WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,371

Date uploaded in London –4 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

லலிதா சஹஸ்ர நாமத்தில் பக்தி சம்பந்தமான நாமாக்கள்! – 4

ச. நாகராஜன்

பக்தி நாமாக்களின் மஹிமை தொடர்கிறது.

நாமம் 545 புலோமஜார்ச்சிதா

இந்திராணியினால் ஆராதிக்கப்பட்டவள்.

நகுஷன் தேவலோகத்தை ஆளும்போது இந்திரனைத் தான் திரும்பவும் அடைவதற்காக இந்திராணி அம்பாளை பூஜித்தாள்.

இந்த விருத்தாந்தம் தேவி பாகவதம் ஆறாவது ஸ்கந்தத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

நாமம் 641 த்யானகம்யா

தியானத்தினால் அறியக்கூடியவள்

தியானம் என்பது சித்த விருத்திகளை நிரோதம் செய்து பாவனை செய்வதாகும். இதனால் அம்பாளை அடையலாம் என்று ச்ருதியிலும் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

நாமம் 732

நாமபாராயண ப்ரீதா

தனது நாமங்களைப் பாராயணம் செய்வதால் ப்ரியமடைபவள்

அ, ஆ, இ, ஈ, என்பது முதல் க்ஷ முடிய இருக்கும் அக்ஷரங்களெல்லாம் அம்பாளுடைய நாமங்கள் தான். இவற்றில் அ முதல் அ: வரையில் 16 பாக்கி அக்ஷரங்களாகிய வ்யஞ்ஜனங்கள் க காரம் முதல் க்ஷ காரம் வரையில் உள்ள 35 அக்ஷரங்களாகும்.

அகாரமும் வ்யஞ்ஜனங்கள் 35ம் சேர்ந்து ஆகும் 36 அக்ஷரங்களும் முப்பத்தாறு வர்ஷங்களின் ரூபங்களாகின்றன. அவற்றில் ஒவ்வொரு அக்ஷரத்துடன் பதினாறு ஸ்வரங்களைப் பெருக்கினால் (36X16=576) வர்ணங்கள் வருவது அத்தனை மாதங்கள் ஆகின்றன. இந்த 36 வர்ஷங்களை 576 மாதங்களால் பெருக்கினால் வரும் 20376 என்ற எண்ணிக்கையானது நாமங்களின் எண்ணிக்கை ஆகிறது, ஒவ்வொரு நாமமும் 7 அக்ஷரங்களுடையது. முதல் மூன்று அக்ஷரங்கள் மேலே சொல்லப்பட்டபடி வருவன. அவற்றிற்குப் பிறகு, ஆம், ஈம், நம: என்று சேர்த்தால் ஏழு ஆகிறது. (இந்த ஆ, ஈ இவ்விரண்டையும் பல்லவங்கள் – அதாவது தளிர்கள், கடைசி அக்ஷரங்கள்- என்று சொல்லப்படும்)

உதாரணமாக, முதல் நாமமானது அம், கம், அம், ஆம், நிம், நம: என்பது. இரண்டாவது அம், கம், கம், ஆம், ஈம், நம: என்பது. மூன்றாவது அம், கம், க2ம், ஆம், ஈம், நம: என்பது. இம்மாதிரி முதல் மூன்று பீஜங்களையும் மாற்றிச் சொல்ல வேண்டியது.

இம்மாதிரி நாமங்கள் ஏற்படுவதில் ஒவ்வொரு நாமத்திலும் ஆதியில் உள்ள பீஜத்ரயமானது முறையே நித்யாக்ஷர, யுகாக்ஷர, மாஸாக்ஷரங்கள் என்று சொல்லப்படும். இவை தான் மேலே கூறியபடி மாறிமாறிக்கொண்டுபோகும். இவற்றில் ஸ்வரங்கள் விமர்சாம்சம் என்றும், வ்யஞ்ஜனங்கள் ப்ரகாசாம்சமென்றும் இவையிரண்டின் ஸம்யோகமானது ப்ரஹ்மஸ்வரூபம் என்றும் சொல்லப்படும்.

இவ்விதமான நாம பாராயணத்தைப் பற்றி லகு ஸ்துதியிலும், தேவி பாகவதத்திலும் விவரமாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

இப்படி பாராயணம் செய்யும் போது முதல் பீஜத்ரயத்திற்குப் பின்னும், பல்லவங்களுக்கு முன்னும், மூல மந்திரத்தைச் சேர்த்துச் சொல்ல வேண்டும்.

இந்த பாராயணக்ரமமானது ஐந்து விதமாகும். ஒரு தினத்திலாவது, ஒரு வாரத்திலாவது, ஒரு பக்ஷத்திலாவது, ஒரு மாதத்திலாவது, முப்பத்தாறு தினங்களிலாவது செய்யலாம் என்று காதிமதத்தில் பல ஸ்லோகங்களில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

லகு ஸ்துதி ஸ்லோகத்தில் (ஆ ஈ பல்லவிதை என்று ஆரம்பிக்கும் ஸ்லோகம்) சொல்லப்பட்டதற்கு ராகவானந்தர் ஒரு வியாக்யானம் எழுதியுள்ளார். அதில் நாமத்திய அக்ஷரங்கள் சேர்ப்பதானது வேறு விதமாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

பாஸ்கர ராயருடைய அபிப்ராயம் பின் வருமாறு:-

அ முதலான ஸ்வரங்கள் பதினாறு.

க முதலான வ்யஞ்ஜனங்கள் ஒவ்வொன்றோடு பதினாறு ஸ்வரங்களையும் சேர்த்தால் (35X16=560) 560 வர்ணங்களாகின்றன. ஆக மொத்தம் 576. இவ்விதமான இரண்டு அக்ஷரங்களின் சேர்க்கைகள் ஒவ்வொன்றுடன் அடுத்தாற்போல் (அகாரம்+35 வ்யஞ்ஜனங்கள் =) 36 அக்ஷரங்களில் ஒவ்வொன்றையும் சேர்த்தால் (576X36 = 20736) 20736 பேதங்கள் ஏற்படுகின்றன.  இவற்றுடன் ஒவ்வொரு முறையும் மேலே கூறப்பட்ட பல்லவத்தைச் சேர்க்க வேண்டும்.

இது தவிரம் இன்னமும் பேதங்கள் இருக்கக்கூடும் என்பதால், இந்த நாம பாராயணத்தின் ரகசியங்களை குரு மூலமாகவே தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

நாம பாராயணம் என்று நாமத்தில் சொல்லப்பட்டிருப்பதால் இந்த சஹஸ்ர நாம பாராயணமே சொல்லப்பட்டதாகவும் எடுத்துக் கொள்ளலாம். இந்த பாராயணத்தின் மகிமையைப் பற்றி பூர்வ பாகத்திலும், உத்தர பாகத்திலும் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

பூஜை, ஜபம் செய்யாவிட்டாலும் கூட, சஹஸ்ர நாம பாராயணம் செய்தாலேயே அம்பாளுடைய ப்ரியம் ஏற்படுவதாகச் சொல்லப்பட்டது.

முக்கிய குறிப்பு: இத்துடன் இந்த பக்தி நாமத் தொடர் முடிவடைகிறது. மேலே கூறிய குறிப்புகள், விளக்கங்கள் அனைத்தும் 1938ம் ஆண்டு G.V.  கணேச ஐயர் B.A.B.L தமிழில் எழுதி அளித்துள்ள பாஸ்கர ராயரின் லலிதா சஹஸ்ர நாம பாஷ்யத்திலிருந்து எடுத்துத் தரப்பட்டது. பக்தி நாமாக்களின் தொகுப்பாக இதைக் கொள்ளலாம். சம்ஸ்கிருத ஸ்லோகங்களை அன்பர்கள் புத்தகத்தில் பார்த்துத் தெரிந்து கொள்வதோடு அதற்கான அர்த்தத்தை மூல நூல்களை நாடித் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

இது போல கர்மம், ஞானம், யோகம் ஆகியவற்றில் உள்ள நாமாக்களையும் தொகுத்து அர்த்தம் தெரிந்து கொண்டால் இந்த சஹஸ்ர நாமம் எவ்வளவு அர்த்தம் பொதிந்த ரகசியமான அற்புத நூல் என்பதைப் புரிந்து கொள்ளலாம்.

***        முற்றும்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,370

Date uploaded in London – 3 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

பால காண்டம், அயோத்தியா காண்டம்,  ஆரண்ய காண்டங்களை முடித்து இப்பொழுது கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் இருக்கிறோம். மிகவும் சுவையான பகுதிக்கு வந்துவிட்டோம்; படித்துச் சுவையுங்கள்! இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 270 கேள்விகளும், விடைகளும் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும். கம்ப ராமாயணம் பற்றி நான் எழுதிய இரண்டு நூல்களையும் வாங்கிப் படிக்க முடிந்தால் படியுங்கள்.

271

உலகில் நேர்மையில் நிற்பவர்கள் மிகச் சிலரே; பொய்யானவர்கள் அல்லது தவறு செய்பவர்கள்  பலர்; இதுதான் உலக நியதி- ராமனின் பொன்மொழி எந்தப் பாடலில் வருகிறது ?

272

VALI SUGREEVA WRESTLING FIRST ROUND RESULT  10-10 DRAW!

வாலி -சுக்ரீவன்  முதல் ரவுண்டு மல்யுத்தம் டிராவில் முடிந்தது ; மூச்சுத் திணறிய சுக்ரீவன் , ராமனிடம் வந்து ஏதேனும் ஒரு ஐடியா சொல்லப்பா என்று கெஞ்சியவுடன் ராமன் என்ன ஐடியா சொன்னான் ?

273

ராமன் மரத்துக்குப் பின்னால் மறைந்து நின்று அம்பு விடுகிறான் ; அது வாலியின் உடலை ஊடுருவி நின்றவுடன் வாலி எப்படிக் கதறினான் ?

274

அம்பின் மீது ராம என்ற பெயரைக் கண்ட வாலியின் மன எழுச்சியைக் கூறும் கீழேயுள்ள அற்புதமான, புகழ்பெற்ற பாடலின் பொருள் என்ன ?

மும்மை சால் உலகுக்கு எல்லாம்

மூல மந்திரத்தை , முற்றும்

தம்மையே தமர்க்கு நல்கும்

தனிப் பெரும் பதத்தை , தானே

இம்மையே எழுமை நோய்க்கும்

மருந்தினை , ‘இராமன் ‘ என்னும்

செம்மை சேர் நாமம் தன்னைக்

கண்களின் தெரியக் கண்டான் .

275

ராமா இப்படிச் செய்யலாமா ? பரதனின் BROTHER பிரதர் அல்லவா நீ!  என்று வாலி கேட்ட பொருத்தமான, சுவையான கேள்விகள் என்ன?

276

மறைந்திருந்து கொன்றாயே , இது முறையோ, தகுமோ, நியாயமோ என்று வாலி கேட்டது  என்ன ?

277

ஓஹோ , எனக்குப்புரிகிறது ! மனைவியை இழந்த மதிமயக்கத்தில் இப்படிச் செய்தாயோ என்று ராமனை வாலி கிண்டல் செய்தது எப்படி?

278

தை பிறந்தால் வழி பிறக்கும் திரைப் படத்தில் சுரதா இயற்றிய

மண்ணுக்கு மரம் பாரமா மரத்துக்கு இலை பாரமா?

கொடிக்குக் காய் பாரமா பெற்றெடுத்த குழந்தை தாய்க்கு பாரமா?

என்னும் பாடலை வாலி பாடியது எங்கே வருகிறது?

279

நீ அடுத்தவன் பொண்டாட்டியைத் தூக்கிட்டுப் போனேயே; அதுதாண்டா, ஒரே தப்பு- என்று ராமன் சொன்னானா ?

280

ராமா , நீ புரிஞ்சுக்கலியே!  நாங்கள் எல்லாம் கீழ் ஜாதி ! யார் மேலையும் கை வைப்போம்! என்று வாலி கூறிய பதில் என்ன ?

***********

விடைகள்

271. ‘அத்தா! இது கேள் ‘ என ஆரியன் கூறுவான் : ‘இப்

பித்து ஆய விலங்கின் ஒழுக்கினைப் பேசல் ஆமோ ?

எ தாயர் வயிற்றினும் பின் பிறந்தார்கள் எல்லாம்

ஒத்தால் , பரதன் பெரிது உத்தமன் ஆவது உண்டோ ? ‘

‘வில் தாங்கு வெற்பு அன்ன , இலங்கு எழில்

தோள ! `‘மெய்ம்மை

உற்றார் சிலர் , அல்லவரே பலர் ”

என்பது உண்மை ;

பெற்றார் உழைப் பெற்ற பயன் பெறும்

பெற்றி அல்லால் ,

” அற்றார் நவை ” என்றலுக்கு ஆகுநர்

ஆர் கொல் ? ‘ என்றான் .

வாலி- சுக்ரீவன் மோதலைக் கண்ட இலக்குவன் “ஒரே வயிற்றில் பிறந்த சகோதரர்கள் ஒருவருக்கொருவர் இப்படிப் பகைத்துக் கொண்டு கொல்லலாமா?” என்று  வருத்தத்தோடு கேட்கிறான். அப்போது ராமன் சொல்கிறான் :- பைத்தியம் பிடித்தது போன்ற விவேகமில்லாத இவ்விலங்குகளின் (சுக்ரீவன், வாலி போன்றோரின்) ஒழுக்க முறையையும் மனிதர்களின் ஒழுக்கத்தையும் ஒப்பிட்டுப் பேசுவது முறையல்ல; ஒரே தாயின் வயிற்றில் பிறந்த சகோதரர்கள் எல்லாரும் ஒரே மாதிரி நடந்து கொள்வார்கள் என்றால், என் தம்பி பரதன் மட்டும் எல்லாருக்கும் மேலான உத்தமனாக விளங்குவது எப்படிச் சாத்தியமாகும்? (அதாவது எல்லா சகோதரர்களும் ஒன்றாக இருப்பதில்லை, பரதனைப் போலச் சிறந்தவரும் உண்டு, இவர்களைப் போல் வேறு விதமானவர்களும் உண்டு)

மேலும்…………….

வில்லினை ஏந்திய மலை போன்ற, விளங்குகின்ற அழகிய தோள்களை உடைய இலக்குவா!

“மெய்ம்மை உற்றார் சிலர்; அல்லவரே பலர் என்பது உண்மை.” — உண்மையான வழியில், நேர்மையில் நிற்பவர்கள் உலகில் மிகச் சிலரே; அவ்வாறில்லாதவர்கள் (பொய்யானவர்கள் அல்லது தவறு செய்பவர்கள்) பலராய் இருப்பதுதான் உலக நியதி– என்று ராமன் ஒரு பொன்மொழியை உதிர்த்தான் !

***

272. ராமன் சொன்ன ஐடியா: நான் உதவி செய்ய ரெடி! ஆனால் இரண்டு பெரும் ஒரே மாதிரியா இருக்கீங்க! ரெண்டு பெரும் சம மாக சண்டை போடுறீங்க; எனக்கு I AM CONFUSED  ஒரே கன்ப்யூஷன் : நீ மாலை போட்டுக்கொண்டு போ ! அப்புறம் அந்த வாலியை நான் கவனிச்சுக்கறேன்

மலைந்தபோது இனைந்து , இரவிசேய் , ஐயன்மாட்டு அணுகி ,

உலைந்த சிந்தையோடு உணங்கினன் , வணங்கிட , ‘உள்ளம்

குலைந்திடேல் ; உமை வேற்றுமை தெரிந்திலம் ; கொடி பூ

மிலைந்து செல்க ‘ என விடுத்தனன் ; எதிர்த்தனன் மீட்டும் .

***

273.வாலி , தன்னுயிரை வாங்கிய படைக்கலம் எத்தகையதோ என ஐயுறுதல்

‘நேமி தான் கொலோ ? நீலகண்டன்

நெடுஞ் சூலம்

ஆம் இது , ஆம் கொலோ ? அன்று எனின் ,

குன்று உருவு அயிலும் ,

நாம இந்திரன் வச்சிரப்

படையும் , என் நடுவண்

போம் எனும் துணை போதுமோ ?

யாது ? ‘ எனப் புழுங்கும் .

மார்பில் பாய்ந்த அம்பின் அதிபயங்கர ஆற்றலைக் கண்டு வாலி தன் மனதுக்குள் இவ்வாறு குழம்பித் தவிக்கிறான்:

“என் மார்பில் பாய்ந்திருக்கும் இந்த ஆயுதம் திருமாலின் சுதர்சனம் என்னும் சக்கராயுதமோ?  அல்லது நஞ்சுண்ட கறுத்த கழுத்தையுடைய சிவபெருமானின் நீண்ட சூலாயுதம் தான் இதுவோ?  அவை இரண்டுமே இல்லை என்றால், கிரவுஞ்ச மலையைத் துளைத்துச் சென்ற முருகப் பெருமானின் வேலாயுதமோ? அல்லது பகைவருக்கு அச்சம் தரும் இந்திரனின் வச்சிராயுதமோ? இவை அல்லாத வேறு எந்தச் சாதாரண ஆயுதத்திற்கும் என் உடலின் நடுவே பாய்ந்து செல்லும் அளவுக்கு ஆற்றல் இருக்குமா? இது என்னவாக இருக்கும்?” என்று வாலி புழுங்கித் தவிக்கிறான்.

***

274.அற்புதமான பாடலின் பொருள்:

• மும்மை சால் உலகுக்கு எல்லாம் மூல மந்திரத்தை: மூன்று உலகங்களுக்கும் (சுவர்க்கம், பூமி, பாதாளம் அல்லது முக்குணங்கள் சார்ந்த உலகம்) மூலமான மந்திரமாக விளங்குவதும்,

• முற்றும் தம்மையே தமர்க்கு நல்கும் தனிப் பெரும் பதத்தை: தன்னை நம்பிய அடியார்களுக்குத் தன் முழுமையான அருளையும் தாராளமாகத் தருகின்ற ஒப்பற்ற உயர்ந்த நிலையாக இருப்பதுவும்,

• தானே இம்மையே எழுமை நோய்க்கும் மருந்தினை: இந்தப் பிறப்பிலும், தொடர்ந்து வரும் ஏழு பிறவிகளாகிய துன்பம் எனும் நோய்க்குச் சிறந்த மருந்தாக இருப்பதுவும்,

• ‘இராமன்’ என்னும் செம்மை சேர் நாமம் தன்னைக் கண்களின் தெரியக் கண்டான்: தூய்மையான ‘இராமன்’ என்னும் திருநாமத்தை (தன் நெஞ்சில் பாய்ந்த இராமனின் அம்பில் எழுதியிருந்ததை) வாலி தன் கண்களால் பார்த்து உணர்ந்தான்.

(வாலிக்கு இராமபிரான் அம்பு எய்தபோது, அந்த அம்பில் எழுதப்பட்டிருந்த ‘இராமன்’ என்னும் திருநாமத்தைப் பார்த்து அவன் ஞானம் அடைந்ததை இந்நிகழ்வு குறிக்கிறது).

***

275.     ‘வாய்மையும் மரபும் காத்து

மன் உயிர் துறந்த வள்ளல்

தூயவன் மைந்தனே ! நீ

பரதன் முன் தோன்றினாயே ;

தீமைதான் பிறரைக் காத்துத்

தான் செய்தால் தீங்கு அன்று ஆம் ஓ ?

தாய்மையும் அன்றி நட்பும்

தருமமும் தழுவி நின்றாய் .  4.7.85

உண்மையையும், அரச மரபையும் காவல் காத்து உயிரை கொடுத்த வள்ளல் தூயவனான தசரதனின் மகனே ! நீ  பரதன் முன் பிறந்தாயே ;  பிறரை தீமை செய்யாமல் தடுத்து  தான் தீங்கு செய்தால் அது தீமை இல்லை என்று ஆகுமா?  தாய்மைக் குணமும்  நட்பும் தருமமும் கொண்டு நின்றவனல்லவா நீ.

****

276 குலம் இது ; கல்வி ஈது ;

கொற்றம் ஈது ; உற்று நின்ற

நலம் இது ; புவனம் மூன்றும்

நாயகம் உன்னது அன்றோ ?

வலம் இது ; இவ் உலகம் தாங்கும்

வண்மை ஈது ; என்றால் திண்மை

அலமரச் செய்யலாமோ ,

அறிந்திருந்து அயர்ந்துளார் போல் .

நீ பிறந்த குலமோ (சூரிய வம்சம்) மிகவும் உயர்வானது; நீ கற்ற கல்வியும் உயர்ந்தது; உன்னிடம் உள்ள ஆட்சியும் வெற்றியும் அத்தகையது;  உன்னைச் சேர்ந்துள்ள நற்பண்புகளும் நன்மைகளும் இவ்வளவு சிறந்தவை; மூன்று உலகங்களுக்கும் நீயே தலைவன் அல்லவா?  உனது வலிமையும் வீரமும் அப்படிப்பட்டவை;  இந்த உலகத்தைக் காக்கும் பெருந்தன்மையும் அருளும் உன்னுடையது என்றால்; அறத்தின் திண்மையும் நீதியும் குலையுமாறு (மறைந்து நின்று என்னை அம்பு எய்து) இப்படிச் செய்வது முறையா? எல்லாவற்றையும் அறிந்திருந்தும் ஒன்றுமறியாதவன் போல் நடப்பது தகுமா?

***

277.’ ஓவியத்தில் வரையமுடியாத அழகு படைத்தவனே ! உங்கள் குலத்தினரின் பெருமையே தருமத்தைக் காப்பதுதான் ! ஆவியை , சனகன் பெற்ற அன்னத்தை , அமிழ்தின் வந்த  சீதா தேவியைப் பிரிந்தததால் உன் புத்தி நிலை தடுமாறிற்றோ! என்றான் வாலி

கோ இயல் தருமம் உங்கள்

குலத்து உதித்தோர்கட்கு எல்லாம் –

ஓவியத்து எழுத ஒண்ணா

உருவத்தாய் ; – உடைமை அன்றோ ?

ஆவியை , சனகன் பெற்ற

அன்னத்தை , அமிழ்தின் வந்த

தேவியைப் பிரிந்த பின்னை ,

திகைத்தனை போலும் , செய்கை . ‘

****

278. ஏ ராமா, நான் உனக்கு ஒரு பாரமா?  மனு ஸ்ம்ருதியில் குரங்கு இனத்தைக் கொல்லும் விதி ஏதேனும் உள்ளதா?

குரக்கு இனத்து அரசைக் கொல்ல

மனுநெறி கூறிற்று உண்டோ ?

இரக்கம் எங்கு உகுத்தாய் ? என்பால்

எப் பிழை கண்டாய் ? அப்பா !

என்னிடத்தில் என்ன தவற்றினைக் கண்டாய் ? மேலும்

வீரம் அன்று ; விதி அன்று ; மெய்ம்மையின்

வாரம் அன்று ; நின் மண்ணினுக்கு என் உடல்

பாரம் அன்று ; பகை அன்று ; பண்பு ஒழிந்து ,

ஈரம் அன்று இது ; என் செய்தவாறு நீ ? ‘

• வீரம் அன்று: நீ என்னைக் கொன்றது உனது வீரத்தைக் காட்டும் செயல் அல்ல.

• விதி அன்று: அறநூல்கள் வகுத்த விதிமுறைக்கு ஒத்த செயலும் அல்ல.

• மெய்ம்மையின் வாரம் அன்று: உண்மையைச் சார்ந்ததும் அல்ல.

• நின் மண்ணினுக்கு என் உடல் பாரம் அன்று: உனக்குரிய இந்த பூமிக்கு என் உடல் ஒரு சுமை அல்ல.

• பகை அன்று: நான் உனக்குப் பகைவனும் அல்ல.

• பண்பு அழிந்து ஈரம் இன்றி, இது என் செய்தவாறு அரோ?: இப்படிப்பட்ட எந்தக் காரணமும் இல்லாமல், உனது நற்பண்புகளை இழந்து, இரக்கமில்லாமல் நீ என்னை மறைந்திருந்து கொல்வது என்ன நியாயம்? என்று இராமனை நோக்கி வாலி கேள்வி கேட்கிறான்

***

279.நீ அடுத்தவ ன் பொண்டாட்டியைத் தூக்கிட்டுப் போனேயே; அதுதாண்டா, ஒரே தப்பு-

4145    ‘ஈரம் ஆவதும் , இற் பிறப்பு ஆவதும் ,

வீரம் ஆவதும் , கல்வியின் மெய்ந் நெறி

வாரம் ஆவதும் , மற்று ஒருவன் புணர்

தாரம் ஆவது தாங்கும் தருக்கு அரோ . ‘

ஈரம்‌ ஆவதும்‌ – அன்பின்‌ செயல்‌ ஆவதும்‌; இற்பிறப்பு ஆவதும்‌ – நல்ல குலத்தில்‌

பிறந்ததன்‌ பயன்‌ ஆவதும்‌; வீரம்‌ ஆவதும்‌ – வீரத்தன்மை ஆவதும்‌, கல்வியின்‌

மெய்ந்நெறி – கல்வி கற்று உணர்ந்த உண்மை நெறியில்‌; வாரம்‌ ஆவதும்‌ – மேன்மை

அடைவதும்‌; மற்று ஒருவன்‌ புணர்தாரம்‌ ஆவதை – மற்றொருவன்‌ மணந்த

மனைவியை; தாங்கும்‌ தருக்கு அதோ – (அவளது கற்பிற்கு இழுக்கு வராதவாறு)  மதித்துக்‌ காக்கும்‌ பெருமையே அன்றோ?

வாலி பிறன்மனை விரும்பிய பெருங்குற்றம்‌ இங்குச்‌ சுட்டப்படுகிறது. எல்லா நல்ல குணங்களையும்‌ அழிக்கும்‌ பெருங்குற்றமாக இது கருதப்படுகிறது. “பிறர்மனை

நோக்குவேமை உறவு எனப்‌ பெறுதி போலாம்‌” (7405) என்ற கும்பகர்ணன்‌ கூற்றும் பின்னால் வருகிறது ,’பிறன்‌ கடை நின்றாரின்‌ பேதையார்‌ இல்‌” (குறள்‌. 142) பிறன்மனை நோக்காத பேராண்மை’ (குறள்‌. 148) என்றார்‌ வள்ளுவர்‌.

‘வீரம்‌ அன்று’ (4026) என வாலி கூறிய குற்றச்சாட்டிற்கு ‘வீரமாவது இது’ என இப்பாடலில்‌ இராமன்‌ உணர்த்தினான்‌.

****

280

‘ஐய ! நுங்கள் அரும் குலம் கற்பின் அப்

பொய் இல் மங்கையர்க்கு ஏய்ந்த புணர்ச்சி போல்

செய்திலன் , எமைத் தேம் மலர் மேலவன் ;

எய்தின் எய்தியது ஆக இயற்றினான் .

ராமா! எங்களை பிரம்மா படைத்த விதம் வேறு ; உங்களுடைய உயர்ந்த கற்பு நெறியை பிரம்மா எங்களுக்கு விதிக்கவில்லை என்கிறான் வாலி.

(அடுத்த பகுதியில் இன்னும் சுவையான விஷயங்களைக் காண்போம்)

–SUBHAM—

TAGS- வாலி கேள்வி , ராமன் பதில் , கம்ப ராமாயணம், 280 கேள்விகள் , மறைந்து நின்று கொன்றது ஏன்?

london swaminathan addressing a temple gathering in London

Written by London Swaminathan

Post No. 16,369

Date uploaded in London – 3 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

london swaminathan acting in South Indian Socity Drama in 1994 and raised £2000 for SIS, UK.

xxxx

Ravana – Pandya Clash! Purananuru wonders-74, Tamil Encyclopaedia 114 (Post.16,258) 1-10-2026

Why do Swans fly towards Sun? Purananuru wonders-75 (Post.16,265) 3/10

Ganesh and Modakam in Sangam Age! Ghost Dance! Instability taught to Children! Purananuru wonders-76 (Post.16,269)4/10

Hindu Gods in Tamil Veda Tirukkural; Severe blow to Dravidians! (Post No.16,306)14/10

London Swaminathan’s Article Index for September 2026; Index No.166 (Post No.16,279)7/10

How Many Types of Brahmins are there in Tamil Nadu? (Post No.16,345)26-10

More Quotations from Vidura Niti in November 2026

Calendar (Post No.16,350)28/10

Rama and Krishna lived at the same time! Morton Smith Research! (Post.16,289)9/10

Three lesser-known Tamil Philosophic Poets (Post.16,294)11/10

****

Valluvar copied Manu Smriti and Bhagavad Gita Again! Tirukkural Encyclopaedia Chapter 40 (Post.16,262) 2-10-2026

Lady without Breasts! Chess! Casteism! Tirukkural Encyclopaedia Chapter 41 கல்லாமை – Non-learning-(Post.16,268 )4-10

Valluvar supports Yagas and Yajnas! Tirukkural Encyclopaedia Chapter 42 Listening கேள்வி (Post.16,276) 6/10

Tirukkural Encyclopaedia Chapter 43 Knowledge; Wisdom; அறிவுடைமை (Post.16,283) 8/10

Chanakya and Manu agree with Vallluvar: Tirukkural Encyclopaedia -Avoidance of Faults (Post.16,295)11/10

Echo of Vedic Thought; Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 45- Help of the Great (Post.16,303) 13/10

Adi Sankara, Avvaiyar agree with Valluvar on Avoiding Low Company; Tirukkural Encyclopaedia (Post.16,308) 15/10

To err is human: Tirukkural Encyclopaedia- Chapter 47 Acting with Fore Thought (Post.16,318) 18/10

Don’t overload! Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 48- வலியறிதல் (Post.16,325) 20/10

Echo of Panchatantra Stories! Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 49- Right Time- காலமறிதல் (Post.16,331) 22/10

More from Pancha Tantra! Tirukkural Encyclopaedia Chapter 50-  Right Place- இடனறிதல் (Post.16,338)24/10

Dharma Artha Kama Moksha! Tirukkural Encyclopaedia Chapter 51- Choosing the Right Men (Post.16,342)25/10

Chairman of Board of Directors! Tirukkural Encyclopaedia, Chapter 52-Employing men (Post16,347) 27/10

Be like a Crow! and Indian Politics! Tiruukural Encyclopaedia Chapter 53 (Post.16,355)29/10

Tiruukural Encyclopaedia Chapter 54; Forgetfulness; பொச்சாவாமை (Post No.16,360) 31/10/2026

*****

london swaminathan in Mysore palace. Year 2026

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-123; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-123 (Post.16,273) 5-10 Yaga, Yajna, Yajnavalkya, Yajur Veda, Yaksha Prashna

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-124; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-124 (Post.16,275) -யாக, யக்ஞ , யக்ஞவல்க்யர், யஜுர் வேத, யக்ஷ ப்ரஷ்ன

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-125; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-125, Yamuna Yakshma, Yaudheya, Yayati ,8/10

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-126; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-126 (Post.16,287) யக்ஷ்ம, யாதேயர் , யயாதி, , யமுனை

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-127; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-127 (Post No.16,298) Chinese traveller, Yuga, Yoga, Yavana, Yoga Vasistha,

HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-128; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-128(Post16,301)13/10 யுவான் சுவாங், யூபம், யுகம் ,யோகா, யோக வாசிஷ்டம், யவனர்

Last Part: HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-129; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-129 (Post.16,313) Zoroaster, Parsi Religion, Zoroastrianism, Kanchi Sankaracharya View, Zend Avesta

கடைசி பகுதி: HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL-130; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி-130 (Post.16,315) ஜொராஸ்தர், பார்சி மதம், லண்டன் சுவாமிநாதன், ஜராதுஷ்ட்ரர், ஜொராஸ்டர், பார்ஸி, அற்புதம், பில்லி சூனியம், செண்ட் அவஸ்தா

****************************

Tamil Articles by London Swaminathan

london swaminathan adorned with a shawl in Mayuram Veda Patasala by Sri A V Swaminatha Sivacharyar.Year 2026.

தமிழ் மொழி பிழைக்குமா? விஷ ஊசி போடுகிறார்களே! – Part 1 (Post.16,320)18/10

தமிழ் மொழி பிழைக்குமா? விஷ ஊசி போடுகிறார்களே!– Part 2 (Post No.16,323) 19/10

தமிழ் மொழி பிழைக்குமா? விஷ ஊசி போடுகிறார்களே! – Part 3 (Post.16,329)21/10

தமிழனுக்கு அப்பா இல்லை! தமிழச்சிக்கு தாலி இல்லை!! (Post.16,336) 23/10

பாணினியும் சங்கப் புலவர் கபிலரும் சொல்லும் அதிசய வரலாற்றுச் செய்திகள் ! (Post.16,291)10/10

குலசேகர ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,259) 1-10-2026

72.பெரியாழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,263)2-10

73.தொண்டரடிப்பொடி ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,266)3/10

74.சர்ச்சைகள் மிகுந்த திருமழிசை ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,270)4/10

75.பொய்கை ஆழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,272) 5/10

76.பேயாழ்வார் பூதத்தாழ்வார் பாசுரங்களில் 10 கேள்விகள் (Post No.16,277)6/10

ஆசாரக்கோவை பொன்மொழிகள்: நவம்பர் 2026 காலண்டர் (Post.16,353)29/10

********

கம்ப ராமாயணப் பாடல்களில் 10 கேள்விகள் (Post.16,280)7/10/2026

20,30,40,50, 60, 70, 80, 90, 100,110, 120, 130, 140, 150 160, 170, 180, 190, 200,210, 220, 230, 240, 250(10 கேள்விகள்)

To

கம்பராமாயணத்தில் 250 கேள்விகள்; அனுமனின் விஸ்வரூபம்-ராமன் வியப்பு!(Post.16,361) 31/10/26

*******

london swaminathan on the banks of River Tungabhadra in Mantralaya in the Kurnool district of Andhra Pradesh, India..Year 1990s??

–Subham—

Tags- London Swaminathan, Article Index , October 2026, Index No.167

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,368

Date uploaded in London –3 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

லலிதா சஹஸ்ர நாமத்தில் பக்தி சம்பந்தமான நாமாக்கள்! – 3

ச. நாகராஜன்

பக்தி நாமாக்களின் மஹிமை தொடர்கிறது.

நாமம் 331 வரதா

வரங்களைக் கொடுப்பவள்.

பிரம்மா, விஷ்ணு முதலான பக்தர்களுக்கெல்லாம் வேண்டிய வரங்களைத் தருபவள்.

பக்தியுடன் உபாஸனை செய்பவர்களுக்கு வேண்டிய வரங்களை அருள்பவள் அம்பாள்.

முத்திரைகளில் பயம், ஆபத்து ஆகியவைகளிலிருந்து காப்பாற்றுவதற்காகக் கைகளால் காட்டப்படும் முத்திரைக்கு அபயம் என்று பெயர். சகல அபீஷ்டங்களையும் கொடுப்பதாகக் காட்டும் முத்திரைக்கு வரதம் என்று பெயர்.

அபயம் வலது கையினால் காட்டப்படும்.

வரதம் இடது கையினால் காட்டப்படும்.

தேவர்கள், அசுரர்கள், முனிவர்கள் ஆகியோருக்குத் தேவையான வரன்களைக் கொடுப்பதாக அம்பாள் எப்போதும் தன் கையினால் காட்டிக் கொண்டிருப்பதாக மத்ஸ்ய புராணம், பத்ம புராணம் ஆகிய புராணங்களில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

உண்மையில் அம்பாள் கோரிய வரன்களைத் தருபவள் என்பதால் வரதா என்ற நாமம் ஏற்பட்டதே தவிர அவள் வரத முத்திரையைக் காண்பிப்பதனால் அந்தப் பெயர் ஏற்பட்டதென்று சொல்ல முடியாது. தியானம் செய்யும் போது அபய, வரத முத்திரைகளுடன் அம்பாளை தியானம் செய்வது வழக்கமல்ல. மாறாக நான்கு கைகளிலும் பாசாங்குச சாபபாணங்கள் இருப்பதாகவே தியானம் செய்வது வழக்கம். அம்பாளுக்கு தன் கைகளின் முத்திரைகளினால் வரங்களைக் கொடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. அவள் தனது பாதங்களினாலேயே வரத்தைக் கொடுக்கும் திறன் உடையவள்.

இதை ஆதி சங்கரர் ‘த்வதந்ய பாணிப்யாம்’ என்ற சௌந்தர்ய லஹரி ஸ்லோகத்தில் கூறுகிறார். (ஸ்லோக எண் 4)

அடுத்து தேவி பாகவதத்திலும் வராஹ புராணத்திலும் வரதா என்ற பெயர்க் காரணம் பற்றி அழகுறச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

நாமம் 375

காமபூஜிதா

மன்மதனால் உபாஸிக்கப்பட்டவள்

அம்பாளுடைய முக்கியமான உபாஸகர்கள் பன்னிருவர்.

அவர்களின் மன்மதனும் ஒருவர்.

ஆதி சங்கரர் சௌந்தர்ய லஹரியில் (ஸ்லோக எண் 6) “தநு பௌஷ்பம் மௌர்வீ” என்ற ஸ்லோகத்தில் அம்பாளின் கடைக்கண் பார்வையால் மன்மதனுக்கு அருள் கிடைத்ததைக் குறிப்பிடுகிறார்

அருணோபநிஷத் மன்மதன் ஶ்ரீ வித்யையான வித்யா ரத்னத்தை அடைந்ததைப் பற்றிக் குறிப்பிடுகிறது.

பக்தர்களுக்கு அருள் புரியும் அம்பாளின் கருணையை உபாஸகர்கள் பெற்ற பல பலன்கள் மூலமாகக் காணலாம்.

நாமம் 869

க்ஷிப்ர ப்ரஸாதினீ

சீக்கிரத்தில் அனுக்ரஹம் செய்பவள்

அதாவது பக்தர்களின் உபாஸனையால் அம்பிகை கொஞ்ச காலத்திற்குள்ளாகவே சந்தோஷப்படுகிறாள், அதனால் உடனே அனுக்ரஹம் செய்கிறாள் என்று அர்த்தம்.

இதை ஸௌர புராணமும் விவரிக்கிறது.

தீவிர பக்தியுடன் இருப்பவர்களுக்கு ஒரு ஜன்மத்திலேயே முக்தி கிடைக்கிறது. சாமான்ய பக்தி உடையவர்களுக்கு மறு ஜன்மம் அல்லது நான்காவது ஜன்மத்தில் முக்தி கிடைப்பதாகச் சொல்லப்படுகிறது.

இதை சிவபுராணத்திலும் தந்த்ர ராஜத்திலும் காணலாம்.

மேலும் பக்தி சம்பந்தமாக உள்ள சில நாமங்களை அடுத்துக் காணலாம்.

***                  தொடரும்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,367

Date uploaded in London – 2 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்ப ராமாயணத்தில் சுமார் 10,000 பாடல்கள் உள்ளன; அவ்வளவையும் படிப்பதற்கு எல்லோருக்கும் நேரம் கிடைக்காது; முழுக்க படிக்க வேண்டாம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் தருகிறேன்; பால காண்டம், அயோத்தியா காண்டம்,  ஆரண்ய காண்டங்களை முடித்து இப்பொழுது கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் இருக்கிறோம். இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 260 கேள்விகளும், விடைகளும் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும். கம்ப ராமாயணம் பற்றி நான் எழுதிய இரண்டு நூல்களையும் வாங்கிப் படிக்க முடிந்தால் படியுங்கள்.

அடுத்தது கலன் காண் படலம் .

261

ராமனிடம், சுக்ரீவன் சீதையின் ஆபரணங்களைக் காட்டி என்ன சொன்னான் ?

262

சீதையின் நகைகளைக் கண்ட ராமன்  எப்படி வருந்தினான் என்று கம்பன் சொல்கிறான் ?

263

நகைகளாக கண்ட அதிர்ச்ச்சியால் மயக்கம் அடைந்த ராமனை சுக்ரீவன் எப்படிக் காப்பாற்றினான் ?

264

மயக்கம் தெளிந்த ராமனிடம் சுக்ரீவன் சொன்ன ஆறுதல் வசனம் என்ன ?

265

ராமன் தன் குலப்பெருமையைச் சொல்லி, இப்போதுள்ள நிலைமை  குறித்து  வருந்தும் போது, பொரும் புலி மானொடு புனலும் ஊட்டினர் என்று சொல்கிறானே; அதன் பொருள் என்ன?

266

வாலியை போருக்கு அழை என்று ராமன் சொன்னவுடன் சுக்ரீவன் என்ன செய்தான் ?

267

வீர பாண்டிய கட்டபொம்மன் திரைப்படத்தில் நாம் கண்டது போல போகாதே, போகாதே என் கணவா! பொல்லாத சொப்பனம் நானும் கண்டேன் என்று  வாலியின் மனைவி தாரா பாடினாளா ?

268

தாரா எச்சரித்த பொழுது இறுமாப்போடு வாலி சொன்ன பதில் என்ன ?

269

“ஸுக்ரீவன் துணைக்கு ராமன் வந்திருக்கிறான்” என்று தாரா சொன்னவுடன் சீ சீ! நீ  பொம்பளப் புள்ள ; அதான் உனக்கு அறிவு கொஞ்சம் குறைவு; என்று வாலி சொன்னதாகக் கம்பன் புகல்வது யாது ?

270

அண்ணன் தம்பிக்கு இடையே, சண்டை மூட்டும் அற்ப குணம் ராமனுக்கு இருக்கவே முடியாது என்று வாலி அவனுடைய மனைவியிடம் கூறியது ஏன் ?

***********

விடைகள்

261. சீதையின் நகைகளை ஒப்படைத்தல்

“வைத்தனம் இவ்வழி வள்ளல் நின்வயின்

உய்த்தனம் தந்தபோது உணர்தியால்” எனாக்

கைத்தலத்து அன்னவை கொணர்ந்து காட்டினான்

நெய்த்தலைப் பால்கலந் தனைய நேயத்தான்.

பொருள்:

பாலில் நெய் கலந்தது போன்ற பிரிக்க முடியாத தூய்மையான அன்பைக் கொண்டவனான சுக்கிரீவன், இராமனை நோக்கி:

“வள்ளலே! உன்னுடைய மனைவியின் இந்த ஆபரணங்களை நாங்கள் இந்த இடத்தில் பத்திரமாகப் பாதுகாத்து வைத்துள்ளோம். இவற்றை உன்னிடம் கொண்டு வந்து சேர்க்கும்போது, நீயே பார்த்து அடையாளம் தெரிந்து கொள்வாயாக” என்று கூறினான். அவ்வாறு கூறிக்கொண்டே, தன் கைகளில் அந்த அணிகலன்களைக் கொண்டு வந்து இராமனிடம் காண்பித்தான்.

****

262.சீதையின் ஆபரணங்களைச் சுக்கிரீவன் இராமனிடம் காட்டியபோது, அதைப் பார்த்து இராமன் அடைந்த பேரதிர்ச்சியையும் அளவற்ற துயரத்தையும் கம்பர் இந்தப் பாடலில் விவரிக்கிறார்.

ஈர்த்தன செங்கண் நீர் வெள்ளம் யாவையும்;

போர்த்தன மயிர்ப்புறும் புளகம்; பொங்குதோள்

வேர்த்தனன் என்கெனோ? வெதும்பினான் என்கோ?

தீர்த்தனை அவ்வழி யாது செப்புகேன்?

பாடலின் பொருள்:

• ஈர்த்தன செங்கண் நீர் வெள்ளம் யாவையும்: தூய்மையானவனாகிய இராமனுடைய சிவந்த கண்களிலிருந்து பெருகி வந்த கண்ணீர் வெள்ளமானது, அங்குச் சுற்றிலும் இருந்த எல்லாப் பொருட்களையும் அடித்துக் கொண்டு (இழுத்துக் கொண்டு) சென்றது.

• போர்த்தன மயிர்ப்புறும் புளகம்; பொங்குதோள்: அவனது உடல் முழுவதும் மயிர்ச் சிலிர்ப்பு (புளகாங்கிதம்) ஆடை போலப் போர்த்திக் கொண்டது.

• வேர்த்தனன் என்கெனோ? வெதும்பினான் என்கோ? தீர்த்தனை அவ்வழி யாது செப்புகேன்?: அவனுடைய பருத்த தோள்கள் வியர்த்தன என்று சொல்வதா? அல்லது அவன் மனமும் உடலும் வெம்பி வாடினான் என்று சொல்வதா? அந்த உத்தமனான இராமன் அடைந்த அந்த துயர நிலையை நான் எவ்வாறு விவரிப்பேன்?

***

263.சீதையின் ஆபரணங்களைக் கண்டு இராமன் மயக்கம் அடைந்து கீழே சாய்ந்தான் :

விடம் பரந்து அனையது ஓர் வெம்மை மீ கொள,

நெடும்பொழுது உணர்வினோடு உயிர்ப்பும் நீங்கிய

தடம்பெருங் கண்ணனைத் தாங்கினான்; தனது

உடம்பினில் செறி மயிர் சுறுக்கொண்டு ஏறவே.

• விடம் பரந்து அனையது ஓர் வெம்மை மீ கொள: உடம்பில் நஞ்சு (விஷம்) பரவினால் உண்டாகக் கூடிய கொடிய வெப்பத்தைப் போலத் துயரத்தின் வெப்பம் இராமனின் உடலில் அதிகமாகியது.

• நெடும்பொழுது உணர்வினோடு உயிர்ப்பும் நீங்கிய: அதனால், நீண்ட நேரம் உணர்வும் (அறிவு) மூச்சும் அற்றுப் போய் இராமன் மயங்கி விழுந்தான்.

• தடம்பெருங் கண்ணனைத் தாங்கினான்: அப்படி மயங்கிய பெரிய கண்களை உடைய இராமனைச் சுக்கிரீவன் தாங்கிப் பிடித்துக் கொண்டான்.

• தனது உடம்பினில் செறி மயிர் சுறுக்கொண்டு ஏறவே: அப்படித் தாங்கும் போது, சுக்கிரீவனுடைய உடம்பில் அடர்த்தியாக இருந்த மயிர்கள் (முடிகள்), இராமனின் உடம்பில் ‘சுறுசுறு‘ என்று குத்தும்படியாகத் தாங்கினான்.

***

264.திருமகள் அனைய அத் தெய்வக் கற்பினாள்

வெருவரச் செய்து உள வெய்யவன் புயம்

இருபதும் ஈரைந்து தலையும் நிற்க ; உன்

ஒரு கணைக்கு ஆற்றுமோ ? உலகம் ஏழுமே .

சுக்ரீவன் சொல்கிறான் : உன்னுடைய ஒரு அம்பினில் ராவணனின் பத்து தலைகளையும் சிதறடிக்கலாமே  ! ஏன் வருந்துகிறாய்?

• திருமகள் அனைய: திருமகளான லட்சுமியைப் போன்றவளும்,

• அத்தெய்வக் கற்பினாள்: தெய்வத்தன்மை பொருந்திய கற்புடையவளுமான சீதை,

• வெருவரச் செய்து உள: அஞ்சும் படி அவளுக்குத் தீங்கு செய்த,

• வெய்யவன்: கொடியவனான இராவணனுடைய,

• புயம் இருபதும் ஈர் ஐந்து தலையும் நிற்க: இருபது தோள்களும் பத்துத் தலைகளும் அழியாமல் அப்படியே இருக்க, அவற்றை அழிக்க ‘உன் ஒரு கணைக்கு ஆற்றுமோ அல்லது உலகம் ஏழுமோ?’

***

265.ஒரு நாட்டில்  தர்ம ஆட்சி நடந்தால், அந்த மன்னனுக்கு முன்னால் புலியும் மானும் கூட ஒரே நீர் நிலையில் தண்ணீர் குடிக்கும்; இயற்கையான பகைமை யை மறந்து விடும் ; இது சம்ஸ்க்ருதத்தில் உள்ளது. புலிப்போத்தும் புல்வாயும் ஒரு துறையில் நீருண்ண உலகாண்ட ஒருவன் — என்று சூரியவம்ஸா மன்னர்கள் பெருமைப்படுவர்.

“கரும் கடல் தொட்டனர்; கங்கை தந்தனர்;

பொரும் புலி மானொடு புனலும் ஊட்டினர்;

பெருந் தகை என் குலத்து அரசர்; பின், ஒரு

திருந்திழை துயரம் நான் தீர்க்ககிற்றிலேன்.”

• கரும் கடல் தொட்டனர்: (கடலைத் தோண்டிய சாகரர்கள்) என் குலத்து முன்னோர்கள் கரிய பெரிய கடலையே தோண்டினார்கள்.

• கங்கை தந்தனர்: (பகீரதன்) தேவருலகில் இருந்த கங்கையாற்றை எவராலும் செய்ய முடியாத கடும் தவத்தைச் செய்து பூமிக்குக் கொண்டு வந்தார்.

• பொரும் புலி மானொடு புனலும் ஊட்டினர்: பகைமை பாராட்டிப் போரிடும் புலியையும், சாதுவான மானையும் ஒரே துறையில் எவ்வித அச்சமுமின்றி ஒன்றாக நீர் அருந்தச் செய்யும் அளவுக்கு அறநெறி தவறாது உலகை ஆண்டனர்.

• பெருந்தகை என் குலத்து அரசர்; பின், ஒரு திருந்திழை துயரம் நான் தீர்க்ககிற்றிலேன்: இத்தகைய ஒப்பற்ற பெருமைகளைக் கொண்ட சூரிய குலத்தில் பிறந்த நான், இன்று என் மனைவியான சீதையின் துயரத்தைக் கூட தீர்க்க முடியாமல் செயலற்று நிற்கிறேனே!

என் தந்தையோ இந்திரனின் துயரைத் தீர்க்க அரக்கர்களையே அழித்தானே என்று அடுத்த பாட லில் புலம்புகிறான் ராமன்.

***

266.சுக்கிரீவனது போர் முழக்கம்

வாலியைக் கொன்று சுக்ரீவனின் படை மூலம் அரக்கர்களை வெல்லலாம் என்று அனுமன் யோசனை சொல்கிறான்; அவர்கள் பத்து யோஜனை தூரம் நடந்து மகேந்திர மலைக்குச் சென்றனர் .

இடித்து , உரப்பி , ‘வந்து போர்

எதிர்த்தியேல் அடர்ப்பன் ‘ என்று

அடித் தலங்கள் கொட்டி ,

வாய் மடித்து , அடுத்து , அலங்கு தோள்

புடைத்து நின்று , உளைத்த பூசல்

புக்கது என்ப ; மிக்கு இடம்

துடிப்ப அங்கு உறங்கு வாலி

திண் செவி தொளைக்கணே .

: “எதிர்த்து வந்து நீ என்னோடு போர் புரிந்தால், உன்னை நசுக்கி அழித்துவிடுவேன்” என்று சூளுரைத்து, தன் கால்களால் தரையை உதைத்து அதிரச் செய்து, உதடுகளைக் கடித்து, வலிமையான தோள்களைத் தட்டி, சுக்கிரீவன் செய்த அந்தப் பெரும் ஆரவாரம் எட்டுக் திக்குகளும் அதிரச் செய்தது.

அந்தச் சமயத்தில், தீய நிமித்தமாக இடக்கண்ணும் இடத்தோளும் துடிக்க, மாளிகையில் உறங்கிக் கொண்டிருந்த வாலியினுடைய வலிமையான காதுத் துவாரங்களுக்குள் அந்தச் சத்தம் போய் ஈட்டி பாய்வது போல நுழைந்தது.

சுக்கிரீவன் வாலியைப் போருக்கு அழைத்த வீரம் மற்றும் சினம் நிறைந்த இக்காட்சியை கம்பர் மிகக் கம்பீரமாக விவரித்துள்ளார்

****

267.இல்லை; அபசகுனப் பாடல் பாடவில்லை! வாலியின் மனைவி அதி புத்தி சாலி! சுக்ரீவன் துணையில்லாமல் வந்தால் இப்படி சண்டைக்கு அழைக்க மாட்டான் ; அவன் துணையுடன் வந்திருக்கிறான் என்று வாலியின் மனைவி தாரா எச்சரிக்கிறாள்

‘கொற்றவ , நின்பெருங் குவவுத் தோள் வலிக்கு

இற்றனன் , முன்னை நாள் , ஈடு உண்டு ஏகினான் ;

பெற்றிலன் பெருந்திறல் ; பெயர்த்தும் போர்செயற்கு

உற்றது , நெடும் துணை உடைமையால் ‘ என்றாள்

***

268.    (என் வலிமையை அறியாத) அறிவில்லாத மூடர்கள்

என்னை எதிர்த்துப் போரிட வந்தாலும் அவர்கள் தவம் செய்து பெற்ற பயனுள்ள வரங்களும் அவர்களின் உடல் வலிமையும்

அவற்றிடம் உள்ளவற்றில் பாதி அளவும் என்னுடையதாகிவிடும் (என்னை வந்தடைந்துவிடும்)  அப்படியிருக்க அவர்கள் என்னை எப்படி எதிர்க்க முடியும்? உன்னுடைய இந்த வீண் கவலையை விடுப்பாயாக- என்று வாலி தாராவிடம் கூறுகிறான்

‘பேதையர் எதிர்குவர் எனினும் பெற்று உடை

ஊதிய வரங்களும் , உரமும் , உள்ளதில்

பாதியும் என்னதால் ; பகைப்பது எங்ஙனம் ?

நீ துயர் ஒழிக ‘ என , நின்று கூறினான் .

வாலியுடன் சண்டைக்கு வருபவர்களின் பாதி பலம் வாலிக்கே வந்து விடும் என்று இந்திரன் வரம் கொடுத்துள்ளான் (இதனால்தான் ராமன் மரத்துக்குப் பின்னால் மறைந்து நின்று வாலியின் மீது அம்பு தொடுத்தான் என்பது இன்னும் ஒரு பாடலில் வருகிறது).

***

269.வாலி, இராமனுடைய நற்பண்புகளை யெடுத்துரைத்துத் தாரையின் கூற்றினை மறுத்தல் (4068-4073)

‘உழைத்த வல் இரு வினைக்கு ஊறு காண்கிலாது

அழைத்து அயர் உலகினுக்கு அறத்தின் ஆறு எலாம்

இழைத்தவற்கு , இயல்பு அல இயம்பி என் செய்தாய் ?

பிழைத்தனை , பாவி ! உன் பெண்மையால் ‘ என்றான் .

பொருள்:

• உழைத்த – உயிர்களைத் துன்புறுத்துகின்ற

• வல் இரு வினைக்கு – நல்வினை, தீவினை ஆகிய வலிமையான இருவினைகளுக்கும்

• ஊறு காண்கிலாது – அழிவு அல்லது முடிவு காணும் வழியினை அறிய முடியாமல்

• அழைத்து அயர் உலகினுக்கு – இறைவனை உதவிக்கு அழைத்து வருந்துகின்ற உலக மக்களுக்கு

• அறத்தின் ஆறு எலாம் இழைத்தவற்கு – தர்மத்தின் வழிகளையெல்லாம் தன் செயல்களால் வகுத்துக் காட்டிய இராமனுக்கு

• இயல்பு அல இயம்பி என் செய்தாய் – அவனது நற்குணத்திற்கு மாறான குற்றங்களைச் சொல்லி என்ன காரியம் செய்தாய்?

• பிழைத்தனை பாவி உன் பெண்மையால் – பேதமை நிறைந்த பெண்ணாகப் பிறந்ததால் பெரும் பிழை செய்துவிட்டாய் (அறியாமையால் பேசிவிட்டாய்).

***

270.சுக்கிரீவனுடன் போரிடச் செல்லும் வாலியை அவனது மனைவி தாரை தடுத்து, “சுக்கிரீவனுக்குத் துணையாக இராமன் வந்திருக்கிறான்” என்று எச்சரிக்கிறாள். அப்போது தாரையிடம் வாலி, “தன் தம்பிமார்களைத் தவிர தனக்கு என்று தனியாக வேறு ஒரு உயிர் இந்த உலகத்தில் இல்லை என்று எண்ணி வாழ்பவனும், கருணைக் கடலுமான இராமன், நானும் என் தம்பியும் நேருக்கு நேர் மோதும் போரின் நடுவே புகுந்து என் மீது அம்பு தொடுப்பானா? மாட்டான்” என்று இராமனின் அறநெறி மீது கொண்ட பெருநம்பிக்கையை வெளிப்படுத்துகிறான்

‘தம்பியர் அல்லது தனக்கு வேறு உயிர்

இம்பரின் இலது ‘ என எண்ணி ஏய்ந்தவன்

எம்பியும் யானும் உற்று எதிர்ந்த போரினில்

அம்பு இடைதொடுக்குமோ , அருளின் ஆழியான் ? ‘4080

தம்பியர் அல்லது = தம்பிகளை தவிர

தனக்கு வேறு உயிர் = தனக்கு வேறு ஒரு உயிர்

இம்பரின் இலது = இந்த உலகில்  இல்லை

என எண்ணி ஏய்ந்தவன் = என எண்ணி வாழ்கிறவன்

எம்பியும் = என் தம்பியும்

யானும் = நானும்

உற்று எதிர்ந்த போரினில் = ஒருவரோடு ஒருவர் எதிர்த்து சண்டை இடும் போது

அம்பு இடை தொடுக்குமோ = அம்பை இடையில் விடுவானோ ?

அருளின் ஆழியான் = கருணை கடல் (ஆழி = கடல் ) ராம பிரானைக் கருணைக் கடல் என்றும் புகழ்கிறான் வாலி

–subham—

Tags – கம்ப ராமாயணம், 270 கேள்விகள், விடைகள், பெண்கள் மீது கம்பன் மீண்டும் தாக்குதல், வாலியின் மனைவி தாரா,

Written by London Swaminathan

Post No. 16,366

Date uploaded in London – 2 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Valluvar says Death Sentence Zindabad! Tiruukural Encyclopaedia- Chapter 55; Just Rule; செங்கோன்மை

Points to Ponder:

Kural 546- Not bullet, but Ballot wins.

It is very relevant now. Violent struggles or draconian laws are no good when the ballot is available people can voice their views through ballots.

Kural 543—Vedas of brahmins

If Dharma has to flourish the must be a good ruler

Kural 545- rains and dharma link

It is absolutely a Hindu concept. In other cultures it will be considered a superstition; only Hindus believe that there will be rains and ggod harvest. In Tamil its said that Even if there is one Good Person there will be rains (Nallaar oruvar Ularel avar poruttu ellaarkkum Peyyum Mazai). In Ramayana we see saints are brought into towns for good rains.

Before Valluvar , Kalidasa also said it- see Raghuvamsa 5-29/33

Kural 547- Dharmo Rakshati Rakshitah

Good people are protected by God ; any one upholds rule of law will never suffer.

Kural 548- Manu’s list of Bad kings

Valluvar did not mention the names. Manu Smriti named Venan, Sumuka, Nahusha who were thrown out because of their bad rule.

Kural 550- Death Sentence Zindabad; neither a Buddhist nor a Jain ;but like a Gupta king

Paritranaya sadhunam………………. Vinaasaaya Duskrtam couplet in Bhagavad Gita supports weeding out bad people. A judge who pass death sentences to scores of people is never called a sinner. He is doing his duty. In the same way kings wed out bad people.

xxxxxxxxxxxxx

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar – SB

5.EVS Publishers, Singapore – EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 73; Chapter 55 in Tirukkural Book: செங்கோன்மை ;Just Rule; The Right Sceptre; Just Government

541.Go into the details of a crime, view things impartially without being swayed by any motive; consult wise men of the realm; that is the way to administer even-handed justice – A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

541.A fair-minded king takes cognisance of all offences, and does not lean towards anyone in rendering justice;

Where necessary, he consults men of law and awards the penalty S M Diaz, I G of Police – SMD, Year 2000

***

541
Search out, to no one favour show; with heart that justice loves
Consult, then act; this is the rule that right approves.
To examine into (the crimes which may be committed), to show no favour (to any one), to desire to act with impartiality towards all, and to inflict (such punishments) as may be wisely resolved on, constitute rectitude. Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***
541.Test and attest impartially
Consult and act the laws justly.    Suddhananda Bharathiyar- SB

***

541.Consider well, examine impartially, consult the wise; for this is the way to do justice to all- EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

541. ஓர்ந்துகண் ணோடாது இறைபுரிந்து யார்மாட்டும்
தேர்ந்துசெய் வஃதே முறை.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
542.Our earth is beholden unto the clouds for her prosperity. The subjects look to the sceptre for their protection – ANM+2

***

542.All the world looks to the rain clouds for its sustenance;

So too, the people look up to the king for just rule– SMD, Year 2000

***

542
All earth looks up to heav’n whence raindrops fall;
All subjects look to king that ruleth all.
When there is rain, the living creation thrives; and so when the king rules justly, his subjects thrive. – GUP, Year 1886
***
542.The earth looks up to sky and thrives
And mankind to king’s rod of justice. – SB       542

***

542.The world looks up to the sky for its life; the subjects look up to the leaders for their welfare– EVS

***

542. வானோக்கி வாழும் உலகெல்லாம் மன்னவன்
கோல்நோக்கி வாழும் குடி.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

543.Learning and righteousness flourish under the benevolent sway of a monarch —ANM+2

***

543.As the ultimate basis of the Vedas of the sages, and the Dharma of wise men,

Stands the straight sceptre of a just king– SMD, Year 2000

***
543
Learning and virtue of the sages spring,
From all-controlling sceptre of the king.
The sceptre of the king is the firm support of the Vedas of the Brahmin, and of all virtues therein described. – GUP, Year 1886
***
543.The Sage’s scripture and virtue spring
From the sceptre of a stately king.    – SB   543

***

543.The sceptre of a leader is the stable support of the scriptures of the blessed and all the virtues enunciated by them– EVS

***

543. அந்தணர் நூற்கும் அறத்திற்கும் ஆதியாய்
நின்றது மன்னவன் கோல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx
544.The whole world is at the feet of the monarch who, with loving care, wields the sceptre- ANM+2

***

544.All the world will be at the feet of the king, who rules justly and benevolently,

In accordance with the fair wishes of his people– SMD, Year 2000

***

544
Whose heart embraces subjects all, lord over mighty land
Who rules, the world his feet embracing stands.
The world will constantly embrace the feet of the great king who rules over his subjects with love. – GUP, Year 1886
***
544.The world clings to the ruler’s feet
Whose sceptre clasps the people’s heart.  – SB     544

***

544.The world clings to the feet of the great leader who wields his sceptre with love for his subjects– EVS

***

544. குடிதழீஇக் கோலோச்சும் மாநில மன்னன்
அடிதழீஇ நிற்கும் உலகு.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

545.Smiling plenty and seasoning showers gladden the land of the sovereign who rules with perfect justice- ANM+2

***

545.Seasonal rains and rich harvests will attend on a good king,

Who rules his land with natural justice and moral rectitude– SMD, Year 2000

***

545
Where king, who righteous laws regards, the sceptre wields,
There fall the showers, there rich abundance crowns the fields.
Rain and plentiful crops will ever dwell together in the country of the king who sways his sceptre with justice. – GUP, Year 1886
***
545.Full rains and yields enrich the land
Which is ruled by a righteous hand– SB

***

545.Rains and harvests are rich in the land ruled by the righteous sceptre of an able leader – EVS

***

545. இயல்புளிக் கோலோச்சும் மன்னவன் நாட்ட
பெயலும் விளையுளும் தொக்கு

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

546. It is not the javelin, but the sceptre swayed with equity, that brins glory unto the king – ANM+2

***

546.Not spear that gives king’s victory,

But sceptre, if held with equity– SMD, Year 2000

***

546
Not lance gives kings the victory,
But sceptre swayed with equity.
It is not the javelin that gives victory, but the king’s sceptre, if it do no injustice. – GUP, Year 1886
***

546.Not the spear but the sceptre straight
That brings success to monarch’s might.        – SB
***

546.It is not the spear that wins, but sceptre; and that too when not deflected– EVS

***

546.It is not the spear that to the king give victory;

But it is his royal sceptre, if that never crooked be H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***
546. வேலன்று வென்றி தருவது மன்னவன்
கோலதூஉம் கோடா தெனின்

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

547.The armour of his subjects is the king. The armour of the king is his equity- ANM+2

***

547.The king protects his realm, but he himself will be protected by his sceptre,

If he delivers eve handed justice, under difficult circumstances too– SMD, Year 2000

***
547
The king all the whole realm of earth protects;
And justice guards the king who right respects.
The king defends the whole world; and justice, when administered without defect, defends the king. – GUP, Year 1886
***

547.The king protects the entire earth
And justice protects his royal worth.        – SB

***

547.The leader shields the world; his justice shields him  when unhampered – EVS

***

547. இறைகாக்கும் வையக மெல்லாம் அவனை
முறைகாக்கும் முட்டாச் செயின்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

548.The sovereign perishes by himself, who is not easy of access and does not lend a patient and listening ear to the grievances of his subjects- ANM+2

***

548.The king, who is not of easy access, and does not render justice according to law and procedure,

Will by himself go into oblivion before long and perish– SMD, Year 2000

***

548
Hard o f access, nought searching out, with partial hand
The king who rules, shall sink and perish from the land.
The king who gives not facile audience (to those who approach him), and who does not examine and pass judgment (on their complaints), will perish in disgrace. – GUP, Year 1886

***

548.Hard of access, the unjust king
He shall himself his ruin bring.      – SB 548

***

548.A leader who is hard of access, unjust, unconsulting shall bring quick ruin to him – EVS

***

548. எண்பதத்தான் ஓரா முறைசெய்யா மன்னவன்
தண்பதத்தான் தானே கெடும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

549.To stem the tide of invasion from without and to punish the wicked to preserve the peace and happiness of the land, is no reproach to the king; but it is a duty legitimate assigned to him- ANM+2

***

549.In the protection of his people, and justice delivery, by punishing the wrongdoer,

Is no blot on the king, it is his bounden duty– SMD, Year 2000

***

549
Abroad to guard, at home to punish, brings
No just reproach; ’tis work assigned to kings.
In guarding his subjects (against injury from others), and in preserving them himself; to punish crime is not a fault in a king, but a duty. – GUP, Year 1886

***

549.Save his subjects and chide the wrong
Is flawless duty of a king.        – SB
***

549.The leader saves his subjects from enemies and flawlessly punishes wrong doers– EVS

***

549. குடிபுறங் காத்தோம்பிக் குற்றம் கடிதல்
வடுவன்று வேந்தன் தொழில்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

550.Punishing the wicked is like removing weeds that choke the healthy growth of a sturdy plant – ANM+2

***

550.When the king imposes the severest penalty on a cruel murderer,

It is like weeding the field to protect the crops– SMD, Year 2000

***
550
By punishment of death the cruel to restrain,
Is as when farmer frees from weeds the tender grain.
For a king to punish criminals with death, is like pulling up the weeds in the green corn. – GUP, Year 1886

***
550.Killing killers, the king, behold
Weeds removes from cropful field.        – SB

***

550.The judge gives capital punishment to wicked killers like removing weeds from a flourishing field – EVS

***

550. கொலையிற் கொடியாரை வேந்தொறுத்தல் பைங்கூழ்
களைகட் டதனொடு நேர்.

—Subham—

Tags- Right sceptre, Just Rule, செங்கோன்மை, Tiruukural Encyclopaedia- Chapter 55; Just Rule , Valluvar says, Death Sentence Zindabad

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,365

Date uploaded in London –2 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

லலிதா சஹஸ்ர நாமத்தில் பக்தி சம்பந்தமான நாமாக்கள்! – 2

ச. நாகராஜன்

பக்தி நாமாக்களின் மஹிமை தொடர்கிறது.

நாமம் 120  பக்தி வச்யா

பக்திக்குக் கட்டுப்பட்டவள் அல்லது பக்தியின் மூலமாக வசமாகக் கூடியவள்

உண்மையான பக்தி யாரிடம் இருக்கிறதோ அவரிடம் எந்தக் குறை இருந்தாலும் அதை கவனியாது அவருக்கு லலிதாம்பிகை அனுக்ரஹம் செய்வாள் என்று சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

நாமம் 117

பக்த சௌபாக்யதாயினி

பக்தர்களுக்கு சகல விதமான சௌபாக்கியத்தைக் கொடுப்பவள்.

சௌபாக்யம் பற்றி ஏற்கனவே ‘சௌபாக்யவதி பவ! என்ற எனது கட்டுரையில் விளக்கப்பட்டிருப்பதால் இங்கு மீண்டும் விரிவாக அது பற்றிக் குறிப்பிடப்படவில்லை.

நாமம் 118 பக்தி ப்ரியா

பக்தியில் பிரியமுள்ளவள்.

அதாவது பக்தி உபாஸனை செய்பவர்களிடம் ப்ரீதி உள்ளவள்.

பக்தி முக்யம், ஸாமான்யம் என இருவகைப்படும். முக்ய பக்தி என்பது ஈஸ்வரனிடத்தில் அனுராகம் என்ற சித்த விருத்தியோடு கூடியிருப்பதாகும். இதைப் பற்றி சிவானந்த லஹரியில் ஆதி சங்கரர் கூறுவது இது:

அழிஞ்சில் மரத்தின் விதையானது தாய் மரத்தையும், ஊசியானது காந்தத்தையும், பதிவிரதையானவள் தன் பதியையும், கொடியானது மரத்தையும், நதியானது சமுத்திரத்தையும் சுபாவமாகவே வந்தடைவது போல மனமானது பரமாத்மாவை அடைவது தான் பக்தி.

(அங்கோலம் நிஜ….. ஸா பக்திரித்யுச்யதே என்ற ஸ்லோகத்தைப் பார்க்கவும்)

ஸாமான்ய பக்தி என்பது சேவாரூபமான பக்தியாகும். இது ஸ்மரணம், கீர்த்தனம் முதலிய பலவகைப்பட்டது. எட்டு விதம் என்று கருட புராணத்திலும், ஒன்பது விதம் என்று பாகவதத்திலும், பத்து விதம் என்று ப்ருகன்னாரதீயத்திலும் இம்மாதிரியாக பலவகையாகச் சொல்லப்படும்.

நாரத பக்திசூத்ரத்தில் பக்தியைப் பற்றி விரிவாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

நாமம் 747

பக்த சித்த கேகி கனாகனா

பக்தர்களுடைய சித்தங்களாகிற மயில்களுக்கு உல்லாசத்தைக் கொடுக்கும் மேக ஸ்வரூபமாக இருப்பவள்

மயில்கள் நீருண்ட மேகத்தைப் பார்த்தால் ஆனந்தமடைந்து நடனமாடத் தொடங்கி விடும்.

கனம் என்பது மேகத்தின் பெயர். அம்பாளுடைய லீலா விசேஷங்கள் பக்தர்களின் மனதிற்கு உல்லாசத்தைக் கொடுப்பதால் அந்த சித்தங்களாகிற மயில்களுக்கு உல்லாசத்தைக் கொடுக்கும் மேகங்களாக இருக்கின்றன.

பக்த சித்த கேகி ககனா – இவ்விதமான சரித்திரங்களை (கனமாக) நிரம்ப உடையவளாகையால் அம்பாளுக்கு இந்தப் பெயர் ஏற்பட்டதாகவும் சொல்லலாம்.

நாமம் 647

லோபாமுத்ரார்ச்சிதா

லோபாமுத்ரையினால் பூஜிக்கப்பட்டவள்

லோபாமுத்ரை என்பவள் அகத்தியருடைய மனைவி. அம்பாளுடைய உபாஸகச்ரேஷ்டர்களில் ஒருவள் என்றும், ஶ்ரீ வித்யையின் பேதங்களில் ஒன்றான ஹாதி வித்யை என்பதன் ரிஷி (மந்த்ரத்ருஷ்டா) என்றும் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

தனது பக்தர்களில் முக்கியமானவர் என்பதாக அம்பாளாலேயே சொல்லப்பட்டதாக ஶ்ரீ லலிதா

த்ரிசதியில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது. இதனால் அம்பாளுக்கே லோபாமுத்ரா என்ற பெயர் உண்டு என்பதாக த்ரிபுராஸித்தாந்தத்தில் சொல்லப்பட்டிருக்கிறது.

ஆகவே இந்த நாமத்தை இந்த அர்த்தத்தில் லோபாமுத்ரா, அர்ச்சிதா என்று இரண்டாகப் பிரித்துச் சொல்வதும் பொருத்தமாகவே இருக்கிறது.

அல்லது லோபாமுத்ரை எனப்படும் வித்யையின் மூலமாக உபாஸிக்கப்படுபவள் என்றும் எடுத்துக் கொள்ளலாம்.

மேலும் சில நாமங்களைப் பார்ப்போம்.

***                 தொடரும்

Picture From H APopley’s 1931 Tirukkural Book.

Written by London Swaminathan

Post No. 16,364

Date uploaded in London – 1 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

It is great to know the names of scholars who spread the name and fame of Tiruvalluvar and his work Tirukkural around the world about 200 years ago. Later hundreds of Tamil scholars wrote in English and Tamil about Kural and Valluvar.

1.Translation of Tirukkural in Latin of books I and II by Father Constanticus Josephus  Beschius; in India Office Library; first published by Dr G U Pope as an appendix to his edition. About 1730

2.F W Ellis, published in Dr G U Pope’s edition. A small portion only, with copious notes

3.Rev. W H Drew and Ramanuja Kavirayar . two vols. Madras 1852. Sixty three chapters only including the commentary of Primelalagar

4.T M Scott

5.A French edition in the Bibliothèque Nationale. Referred to by M Ariele, 1767

6.N E Kindersley, in Specimens of Hindoo Literature, 1794

7.The Divine Pariah by E J Robinson

8.P G de Dumast Nancy, 1854. French, portions only

9.Dr Graul, Leipzig,1856. German and Latin. Probably used by Beschi. Incomplete.

10.M Lamairresse, Pondicherry,1867, French . complete

11.Folk Songs of Southern India by  C E Grover, Madras, 1871. Contains translations of a few chapters only.

12.Tamil Wisdom by E J Robinson, London, 1873. . Contains translations of 24 chapters only.

13.Extracts from the Kural, by Rev. P Percival

14.By M Ariele, portions only, French

15.Dr J Lazarus, madras, 1885. Tamil edition with English renderings

16.The Sacred Kural, Dr G U Pope , London 1886, complete translation

17.Le Livre de l’ Amour de Tirouvallouva by G. de Barrigue de Fontainieu, Paris, 1889, French translation of Part III only

18.A chapter from the Kural by J M Nallaswamy  Pillai; translation and notes on chapter 36 in Tamil Antiquary Vol. II, pp52-72. Trichinopoly, 1913.

19.The Kural, by Dr J Lazarus; a short article in Tamil Antiquary, Vol.II, pp52-72, Trichinopoly, 1913.

20.A Gem for Each Day, by Mrs Ttirunavukkarasu, madras, 1915. Selected stanzas with English renderings

21.The Maxims of Tiruvalluvar, by  V V S Aiyar, madras, 1916; complete translation

22.Rev. J S Hooper. A paper read before the Madras Missionary Conference and printed in the Madras Christian College Magazine, April 1918

23.K Vadivelu Chettiar, madras, 1919. Tamil edition with English renderings

24.Kural Nanuru by A Mathavaiyar, madras, 1925. Four hundred selected stanzas with English translations

25.Thiruvalluvar by S Somasundara Bharati, Madura, 1928. A little pamphlet on the legends about the poet.

26.Critical Studies in the Kural  by  M S Puranalingam Pillai, Biblotheca, Munnirpallam, 1928

This list not claimed to be complete, but simply contains those which the writer has come across

–subham—

Tags – tanslations , Tirukkural, Valluvar, Latin, French, German,200 years ago

Written by London Swaminathan

Post No. 16,363

Date uploaded in London – 1 November 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்ப ராமாயணத்தில் சுமார் 10,000 பாடல்கள் உள்ளன; அவ்வளவையும் படிப்பதற்கு எல்லோருக்கும் நேரம் கிடைக்காது; முழுக்க படிக்க வேண்டாம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் தருகிறேன்; பால காண்டம், அயோத்தியா காண்டம்,  ஆரண்ய காண்டங்களை முடித்து இப்பொழுது கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் இருக்கிறோம் ; இதிலும் இதற்கடுத்த சுந்தர காண்டத்திலும் ஆஞ்சனேயரின் பெருமையைக் காண்கிறோம்; சுவையான பகுதிகள் என்பதைச் சொல்லத்தேவை இல்லை.

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 250 கேள்விகளும், விடைகளும் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும். கம்ப ராமாயணம் பற்றி நான் எழுதிய இரண்டு நூல்களையும் வாங்கிப் படிக்க முடிந்தால் படியுங்கள்.

251

“அடுத்தவன் பொண்டாட்டி மீது வாலி கை வச்சான்” என்று அனுமன் சொன்னதைக் கேட்ட மாத்திரத்தில் ராமன் எப்படிச் சீறினான் ?

252

ராமபிரான் விஷ்ணுவின் அவதாரம் என்று நிரூபிக்க அனுமன் காட்டிய சாமுத்ரிகா லட்சணங்கள் யாவை ?

253

அனுமனுக்கு அவனது தந்தை இட்ட கட்டடளை என்ன ? கம்பன் சொல்லும் புதிய செய்தி?!?!

254

“மை டியர் அனுமா! உன் ஐடியா என்னா ? “-என்று சுக்ரீவன் கேட்காமலேயே அனுமன் சொன்ன IDEA ஐடியா என்ன?

255

Good, Very Good! Give me a hug!

ஏழு மரங்களைத் துளைக்கும்படி ராமனை வேண்டுவோம் என்று அனுமன் யோசனை கூறியவுடன் நன்று நன்று ; குட் Good வெரி குட் Very Good என்று சொல்லி சுக்ரீவன், அனுமன் வெட்கப்படும் படி ஒரு Big Hug ஹக் கொடுத்தான் என்கிறான் கம்பன் ; பின்னர் நிறைய பாடல்களில் மராமரத்தை வருணிக்கிறான்; அதில் மரத்தை வேதத்துடன் ஒப்பிடுவது எப்படி?

256

All Number SEVENs got Scared!

ஏழு என்ற எண் உள்ள எல்லோரும் பயந்து நடுங்கியது ஏன் ?

257

ராமனின் வில்லாற்றலைக் கண்ட சுக்ரீவன் ராமபிரானை எப்படிப் புகழ்ந்து தள்ளினான் ?

258

துந்துபி என்ற பெரிய அரக்கனின் எலும்புக்கூட்டைக் கண்ட ராமன் என்ன சொல்லி ஆச்சரியப்பட்டான் ?

259

துந்துபியின் உடல் எவ்வளவு பெரியது என்று கம்பன் வருணனை செய்கிறான்?

260

Lakshman became Ronaldo playing Football!

கம்பன் வள வளவென்று பல பாடல்களில் வருணிக்கும் துந்துபியின் கதை என்ன ? இறுதியில் லெட்சுமணன் துந்துபி உடலை ரொனால்டோ புட் பாலை உதைப்பது போல, துந்துபியின் உடலை கால்பந்து விளையாடியது ஏன்?

***********

விடைகள்

251.இராமன் சினந்து, வாலியைக் கொல்வதாகச் சூளுரைத்தல்

பொய் இலாதவன் வரன்முறை

இம் மொழி புகல,

ஐயன், ஆயிரம் பெயருடை

அமரர்க்கும் அமரன்,

வையம் நுங்கிய வாய் இதழ்

துடித்தது; மலர்க் கண் –

செய்ய தாமரை, ஆம்பல் அம்

போது எனச் சிவந்த.

பொய் கூறுதலை அறியாத அனுமன் , சுக்கிரீவனைப் பற்றிய

செய்திகளைக் கூற, தலைவனும், ஆயிரம்  திருநாமங்களை உடைய தேவர்களுக்கு எல்லாம் மேம்பட்ட தேவனுமான இராமபிரானின்

உதடுகள் கோபத்தால் துடித்தன; அவனது கண்களாகிய

சிவந்த தாமரை மலர்கள்    செவ்வாம்பல் மலர் போலச் சிவந்தன.

வாலி சுக்கிரீவனின் மனைவியைக் கவர்ந்த செய்தியினையும் மறைக்காது உரைத்தமையால் ‘பொய் இலாதவன்’ என்றார்  கவிச் சக்ரவர்த்தி.

வையம் நுங்கிய – பிரளய காலத்தில் எல்லா உலகங்களுக்கும்

அழிவில்லாதவாறு திருமால் தன் வயிற்றில் உலகங்களை வைத்துக் காத்தார் என்பது புராணக்கதை.  இராமபிரான் வடிவு கொண்ட திருமால் ஆயிரம் பெயருடையவன் (விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமத்தில் ஆயிரம் பெயர்கள் உள்ளன).

‘உலகம் ஏழினோடு ஏழும் வந்து

அவன் உயிர்க்கு உதவி

‘விலகும் என்னினும், வில்லிடை

வாளியின் வீட்டி,

தலைமையோடு, நின் தாரமும்,

உனக்கு இன்று தருவென்;

புலமையோய்! அவன் உறைவிடம்

காட்டு’ என்று புகன்றான்.

பதினான்கு உலகில் உள்ளோர் யாவரும் திரண்டு வந்து, வாலியின் உயிரைக் காப்பதற்கு உதவி புரிந்து என்னைத் தடுக்குமாயினும் என் வில்லில் பூட்டிய அம்பினால் அவனை அழித்து வானரங்களுக்குத் தலைவனாகும்  அரசாட்சியோடு- உனது மனைவியையும் உனக்கு இப்பொழுதே மீட்டுத் தருவேன்; அறிவில் சிறந்தவனே! அவன் வசிக்கும் இடத்தைக் காண்பிப்பாய்! என்று (சுக்கிரீவனிடம் இராமன்) கூறினான்.

முன் தண்டக வனத்து முனிவர்களிடத்தும் ‘சூர் அறுத்தவனும், சுடர்நேமியும், ஊர் அறுத்த ஒருவனும் வந்தாலும் , ஆர் அறத்தினொடு அன்றி நின்றார் அவர், வேர் அறுப்பென், வெருவன்மின் நீர்’ (2652) என இராமன் கூறியுள்ளதை இங்கே நினைவு கூறுவது பொருத்தமாகும்.

************

252.சாமுத்ரிகா லட்சணம்

‘சங்கு சக்கரக் குறி உள,

தடக் கையில், தாளில்;

எங்கும் இத்தனை இலக்கணம்

யாவர்க்கும் இல்லை;

செங் கண் விற் கரத்து

இராமன், அத் திரு நெடு மாலே;

இங்கு உதித்தனன், ஈண்டு அறம்

நிறுத்துதற்கு; இன்னும்,

செறுக்கும்  வன்திறல் திரிபுரம்

தீ எழச் சினவிக்

கறுக்கும், வெஞ் சினக் காலன்தன்

காலமும் காலால்

அறுக்கும் புங்கவன் ஆண்ட பேர்

ஆடகத் தனி வில்

இறுக்கும் தன்மை, அம்

மாயவற்கு அன்றியும் எளிதோ?

(இராமனது) பெரிய கைகளிலும், பாதங்களிலும், சங்கு சக்கரங்களின் ரேகைகள் உள்ளன;  இத்தனைச் சிறந்த இலக்கணம் எவ்வுலகத்திலும் யார்க்கும் இருந்த தில்லை; சிவந்த கண்களையும், வில்லேந்திய கரத்தையும் உடைய இராமன் அப்பரம் பொருளாகிய திருமாலே ஆவன். இப்பொழுது அறத்தை நிலைநிறுத்துவதற்கு இவ்வுலகத்தில் அவதரித்துள்ளான்;

மேலும் . . . . யாவரையும் வருத்துகின்ற மிக்க வலிமை

உடைய முப்புரங்களும் நெருப்புப் பற்றி எரியும்படி சினங்கொண்டு, (மார்க்கண்டேயன் மீது) கொடிய யமனுடைய ஆயுள் காலத்தையும் காலினால் உதைத்து அழித்துவிட்ட மேலோனான சிவபிரான் கையாண்ட  பெரிய பொன்மயமான ஒப்பற்ற வில்லை முறிக்கின்ற செயல் அத்திருமாலுக்கு அல்லாது பிறர்க்கு எளிதாமோ? (ஆகாது).

கம்பன் அடிக்கடி சிவபெருமானையும் குறிப்பிட்டுப் புகழ்வது குறிப்பிட்டது தக்கது . இது அவனது சைவ- வைணவப் பொது நோக்கினைக் காட்டுகிறது

****

253.கம்பன் சொல்லும் புதிய செய்தி?! ?!

‘என்னை ஈன்றவன், ”இவ்

உலகு யாவையும் ஈன்றான் –

தன்னை ஈன்றவற்கு அடிமை செய்;

தவம் உனக்கு அஃதே;

உன்னை ஈன்ற எற்கு உறு

பதம் உளது” என உரைத்தான்;

இன்ன தோன்றலே அவன்;

இதற்கு ஏது உண்டு; – இறையோய்!

தலைவனே! என்னைப் பெற்ற தந்தையாகிய வாயுதேவன் (என்னை நோக்கி) ”இவ்வுலகங்களையெல்லாம் படைத்த பிரமனை

(தன் உந்திக்கமலத்தில்) ஈன்றவனாகிய திருமாலுக்கு  தொண்டு செய்வாயாக; அதுவே உனக்குத் தவமாகும்;  உன்னைப் பெற்ற எனக்கும் சிறந்த பதவி கிடைப்பதாகும்”; என உரைத்தான்  என்று

சொன்னான்;  இந்த இராமனே; அவன் – அந்தத் திருமாலாகும்.   இவ்வாறு யான் கூறுவதற்கு வேறொரு காரணமும் உண்டு. உடனே அந்த விஷ்ணுவை நான் எப்படி அறிவது , என்ன அடையாளம்?    என்று கேட்டேன் :

3862.  ‘துன்பு தோன்றிய பொழுது,

உடன் தோன்றுவன்; ”எவர்க்கும்

முன்பு தோன்றலை அறிதற்கு முடிவு

என்?” என்று இயம்ப,

”அன்பு சான்று” என உரைத்தனன்;

ஐய! என் ஆக்கை,

என்பு தோன்றல உருகின

எனின், பிறிது எவனோ?

அப்பெருமானை நான் அறிந்து கொள்வதற்கு உறுதியான வழி யாது?

என்று கேட்க ”யாவர்க்கும் துன்பம் ஏற்படும் காலத்தில்;  உடனே அத்துன்பம் தீர்க்க எதிரில் வந்து தோன்றுவான்;  அப்பரமனைக் கண்டதும் உனக்கு அவன்மாட்டு அன்பு உண்டாவதே தக்க சான்றாகும்” என உரைத்தனன் என்று சொன்னான்; (அதற்கேற்ப இப்பெருமானைக் கண்ட மாத்திரத்தில்) என் உடல் எலும்புகள் உருகின என்றால் இதற்கு மேல் வேறு சான்று எதற்கு?

*****

254.இராமனின் ஆற்றலைக் கண்டறிய அனுமன் சொன்ன ஐடியா / யோசனை

3863.  ‘பிறிதும், அன்னவன் பெரு

வலி ஆற்றலை, பெரியோய்!

அறிதி என்னின், உண்டு உபாயமும்;

அஃது அரு மரங்கள்

நெறியில் நின்றன ஏழில், ஒன்று

உருவ, இந் நெடியோன்

பொறி கொள் வெஞ் சரம் போவது

காண்!’ எனப் புகன்றான்.

ராமனின் ஆற்றலைக் கண்டுபிடிக்க நான் ஒரு யோசனை சொல்கிறேன் ; இடைவெளி விட்டு ,ஒரே வரிசையில் நிற்கும் ஏழு மராமரங்களை ஒரே அம்பினால் துளைத்துக்காட்டு என்று சொல்லுவோம் என்று அனுமன் சொன்னான் .

****

255.சாகை என்ற ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல்லுக்கு இரண்டு பொருள் உண்டு; ஒன்று மரத்தின் கிளை ; இரண்டாவது வேதத்தின் கிளை/ பிரிவு; இதைக் கம்பன், சிலேடைப் பொருளில் அழகாகப் பயன்படுத்துகிறான்:

3871.  தீது அறும் பெருஞ்

சாகைகள் தழைக்கின்ற செயலால்

வேதம் என்னவும் தகுவன;

விசும்பினும் உயர்ந்த

ஆதி அண்டம் முன்பு அளித்தவன்

உலகின், அங்கு அவன் ஊர்

ஓதிமம், தனி பெடையொடும்

புடை இருந்து உறைவ.

(அம்மரங்கள்) அழிதல் இல்லாத

பெரிய கிளைகள்செழித்து வளர்கின்ற செயலால் வேதங்கள் என்று சொல்லவும் தகுதியுடையன;  வான மண்டலத்தினும் உயர்ந்து விளங்குவன; பழமையான அண்டங்களை முன்னே படைத்தளித்த பிரமனுடைய சத்தியலோகத்தில் அவன் ஏறிச் செல்கின்ற அன்னப்பறவை தனது ஒப்பற்ற பெடை அன்னத்தோடு அம்மரங் களில் வாழ்கின்றன!

வேதங்களின் சாகைகள் அழிவற்றனவாயும், அளவற்றனவாயும் இருத்தல் போல மரங்களின் கிளைகளும் அழிவற்றும், அளவற்றும் விளங்குகின்றன என்றார். செம்மொழிச் சிலேடை அணி பொருந்தியது.

****

256.ஏழு மராமரங்களை ராமன் அம்பு துளைத்தவுடன் ஏழாம் நம்பர் அணியிலிலுள்ள எல்லோரும் பயந்து நடுங்கினர் என்று அழகுபட வருணிக்கிறான் கம்பன் !

ஏழு வேலையும், உலகம்

மேல் உயர்ந்தன ஏழும்,

ஏழு குன்றமும், இருடிகள்

எழுவரும், புரவி

ஏழும், மங்கையர் எழுவரும்,

நடுங்கினர் என்ப –

‘ஏழு பெற்றதோ இக் கணைக்கு

இலக்கம்?’ என்று எண்ணி,

இப்பாடலில் ஏழு என்னும் எண்ணால் தொகுதியாய் உள்ள

பொருள்களை ஒன்று கூட்டிக் கூறியது ஒப்புமைக் கூட்ட அணி.  ‘ஏழு’ என்ற ஒரே பொருளை உடைய சொல் மீண்டும் மீண்டும் வருவதால் சொற்பொருள் பின் வருநிலை அணியும் பொருந்தியது.

ஏழு கடல்களும் மேலே இருக்கும்  உலகங்கள் ஏழும்ஏழு குல மலைகளும், ஏழு முனிவர்களும்,சூரியன் தேரை இழுத்துச் செல்லும் ஏழு குதிரைகளும், ஏழு கன்னியர்களும் இந்த அம்பிற்குக் குறி ஏழு என்னும் தொகைப் பொருள் அனைத்தையும் அழிக்குமோ  என்று நினைத்து அஞ்சி நடுங்கினர்.

ஏழு கடல்: உவர்நீர், கருப்பஞ்சாறு, மது, நெய், தயிர், பால், நன்னீர் இவற்றை உடைய கடல்கள்; மேல் ஏழு உலகம் : பூலோகம், புவர்லோகம்,சுவர்லோகம் ஐநலோகம், மஹாலோகம், தபோலோகம், ச த்தியலோகம் என்பன; ஏழு குன்றம் : கயிலை, இமயம், மந்தரம், விந்தம், நிடதம், ஹேமகூடம்,கந்தமாதனம் என்பன.  இருடிகள் எழுவர் – அத்திரி, பிருகு, குத்ஸவர்,வசிட்டர், கௌதமர், காசியபர், ஆங்கிரஸர் எனப்படுவோர்; புரவி ஏழு -காயத்ரீ, உஷ்ணிக், அநுஷ்டுப், ப்ருஹதீ, பங்க்தி, த்ரிஷ்டுப், ஜகதி என்னும் சந்தசுகள். ஏழு மங்கையர் – பிராஹ்மி, மாகேச்வரி, கௌமாரி,நாராயணி, வாராகி, இந்திராணி, சாமுண்டி எனப்படுபவர்.

****

257.சுக்கிரீவன் இராமனைப் புகழ்ந்துரைத்தல்

I AM A DOG; YOU ARE THE GOD!

3883.  ‘வையம் நீ! வானும் நீ!

மற்றும் நீ! மலரின்மேல்

ஐயன் நீ! ஆழிமேல் ஆழி

வாழ் கையன் நீ!

செய்ய தீ அனைய அத்

தேவும் நீ! நாயினேன்,

உய்ய வந்து உதவினாய்,

உலகம் முந்து உதவினாய்!

நிலமும் நீயே! ஆகாயமும் நீயே! மற்றும் நீ பூதங்களாகிய நீர், காற்று, தீ என்பனவும் நீயே!  தாமரை மலரின் மேல் விளங்கும் பிரமதேவனும் நீயே!   பாற்கடல் மேல் பள்ளி கொண்ட சக்கரப்படை

தாங்கிய கையுடைய திருமாலும் நீயே!  சிவந்த நெருப்பினை ஒத்த  அந்த சிவபிரானும் நீயே!  உலகங்களை எல்லாம் முற்காலத்தில் படைத்தருளினாய்; நாய் போன்றவனாகிய நான் நற்கதி அடையும்

பொருட்டு என்னை நாடி வந்து அருள் புரிந்தாய்.

இராமனின் வில்லாற்றலை நேரில் கண்ட சுக்கிரீவன் ‘இவன் அனுமன் கூறியாங்கு முழுமுதற் கடவுளாகிய திருமாலின் அவதாரமே’ எனத் தெளிந்து இராமனைப் பலவாறு போற்றலாயினன்.  இராமன் மும்மூர்த்தியாய் விளங்கும் பரம்பொருளே என்பதைத் தண்டகாரணியத்து முனிவர்கள், விராதன், இந்திரன், கவந்தன், சவரி, வாலி ஆகியோர் இராமனைப் போற்றும் பாடல்களில் காணலாம்.

***

258 .துந்துபி என்ற பெரிய அரக்கனின் எலும்புக்கூட்டைக் கண்ட ராமன் ஆச்சரியப்பட்டான்

3887.  ‘தென் புலக் கிழவன் ஊர்

மயிடமோ? திசையின் வாழ்

வன்பு உலக் கரி

மடிந்தது கொலோ? மகரமீன்

என்பு உலப்புற உலர்ந்தது

கொலோ? இது எனா,

அன்பு உலப்பு அரிய நீ,

உரை செய்வாய்’ என, அவன்,

இந்த வறண்ட உடல் தெற்குத் திசைக்குத் தலைவனான யமன் வாகனமான எருமைக் கடாவோ? அஷ்ட திக் கஜங்களில் ஒன்றான யானை மடிந்து கிடக்கிறதோ?   கரை ஒதுங்கிய திமிங்கிலத்தின் எலும்பு உலர்ந்து கிடக்கின்றதோ? என்று வியந்து நீ  சொல்வாய் என்று இராமன் கேட்டவுடன், சுக்கிரீவன் (நிறைய பாடல்களில்) துந்துபி என்ற அரக்கனை வாலி கொன்று வீழ்த்திய கதையைச் சொல்கிறான்

*******

259 துந்துபியின் உடல் – கம்பன் வருணனை:

3886.  அண்டமும், அகிலமும் அடைய,

அன்று அனலிடைப்

பண்டு வெந்தன நெடும்

பசை வறந்திடினும், வான்

மண்டலம் தொடுவது, அம்

மலையின்மேல் மலை எனக்

கண்டனன், துந்துபி, கடல்

அனான், உடல்அரோ!

ஊழிக்கால இறுதியில் அண்டங்களும் உலகங்களும் வெந்ததை ஒத்தும்,மலையின் மேல் மற்றொரு மலை இருப்பது போன்றும், வான மண்டலத்தைத் தொட்டும் கடல்போல் பரந்தும் துந்துபியின் உடலின் எலும்புக்கூடு கிடந்தது.

****

260.Lakshman became Ronaldo playing Football!

260. துந்துபி என்ற அரக்கன் விஷ்ணுவைப் போருக்கு அழைத்தான் ; அவர் சிவனுடன் போர் செய் என்று அனுப்பினார்; அவன் சிவ பெருமானைச் சந்தித்தபோது இந்திரனுடன் போர் புரிவாயாகுக என்று அனுப்பினார்; குரங்கு இனத்தலைவனான வாலியுடன் சண்டை போடு என்று இந்திரன் அனுப்பினான்;  இறுதியில் வாலிக்கும் துந்துபிக்கும் இடையே நடந்த போரில் வாலி வெற்றிவாகை சூடி துந்துபியின் அசுர உடலைத் தூக்கி எறிந்தான் பிறகு என்ன நடந்தது ?

3899.  ‘முட்டி, வான் முகடு சென்று

அளவி, இம் முடை உடற்

கட்டி, மால் வரையை

வந்து உறுதலும், கருணையான்

இட்ட சாபமும், எனக்கு

உதவும்’ என்று இயல்பினின்,

பட்டவா முழுவதும்,

பரிவினால் உரைசெய்தான்.

முடை நாற்றமுடைய இவ்வுடற் பிண்டம் ஆகாயத்தின் உச்சியைத் தாக்கிச் சென்று  பெரிய இந்த மலையைவந்து அடைந்ததால்,  கருணை மிக்கவரான மதங்க முனிவர் (வெகுண்டு வாலிக்குக்) கொடுத்த சாபமும் எனக்கு இப்பொழுது உதவியாக இருக்கின்றது’ என்று நடந்த வரலாறு முழுவதையும் சொன்னான் சுக்கிரீவன்.

வாலி எறிந்த துந்துபி உடல் ருசியமுகமலையில் மதங்க முனிவர் தவஞ்செய்து கொண்டிருந்த ஆசிரமத்தில் விழுந்து அதன் தூய்மையைக் கெடச் செய்ததால் முனிவர் வாலிமேல் சாபமிட்டார்.  வாலி இம்மலைப்பகுதிக்கு வரின் தலை வெடித்து இறக்கக்கடவன் என்பதும், அவனைச் சேர்ந்த நண்பர்கள் வரின் கல்வடிவமாகக் கடவர் என்பதும் அவரிட்ட சாபமாகும். தான் இம்மலையில் பயமில்லாமல் வாழும் காரணம் இதுதான் என்றும் சுக்கிரீவன் இராமனுக்கு உரைத்தான்.

இலக்குவன் தந்துபின் உடலை உந்துதல்

ராமன் ஒரு தந்திரம் செய்தான் ; லெட்சுமணன் எவ்வளவு பலசாலி என்று காட்ட ஒரு ஐடியா செய்தான் ; சுக்ரீவன் போன்றோர் கடல்  போலப் பெரிது, மலை போலப் பெரிது என்று சொன்னதெல்லாம் என் தம்பிக்குக்கூட வெறும் கொசு தான் என்று காட்டுவதற்காக, “தம்பி இந்த எலும்புக்கூட்டினை ஒரு உதை கொடுத்து தூக்கி எறிந்து” கால் பந்து விளையாடு என்றான் ; லெட்சுமணும் ரொனால்டோ  புட் பாலை உதைப்பது போல ஒரு அடி அடித்தான் ; எலும்புக்கூடு பறந்தது !

3900.  கேட்டனன், அமலனும்,

கிளந்தவாறு எலாம்,

வாள் தொழில் இளவலை,

‘இதனை, மைந்த! நீ

ஓட்டு’ என, அவன்

கழல் விரலின் உந்தினான்;

மீட்டு, அது விரிஞ்சன்

நாடு உற்று மீண்டதே!

இராமனும் (சுக்கிரீவன்) சொன்ன வரலாறு முழுமையும் கேட்டு

வாளேந்திப் போர் செய்யும் தம்பி! ‘வீரனே! இந்த உடலை நீ அப்பால் தள்ளு’ என்று கூற, அந்த இலக்குவன் தன் கால் விரல்களால் தள்ளி எறிந்தான்;  அவ்வெலும்புக்கூடு மறுபடியும் பிரமலோகத்தை அடைந்து திரும்பி வந்து வீழ்ந்தது!

மராமரத்தை எய்து தன் வலிமையைக் காட்டிய இராமன், தன் இளவலின் ஆற்றலைச் சுக்கிரீவனுக்குக் காட்டத் துந்துபியின் உடலைத் தூக்கி எறியுமாறு கூறினன்.  முன்பு வாலி தூக்கி எறிந்த போது ஒரு முறை, பிரமலோகம் வரை சென்று வந்ததால் இங்கு ‘மீட்டு’ என்றார். வாலி கையால் சுழற்றி எறிந்த உடல்எச்சத்தை இலக்குவன் கால் விரலால் எற்றி வலிமைப் பெருமிதத்தைப்

புலப்படுத்தினான் என்பதை உணர்க. இச்செய்கையால், இலக்குவனும் இராமன் போலவே வலியவன் என்பதை உணர்த்தியவாறு.

–சுபம்—

Tags- கம்பராமாயணம்,  260 கேள்விகள்,சாமுத்ரிகா லட்சணங்கள், வாலி கதை, துந்துபி கதை , ஏழு மராமரம் , அனுமன் ஐடியா