Written by London Swaminathan

Post No. 16,305

Date uploaded in London – 14 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 70 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

பால காண்டம் முடிந்தது; அயோத்தியா காண்டத்திலுள்ள அற்புதச் செய்திகளைக் காண்போம்

71

தசரதனின் அமைச்சர்களை டாக்டர்கள் என்று கம்பன் வருணித்தது ஏன்?

72

தசரதன் என்ற பெயர் அவனுக்கு ஏன் ஏற்பட்டது என்பதைக் கம்பன் எப்படி போகிற போக்கில் சொல்கிறான் ?

73

வள்ளுவர் சொன்ன பிறவிப்பெருங்கடல் குறளை கம்பன் எப்படிப் பயன்படுத்துகிறான் ?

74

தசரதன் கருத்துக்கு, வசிட்டனின் வாய்மொழி மூலம், ஆமாம்சாமி போட்ட கம்பன், சீதா தேவியை அலை மகள், கலை மகள், மலை மகள் என்று புகழ்ந்துவிட்டு ராமன் பற்றி என்ன செப்பினான் ?

75

அரசாட்சி என்பது சிறைச்சாலை என்று சொல்லிவிட்டு , விடுதலை பெற உதவு என்று ராமனிடம் தசரதன் வேண்டியது எப்படி ?

76

வள்ளுவன் குறள்களை முடிந்த இடமெல்லாம் கம்பன் பயன்படுத்துகிறான் ஊருணி நீர் ,பழுத்த மரம் பற்றிய வள்ளுவன் வாக்கினை கம்பன் பயன்பத்தும் அழகு என்ன ?

77

ராமனுக்கு முடிசூட்டப்போகும் செய்தியை அறிந்த கோசலையும் சுமித்திரையும் (கைகேயியைக் கூப்பிடாமல்) எந்தக் கோவிலிலுக்குப் போனார்கள் ? கம்பன் பொடிவைத்துப் பேசுகிறானோ ?

78

ஐயா ! வசிட்டரே? என் மகனுக்கு கொஞ்சம் புத்திமதி சொல்லு என்றவுடன் பிராமணாளுக்கு ஸலாம் போடு ; அவாள் பிரம்மா விஷ்ணு சிவனுக்கும் மேல் என்று சொன்னாராம் ! கம்பன் பார்ப்பான் இல்லையே ! ஏன் அப்படிப் புகன்றான் ?

79

அடுத்த அட்வைஸ் என்ன? இது நம் எல்லோருக்கும் பொருந்தும் புத்திமதி !

80

காபினெட் என்னும் மந்திரிசபை முக்கியம் என்பதை பிரம்மா- விஷ்ணு -சிவன் ஆகியோர் பெயரை எல்லாம் வம்புக்கு இழுத்து செப்பியது என்ன ?

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

விடைகள் 

71.நல்லவும் தீயவும் நாடி, நாயகற்கு,

எல்லை இல் மருத்துவன் இயல்பின் எண்ணுவார் ;

ஒல்லை வந்து உறுவன உற்ற பெற்றியின்,

தொல்லை நல்வினை என உதவும் சூழ்ச்சியார்.

தன் அரசனுக்கு நன்மை தருவனவற்றையும், தீமை பயப்பனவற்றையும் ஆராய்ந்து ; 

முடிவில்; நோயாளிகளின் விருப்பு வெறுப்புகளை நோக்காது அவர்களது நலத்தைநோக்கிச் செயற்படும் மருத்துவர்களின்

தன்மைபோல தலைவனுக்கு நன்மையையே கருதுவர் ;அன்றியும் விரைவில் வந்து சேரும்தீங்குகள் நேர்ந்த இடத்து ; 

முன்னர்ச் செய்த புண்ணியம் வந்து உதவுவது போல; அத்தீங்குகளைப் போக்கத் துணைபுரியும் சிந்தனைத்திறம்

உடையவர்களும் ஆவர். ஒரே பாட்டில் இரண்டு உவமைகள் : டாக்டர்கள் நோயாளிகளுக்கு உதவுவது போல ; கெட்டது வரும் காலத்தில் பூர்வ ஜென்மத்தில் செய்த புண்ணியம் உதவுவது போல !

********

72.‘பஞ்சி மென்தளிர் அடிப்

     பாவை கோல் கொள,

வெஞ் சினத்து அவுணர்

     தேர் பத்தும் வென்றுளேற்கு,

எஞ்சல் இல் மனம்

     எனும் இழுதை ஏறிய

அஞ்சு தேர் வெல்லும்

     ஈது அருமை ஆவதோ?

 செம்பஞ்சுக் குழம்பு பூசப்பட்ட மென்மையான தளிர்போலும் பாதங்களையுடைய கைகேயி

சாட்டைகொண்டு தோரோட்ட ; கொடிய கோபத்தையுடைய அசுரர்களின் பத்துத் தேர்களையும் ;

 வென்றுள்ளவனாகிய எனக்கு ; குறைவு அற்ற மனம் என்னும்  பேய் ஏறிச்செலுத்துகிற ;  பொறியாகியஐந்து

தேர்களை ;   வெல்லும் தொழிலாகிய இது ; அருமைப்பாடு உடையது ஆகுமோ? (ஆகாது)’

 பத்துத் தேர்களைவென்றவனுக்கு ஐந்து தேர்களை வெல்லுவது அரிதாவதோ என்றது நயம். 

 மனத்தைக் குரங்கு என்று பலர் பாடினர்; கம்பனோ மனத்தைப் பேய் என்கிறான்!  (இழுதை= பேய்)

*******                  

73.‘இறப்பு எனும் மெய்ம்மையை,

    இம்மை யாவர்க்கும்,

மறப்பு எனும் அதனின்மேல் கேடு

    மற்று உண்டோ?

துறப்பு எனும் தெப்பமே

    துணை செய்யாவிடின்,

பிறப்பு எனும் பெருங் கடல்

     பிழைக்கல் ஆகுமோ?

இப்பிறப்பிலே எவர்க்கும் சாவு உண்டு என்னும் உண்மையை   

மறைப்பதை விட  பெரிய கேடு உண்டா ?

துறத்தல் என்னும் மிதவையே உதவி செய்யாவிட்டால்,  பிறப்புஎனும் பெருங்கடல் – பிறப்பு என்னும்

பெரிய கடலினின்று ;  தப்புதல் இயலாது.

 “பிறவிப் பெருங்கடல்” (குறள், 10) என்பர் திருவள்ளுவரும்.

 ‘ஆதலால், இராமனுக்கு அரசை நல்கி, இப்

பேதைமைத்தாய் வரும் பிறப்பை நீக்குறு

மா தவம் தொடங்குவான் வனத்தை நண்ணுவேன் ;

யாது நும் கருத்து?’ என, இனைய கூறினான்.

ஆகையால் இராமனுக்கு அரசாட்சியை அளித்துவிட்டு

இந்த அறியாமை உடைய பிறவி நோயை நீக்குகின்ற பெரிய தவத்தைத்

தொடங்குவதற்காக -கானகத்தை அடையப் போகிறேன் ;  உங்கள் எண்ணம் யாது?

என்று தசரதன் அமைச்சர்களை வினவுகிறான்

***

74.‘மண்ணினும் நல்லள் ;

     மலர்மகள், கலைமகள், கலை ஊர்

பெண்ணினும் நல்லள் ;

     பெரும் புகழ்ச் சனகியோ நல்லள்-

கண்ணினும் நல்லன் ;

     கற்றவர் கற்றிலா தவரும்,

உண்ணும் நீரினும்,

     உயிரினும், அவனையே உவப்பார்.

பெரும் கீர்த்தியையுடைய சானகியோ என்றால்  பொறுமையில் நிலமகளினும் சிறந்தவள்; அழகில் திருமகளையும், அறிவில்கலைமகளையும், ஆற்றலில் கலைமானை வாகனமாகக் கொண்ட துர்க்கையையும்விடச் சிறந்தவள் ; அவளுக்குக் கணவனான இராமனோ கண்ணைவிடச் சிறந்தவன்; அவன் ஒருவனையே படித்தவர்களும்,சிறிதும் படிக்காதவரும்  உயிர் இருப்பதற்குக் காரணமானபருகும் நீரைவிடவும் உடம்பு இயங்குதற்குக் காரணமானஉயிரைவிடவும் விரும்புவர்.’ 

‘மனிதர், வானவர்,

     மற்றுளோர் அற்றம் காத்து அளிப்பார்

இனிய மன்னுயிர்க்கு

     இராமனின் சிறந்தவர் இல்லை ;

அனையது ஆதலின்,

     அரச! நிற்கு உறு பொருள் அறியின்,

புனித மா தவம்

     அல்லது ஒன்று இல்’ எனப் புகன்றான்.

   மன்னனே !  மக்களும், தேவரும், நரகரும் ஆகிய  உயிர்களுக்கு கேடு வாராமல்பாதுகாத்து அருள்புரிபவர் ; இராமனைப் போலச்சிறந்தவர் மற்றொருவர் இல்லை ; இராமனது சிறப்பு இவ்வாறு  இருத்தலின்  உனக்கு தெய்வத் தன்மையுடைய துறவறம் அன்றி  மற்றொரு சிறந்த செயல் இல்லை என்று சொன்னான் (வசிட்ட முனிவன்).

******

75.ஐய ! சாலவும் அலசினென் ;

     அரும் பெரு மூப்பும்

மெய்யது ஆயது ; வியல் இடப்

     பெரும் பரம் விசித்த

தொய்யல் மா நிலச் சுமை உறு

     சிறை துறந்து, இனி யான்

உய்யல் ஆவது ஓர் நெறி புக,

     உதவிட வேண்டும்.

  ஐயனே !   மிகவும்  தளர்ந்து விட்டேன்; தாங்குதற்கு அரியதுமான வயோதிகமும் என் உடம்பில் தோன்றிவிட்டது ;  அகன்ற இடத்தைக் காக்கும் பெரிய பாரமான,   துன்பத்திற்குக் காரணமாகிய பெரிய அரசாட்சியை நடத்தும்  பொறுப்பாகிய மிக்க சிறையை விட்டுவிட்டு  இனி நான் பிழைக்க ஒப்பற்ற வழியில் செல்ல  உதவி செய்ய வேண்டும்.’

******

76.‘ஊருணி நிறையவும், உதவும் மாடு உயர்

பார் கெழு பயன்மரம் பழுத்தற்று ஆகவும்,

கார் மழை பொழியவும், கழனி பாய் நதி

வார் புனல் பெருகவும், மறுக்கின்றார்கள் யார்.?

நீர் கொடுக்கும் ஊற்றினையும் பழம் கொடுக்கும் பழுத்த மரத்தினையும் பருவத்தில் பெய்யும்  மழையையும் , பாசனத்துக்குத்தாவும் ஆற்றுவெள்ளத்தையும் எவரும் வேண்டாம் என்று சொல்ல மாட்டார்கள் இவ்வளவு குணங்களு ம் ராமனுக்கும் உண்டு ; இது மக்கள் கருத்து

ஊருணி நீர்நிறைந் தற்றே உலகவாம், பேரறி வாளன் திரு” என்னும் குறளில் (215) வரும் உவமையினை

ஊருணி நிறையவும் என்றும், “பயன்மரம் உள்ளூர்ப்  பழுத்தற்றால் செல்வம்,

நயனுடையான்கண்படின்” (216) மருந்தாகித் தப்பா மரத்தற்றால் செல்வம்,

பெருந்தகை யான்கண் படின்“(217) என்னும் குறட்பாக்களில் வரும் மரங்கள்

இரண்டினையும் சுட்டும் வகையில் “பார் கெழுபயன்மரம்” என்றும் சுருங்கச்

சொல்லியுள்ள திறம் எண்ணி மகிழ்தற்குரியது.   

******               

77.அன்னளாயும், அரும் பெறல் ஆரமும்,

நல் நதிக் குவையும், நனி நல்கி, தன்

துன்னு காதல் சுமித்திரையோடும் போய்,

மின்னும் நேமியன் மேவு இடம் மேவினான்.

நல்ல செய்தி சொன்ன மங்கையர்களுக்கு முத்து வடமும்,  உயர்ந்தசெல்வக் குவியல்களையும்

கொடுத்து, தன்னிடத்தில், நெருங்கிய அன்பினை உடைய சுமித்திரையுடனே, ஒளிவிடும் சக்கரப் படையை உடைய,

திருமால் கோயிலை அடைந்தாள். ( இப்பொழுதே கைகேயி வழி, தனி வழி என்பதைக் கம்பன் சொல்லாமல் சொல்லுகிறான்!)

******

78.கரிய மாலினும், கண்ணுத லானினும்,

உரிய தாமரை மேல் உரைவானினும்,

விரியும் பூதம் ஓர் ஐந்தினும், மெய்யினும்,

பெரியர் அந்தணர்; பேணுதி உள்ளத்தால்.

வேதம் வல்ல வேதியர் திருமாலைக் காட்டிலும் நெற்றிக் கண்ணுடைய சிவபெருமானைக் காட்டிலும் , தாமரை மேல்

வீற்றிருந்தருளும் பிரமனைக் காட்டிலும் , ஒப்பற்ற பஞ்ச பூதங்களைக் காட்டிலும்;

 சத்தியத்தைக் காட்டிலும் மேம்பட்டவர் ஆவர்; மனப்பூர்வமாக   போற்றுவாயாக .

அந்தணாளர் முனியவும், ஆங்கு அவர்

சிந்தையால் அருள் செய்யவும், தேவருள்

நொந்து உளாரையும், நொய்து உயர்ந்தாரையும்,

மைந்த! எண்ண, வரம்பும் உண்டாம்கொலோ?

 மகனே!;   வேதியர்கள் வெகுளவும்; அவர்  மனத்தோடு பொருந்தி;

கருணை புரியவும்;   தேவர்களுள்  வருத்தம்அடைந்தவர்களையும்,  எளிதாக மேம்பட்டவர்களையும் கணக்கிட;

அளவும் இருக்கின்றதோ?’ (இல்லை)

 (தேவர்களில் அந்தணர் சீற்றத்தால் நொந்தோர் பலர்;  அந்தணர் கருணையால் மேம்பட்டோர் பலர். எனவே தேவரினும் பெரியர் அந்தணர்.

‘நிறைமொழி மாந்தர் பெருமை’ என்னும் குறள்(குறள்.28.)  உரையில்; ‘நிறைமொழி – அருளிக்கூறினும், வெகுண்டு கூறினும் அவ்வப் பயன்களைப்

பயந்தே விடும் மொழி’  என்று  பரிமேலழகர் எழுதிய உரையை இங்குக் கருதுக.  நொந்துளார்.  அகத்தியர் சபித்தலால் இந்திர பதவி பெற்ற நகுடன் பாம்பாயினமை காண்க.. மேம்பட்டார் – கௌசிக அரசன்,பிரம முனிவனாகி விசுவாமித்திரனாய்ப்  புகழ்பெற்றமை  வசிட்டன் அருளால் ஆயினமை காண்க.

*******

79.‘யாரொடும் பகை கொள்ளலன் என்ற பின்,

போர் ஒடுங்கும்; புகழ் ஒடுங்காது; தன்

தார் ஒடுங்கல் செல்லாது; அது தந்தபின்,

வேரொடும் கெடல் வேண்டல் உண்டாகுமோ?

DON’T CREATE ENEMIES!

புதியதோர் உலகம்  செய்வோம்; கெட்ட போரிடும் உலகினை வேருடன் சாய்ப்போம்  என்றான் வசிட்டன்!

யார் ஒருவரோடும்;  பகை கொள்ளலன்  (அவனுக்குப்) போர்/ சண்டைஇல்லாமற்போகும்;  புகழ்

குன்றாது  நிறையும்;  அவனுடைய  படை கெடாது;  அவ்வாறு படைகெடாது வளருமானால்  பகைவர்கள் தானே அழிவார்கள்

“ஊருடன் பகைக்கின் வேருடன் கெடும்”  கருத்தையும் நினைவு படுத்துகிறது இது .

******

80. ‘உமைக்கு நாதற்கும், ஓங்கு புள் ஊர்திக்கும்,

இமைப்பு இல் நாட்டம் ஓர் எட்டு உடையானுக்கும்,

சமைத்த தோல் வலி தாங்கினர் ஆயினும்,

அமைச்சர் சொல்வழி ஆற்றுதல் ஆற்றலே,

உமாதேவியின் கணவனாகிய சிவபெருமானுக்கும், உயர்ந்த கருடனை

வாகனமாக உடைய திருமாலுக்கும், இமையாத கண்கள், எட்டு உடைய நான்முகனுக்கும்;

பொருந்திய தோள் ஆற்றலை  பெற்றுடைய அரசர்  ஆயினும்

மந்திரியரது ஆலோசனைவழியில், அரசாட்சியைச்

செய்தல்  ஆண்மையாகும்.’

     மும்மூர்த்திகளைப் போலத் தோள்வலி பெற்ற அரசரும்அமைச்சர்

சொற்கேட்டு ஆட்சி நடத்தல் வேண்டும் என்பதாம்.

—சுபம்—

TAGS- கம்ப ராமாயணத்தில், 80 கேள்விகள்,

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,304

Date uploaded in London – 14 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

 சம்ஸ்கிருதச் செல்வம் 

ஆயுதம் வெட்டாது; தீ எரிக்காது; நீர் நனைக்காது; காற்று அசைக்காது! அது என்ன?

 ச. நாகராஜன்

நல்லதைத் தரும் இனிமையற்ற சொற்களைக் கேட்பவர்கள் அரிதே!

சுலபா: புருஷா ராஜன்சததம் ப்ரியவாதின: |

அப்ரியஸ்ய ச பத்யஸ்வ ஸ்ரோதா வக்தா  ச துர்லப: ||

ஒ, மன்னா! எப்போதும் மனதிற்கு இனிமையானவற்றைப் பேசிக் கொண்டே இருப்பவர்கள் நிறைய பேர் உள்ளனர். ஆனால் நல்லதைத் தரும் இனிமையற்ற சொற்களைச் சொல்பவர்களுக்கு காது கொடுத்துக் கேட்பவர்கள் மிகச் சிலரே!

முறைப்பட்ட பயிற்சியினால் மலையும் பொடிப்பொடியாகும்!

அஞோபி தஞ்சதாமேதி  சனை: ஷைலோபி சூன்யர்தே |

குணோப்யத்தி மஹா வ்ருக்ஷம் பஷ்யாப்யாசவிஜ்ருமிப்தம் ||

சரியான முறைப்படி செய்யும் பயிற்சியினால் : –

ஒரு மூடன் கூட புத்திசாலி ஆகி விடுவான்.

ஒரு மலை கூட பொடிப்பொடியாகி விடும்.

ஒரு புழு கூட பெரிய மரத்தை சாப்பிட்டு விடும்.

 கழுதையின் கத்தல் கூட விரும்பத்தக்கதாகி விடும்!

அவசரபடிதம் சர்வம் சுபாஷிதம் து யத்கிஞ்சதி |

வாம: ப்ரயாணகாலம் கரநிந்தோ மங்களோ பவதி ||

சரியான சமயத்தில் ஒருவன் படிக்கும் சுபாஷிதம் கூட மிக நல்லதாகிவிடும்.

ஒரு கழுதையின் கத்தல் கூட வெளியில் கிளம்பும் போது கேட்டால் அது சரியான சகுனமாகி விடும்.

ஆயுதங்கள் வெட்டாது! தீ எரிக்காது! அது என்ன?

நைனம் சிந்தந்தி சஸ்த்ராணி நைனம் தஹதி பாவக: |

ந சைனம் க்லேதவந்த்யாபோ ந ஷோஷயதி  மாருத: ||

ஆயுதங்களால் அதை வெட்ட முடியாது. தீ அதை எரிக்க முடியாது. நீர் அதை நனைக்க முடியாது. காற்று அதை அசைக்க முடியாது.

(அதுவே ஆத்மாவாகும்)

சோம்பேறிக்கு வருமா கல்வி?

ஆலஸஸ்ய குதோ வித்யா அவித்யஸ்ய குதோ தனம் |

அதனஸ்ய குதோ மித்ரம் அமித்ரஸ்ய குதோ பலம் ||

கல்வியானது சோம்பேறிக்கு எப்படி கிடைக்கும்?

கல்வியற்றவனுக்கு செல்வம் எப்படி கிடைக்கும்?

செல்வமற்றவனுக்கு நண்பன் எப்படிக் கிடைப்பான்?

நண்பன் இல்லாதவனுக்கு பலம் எப்படி வரும்?

 தேவதைகள் ஏங்குவது எதற்காக?

அதனா தனமிச்சந்தி வாசம் சைவ சதுஷ்பத: |

மானவா: ஸ்வர்கமிச்சந்தி மோக்ஷாமிச்சந்தி தேவதா: ||

ஏழைகள் பணத்திற்காக ஏங்குகிறார்கள்.

மிருகங்கள் மனிதன் போல பேசுவதற்கு ஏங்குகின்றன.

மனிதர்கள் ஸ்வர்க்கத்திற்காக ஏங்குகிறார்கள்.

தேவதைகள் மோக்ஷத்திற்காக ஏங்குகின்றன.

மௌனமாயிருப்பவன் கலகங்களில் சிக்க மாட்டான்!

படதோ நாஸ்தி மூர்கத்வம் ஜபதோ நாஸ்தி பாதகம் |

மௌனின: கலஹோ நாஸ்தி ந பயம் சாஸ்தி ஜாக்ரத: ||

நன்கு படித்தவன் முட்டாளாக ஆக மாட்டான்.

ஜபம் செய்பவம் பாவங்களைச் செய்ய மாட்டான்.

மௌனமாக இருக்கும் ஒருவன் கலகங்களில் சிக்கமாட்டான்.

விழித்திருக்கும் ஒருவன் பயத்தை அடைய மாட்டான்.

***

Tiru Valluvar picture from H A Popley – 1931

Written by London Swaminathan

Post No. 16,303

Date uploaded in London – 13 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

Echo of Vedic Thought; Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 45- Help of the Great- பெரியாரைத் துணைக்கோடல்

Points to Ponder:

Kural 443, 444 echo Vedic advice for kings:

A king who lacks the guidance of a wise spiritual and political advisor—such as a Purohita  is viewed as incomplete, vulnerable, and cut off from cosmic order.

The Upholder of Sacred Law (Dharma): The Satapatha Brahmana (Kanda V, adhyaya 4, brahmana 4) notes that the king alone is not capable of all speech and all deeds. Both the king and the Śrotriya (the wise Brahmin learned in sacred texts) share the duty of upholding what is right

Without a Purohita leaves his realm unprotected—much like an elephant in battle without a driver or a kingdom lacking a surrounding defence.

yo vai rājā brāhmaṇādabalīyānamitrebhyo vai sa balīyānbhavati

if a king is not guided by wise, the number of his enemies increase-Satapata Brahmana 5-4-4-15 (850 BCE)

***

Kural 447 and 448 follow Dhammapada style; In Dhamma pada , Buddha says something in negative and then in positive; each advice will be in two slokas in Dhammapada; Tiruvalluvar also followed that style in many of his couplets

***

Part 63

xxxx 

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Chapter 45-Seeking the Counsel of the Great- பெரியாரைத் துணைக்கோடல் 

441.Weigh the worth of the men of ripe wisdom and seek their fellowship- A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

441.The king should carefully and selectively opt for the friendship

Of ethically oriented and wise counsellors -S M Diaz, I G of Police – SMD, Year 2000

***

441
As friends the men who virtue know, and riper wisdom share,
Their worth weighed well, the king should choose with care.
Let (a king) ponder well its value, and secure the friendship of men of virtue and of mature knowledge. Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

441.Weigh their worth and friendship gain
Of men of virtue and mature brain.- Suddhananda Bharathiyar – SB

***

441.Weigh the worth and chose for friendship men of ripe wisdom who know the  law -EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

441. அறனறிந்து மூத்த அறிவுடையார் கேண்மை
திறனறிந்து தேர்ந்து கொளல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

442.Cherish with ardour the friendship of those who remedy your present ills and guard you against future ones– ANM+2

***

442.The king should cherish the friendship of wise and accomplished persons

For solving present problems and preventing future ills– SMD,

***

442
Cherish the all-accomplished men as friends,
Whose skill the present ill removes, from coming ill defends.
Let (a king) procure and kindly care for men who can overcome difficulties when they occur, and guard against them before they happen– GUP.

***

442.Cherish the help of men of skill
Who ward and safe-guard you from ill.      – SB 

***

442.Cultivate amity and seek help from men who remove present ills  and guard you from future ills-. – EVS, Year 1986

***

442. உற்றநோய் நீக்கி உறாஅமை முற்காக்கும்
பெற்றியார்ப் பேணிக் கொளல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

443.Cling to men of heroic mould and make them your kin; verily there is no greater blessing to you on earth– ANM+2

***

443.It is the rarest of all privileges for a good king,

 To have the wise and the great as his true friends– SMD,

***
443
To cherish men of mighty soul, and make them all their own,
Of kingly treasures rare, as rarest gift is known.
To cherish great men and make them his own, is the most difficult of all difficult things. – GUP

***

443.Honour and have the great your own
Is rarest of the rare things known.    – SB   

***

443.T please great men and make them one’s own is the rarest of all rare blessings-– EVS, Year 1986

***

Of rare gifts it is the rarest gifts of all,

The great to cherish and to hold them as one’s kin- HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

443. அரியவற்று ளெல்லாம் அரிதே பெரியாரைப்
பேணித் தமராக் கொளல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

444.Is there any force mightier to the sovereign than the alliance of the men of superior wisdom? – ANM+2

***

444.A king, wise enough to have men of greater wisdom than he to advise him,

Shall be a really powerful ruler– SMD,

***

444
To live with men of greatness that their own excels,
As cherished friends, is greatest power that with a monarch dwells.
So to act as to make those men, his own, who are greater than himself is of all powers the highest. – GUP

***
444.To have betters as intimates
Power of all powers promotes. – SB      

***

444.To esteem men who are greater than oneself and follow in their footsteps  is the highest of all powers– EVS, Year 1986

***

It is chief of all powers that men may wield

To walk in friendship with the greater ones- HAP

***

444. தம்மிற் பெரியார் தமரா ஒழுகுதல்
வன்மையு ளெல்லாந் தலை.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

445.Ministers are the eyes of the monarchs; let them be chosen with jealous care– ANM+2

***

445.As the king’s counsellors are effectively his own eyes,

He should choose them wisely- SMD,

***

445
The king, since counsellors are monarch’s eyes,
Should counsellors select with counsel wise.
As a king must use his ministers as eyes (in managing his kingdom), let him well examine their character and qualifications before he engages them. – GUP

***

445.Ministers are the monarch’s eyes
Round him should be the right and wise. – SB     

*** 

445.The leader should bring around him right men of wisdom as ministers; for  they are his eyes – EVS, Year 1986

***

445. சூழ்வார்கண் ணாக ஒழுகலான் மன்னவன்
சூழ்வாரைச் சூழ்ந்து கொளல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

446.The wise king, whose court is adorned with men of wisdom, need not fear his foes– ANM+2

***

446.A king, who is guided by worthy and true friends

Need no fear of harm from his enemies- SMD,

***

446
The king, who knows to live with worthy men allied,
Has nought to fear from any foeman’s pride.
There will be nothing left for enemies to do, against him who has the power of acting (so as to secure) the fellowship of worthy men. – GUP

***
446.To move with worthy friends who knows
Has none to fear from frightful foes.      – SB 

***

446.The leader who has worthy friends and acts ably, has nothing to fear from terrible enemies-– EVS, Year 1986

***

446. தக்கா ரினத்தனாய்த் தானொழுக வல்லானைச்
செற்றார் செயக்கிடந்த தில்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

447.Is there an enemy that can work evil to a wise ruler who turns not away from the wholesome taunts and reproaches of his far-seeing ministers? – ANM+2

***

447.Where the king’s counsellors possess the courage to reprove him when necessary

Nothing on earth can bring about such a king’s ruin– SMD,

***

447
What power can work his fall, who faithful ministers
Employs, that thunder out reproaches when he errs.
Who are great enough to destroy him who has servants that have power to rebuke him ? – GUP

***

447.No foe can foil his powers
whose friends reprove him when he errs– SB

***

447.Which enemy can ruin the leader whose faithful friends reprove him  when he goes wrong?

***

447. இடிக்குந் துணையாரை ஆள்வாரை யாரே
கெடுக்குந் தகைமை யவர்

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

448.Kings bereft of the bitter-sweet advice of their counsellors, perish by themselves; they need no foe from without– ANM+2

***

448.Without courageous counsellors to point out his faults and so protect him,

A king will ruin himself, even without foes– SMD,

***

448
The king with none to censure him, bereft of safeguards all,
Though none his ruin work, shall surely ruined fall.
The king, who is without the guard of men who can rebuke him, will perish, even though there be no one to destroy him. – GUP

***
448.The careless king whom none reproves
Ruins himself sans harmful foes.        – SB

***

448.No enemies need harm him; the careless leader who is not sharply rebuked shall ruin himself– EVS, Year 1986

***
448. இடிப்பாரை இல்லாத ஏமரா மன்னன்
கெடுப்பா ரிலானுங் கெடும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

449.Profit is built on capital: the stability of a sovereign rests on the wise counsel of his ministers– ANM+2

***

449.Without capital there is no return, and no stability

Without the support of the wise & virtuous– SMD,

***

449
Who owns no principal, can have no gain of usury;
Who lacks support of friends, knows no stability.
There can be no gain to those who have no capital; and in like manner there can be no permanence to those who are without the support of adherents. – GUP

***

449.No capital, no gain in trade
No prop secure sans good comrade.      – SB 
***

449.There is no profit without capital; there is no stability for a leader without strong supporters-– EVS, Year 1986

***

Without some capital, all gain is impossible;

Without good friends’ support, no surety can there be -HAP

***

449.முதலிலார்க்கு ஊதியம் இல்லை மதலையாஞ்
சார்பிலார்க்கு இல்லை நிலை.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

450.To abandon the fellowship of the great is ten times more injurious to the king than to incur the hatred of the many– ANM+2

***

450.It is foolish surely to incur enmity of many foes,

But ten times worse to lose righteous friends– SMD,

***

450
Than hate of many foes incurred, works greater woe
Ten-fold, of worthy men the friendship to forego.
It is tenfold more injurious to abandon the friendship of the good, than to incur the hatred of the many. – GUP

***

450.To give up good friends is ten times worse
Than being hated by countless foes.       – SB

***

450.To lose good ministers and friends is ten times worse than facing countless enemies– EVS, Year 1986

***

450. பல்லார் பகைகொளலிற் பத்தடுத்த தீமைத்தே
நல்லார் தொடர்கை விடல்.

—SUBHAM—

TAGS- பெரியாரைத் துணைக்கோடல், Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 45- Help of the Great

Written by London Swaminathan

Post No. 16,301

Date uploaded in London – 13 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

ஒய் Y என்னும் ஆங்கிலத்தில் துவங்கும் சொற்கள் தொடர்கின்றன………………

யவனர்கள்

தமிழ் சம்ஸ்க்ருத இலக்கியங்களில் குறிப்பிடப்படுவோர் கிரேக்கர்கள் அல்ல; 2000 ஆண்டுப் பழமையான சங்கத் தமிழ் நூல்களில் ஆறு இடங்களில் யவன என்ற சொல் வருகிறது ; அவை அனைத்தும் இத்தாலி நாட்டின் ரோமாபுரியிலிருந்து வந்த ரோமானியர்கள் ஆவர். தங்கத்தையும் மதுபானத்தையும் தமிழர்களுக்கு கொடுத்துவிட்டு மிளகையும் முத்துக்களையும் வாங்கிச் செ ன்றனர் . பிற்காலத்தில் குதிரைகளைக் கப்பலில் கொண்டுவந்த அராபியார்களுக்கும் இதே சொல்லை பயன்படுத்தினர் . யவன என்ற சொல் சங்க காலத்துக்கும் முன்னர் வால்மீகி  ராமாயணத்தில்   முதலில் காணக்கிடக்கிறது ; விச்வாமித்ர முனிவன் அரசனாக இருந்த காலத்தில் பல அடாவடிச்செயல்களில் ஈடுபட்டான் ; படைகளுடன் பிராமண முனிவன் வசிட்டனைச் சந்தித்த போது அவர் எல்லோருக்கும் உணவுபடைத்தார் ; இதை அளிக்கும் சக்தி அவருக்குத் தெய் வீகப்பசு நந்தினியிடம் கிடைத்தது என்பதை அறிந்தவுடன் அதை பலவந்தமாக எடுத்துச் செல்ல  மு யன்றார் ; வசிட்ட முனிவன் கட்டளையிட்டவுடன் நந்தினியின் வால், உடற்பகுதிகளிலிருந்து யவனர் சகரர் மிலேச்சர் காம்போஜர் முதலிய கீழ்ஜாதிப்படைகளை வந்து விச்வாமித்ரனை ஓட ஓட விரட்டியது .

மஹாபாரதத்தைப் பொறுத்தமட்டில் ஏராளமான இடங்களில் யவனர் வருகிறார்கள் அர்ஜுனன் வென்றதாகவும் அவர்களுடைய சகோதரர்கள் வென்றதாகவும், பாஞ்சாலி சுயம்வரத்திற்கு அவர்கள் வந்த்தாகவும் மஹாபாரதயுத்தத்தில் கெளரவப் படைகளுடன் அவர்கள் போரிட்டதாகவும் எண்ணற்ற இடங்களில் காண முடிகிறது; ஆகையால் இவர்கள் கிரேக்கர்கள் அல்ல , இந்தியாவின் வடமேற்கு இந்தியாவில் வாழ்ந்த இனத்தினர் என்பது வெள்ளிடைமலையென விளங்குகிறது. அலெக்ஸ்சாண்டர் படையெடுப்பு முன்னரே இந்திய -கிரேக்க தொடர்பு இருந்ததை ஹெரோடோடஸ் எழுத்துக்கள் காண்பிக்கின்றன. தமிழிலும் ஸம்ஸ்க்ருதத்திலும் இவர்களை மட்டம்தட்டும் செய்திகளே அதிகம்; சேர மன்னன் இவர்களைப் பிடித்து, பின்புறம் கைகளைக்கட்டி, தலைமயிரை மழித்து எண்ணெயை ஊற்றி தண்டித்தான் என்பது சங்க இலக்கியத்தில் உள்ளது; பின்னர் இவர்கள் தங்கம், ரத்தினக்கற்களைக்  கொடுத்து விடுதலை பெற்றனர். படுத்துக்கொண்டே சாப்பிடுபவன் யவனர் என்று சம்ஸ்க்ருத இலக்கியங்கள் இவர்களை இழிவுபடுத்துகின்றன . 

காலயவன மர்மம்

வெள்ளைக்காரர்கள் இதுபற்றி கதைப்பதே இல்லை ; கிருஷ்ண பரமாத்மாவை ஓட ஓட விர ட்டி உத்தர பிரதேச மதுராவிலிருந்து 800 மைல் தள்ளியுள்ள குஜராத் துவாரகாவுக்கு தலை நகரை மாற்ற வைத்தவன் இந்த கருப்பு யவனன்தான் ; ஆனால் இதுபற்றி எவரும் பேசுவதில்லை ; இவனை நேரிடையாகத் தோற்கடிக்க முடியாதென்பதால் இவனை ஒரு குகைக்குள் நுழையும்படி கிருஷ்ணர் தந்திரம் செய்தார் ; அந்த குகையில் முசுகுந்தன் என்ற மன்னன்  தூங்கிக்கொண்டு இருந்தான்; குகைக்குள் நுழைந்த கால யவனன் , அவர் கிருஷ்ணர் என்று எண்ணி ஒரு உதை விட்டான்; அவர்  முழித்துப்பார்த்தவுடன் கால யவனன் சாம்பலானான் ; ஏனெனில் உறக்கத்திலிருந்து விழிக்கும்போது யாரைப்  பார்க்கிறாரோ அவர் எரிந்து போவார் என்ற வரத்தை முசுகுந்தன் பெற்றிருந்தான் . இந்தக் கதை யவனர் என்பவர் வடக்கே இருந்த கீழ்ஜாதி மன்னன் என்பதைக்  காட்டுகிறது .

***

யோகம்

யோகம் என்றால் இணைத்தல், ஒன்று சேர்த்தல் என்பது பொருள்; ஆங்கிலச் சொல் YOKE யோக் என்பது இதிலிருந்து வந்ததே . மனத்தையும் ஐம்புலன்களின் இயக்கத்தையும் ஒன்று படுத்தி இறைவனை நாட இதை இந்துக்கள் கண்டுபிடித்தனர் ; உடலினை ஒரு நிலையில் நிமிர்த்துவைத்து தியானம் செய்வது இதன் முக்கியப்பகுதி ; வால்மீகி முதலிய முனிவர்கள் உடலில் பாம்புப் புற்று வளரும் அளவுக்குத் தவம் செய்தனர் ; வால்மீகி      என்றால் புற்று என்று பொருள்;  பின்னர் புத்தரின் சிலைகளை அதிகமாக நிறுவியதால் இதைப்   பெளத்தர்களும் கடைப்பிடிக்கத் துவங்கினார்கள் . இதைப் பதஞ்சலி முனிவர் முறைப்படுத்தி யோக நூல்களை யாத்தார் ; இதில் பலவகையான பிரிவுகளையும் பிற்காலத்தவர் தோற்றுவித்தார்கள்; அஷ்டாங்க யோகம் என்பதில் எட்டு அங்கங்கள்/ பிரிவுகள் உள்ளன

உடலினை நேராக வைத்து மூச்சுக்காற்றினைப் பிராணாயாம விகிதாசாரத்தில் கட்டுப்படுத்தினால், மனதை ஒருமுகப்படுத்தி தியானம் செய்வது எளிது என்பதை இந்துக்கள் உலகிற்குப் போதித்தார்கள்; இந்தியாவில் நரேந்திரமோடி பதவி ஏற்றபின்னர் இதை உலகம் முழுதும் பரப்பினார் இப்பொழுது ஜூன் 21 ஆம் தேதி உலக யோகா தினமாகக் கடைப்பிடிக்கப்படுகிறது.

***

யோக வாசிஷ்டம்

 இறைவனை நாட முயற்சி செய்கையில் மனிதனுக்கு மனதில் எழும் சந்தேகங்கள் அனைத்துக்கும் யோக வாசிஷ்டம் என்ற நூல் பதிலளிக்கிறது ; ராமனுக்கு வசிஷ்ட முனிவர் இதைப் போதித்ததாக நூல் துவங்குகிறது . இன்றுள்ள நிலையில் மஹாபாரதத்துக்கு அடுத்த நிலையிலுள்ள நீளமான இந்து மத நூல் இதுதான்! மஹாபாரதம் போலவே சம்ஸ்க்ருத மொழியில் உள்ளது

இந்த நூலுக்குப் பல பெயர்கள் உண்டு

– Vālmīki Yogavāsiṣṭha (वाल्मीकि योगवासिष्ठ) or Valmiki Yoga-vasishtha

– Mahārāmāyaṇa (महारामायण) or Maharamayana,

– Ārṣarāmāyaṇa (आर्षरामायण) or Arsharamayana,

– Vāsiṣṭharāmāyaṇa (वासिष्ठरामायण) or Vasishtharamayana,

– Yogavāsiṣṭhamahārāmāyaṇa (योगवासिष्ठमहारामायण) or Yoga-vāsiṣṭha-mahārāmāyaṇa,

– Jñānavāsiṣṭha (ज्ञानवासिष्ठ) or ஞான வாசிஷ்டம் ,, மஹாராமாயணம் என்பது அவைகளில் சில .

முதலில் 6000 ஸ்லோகங்களாக இருந்த இந்த நூலில் பல்வேறு தத்துவ போதகர்கள்   இணைப்புகளைச் சேர்த்ததால் இப்போது 29,000

ஸ்லோகங்களாக வளர்ந்து விட்டது; இதில் ஏராளமான கதைகள் உள்ளன ( இதே பிளாக்கில் எஸ். நாகராஜன் அத்தனை கதைகளையும் தந்துள்ளார் ). சுமார் 600 ஆடுகளுக்கு முன்னரே இது பாரசீக மொழியில் ஆக்கப்பட்டு இரான் மூலமாக உலகம் முழுதும் பரவியது . முக்கியமாக அத்வைத தத்துவத்தை அடைப்படையாகக் கொண்ட இந்த நூலில் மனத்தின் உணர்வுகள் , உலகத் தோற்றம் , உடலினை விடுத்து மோட்சம் அடைதல் முதலியன உள்ளன . நூலினைப் படிப்பதால் முக்தி கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கை உள்ளது . இப்போதுள்ள நூல் சுமார் 600 ஆண்டுகளுக்கு முன்னால் இருந்த நூலாகும்.

***

யுகம்

உலகத்தில் நான்கு யுகங்கள்  மீண்டும் மீண்டும் ஏற்படும் என்று இந்துக்கள் கூறியுள்ளார்கள் ; கிருஷ்ண பரமாத்மாவும் சம்பவாமி யுகே யுகே என்று பகவத் கீதையில் கூறியிருப்பதால் யுகம் என்பது மிகப்பழமையான கணக்கு என்பது தெரிகிறது முதல் யுகம் சத்ய யுகம் என்னும் கிருத யுகம் ஆகும். இதற்கு அடுத்ததாக த்ரேதா யுகமும் பின்னர் த்வாபர யுகமும் கடைசியாக கலியுகமும் வருகின்றன இப்போது நடப்பது கலியுகம் . மனிதனின் ஆயுள், குண நலன்கள்,  உலகத்தின் நிலைமை ஆகியன ஒவ்வொரு யுகத்திலும் கீழே  சென்று கொண்டிருக்கும். அவ்வகையில் கலியுகத்தில் தர்மங்கள், அற நெறிகள் அழியத் துவங்கும் இதற்கு இந்துமத நூல்கள் ஒரு எடுத்துக் காட்டினையும் தருகிறது; சத்ய யுகத்தில் நான்கு கால்களுடன் இருந்த பசு, கலியுகத்தில் ஒற்றைக் காலுடன் நிற்பதாக வருணிக்கிறது . மஹாபாரத யுத்தம் முடிந்த பின்னர் கி.மு 3102ல் கலியுகம் துவங்கியது . ஒவ்வொரு யுகத்துக்கு உள்ள எண்களைக் கூட்டினால் ஒன்பது என்று ஒற்றைப்படையில் முடியும் . யுகங்களுக்கு கொடுக்கப்பட்ட எண்கள் மிகவும் அதிகம் ; சிலர் அதிலுள்ள பூஜ்யங்களைக் கழித்துவிட்டு வெறும் எண்களை மட்டும் எடுத்துக் கொள்வார்கள் . இது தவிர வராஹமிஹிரர், கல்ஹணர் போன்ற பழங்கால ஆசிரியர்கள் கலியுகம் கி மு 2600-ல் துவங்கியதாகப் புதுக் கணக்கும் எழுதியுள்ளார்கள் ஆயினும் கி.மு 3102 என்ற நம்பிக்கையுள்ள பழங் காலக்  கல்வெட்டுகள் கிடைப்பதால் அதுவே பெரும்பாலோரின்  நம்பிக்கை ஆகும் கீழே கிருத த்ரேதா த்வாபர கலி யுகக்கணக்கு உள்ளது  அண்மையில் , சென்ற ஆண்டில் (2025) யுகங்களைக் கூறும் கல்வெட்டுகள் என்ற ஆங்கில நூலினை டாக்டர் எம் எல் ராஜா வெளியிட்டார் ; அதற்கு முன்னர் மக்களுக்குத் தெரிந்தது ஐஹோல் கல்வெட்டும், கோ கருணந்தடக்கனின் பார்த்திவசேகரபுர சாசனமும்தான் இது தவிர யோகபத்திரியில் ஒரு சாசனம் உள்ளது; இப்போதைய புதிய நூல் மேலும் பல கல்வெட்டுகளை ஆராய்ச்சியாளருக்கு  வழங்குகிறாது. பார்த்திவசேகர புர சாசனம் கலியுகத்தை நாட்கள் கணக்கில் சொல்லுவது உலகத்திலுள்ள ஒரு வரலாற்று அதிசயம் ஆகும்.

1,728,000- கிருத யுகம்

1,296000 –த்ரேதா யுகம்,

864000- த்வாபர யுகம்;

432000- கலியுகம்;

மனித ஆண்டும் தேவலோக, பிரம்ம லோக ஆண்டுகளும் வேறுபடும் என்ற கணக்கில் இவைகளை வகுத்துள்ளனர். எதிர்கால  வானியல் கண்டுபிடிப்புகள் இந்துக்கள் சொன்னதை நிரூபிக்கும்  

மாயா நாகரீகத்தின் துவக்க ஆண்டும் கலியுகத்தின்  துவக்க ஆண்டாக உள்ளது; அவர்கள் மஹாபாரத காலத்தில் தென் அமெரிக்கா சென்றதையும் அவர்கள் இந்துக்கள் என்பதையும் நிரூபிப்பதை நான் முன்னரே எழுதியுள்ளேன் .

கலியுகத்தைக் குறிப்பிடும் கல்வெட்டுகள் தாய்லந்திலும் உள்ளது.

***

யூபம்

யாக யக்ஞங்கள் செய்யும் பொழுது நடப்படும் மரத் தூண்கள் யூபம் எனப்படும் ; ரிக்வேதம் முதல் சங்கத் தமிழ் இலக்கியங்கள் வரை இதே ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல் வருகிறது; அது மட்டுமால்லாமல் மனிதர்களே இதுவரை நுழைந்திராத காடுகள் என்று நினைத்த போர்னியோ தீவின் அடர்ந்த காட்டுக்குள்ளும் யூபஸ்தம்பங்கள் ஸம்ஸ்க்ருதக் கல்வெட்டுகளுடன் கண்டு பிடிக்கப்பட்டன ; இந்தோனேஷியாவிலுள்ள அவை,  மூல வர்மன், பூர்ண வர்மன் என்ற இரண்டு மன்னர்கள் செய்த யாகங்களையும் தானங்களையும் செப்புகின்றன.  யாகத்தில் பலியிடப்படும் மிருகத்தைக் கட்டிவைப்பதற்காக இதை நடப்பட்டதாக நூல்கள் கூறுகின்றன. ஆனால்  இவை சாதாரண மரத்தூண்களோ கல் தூண்களோ இல்லை. புனிதமான சடங்குகளை செய்து மந்திரங்களை ஓதி குறிப்பிட்ட மரங்களை மட்டும் இதற்குப் பயன்படுத்திய விரிவான செய்திகளும் கிடைக்கின்றன. ராமாயணத்தில் அஸ்வமேத யாகச் செய்திகளில் இவை பற்றி மேல் இவரங்கள் கிடைக்கின்றன.

***

யுவான் சுவாங்

சீன யாத்ரீகர்கள் பலர் புத்த மதம் பற்றிக் கற்கவும் அவை சம்பந்தமான நூல்களை சேகரிக்கவும் இந்தியாவுக்கு வந்தனர் ; முதலில் குப்தர் காலத்தில் பாஹியான் வந்தார் ; அவருக்கு 200 ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் ஹர்ஷர் ஆட்சிக்கு காலத்தில் யுவாங் சுவாங் வந்தார் ; அவருக்குப்பின்னர் இட்சிங் என்பவர் வந்தார் ; யுவான் சுவாங் எழுதி அளித்த விஷயங்கள் மூலம் 100 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் நிலவிய அரசாட்சி, கல்வி முறை பண்பாடு பாரிய அறிய செய்திகள் கிடைக்கின்றன ; இவர் வெறும் புத்த மதச் செய்தியாக்களி மட்டும் எழுதாமல் தான் நேரில் கண்ட எல்லா விஷயங்களையும் எழுதி இருப்பதால் நாளந்தா தட்ச சீலம் முதலிய பல்கலைக் கழகங்கள் , சிவன் வழிபாடு, நாகர் வழிபாடு , பாணினியின் சிலை லாகூருக்கு அருகில் இருந்தது முதலிய தகவல்களும் நமக்குத் தெரியவந்தன . இவர் எழுதியவை தமிழ் மொழியிலும் கிடைக்கின்றன .

–SUBHAM—

TAGS- யுவான் சுவாங் , யூபம், யுகம் ,யோகா, யோக வாசிஷ்டம், யவனர், HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-128; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-128

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,300

Date uploaded in London – 13 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

நவராத்திரி சிறப்புக் கட்டுரை

லலிதா சஹஸ்ர நாமம்!

ச. நாகராஜன்

ஶ்ரீ லலிதா சஹஸ்ரநாமம் ஆயிரம் நாமங்களைக் கொண்ட அற்புதமான ஸ்தோத்திரமாகும்.

 வேத வியாஸர் இயற்றிய பிரம்மாண்ட புராணத்தில் உத்தர காண்டத்தில் ஶ்ரீ ஹயக்ரீவருக்கும் அகஸ்திய முனிவருக்கும் நடந்த ஸம்வாதமே லலிதோபாக்கியானம்.

இதில் வருவது லலிதா சஹஸ்ரநாமம். 

தேவியின் ஆணையின் பேரில் எட்டு வாக்தேவதைகள்  இந்த சஹஸ்ரநாமத்தை உலகிற்கு அளித்தன.

எட்டு வாக்தேவதைகள்:

வசினீ

அருணா

காமேஸ்வரி

கௌலினி

ஜயினி

மோதினி

விமலா

சர்வேஸ்வரி

கோடானு கோடி தேவதைகள் நிரம்பிய சபையில் வாக் தேவதைகள் சஹஸ்ர நாமத்தைக் கூற தேவி மனம் மகிழ்ந்து இதை அனைவரும் கூற வேண்டும் என்று ஆணையிட்டாள்.

 இதில் உள்ள ஆயிரம் நாமாக்களில் இத்தனை இத்தனை நாமாக்கள் இன்ன இன்ன அக்ஷரத்துடன் துவங்கப்பட வேண்டும் என்ற விதி உள்ளது.

 இதில் உள்ள ஆயிரம் நாமங்களும் 32 அக்ஷரங்களிலேயே ஆரம்பிக்கப்படுகின்றன.

 ஒவ்வொரு நாமாவும் மந்திர ஸ்வரூபம். ஒவ்வொரு மந்திரமும் இத்தனை இத்தனை எழுத்துக்களுடன் இருக்க வேண்டும் என்று சூத்திரங்கள் நிச்சயிக்கின்றன. 

இந்த முழு ஸ்தோத்திரமும் ஒரு பெரிய மாலையாகத் தொடுக்கப்பட்டுள்ளது. 

இந்த ஸ்தோத்திரத்திற்கு நான்கு வர்ணத்தாரும் அதிகாரிகளே.

இந்த நாமங்களின் அர்த்தத்தில் ஒரு தொடர்ச்சி உள்ளது. 

இதற்கு பல பாஷ்யங்கள் உள்ளன. 

முக்கியமானவை ஐந்து. 

1.   விமர்சாநந்தீயம்: இது ஶ்ரீ விமலானந்தரின் சிஷ்யரான ஶ்ரீ விமர்சானந்தரால் இயற்றப்பட்டது. இதுவரை அச்சிடப்படாத இந்த நூலின் கையெழுத்துப் பிரதி அடையாறு நூலகத்தில் உள்ளது.

2.   ஶ்ரீ வித்யாரண்ய ஸ்வாமிகளின் பாஷ்யம்: ஜம்முவில் உள்ள புத்தகசாலையில் இது உள்ளது.

3.   ஶ்ரீ பட்ட நாராயணரால் இயற்றப்பட்டது.

4.   ஶ்ரீ சங்கராசார்ய பரம்பரையில் வந்த ஒரு சங்கராசார்யரால் இயற்றப்பட்டது.

5.   ஶ்ரீ பாஸ்கர ராயரால் இயற்றப்பட்டது. இது அச்சில் உள்ள நூலாகும். தமிழில் இதை G.V. கணேச ஐயர் மொழி பெயர்த்திருக்கிறார்.

சக்தியும் சிவனும் இரண்டறக் கலந்து சமமாக இருந்தபோதிலும் ஜகத் கர்த்ருத்வ அம்சம் சக்தியைப் பொறுத்தே இருக்கிறது. ஆகவே கர்ம உபாஸனைகளுக்கு பலன் தரும் சாமர்த்தியம் சக்திக்கே உண்டு.

 ருத்ரனை இழந்தவன், சிவனை இழந்தவன் என்று யாரும் சொல்வதில்லை. சக்தியை இழந்தவன் என்பதே உலக வழக்காகும். ஆகவே இதன் முக்கியத்துவம் பற்றிச் சொல்ல வேண்டியதில்லை.

 இதில் உபாஸனைக்கான ஏராளமான ரகசியங்கள் கூறப்பட்டுள்ளன. இவற்றை குரு மூலமாக மட்டுமே அறிய முடியும்.

லலிதா சஹஸ்ரநாமத்தைப் பாராயணம் செய்வதால் பதினான்கு லோகங்களில் புரிந்த பாவமும் தீரும் என்பதை இதன் பலச்ருதி மூலம் அறியலாம்.

 நவராத்திரி காலங்களிலும், பௌர்ணமி தினங்களிலும், பிறந்த நாட்கள் போன்ற சிறப்பான நாட்களிலும் இது பாராயணம் செய்யப்படுகிறது.

 தினமும் பாராயணம் செய்யும் பக்தர்களின் புண்ணியம் பற்றிச் சொல்லவும் முடியுமோ! 

அனைத்து பேறுகளையும் அருளும் அற்புதமான இந்த ஸ்தோத்திரத்தை அனைவரும் கூறி நலம் பெறுவோமாக!

**

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,297

Date uploaded in London – 12 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

8-10-26 கல்கி ஆன் லைன் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

மனிதன் இறைவனை அடைவதற்கான வழி! – ஶ்ரீ சத்ய சாயிபாபா அருளுரை! 

ச. நாகராஜன்              

இறைவனின் எல்லா வடிவங்களிலும் மனித வடிவமே மிகுந்த முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. தெய்வம் மனுஷ்ய ரூபேண – தெய்வம் மனித வடிவத்தில் இருக்கிறது -. இதில் நீங்கள் முழு நம்பிக்கை கொள்ள வேண்டும்.

உங்களின் புலன்களை சரியான விதத்தில் பயன்படுத்துங்கள்.  அப்போது தான் நீங்கள் உண்மையான மனிதராக ஆவீர்கள்.

மனிதன் என்பவன் யார்?

மனிதகுலத்தைச் சரியாகப் படிப்பவனே மனிதன்.

இதன் அர்த்தம் என்னவெனில், எண்ணங்கள், சொற்கள், செயல்கள் ஆகிய அனைத்தும் ஒன்று இன்னொன்றுடன் லயத்துடன் பொருந்தி இருக்க வேண்டும் என்பது தான்.

எண்ணம், சொல், செயல் ஆகியவை இணைந்திருப்பதே மனிதத்தன்மை ஆகும்.

த்ரிதளம், த்ரிகுணகரம், த்ரிநேத்ரம்ச த்ரியாயுதம்;

த்ரிஜன்ம பாப சம்ஹாரம் ஏக பில்வம் சிவார்ப்பணம்

திரிதளமுள்ள வில்வத்தை மூன்று ஜென்ம பாவத்தைப் போக்கும் திரிசூலம் ஏந்தியுள்ள முக்கண்ணனான சிவபிரானுக்கு அர்ப்பணம் செய்யுங்கள்.

 உங்கள் எண்ணம், சொல், செயல் ஆகியவற்றை இறைவனுக்கு அர்ப்பணம் செய்யுங்கள். 

இறைவன் உங்களுடனேயே இருந்தாலும் கூட, உங்களுக்குள்ளேயே இருந்தாலும் கூட,, உங்களைச் சுற்றியே இருந்தாலும் கூட நீங்கள் அவனை வெளியிலே தேடி உங்கள் நேரத்தை வீணடிக்கிறீர்கள். நேரத்தை விணடிக்காதீர்கள். ஏனெனில் காலமே இறைவன். ஆகவே தான் அவன் கால ஸ்வரூபாய நமஹ என்று துதிக்கப்படுகிறான்.

நீங்கள் இறைவனுடன் எல்லா சமயத்திலும் நெருக்கமாக இருக்கும்போது, நீங்கள் ஏன் கவலைக்கு இடம் கொடுக்க வேண்டும்? கடவுள் உங்களைத் தவிர வேறேங்கும் இல்லை என்பதைப் புரிந்து கொள்ள புனிதமான பணிகளை மேற்கொள்ளுங்கள். மற்றவர்களுக்கு உதவி செய்யுங்கள்.

 ஹஸ்தஸ்ய பூஷணம் தானம்

சத்யம் கண்டஸ்ய பூஷணம்

ஸ்ரோத்ரஸ்ய பூஷணம் சாஸ்த்ரம்

கைகளுக்கு அணி தானம் செய்வது

கழுத்திற்கு அணி சத்தியமே

புனிதமான சாஸ்த்ரமே காதுக்கு அணி

இவையே நீங்கள்  உங்களை அலங்காரம் செய்து கொள்ள இறைவன் விரும்பும் ஆபரணங்களாகும்.

ஆனால் மனிதனோ உலகியல் ஆபரணங்களுக்காக ஏங்குகிறான்; அதனால் தன்னை தூஷணத்திற்கு (கெட்ட விமரிசனத்திற்கு) உட்படுத்திக் கொள்கிறான்.

 உங்கள் அனைவரிடமும் அன்பே அடிப்படையான அம்சமாகும். அது புனிதமானது; மாறாதது. ஆனால் அந்த புனிதமான அன்பை நீங்கள் லோகாயத உலகில் திசை திருப்பி உங்களை வசைக்கும் கண்டனத்திற்கும் உள்ளாக்கிக் கொள்கிறீர்கள். புனிதமான பணிகளை மேற்கொள்ளுங்கள். உங்களுக்கென நற்பெயரை சம்பாதியுங்கள். உங்கள் உடல் நீடித்திருப்பது இறைவனாலேயே தான்.  ஆகவே அதை உன்னதமான செயல்களுக்காகப் பயன்படுத்துங்கள். 

தீயதைப் பார்க்காதே, நல்லதையே பார்,

தீயதைக் கேட்காதே,  நல்லதையே கேள்,

தீயதைப் பேசாதே, நல்லதையே பேசு,

தீயதை எண்ணாதே, நல்லதையே எண்ணு,

தீயதைச் செய்யாதே, நல்லதையே செய்,

இதுவே இறைவனை அடைவதற்கான வழி! 

உங்கள் உடலில் உள்ள எல்லா அங்கங்களையும் சுயநலமற்ற  செயல்களில் ஈடுபடுத்தி அவற்றைப் புனிதமாக்குங்கள். ஆனால் இதை செயல் படுத்துவது சுலபமல்ல. மனிதன் எதைச் செய்தாலும் அதில் கொஞ்சம் சுயநலம் இருக்கவே செய்கிறது. சுயநலம் என்பது தேவை தான், ஆனால் அது ஒரு எல்லைக்குள் இருக்க வேண்டும்.

கடவுள் அருள் கடல். உங்கள் கையில் இருக்கும் பாத்திரத்தின் அளவே தான், அதில் நீங்கள் எவ்வளவு கடல்நீரை எடுக்க முடியும் என்பது. நீங்கள் அதிகமாக இறைவனின் அருளைப் பெற வேண்டுமெனில், நீங்கள் உங்கள் பாத்திரத்தின் அளவைப் பெரிதாக்க வேண்டும். அதாவது உங்கள் அன்பை அதிகரிக்க வேண்டும். அன்பை விஸ்தரிப்பது வாழ்க்கையாகும். அன்பைச் சுருக்குவது மரணமடைவதாகும்.

அன்பைப் பெருக்குங்கள், அதை அனைவருடனும் பகிர்ந்து கொள்ளுங்கள்.

இதுவே உண்மையான தியாகமாகும்.

ந கர்மணா ந ப்ரஜயா, தனேன

த்யாகேனைகேன அம்ருதத்வமானஸு

(அமரத்தன்மை செயலினாலோ, ப்ரஜைகளாலோ, செல்வத்தினாலோ அடைய முடியாது; தியாகம் ஒன்றினாலேயே மட்டுமே அடையப்படுவதாகும்)

 ஓ, கடவுளே, நீ எனக்குத் தந்த இதயத்தை நான் உன்னிடம் அர்ப்பணிக்கிறேன். உனது தாமரைப் பாதங்களுக்கு இதை விட வேறெதை என்னால் அர்ப்பணிக்க முடியும்? தயவு செய்து எனது பிரார்த்தனையை ஏற்றுக் கொள்.  – (ஒரு தெலுங்கு கவிதை)

இதுவே கடவுளுக்கு ஒருவன் செய்யும் உண்மையான அர்ப்பணமாகும்.

9-10-2001 அன்று பிரசாந்தி நிலையத்தில் நடந்த பாதுகா மஹோத்ஸவத்தில் பகவான் ஶ்ரீ சத்ய சாயிபாபா ஆற்றிய அருளுரை!