கம்ப இராமாயண சிறப்புப் பாயிரத்தில் ஒரு பாடல் உள்ளது. நினைவுக்கு வருகிறதா அந்தப்பாடல்?

கம்பனும் காளிதாசனும் என்ன சொல்லி நூலை எழுதத் துவங்கினார்கள் ?

பொருந்திய மகளிரோடு வதுவையில் பொருந்துவாரும்,

பருந்தொடு நிழல் சென்றன்ன இயல் இசைப் பயன் துய்ப்பாரும்,

மருந்தினும் இனிய கேள்வி செவி உற மாந்துவாரும்,

விருந்தினர் முகம் கண்டன்ன விழா அணி விரும்புவாரும்.

***

கம்பன் சொல்லும் அதிசய மூலிகைகள் எவை ?

தூக்கணாங் குருவிகள்தான் மனிதனுக்கு வீட்டில் விளக்கு ஏற்றுவதைச் சொல்லிக் கொடுத்தன; அவை மின்மினிப் பூச்சிகளை பிடித்துக் கொண்டு போய் கூட்டில் வைத்து அழகு பார்க்கும்; இதைத் தற்கால தீபாவளி, நவராத்ரி, கிறிஸ்துமஸ் டெக்கரேஷன்களுடன் DECORATIONS ஒப்பிடலாம் ; இந்த அதிசயத்தைக் கம்பன் எங்கே குறிப்பிடுகிறான் ?

கோசல நாட்டுப் பெண்கள் நல்ல படித்த பணக்கார பெண்களாம்; ஆயினும் அவர்கள் ஆபீசுக்குப் போகாமல் வந்த விருத்தினர்களைக் கவனிப்பதே வேலையாகச் செய்தார்களாம் ; கம்பனின் இந்த கற்பனை வளத்தை எங்கே காணலாம்?

வாலிபால் என்னும் விளையாட்டினைக் கண்டு பிடித்தவர்கள் தமிழ்ப் பெண்கள்தான் ! பிற்காலத்தில் பூப்பந்தாட்டம் துவங்குவதற்கு அவர்களே காரணம் ; இதைச் சங்க இலக்கியப்பாடல்களில் காண்கிறோம்; கம்பன் அவர்கள் தினசரி ட்ரெயினிங் எடுத்தத்தைச் சொல்கிறானே ! அது என்ன பாடல்?

தாலி பற்றி அடிக்கடி தாலி அறுக்க விரும்பும் பெண்கள் கட்டுரைகளை எழுதி அவர்களின் அறியாமைக்கு ஆயிரம் வாட் பல்ப் THOUSAND WATT BULB போட்டு காட்டுவதை அவ்வப்போது படிக்கிறோம்; ஆனால் மு.சண்முகம் பிள்ளை , கம்பனும் மில்டனும் நூல் எழுதி டாக்டர் பட்டம் பெற்ற டாக்டர் எஸ் ஆர் கே ஆகியோர் தாலி உண்டு என்று இலக்கியக் குறிப்புகளைக் காட்டினார்கள் !கம்பனும் தாலி உண்டு என்கிறான் ! அது எங்கே?

பட்டி மண்டபம் இன்று பட்டி மன்றமாகிவிட்டது ; பட்டி விக்ரமாதித்யன் என்ற மாபெரும் மன்னனும் அறிஞனும் உண்டாக்கிய விவாத சபை இது ! மாணிக்க வாசகரும் ஒன்றும் அறியாத என்னை பட்டி மண்டபம் ஏற்றினையே என்கிறார் ; ஏனெனில் அவரை புத்தர்களுடன் வாதிடும்படி சிதம்பரம் தீட்சிதர்கள் அழைத்துச் சென்றுவிட்டனர் ; அயோத்தியில் பல MANY HALLS ஹால்கள்;உண்டாம்; அதில் ஒன்று அறிஞர்கள் மோதும் பட்டி மண்டபம் என்கிறானே கம்பன் ; அதைச் செப்பிய இடம் யாதோ!

யுவான் சுவாங் என்னும் சீன யாத்ரீகன் அப்பர், மஹேந்திர பல்லவன் காலத்தில் வந்தான் ; அதற்கு 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் குப்தர் காலத்தில் வந்த சீன யாத்ரீகன் பாஹியான்– குப்தர் காலத்தில் வீடுகளுக்கு கதவுகள் இல்லை; அந்த நாட்டில் திருடர்கள் இல்லை என்றான்; கம்பன் கண்ட அயோத்தியின் நிலை என்ன?

கம்பன் கருத்துப்படி வானரங்கள் – குரங்குப்படை யார் ?

துளசிதாஸ் எழுதிய ஹனுமான் சாலீஸாவில் அனுமன், சிவ பெருமானின் அவதாரம் என்கிறார் ; கம்பன் என்ன சொன்னான் ?

–subham—

Tags- கம்ப ராமாயணம், பாடல்கள்,30 கேள்விகள்

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 9, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Posted by Tamil and Vedas on October 9, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/09/%e0%ae%95%e0%ae%ae%e0%af%8d%e0%ae%aa-%e0%ae%b0%e0%ae%be%e0%ae%ae%e0%ae%be%e0%ae%af%e0%ae%a3%e0%ae%aa%e0%af%8d-%e0%ae%aa%e0%ae%be%e0%ae%9f%e0%ae%b2%e0%af%8d%e0%ae%95%e0%ae%b3%e0%ae%bf%e0%ae%b2-3/

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-126; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-126 (Post.16,287)

Words beginning with letter “Y” continued…………………

Written by London Swaminathan

Post No. 16,287

Date uploaded in London – 9 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

யக்ஷ்ம

Yakṣma (यक्ष्म) ருக் வேத்தித்திலும் அதர்வண வேதத்திலும் நோய் என்பதைக் குறிக்க பல இடங்களில் யக்ஷ்ம என்ற சொல் வருகிறது ; உடல்நலக்குறைவு என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தாலும் என்ன நோய் என்பது தெளிவாக இல்லை; சில இடங்களில் டி பி. TB என்னும் க்ஷய ரோகத்தைக்/காச நோயைக் குறிக்கிறது; யஜுர் வேதத்தின் வாஜசநேயி சம்ஹிதையில் நூற்றுக் கணக்கான யக்ஷ்மங்கள் என்ற வாக்கியம் வருவதால் பொதுவாக நோய் என்றுதான் பொருள் கொள்ளவேண்டும் மேலும் காடக சம்ஹிதையில் நோயற்ற என்ற அர்த்தத்தில் அயக்ஷ்ம என்ற சொல்லையும் பயன்படுத்துகிறார்கள். யஜுர் வேத சம்ஹிதைகளில் ராஜ யக்ஷ்ம , பாப யக்ஷ்ம என்றெல்லாம் பேசப்படுகிறது ; ஜாயேன யக்ஷ்ம என்பதை பாலியல் நோய் /காம சம்பந்தமான நோய் என்றும் கருத இடமுள்ளது.

தமிழ் மொழியிலும் பிணி என்ற சொல்லினை பிறவிப்பிணிக்கும் பயன்படுத்துகிறார்கள் ; அது போல வேதத்திலும் பொருள் கொள்ள முடியும்.

***

யம (யோக விஷயங்களில்)

Yama (यम, “forbearance”) யம என்றால் பொறுமை, சகிப்புத்தனமை , மற்றவர்களுக்கு மதிப்பு கொடுத்தல் என்று சம்ஸ்க்ருத அகராதி கூறும்; அஷ்டாங்க யோகம் என்பதன் ஒரு பகுதி இது ; இதை அத்து வகையாகப் பிரிப்பர். அவையாவன :

அஹிம்சை -அஹிம்சை (உயிர்களுக்குத் தீங்கு செய்யாமை);

சத்ய- உண்மை;

ஆஸ்ததேய – திருடாமை; ஆங்கிலத்தில் உள்ள ஸ்டீல் STEAL என்னும் சொல் இந்த ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல்லில் பிறந்தது .

ப்ரஹ்மசர்ய – காம விஷயங்களில் ஈடுபடாமை;

த்ருதி – உறுதி (தமிழ் மொழியில் உள்ள உறுதி என்னும் சொல் இந்த ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல்லில் பிறந்தது ).

தயா- தயை;

ஆர்ஜவ- கபடமின்மை;

மிதாகார – மித உணவு;

செளச – தூய்மை .

***

யமன் (यम):—வேதங்களில் கூறப்படும் மரண தேவன் ; ஒவ்வொருவரின் உயிரையும் நிர்ணயிக்கப்பட்ட காலத்தில் எடுத்துச் சென்று, அவர்கள செய்த பாவ புண்ணியங்களை சித்திர குப்தன் என்னும் அதிபயங்கர வேக சூப்பர் கம்யூட்டர் மூலம் கணக்குப்போட்டு ஒரே நொடியில் தீர்ப்பு சொல்பவன் ; அவனுடைய வாஹனம் எருமை; கூட வருவது இரண்டு நாய்கள் என்று வேத கால இலக்கியங்கள் செப்பும்; புராணங்களின் படி சூரிய தேவனான வைவஸ்வத (Rig Veda 10.14.5) என்பவருக்குப் பிறந்தவன்; மனு, இவனுடைய சகோதரன் ; யமி என்னும் சகோதரியுடன் இரட்டைக்குழந்தைகளாகப் பிறந்தவன் . யமன் செய்யக்கூடிய வேலைகளைக் குறிப்பாக அருணகிரிநாதர் திருப்புகழில் ஏராளமான இடங்களில் காணலாம் ; இவனுடைய கணக்குப்பிள்ளையின் பெயர் சித்திர குப்தன்.

சித்திர குப்தன் என்பதைத் தமிழில் மொழிபெயர்த்தால் மறைவான / ரகசியமான படம் என்று அர்த்தம். அதாவது நம்முடைய எண்ணம் செயல்கள் அனைத்தையும் படம்பிடித்து நம்முடனே வரச்செய்யும் அதி வேக, உலகம் இது வரை கண்டுபிடிக்காத, சூப்பர் பாஸ்ட் கம்யூட்டர் ! நம்முடைய பாவ புண்ணிய மூட்டையை யமன் காண முடியும்.

சங்க கால நூல்களில் யமன், கூற்றுவன் காலன் என்ற பெயர்களில் வலம் வருகிறான் ; ச ம் ஸ்க்ருத நூல்களில் உள்ளதைப் போலவே இவன் தெற்குத் திசையில் இருப்பதத்தை தமிழ் நூல்களும் புகலும்; தென்புலம் என்றால் யமனுடைய திசை; திருக்குறளிலும் வருகிறது.

உபநிஷத்தில் வரும் நசிகேதன் கதையில் , மஹாபாரதத்தில் வரும் சத்தியவான் -சாவித்ரி கதையில், யக்ஷப் ப்ரச்னம் என்னும் பேயின் கேள்வி-பதில் கதையில், புராணங்களில் தேவார திருவாசகப்பாடல்களில் வரும் மார்க்கண்டேயன் கதையில் இவனுடைய அதிகாரத்தை அறியலாம்

உலக மஹா அதிசயம் பிராமணர்கள் இவனைத் தினமும் மூன்று வேளைகளில் வணங்குவதாகவும் ; இவருக்குத்தான் அதிகப்பெயர்கள்! தென் திசையை நோக்கி அவர்கள் இவனைப்புகழ்ந்து சொல்லும் பெயர்கள் :

यमायनमः । यमाय धर्मराजाय मृत्यवे चान्तकाय च । वैवस्वताय कालाय सर्वभूतक्षयाय च । औदुम्बराय दध्नाय नीलाय परमेष्ठिने । वृकोदराय चित्राय चित्रगुप्ताय वै नमो नमः ॥ चित्रगुप्ताय वै नम ॐ नम इति ॥

yamāya namaḥ | yamāya dharma-rājāya mṛtyave cāntakāya ca |

vaivasvatāya kālāya sarva-bhūta-kṣayāya ca ||

audumbarāya dadhnāya nīlāya parameṣṭhine |

vṛkodarāya citrāya citra-guptāya vai namo namaḥ ||

citra-guptāya vai nama oṃ nama iti.

யம (यम): The Restrainer or Controller; he who keeps mankind in check.

தர்மராஜ (धर्मराज): The King of Righteousness or Justice.

ம்ருத்யு (मृत्यु): Death personified.

அந்தக (अन्तक): The Ender; he who brings life to a termination.

வைவஸ்வத (वैवस्वत): The son of Vivasvat (the Sun God).

கால (काल): Time, the ultimate devourer.

ஸர்வபூதக்ஷய (सर्वभूतक्षय): The destroyer or dissolver of all living beings.

ஒளதும்பரா (औदुम्बर): The one possessing immense strength (often symbolized by the glaucous fig tree).

தத்ன (दध्न): The sustainer. English word DEATH is derived from this Sanskrit word.

ஆங்கிலத்தில் உள்ள டெத் DEATH என்னும் சொல் இந்த ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல்லில் பிறந்தது .

நீல (नील): The dark or blue-black complexioned one.

பரமேஸ்டி (परमेष्ठी): The supreme lord or high official of cosmic order.

விருகோதர (वृकोदर): The one with a vast appetite or a powerful physical frame.

சித்ர (चित्र): The wonderful or multifaceted one.

சித்திரகுப்த (चित्रगुप्त): Frequently invoked alongside Yama; his cosmic scribe who records all human deeds.

***

யமுனை (ஜமுனா) சங்க காலத்தில் தமிழர்களுக்குத் தெரிந்த இரண்டு நதிகளில் ஒன்று யமுனை; இதைத் தவிர கங்கை நதியை 17 இடங்களில் குறிப்பிடுகிறார்கள் ; சிந்து நதி பற்றித் தமிழர்களுக்குத் தெரியாது; சிந்துவெளி நாகரீகம் பற்றியும் தெரியாது ; ஆனால் மெளரிய, நந்த வம்சங்களைக் குறிப்பிடுகின்றனர் ; இரண்டு அதிசய விஷயங்கள்:– யமுனைக்குத் தொழுனை என்று பெயர் சூட்டி இருக்கிறார்கள்; இதனுடைய விளக்கத்தை எவரும் குறிப்பிடவில்லை ; இதைக் குறிப்பிடும் அகநானூற்றுப் பாடலில் கண்ணன் கோபியர்களின் ஆடையை எடுத்துக்கொண்டு மரத்தில் உட்கார்ந்த செய்தி வருகிறது ; இது 2000 ஆண்டுப் பழமையான் பாடல்; புராணங்களுக்கு வெள்ளைக்காரர்கள் கொடுத்த குப்தர் காலத் தேதி தவறு என்பதையும் இது காட்டும்.

வேதத்தில் யமுனைநதியைக் குறிப்பிடுகிறார்கள்; இந்திரனுக்கு கிழக்கு திசையைக் கொடுத்துள்ளார்கள்; ஆகையால் கங்கை- யமுனை நதி தீரத்திலிருந்து பஞ்சாப் வழியாக இந்துக்கள் உலகம் முழுதும் குடியேறி நாகரீகத்தைப் பரப்பியதை அறிய முடிகிறது

யமி, யமுனா என்றால் இரட்டையர் என்றும் பொருள் ;இமயமலையில் யமுனோத்ரி சிகர பகுதியில் 10,849 அடி உயரத்தில் தோன்றி 860 மைல்களுக்குத் தனியாக , கங்கை நதிக்குச் சமமாக ஒடி, பிரயாகை என்னும் புண்ணிய தலத்தில் கங்கையுடன் கலக்கிறது ; வேத காலத்தில் ஒடி வற்றிப்போன சரஸ்வதி நதி இங்கு பாதாளம் வழியாக கலக்கிறது என்பதால் இதற்கு முக்கூடல் / திரிவேணி சங்கம் என்றும் பெயர். உலகத்தின் மிகப்பெரிய பண்டிகையான கும்ப மேளாவினால் பிரயாகை உலகப் புகழ் பெற்றது; துலுக்கர் ஆட்சிக் காலத்தில் இதற்கு அலஹாபாத் என்று பெயர் சூட்டினர்; இப்பொழுது அந்தப்பெயரை அழித்து, வெற்றி கண்டார்கள் இந்துக்கள்!

Yamunā (यमुना, ‘ட்வின்’) யமுனை நதிக்கரையில் நடந்த பெரும் யுத்தத்தை ரிக் வேதம் வருணிக்கிறது ; இதைக் காளிந்தி என்ற பெயரில் கல்வெட்டுகள் குறிப்பிடுகின்றன .The river Is mentioned also by the name Kālindī in Eran Stone inscription of Budhagupta. T

யமுனையின் நிறம் கருப்பு; கங்கையின் நிறம் வெள்ளை இவை இரண்டினையும் கிருஷ்ணருக்கும் பலராமனுக்கும் ஒப்பிவிட்டு மகிழ்கிறான் காளிதாசன் ; கிருஷ்ணர் விளையாடியதும் யமுனை நதி தீரம்தான்.

****

யாதேயர்கள்

தமிழர்களின் முருக வழிபாட்டுக்கு முக்கியத் தடயத்தைப் பழங்காலத்தில் கொடுத்த வம்சம் யாதேய வம்சம் ஆகும் இவர்கள் 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வெளியிட்ட காசுகளில் ஆறு தலை அறுமுகனைக் காண முடிகிறது ; ஸ்கந்தன்/ விசாகன்/ ஷண்முகன் என்ற பெயர்களை கெளடில்ய அர்த்த சாத்திரம், பதஞ்சலியின் மஹாபாஷ்யத்தில் காண முடிந்தாலும் நக்கீரனின் திருமுருகாற்றுப்படை என்னும் சங்க கால நூலில் செப்பியது உண்மை என்பதை இவர்கள் வெளியிட்ட காசுகள் காட்டுகின்றன ; முருக பக்தர்களான இவர்கள் வேலுடன் நிற்கும் வேலாயுதனையும் காசுகளில் பொறித்துள்ளார்கள் .

இவர்கள் யுத்த ஜீவிகள் ; அதாவது எல்லோருக்கும் ஆயுத சப்ளை செய்தவர்கள் என்று 2800 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் பாணினி கூறியுள்ளான் ; போர் செய்வதும் ஆயுத உற்பத்தி செய்வதும் இவர்கள் தொழில் ; இன்று அமெரிக்கா, பிரிட்டன், பிரான்ஸ் போன்ற மேலை நாடுகள் ஆயுத உற்பத்தி- விற்பனையில் வாழ்கின்றன ; அதற்கு முன்னுதாரணம் யாதேயர்கள்தான்!

அவர்களை ஏக ராஜ க்ஷத்ரிய என்பற்று பாணினி குறிப்பிடுவதால் ஒரே தலைவனுக்கு கட்டுப்பட்டு அவர்கள் வாழ்ந்ததையும் அறிகிறோம். மகாபாரதத்திலும் இவர்களை பற்றிய குறிப்புகள் உள்ளன; யுதிஷ்டிரரின் ராஜ சூய யாகத்தில் யாதேயர்களும் கலந்து கொண்டனராம்.

Yaudheya coins are ancient copper and silver currencies issued between the 2nd century BCE and the 4th century CE by the Yaudheyas.

• Design & Deities: Most coins feature Karttikeya (the Hindu war god also called Brahmanyadeva or Skanda) holding a spear or javelin on the obverse, often accompanied by a peacock. In coins he is shown with his six heads.

• Inscriptions: They commonly bear the Brahmi legend “Yaudheya Ganasya Jaya” (Victory of the Yaudheya tribe), celebrating military success.

• Symbols: Reverses often display a deer, an elephant, a bull, or an architectural temple structure.

• Denominations: Minted primarily in copper and bronze as punch-marked or cast coins, varying in weight from roughly 3 grams to over 11 grams.

தற்காலத்தில் பஞ்சாப், ராஜஸ்தான் மாநிலங்களில் வாழும் ஜாட் வகுப்பினர் தங்களை யதேயர் வழிவந்தவர்கள் என்று கூ றிக்கொள்கிறார்கள்.

****

யயாதி

இரண்டு யயாதி மன்னர்கள் இருந்தனர்; இருவரின் தந்தை பெயரும் நஹுஷன் ! இதனால் பல கதைகளில் குழப்பம் ஏற்பட்டது . ஒருவர் சூரிய வம்சத்தையும் மற்றோருவர் சந்திர வம்சத்தையும் சேர்ந்தவர்கள் . ; கச்ச-தேவயானி கதையில் இவருடைய கதை கொடுக்கப்பட்டது அவர் சந்திர வம்சத்தவர் .

சூரிய வம்ச யயாதியின் கதை காலவ முனிவர் கதையில் வருகிறது .காலவ முனிவர் தனது குருவான விஸ்வாமித்திரருக்குக் குரு தட்சணையாக ஒரு காது மட்டும் கருப்பாக இருக்கும் 800 அசுவமேதக் குதிரைகளைத் தர விரும்பினார். குரு தட்சிணை என்ன வேண்டும் என்று காலவர் திரும்பத் திரும்பக் கேட்டதால் இப்படிப்பட்ட வினோதமான குதிரைகளை விசுவாமித்திரர் கேட்டார்; இதற்காக அவர் மன்னர் யயாதியிடம் உதவி கேட்க, யயாதி தனது மகள் மாதவியை காலவ முனிவரிடம் ஒப்படைத்தார்.

• காலவ முனிவர் மாதவியை ஹர்யஸ்வன், திவோதாசன், உசீனரன் மற்றும் விஸ்வாமித்திரர் ஆகியோருக்கு மணம் முடித்துக் கொடுத்து, அதன் மூலம் அந்த அதிசயக் குதிரைகளைப் பெற்றுத் தன் குரு தட்சணையை நிறைவேற்றினார்.

• மேலும், மகாபாரதத்தின் விசித்திரப் பறவைக் கதைகளில், காலவ முனிவர் தனது நண்பனான கருடனுடன் (பறவை இன மனிதர்) குதிரைகளைத் தேடிச் சென்ற போது சாண்டிலி என்ற கற்புடைய பெண்ணைச் சந்தித்த சம்பவத்தையும் எழுதியுள்ளேன் .

Mādhavī (माधवी).—மாதவியின் கதை மஹாபாரத உத்யோக பர்வத்தில் வருகிறது அவள் எப்போது பார்த்தாலும் மான் தோலை அணிந்துகொண்டு முனிவர் போலத் தவம் இயற்றி வந்தாள்; அவள் எத்தனை பேருடன் உடலுறவு கொண்டாலும் கன்னித் தன்மையை இழக்காத வரமும் அவளுக்கு இருந்தது. அயோத்தி மன்னன் ஹர்யஸ்வாவுடன் படுத்த போது வசுமனாஸ் என்ற பிள்ளையைப் பெற்றாள். காசி மன்னன் திவோதாசன் மூலம் பிரதர்தனன் என்பவனையும், உசிநார மன்னன் மூலம் சிபிச் சக்ரவர்த்தியையும் விசுவாமித்திரர் மூலம் அஷ்டக என்பவனையும் பெற்றாள் .

To be continued…………………..

Tags. யக்ஷ்ம, யாதேயர் , யயாதி , HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-126; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-126, யமுனை

Leave a comment

by Tamil and Vedas on October 9, 2026 • Permalink

Posted in Uncategorized

Tagged இலக்கியம், spirituality

Posted by Tamil and Vedas on October 9, 2026

https://tamilandvedas.com/2026/10/09/hindu-dictionary-in-english-and-tamil-126-%e0%ae%87%e0%ae%a8%e0%af%8d%e0%ae%a4%e0%af%81-%e0%ae%ae%e0%ae%a4-%e0%ae%95%e0%ae%b2%e0%af%88%e0%ae%9a%e0%af%8d%e0%ae%9a%e0%af%8a%e0%ae%b2%e0%af%8d-%e0%ae%85/

Tamil and Vedas

கம்ப ராமாயணப் பாடல்களில் 50 கேள்விகள் (Post.16,296)

Chanakya and Manu agree with Vallluvar: Tirukkural Encyclopaedia -Avoidance of Faults (Post.16,295)

Three lesser-known Tamil Philosophic Poets (Post.16,294)

திருக்கோவலூர் உலகளந்த பெருமாள் கோவில்! (Post16,293)

கம்ப ராமாயணப் பாடல்களில் 40 கேள்விகள் (Post.16,292)

பாணினியும் சங்கப் புலவர் கபிலரும் சொல்லும் அதிசய வரலாற்றுச் செய்திகள் ! (Post.16,291)

முஸ்லீம்கள் பற்றி அம்பேத்கர்! (Post No.16,290)

Rama and Krishna lived at the same time! Morton Smith Research! (Post.16,289)

கம்ப ராமாயணப் பாடல்களில் 30 கேள்விகள் (Post.16,288)

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-126; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-126 (Post.16,287)

Categories

Archives

Tag Cloud

Blog Stats

Follow Blog via Email

Click here to ‘Like’ this page on Facebook!

Bugscore