Written by London Swaminathan

Post No. 16,351

Date uploaded in London – 28 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

https://www.pustaka.co.in/home/author/london-swaminathan

xxxx

கம்ப ராமாயணத்தை முழுக்க படிக்க வேண்டாம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் படியுங்க!! கம்பன் ஒவ்வொரு விஷயத்துக்கும் 10 அல்லது 15 பாடல்களைச் சொல்வதால் 10,000 பாடல்கள் கிடைக்கின்றன; அவைகளைப் படிக்க முடியாதோருக்கு சுவையான பகுதிகளை மட்டும் கேள்வி – பதில் வடிவில் தருகிறேன்; எப்போதும் என் பிளாக்குகளில் இலவசமாகக் கிடைக்கும் ; தொடர்ந்து படியுங்கள்:

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 210 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

***

211

லெட்சுமணனிடம் காதல் மொழி பேசிய அயோமுகியின் விசித்திரமான ஆபரணங்கள் என்ன ?

212

லெட்சுமணன் நீ யார் என்று வினவியவுடன்அயோமுகி I LOVE YOU   ஐ லவ் யூ-சொன்னதைக் கம்பன் எப்படிப் பாடினான் ?

213

காதலை ஏற்க மறுத்தவுடன் இலக்குவனைத் தூக்கிக் கொண்டு அயோமுகி ஆகாயத்தில் பறந்தது எவ்வாறு ?

214

அயோமுகியின்  பிடியிலிருந்து லெட்சுமணன் தப்பியது எப்படி ?

215

இலக்குவனைக் கண்டவுடன் ராமனுக்கு இழந்த கண்கள் திரும்பி வந்தது போல இருந்தது என்ற உவமையை உரைகாரர்கள் எதனுடன் ஒப்பிடுகின்றனர் ?

216

ஐம்பது யோஜனை தூரம் நடந்த பின்னர்  ராம லட்சுமணர் சென்ற இடத்தின் பயங்கர நிலைமை என்ன ?

217

கவந்தனின் நீண்ட கைக்குள் அகப்பட்டவுடன் ராமன் மகிழ்ச்சி அடைந்து, ஏமாந்தது எங்ஙனம் ?

218

வயிறும் வாயும் ஒன்றாகவுள்ள கவந்தனைக் கண்டு ராமன் எப்படி வியந்தான் ?

219

ராம லெட்சுமணார் வாள் பட்டவுடன், கவந்தன் தெய்வ உருவம் பெற்றது ஏன் ?

220

சாபம் நீங்கிய கவந்தன் ராமபிரானை எப்படித் துதித்தான் ?

XXXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

211.அயோமுகியின் வினோத ஆபரணங்கள்

நீள் அரவச் சரி,     தாழ் கை, நிரைத்தாள்;

ஆள் அரவப் புலி     ஆரம் அணைத்தாள்;

யாளியினைப் பல     தாலி இசைத்தாள்;

கோள் அரியைக் கொடு     தாழ் குழை இட்டாள்;

அயோமுகி பாம்புகளை வளையலாகவும் உறுமுகிற ஆண்புலிகளைக் (கோத்து) மாலையாகவும்  யாளிகளைக் கோர்த்து தாலியாகவும்    சிங்கங்களைக் காதணியாகவும் அணிந்தவள்.  (அரக்கிகள் கூடத் தாலி அணிந்ததைக் கம்பன் குறிப்பிடுவது நோக்கற்பாலது!)          

பற்றிய கோள் அரி, யாளி, பணிக்கண்

தெற்றிய பாத சிலம்பு சிலம்ப,

இற்று உலகு, யாவையும் ஈறுறும் அந் நாள்,

முற்றிய ஞாயிறு போலும் முகத்தாள்;

பாம்பாகிய கயிற்றில் சிங்கம், யாளி ஆகியவற்றைச் சேர்த்துக் கட்டிப் பாதச் சிலம்பாக அணிந்தவள். உலகம் அழியும் காலத்தில் மிக்க வெப்பத்துடன் சுடர் விடும் கதிரவன் போன்ற முகத்தினை உடையவள்

ஆழி வறக்க முகக்க அமைந்த

மூழை எனப் பொலி மொய் பில வாயாள்;

கூழை புறத்து விரிந்தது ஓர் கொட்பால்,

ஊழி நெருப்பின் உருத்தனை ஒப்பாள்;

அயோமுகியின் பெரிய வாய் கடலை முகந்து வறளச் செய்யும் பெரிய அகப்பை போல் விளங்கியது. அவளது விரிந்த தலைமயிர் ஊழிக் காலத்து நெருப்பைப்போல விளங்கியது

****

212.அயோமுகியின் காம வெறி

பேசினன்; அங்கு அவள்     பேசுற நாணாள்;

ஊசல் உழன்று அழி     சிந்தையளும்தான்,

‘நேசம் இல்,     அன்பினளாயினும், நின்பால்

ஆசையின் வந்த     அயோமுகி’ என்றாள்.

கொஞ்சம் கூட வெட்கமில்லாமல் என் பெயர் அயோமுகி ; உன் மீது எனக்கு ஆசை என்று ஊசலாடும் மனத்துடன் வந்த அயோமுகி செப்பினாள்.

****

213.இலக்குவனை மந்திரம் போட்டுத் தூக்கிச் சென்றாள் அயோமுகி

மோகனை என்பது     முந்தி முயன்றாள்;

மாக நெடுங் கிரி     போலியை வவ்வா

ஏகினள் – உம்பரின்     இந்துவொடு ஏகும்

மேகம் எனும்படி –     நொய்தினின் வெய்யாள்.

அயோமுகி மோகனை என்ற மாய மந்திரத்தால் இலக்குவனை மயக்கி, அவனை எடுத்துக் கொண்டு, நிலவுடன் சேர்ந்து செல்லுகிற மேகம் போல வானத்தில் விரைந்து சென்றாள்.

***

214.     பேர்ந்தான், நெடு     மாயையினில் பிரியா;

ஈர்ந்தான், அவள் நாசி     பிடித்து, இளையோன்;

சோர்ந்தாள் இடு பூசல்     செவித் துளையில்

சேர்ந்து ஆர்தலுமே,     திருமால் தெருளா,

மோகனை மாயையில் இருந்து நீங்கிய லக்குவன்,அயோமுகியின்

மூக்கைப் பிடித்து அறுத்தான். தன் உறுப்பு அறுப்புண்டதனால் அவள் எழுப்பிய பேரொலி இராமனின் காதுகளில் பட்டது.

இலக்குவன் தன்னைச் சந்தித்துத் துயர்விளைவித்தவரை வென்று விட்டான் என்று  யூகித்து ராமன்  அத்திசை நோக்கி வந்தான்.

***

215.’வந்தனென் அடியனேன்; வருந்தல்,

வாழி! நின்

அந்தம் இல் உள்ளம்’ என்று,

அறியக் கூறுவான்,

சந்த மென் தளிர் புரை

சரணம் சார்ந்தனன்;

சிந்தின நயனம்

வந்தனைய செய்கையான்.

இலக்குவன் தன்னைத் தேடி வந்த இராமனுடைய தாமரைத் திருப்பாதங்களில் விழுந்து வணங்கினான். அவனைத் தன் கண் போல் எண்ணியிருந்த இராமன்  இழந்த கண்ணைப் பெற்றவன் போல் மகிழ்ந்தான்.

இராமனின் கணையாழியைப் பெற்ற சீதையின் மகிழ்ச்சியைக் கூறவந்த கவிஞர் சுந்தர காண்டத்தில்

இழந்த மணி புற்று அரவு எதிர்ந்தது எனல் ஆனாள்,

பழந்தனம் இழந்தன படைத்தவரை ஒத்தாள்;

குழந்தையை உயிர்த்த மலடிக்கு உவமை கொண்டாள்

உழந்து விழி பெற்றது ஓர் உயிர்ப் பொறையும் ஒத்தாள் (5292)என்ற பாடலை இதனோடு ஒப்பு நோக்கிக் காண்க.

****

216.கவந்தன் வாழும் பயங்கர வனத்தைக் காணுதல்

ஐ-ஐந்து அடுத்த யோசனையின்

இரட்டி, அடவி புடையுடுத்த

வையம் திரிந்தார்; கதிரவனும் வானின்

நாப்பண் வந்துற்றான்;

எய்யும் சிலைக் கை இருவரும் சென்று,

இருந்தே நீட்டி எவ் உயிரும்

கையின் வளைத்து வயிற்றின் அடக்கும்

கவந்தன் வனத்தைக் கண்ணுற்றார்.

ஐம்பது யோசனை தூரத்தைக் கடந்த இராமலக்குவர்கள் ஒருநாள் நண்பகற் பொழுதில் கவந்தன் வாழும் கானகத்தைக் கண்டார்கள்.

கபந்தம் (அல்லது கவந்தம்) என்ற வட சொல்லுக்கு முதலில் வாயகன்ற மிடா (பீப்பாய்) என்பது பொருள். மிடாவுக்கு வாய் உண்டு; உள்ளிடம் உண்டு. இதே கருத்துக்குரிய வடிவம் பெற்றவன் – வாயும் வயிறுமாக, வயிற்றிலே வாயனாக இருப்பவன். இந்திரனின் வச்சிராயுதம் தாக்கியதால் தலை வயிற்றுள் போய் வயிற்றில் வாயனாக உருமாறிய அரக்கனுக்கு கவந்தன் என்பது பெயராயிற்று. இராமலக்குவரின் வாளால் பிளக்கப்படும் வரை இதே உருவத்தில் இருக்குமாறு சபிக்கப்பட்டவன்  இவன்.

கவந்தன் கதை: தனு என்னும் பெயருடைய கந்தருவன் தூலசிரசு என்ற முனிவரின் வடிவத்தை எள்ளினான். சினமுற்ற முனிவரின் சாபத்தால் கவந்தன் ஆயினான். இந்திரனின் வச்சிராயுதம் தாக்கியதால் தலை வயிற்றுள் ஆழ்ந்தது. இவன் கரங்கள். ஒரு யோசனை நீளம் கொண்டனவாம். தன் கரங்களுக்கு உட்பட்ட எதனையும் கவர்ந்து, வயிற்றுள் திணித்து உணவாகக் கொள்வது இவன் வாழ்வு.

****

217.ராமன் ஏமாந்தான் !

இளவலை நோக்கினன்     இராமன், ‘ஏழையை

உளைவு செய் இராவணன்     உறையும் ஊரும், இவ்

அளவையது ஆகுதல் அறிதி;     ஐய! நம்

கிளர் பெருந் துயரமும்     கீண்டது ஆம்’ என,

கவந்தன் கரங்களின் நெருக்கலால் ஏற்பட்ட சப்தம் என்பதை

அறியாமல், ஆரவாரங்களும் நிலை குலைவுகளும் அரக்கர்

சேனையின் வரவால் விளைவன என்று தவறாக நம்பினர். சேனையின் வரவு என்று கருதியதால், அச் சேனையை ஏவும் இராவணனது இருக்கையும் பக்கத்திலேயே இருக்க வேண்டும் என்பது  இராமனின் கருத்து. ‘இராவணன் சேனை வந்து விட்டதால் போரிட்டு வென்று சீதையை மீட்டுவிடலாம்’ என்ற நினைப்பினால், ‘நம் பெருந்துயரும் கீண்டது’ என்கிறான் இராமன்.

***

218.இராமலக்குவர் கவந்தன் வாயைக் கண்டு கருதியவை

3662.  நீர் புகு நெடுங் கடல்     அடங்கு, நேமி சூழ்

பார் புகு நெடும் பகு     வாயைப் பார்த்தனர்;

‘சூர் புகல் அரியது ஓர்     அரக்கர் தொல் மதில்

ஊர் புகு வாயிலோ இது?’     என்று, உன்னினார்.

ஆறுகள் புகுகின்ற பெரிய கடல்களெல்லாம் தன்னுள் அடங்கப்பெற்ற சக்கரவாள மலையால் சூழப்பட்டுள்ள உலகமே நுழையும் படியாக உள்ள பெரிய தாயும்  பிளந்துள்ளதாயும் உள்ள (கவந்தனது) வாயைப் பார்த்தார்கள் .தேவர்களும் உள்ளே செல்ல முடியாத அரக்கரின் ஊருக்குள் புகும் வாசலோ என்று இராமலக்குவர் கருதினார்கள்.

கடலைச் சூழ்ந்து உலக எல்லையில் வட்டமாக ஒரு மலை இருப்பதாகச் சொல்வது புராண மரபு. சக்கரம் போல் வட்டமாக அமைந்த சக்கரவாள மலை அது.

****

219.கவந்தனின் புதுத் தோற்றம்

ஆளும் நாயகன் அம் கையின்     தீண்டிய அதனால்,

மூளும் சாபத்தின் முந்திய     தீவினை முடித்தான்;

தோளும் வாங்கிய தோமுடை     யாக்கையைத் துறவா,

நீளம் நீங்கிய பறவையின்,     விண் உற நிமிர்ந்தான்.

உலகிலுள்ள உயிரினங்கள் அனைத்தையும் ஆண்டருளும் பரமனாகிய இராமன்,  தன் அழகிய கையினால் தொட்டதினால், கவ ந்தன் சாபம் நீங்கி,  உடம்பினைவிட்டு கூட்டை விட்டு வெளியேறிய பறவையைப் போல வானத்தில் தோன்றினான்.

இராமபிரானின் படைக்கலத்தான் தீண்டப் பெற்றவர்கள் வினைப்பயன் நீங்கியவராய்ப் பெரும்பேறு பெறுவதாகக் கூறுவது கம்பராமாயணத்தின் சிறப்புப் போக்கு. அவ்வாறு தீண்டுவது பரமன்அருள்கின்ற தீட்சை ஆகிறது.

***

220.ராமனின் புகழ் பாடும் பாடல்கள் நிறைய உள்ளன; இதோ ஒரு பாடல்:

‘ஆதிப் பிரமனும் நீ!     ஆதிப் பரமனும் நீ!

ஆதி எனும் பொருளுக்கு அப்பால்     உண்டாகிலும் நீ!

“சோதிச் சுடர்ப் பிழம்பு நீ!     என்று சொல்லுகின்ற

வேதம் முறைசெய்தால், வெள்காரோ     வேறு உள்ளார்?

எல்லாவற்றுக்கும் தொடக்கமாய் உள்ள நான்முகனும் நீயே;  எல்லாவற்றுக்கும் ஆதியாகிய (நான்முகனுக்கும்) மூலப் பொருளும் நீயே!;  மூலம் என்று சொல்லப்படுவதாகிய பொருளுக்கும்

கடந்ததாய் ஏதேனும் ஒன்று இருந்தால் அதுவும் நீயே;  ‘பரஞ்சுடராய் ஒளிரும் ஒளித்திரள் நீ என்று  உன்னைப் போற்றுகின்ற வேதங்கள் முறையிட்டால் வேதம் கூறும் இவ்விலக்கணத்துள் அடங்காத பிறர்தெய்வங்களெல்லாம்; வெட்கப்பட மாட்டார்களோ?

‘முடிச் சோதியாய்! உனது முகச் சோதி மலர்ந்ததுவோ

அடிச் சோதி நீ நின்ற தாமரையாய் அலர்ந்ததுவோ

படிச் சோதி ஆடையொடும் பல்கலனாய் நின்பைம்பொன்

கடிச் சோதி கலந்ததுவோ? திருமாலாய் கட்டுரையே

என்ற திருப்பாசுரம் திருமாலின் பல் கோலமும் பல்கலனும்

சோதிப்பாங்காய் ஒளிர்வதைக் கூறும். (நாலாயிர. 3121)

பரஞ்சோதி! நீ பரமாய் நின் இகழ்ந்து பின் மற்றோர்

பரஞ்சோதி இன்மையில் படி ஓவி நிகழ்கின்ற

பரஞ்சோதி நின்னுள்ளே படருலகம் படைத்த எம்

பரஞ்சோதி கோவிந்தா! பண்புரைக்க மாட்டேனே

என்ற திருப்பாசுரத்துள் (3123) திருமாலே பரஞ்சோதி என்ற

கருத்து அமைந்தவை இரண்டும் நம்மாழ்வார் பாடல்களாகும்..

‘சோதியாய்த் தோன்றும் உருவமே (திருவாசகம், கோயில் திருப்பதிகம் 1) என மணிவாசகரும் இறைவனைச் சோதியாய்க் கண்டு, காட்டுவர். பரம்பொருளைச் சோதி எனக் கொள்வது பல் சமயத்துக்கும் உடன்பாடு. ஞான தீட்சை பெற்ற கவந்தனுக்கு அக்காட்சி வாய்த்தது.

–SUBHAM—

TAGS- கவந்தன், அயோமுகி, கம்பராமாயணம்,  220 கேள்விகள்,

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,349

Date uploaded in London – 28 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

24-10-26 கல்கிஆன்லைன் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

விண்வெளியில் நடக்கும் எலி-பூனைச் சண்டை!l                                  

ச. நாகராஜன்

வானத்தில் நடக்கும் வேடிக்கைகள் எத்தனையோ!

அதில் சமீபத்தில் நடந்த ஒரு எலி- பூனை சண்டை சுவாரசியமானது.

ரஷிய சாடலைட் ஒன்று  அமெரிக்க விண்கலம் ஒன்றை பூமியின் கீழ்ச்சுற்று ஓடுபாதையில் மிக அருகில் சென்று எட்டிப் பார்த்திருக்கிறது!

ரஷிய எலி எட்டிப் பார்க்க, அமெரிக்க பூனை முறைக்க அது ஓடி இருக்கிறது!

KOSMOS 2612   என்ற ரஷிய சாடலைட்    ICEYE – X36   என்ற அமெரிக்க வணிக விண்கலத்தின் அருகெ சென்று SYNTHETIC APERTURE RADAR – SAR எனப்படும் ராடாரை வைத்துப் பார்த்திருக்கிறது.

2026 அக்டோபர் மாதம் 15ம் தேதி முதல் 19ம் தேதிக்குள் இது நடந்திருக்கிறது. இதை மார்கோ லாங்ப்ரோக் என்னும் சாடலைட்டுகள் ஓடுவதைக் கண்காணிக்கும் நிறுவனம் கண்டு பிடித்து அறிவித்திருக்கிறது.

இதை அந்த நிறுவனம் கவலை அளிக்கும் எலி-பூனைச் சண்டை விளையாட்டு என்று வர்ணித்திருக்கிறது.

இது உலகளாவிய விதத்தில் பரபரப்பை ஏற்படுத்தி உள்ளது. ஏனெனில் இது வழக்கத்திற்கு மாறான ஒன்று; அத்துடன் இது மிகவும் நெருக்கமான அளவில் இருந்திருக்கிறது. அதாவது ஒரு கட்டத்தில் இரு கலங்களுக்கும் இடையே சில மீட்டர் தூரமே இருந்துள்ளது.

ரஷியா, சீனா, அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகளின் பல விண்கலங்கள் விண்ணில் உலவுகின்றன.  ஜியோ ஸ்டேஷனரி ஆர்பிட் என்று சொல்லப்படும் பூமிக்கு மேலே 22236 அடி உயரத்தில் இவை சுற்றுகின்றன. இது உளவு பார்க்கச் சரியாக அமையும் தூரமாகும்.

KOSMOS 2612 பூமிக்குக் கீழ் சுற்றுப்பாதையில் சுற்றும் சாடலைட் என்பதால் தான் பரபரப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. சீனாவோ அமெரிக்காவோ இந்த கீழ் சுற்றுப்பாதையில் ஒருவருக்குத் தெரியாமல் இன்னொருவர் ஒற்றுப் பார்க்கும் இந்த வேலையைச் செய்ததில்லை.

காஸ்மாஸ் 2543 என்ற ரஷியாவின் ராக்கெட்டானது 2020 ஜனவரியில் யு எஸ் ஏ 245 என்ற கலத்தில் அருகில் 30 கிலோமீட்டர் தூரத்தில் பறந்துள்ளது. பிறகு காஸ்மாஸ் 2558 என்ற ரஷிய ராக்கெட்டானது 2022 ஆகஸ்ட் மாதம் யு எஸ் ஏ 326 கலத்தின் அருகே 70 கிலோமீட்டர் தூரத்தில் பறந்துள்ளது. இப்படி பல முறைகள் நடந்து விட்டன.

ஆனால் காஸ்மாஸ் 2612 ராக்கெட்டானது எல்லாவற்றையும் மிஞ்சி மிக அருகில் அமெரிக்க கலத்தின் அருகே வந்திருக்கிறது.

முக்கியமான ஒரு விஷயம் –   ICEYE  சாடலைட்டுகள், ரஷியா 2022 பிப்ரவரி மாதம் உக்ரேன் மீது படையெடுத்த, உக்ரேனைக் கண்காணித்துள்ளன.

உக்ரேனின் ராணுவத் துருப்பு நடமாட்டம் உள்ளிட்ட பல்வேறு தரவுகளை ரஷியா இதனால் பெற முடியும்.

இப்படி ரஷியா தனது ராக்கெட்டை அமெரிக்க விண்கலத்தின் அருகே செலுத்தியதால் அடையும் பலன் என்ன?

ஆறு மாத காலமாக ஒரு முன்னேற்றத்தையும் அடையாததால் ரஷியா பெருத்த ஏமாற்றத்தை அடைந்துள்ளது. உக்ரேனிடம் ராக்கெட் தொழில் நுட்பம் இல்லை. ஆனால் அவர்கள் ட்ரோன் விடுவதில் வல்லவர்கள்.

சீனாவும் அமெரிக்காவும் விண்வெளியில் சற்று முந்திக் கொண்டு சாதனைகளைச் செய்வதை ரஷியா சற்றும் விரும்பவில்லை. ஆகவே உக்ரேனுக்குத் தாங்கள் யார் என்பதைக் காட்ட ரஷியா இப்படி சாகஸம் செய்திருக்கலாம் என்று நிபுணர்கள் கருதுகின்றனர்.

இந்த அதி நவீன நாடகம் உலகத்தினர் அனைவரையும் பாதிக்கும் ஒன்றாக அமைகிறது. ஆகவே அனைத்து நாடுகளும் தங்களது சாடலைட் செய்யும் பணிகளை வெளிப்படையாக அறிவிக்க வேண்டும் என்று நிபுணர்கள் எதிர்பார்க்கின்றனர். எது எப்படி ஆனாலும் சாடலைட்டுகளை உலகினர் கண்களிலிருந்து மறைக்க முடியாது.

அனைவருக்கும் அது எங்கு எப்போது செல்கிறது என்பது தெரியும்.

ஆகவே இந்த எலி-பூனைச் சண்டை நாடகத்தை உடனடியாக ரஷியா நிறுத்த வேண்டும் என்று சாடலைட் கண்காணிப்பு அமைப்புகள் தெரிவித்துள்ளன.

பூமியில் சண்டை போடுவது ஒரு பக்கம் இருக்கட்டும்; இப்படி விண்வெளியில் பூச்சாண்டி காட்டினால் அது எங்கு போய் முடியுமோ, தெரியாது.

விரைவில் இதற்கு ஒரு முடிவு கிட்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

**

Written by London Swaminathan

Post No. 16,348

Date uploaded in London – 27 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்ப ராமாயணத்தை முழுக்க படிக்க வேண்டாம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் படியுங்க!! கம்பன் ஒவ்வொரு விஷயத்துக்கும் 10 அல்லது 15 பாடல்களைச் சொல்வதால் 10,000 பாடல்கள் கிடைக்கின்றன; அவைகளைப் படிக்க முடியாதோருக்கு சுவையான பகுதிகளை மட்டும் கேள்வி – பதில் வடிவில் தருகிறேன்; எப்போதும் என் பிளாக்குகளில் இலவசமாகக் கிடைக்கும் ; தொடர்ந்து படியுங்கள்:

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 200 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

***

201

ராமனும் லட்சுமணனும் பர்ணசாலைக்கு விரைவாக ஓடி வந்தனர். சீதையைக் காணாது திகைத்தனர்; அப்போது இந்த SOLAR SYSTEM சோலார் சிஸ்டெம்  என்னும் சூரிய மண்டலத்துக்கு நேர்ந்த கதியை கம்பன் எப்படி அற்புதமாக விளக்குகிறான் ? அதிலுள்ள தத்துவம் என்ன ?

202

ராவணனின் தேரின் தடத்தைப் பின்பற்றி ஓடிவந்த ராம லெட்சுமணர்களின் கண்டுபிடிப்பு என்ன ?

203

தமிழ்த்திரைப்பட டைரக்டர் கம்பன், திடீரென்று ரோட்டில் கிடந்த வீணைக்கொடியைக் காட்டியது ஏன் ?

204

விமானத்தில் சென்றவன் ராவணன் தான் என்று – “சுமித்திரை சிங்கம்” — லெட்சுமணன் கண்டுபிடித்தது எப்படி ?

205

ராம லெட்சுமணரைக் கண்டவுடன் ஜடாயுவின் மனத்தில் எழுந்த எண்ணங்கள் என்ன?

206

விதியை மதியால் வெல்லலாம் என்று ஜடாயு கூறிய பொன்மொழி என்ன ?

207

ஜடாயுவிடமிருந்து இராவணன் செய்த செய்கைகளைக் கேட்டவுடன் ராமன் பிரபஞ்சத்தையே அழிப்பேன் என்று சொன்ன சூளுரை என்ன ?

208

எல்லாக் கதைகளையும் ராம லெட்சுமணரிடம் கேட்ட ஜடாயு, ராவணனுடன் தான் செய்த போரினைக்கூறி உயிர் நீத்த பின்னர் ராமன் என்ன செய்தான் ?

209

மயில் குயில், அன்றில் பறவைகளில் ராமன் சீதையைக் கண்டதை கம்பன் எப்படி வருணித்தான்?

210

ராமன் சொன்னதால் தண்ணீர் கொண்டுவரச் சென்ற லெட்சுமணன் மீது, காதல் வலை வீசிய அயோமுகி பற்றி  கம்பன் கூறிய உவமை என்ன ?

XXXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

201.பிரபஞ்சத்துக்கு நேர்ந்த கதி !

மண் சுழன்றது; மால்

வரை சுழன்றது; மதியோர்

எண் சுழன்றது; சுழன்ற,

அவ் எறி கடல் ஏழும்;

விண் சுழன்றது; வேதமும்

சுழன்றது; விரிஞ்சன்

கண் சுழன்றது; சுழன்றது,

கதிரொடு மதியும்.

நிலம் சுழன்றது; பெரிய மலைகள் சுழன்றன; ஞானிகள் உடைய எண்ணமும் திரிந்து சுழன்றது; அலை எறியும் கடல்கள் ஏழும் சுழன்றன; வானமும் சுழன்றது; குலையா வேதங்களும் குலைந்து சுழன்றன; பிரம்மாவினுடைய கண்களும் சுழன்றன; சூரியனும் சந்திரனும் நிலை குலைந்து சுழன்றன.

நமக்குள் இருக்கும் இறைவனே பிரபஞ்சம்  முழுதும் உளான்; மாணிக்க வாசகரைப் பாண்டிய மன்னன் அடித்த அடி , அங்குள்ள அனைவர் மீதும் விழுந்ததை நாம் அறிவோம்; அதுபோல ராமபிரானின் மனம் சுழன்றவுடன் பிரபஞ்சமே தடுமாறியது என்கிறான் புலவன் .

இப்பாடல் அந்தர்யாமித்தத்துவத்தை விளக்குவதாக அமைந்துள்ளது. வால்மீகி  இராமாயணத்தில் இல்லாத இரணியன் வதைப் படலத்தை கம்பர் தம் நூலில்அமைந்தமைக்குக் காரணம், கலந்தும் கரைந்தும் உள்ள பரம் பொருளின் அந்தர் யாமித் தத்துவத்தை விளக்கவே என்பர். அப்படலத்தின் உள்ள

தன்னுளே உலகங்கள் எவையும் தந்து, அவை-

தன்னுளே நின்று தான் அவற்றுள் தங்குவான் (6247)

சாணினும் உளன்; ஓர் தன்மை அணுவினைச் சத கூறு இட்ட

கோணினும் உளன்; மாமேருக் குன்றினும் உளன்; இந்நின்ற தூணினும்

உளன்; நீ சொன்ன சொல்லினும் உளன், இத்தன்மை காணுதி, விரைவின்

என்றான்; ‘நன்று’ எனக் கனகன் சொன்னான். (6312) என்ற பாடல் கருத்தையும் உள்ளடங்கியது   இப்பாடல் !

***********

202.சிறிது தூரம் தெரிந்த தேரின் தடம் திடீர் என்று மறைந்தவுடன் AIRPLANE TOOK OFF FROM THE RUNWAY AT THIS POINT பிளேன் ரன் வேயிலிருந்து டேக் ஆப் ஆன இடம் இது என்று ராமன் கண்டுபிடித்தான்; லெட்சுமணன் அதி மேதாவி! அது தெற்கு திசை வரை ஒடி மறைந்ததை அண்ணனிடம் சொல்லி நம் அம்புக்கு இலக்கு தென் திசை என்றான்

‘தெற்குநோக்கியது எனும் பொருள்

தெரிந்தது, அத்திண்தேர்;

மற்கு நோக்கிய திரள்புயத்து

அண்ணலே! வானம்,

விற்கு நோக்கிய பகழியின் நெடுது

அன்று; விம்மி,

நிற்கும் நோக்கு இது என் பயத்தது?’ என,

இளையவன் நேர்ந்தான்.

(இராமன் சொன்னதைக் கேட்ட இலக்குவன்)

‘போரெனில் புகலும் மற்புயத்து அண்ணலே! இத்தேர் தென் திசை நோக்கிச் சென்றுளது என்பது தெரிகிறது. அது சென்ற வானம் வில்லில் இருந்து வெளிப்படும் அம்புக்கு நீண்டது அல்ல. எனவே கலங்கித் தடுமாறி நிற்பதால் என்ன பயன் என்று இலக்குவன் இராமனிடம் கூறினான்

****

203.வீணைக்கொடி கண்டு போர் நடந்தமை அறிதல்

3482.  ‘ஆகும்; அன்னதே கருமம்’

என்று, அத்திசை நோக்கி

ஏகி, யோசனை இரண்டு

சென்றார்; இடை எதிர்ந்தார்,

மாக மால் வரை கால்

பொர மறிந்தது மான,

பாக வீணையின் கொடி

ஒன்று கிடந்தது பார்மேல்.

இலக்குவன் கூறியதை ஏற்று இருவரும் சீதையை எடுத்துச் சென்ற பகைவனைத் தேடித் தென் திசையில் இரண்டு யோசனை தூரம் சென்றார்கள். செல்லும் வழியில் காற்றால் பெருமலை ஒன்று விழுந்து கிடப்பதைப் போல் விழுந்து கிடந்த துண்டான வீணை வடிவம் எழுதப்பட்ட கொடி ஒன்றைக் கண்டார்கள்.

(ராவணன் என்பதைச் சொல்லாமல், தென் திசை இலங்கை என்பதைச் சொல்லாமல்,  கம்பன் சஸ்பென்ஸ் SUSPENSE வைக்கிறான்; ராமாயணம் தெரியாமல் முதல் தடவை படிப்போருக்கு இவை எல்லாம் SUSPENSE சஸ்பென்ஸ் காட்சிகள் ! அதற்கு ஏற்ற இசையையும் பின்னால் சேர்த்துக் கொள்ளவேண்டும் ( Jurassic Park, directed by Steven Spielberg and released in 1993) டைனோஸரஸ் வருவதற்கு முன்னர்,  எப்படி ஸ்டீவன் ஸ்பீல்பர்க் பயங்கர இசை கொடுத்து நம் மனதில் திக் திக் உண்டாக்கினார்)

****

204.இராமலக்குவர்  வழியில், வில் , அம்பறாத்துணி, கவச குண்டலங்கள், சிதைந்த குதிரைகளைக் கண்டவுடன் பலர் சண்டையிட்டு சீதையைக் கவர்ந்ததாக ராமன் சொல்கிறான் ; இல்லை , அண்ணா ! பத்து தலை இருந்தால் இப்படிச் செய்ய முடியுமே என்கிறான் அதி மேதாவி இலக்குவன் ! அவனைச் சுமித்திரை பெற்ற சிங்கம் என்கிறான் கம்பன்.

திருவின் நாயகன் உரைசெய,

சுமித்திரை சிங்கம்,

‘தருவின் நீளிய தோள் பல,

தலை பல, என்றால்,

பொருது தாதையை இத்தனை

நெறிக் கொடு போனான்

ஒருவனே, அவன் இராவணன் ஆம்’

என உரைத்தான்.

இராமன் கூறியதைக் கேட்ட இலக்குவன் பல தோளணிகளும், பல மகுடங்களும் கிடப்பதால் பல தோள்களும், பல தலைகளும் உடைய இராவணன் ஒருவனே சடாயுவொடு போரிட்டுச் சீதையை இவ்வளவு நீண்ட தூரம் கவர்ந்து வந்தவனாதல் வேண்டும் என்றான்

***

205.ராமனும் லெட்சுமணனும் கீழே கடந்த ஜடாயுவைக் கண்டு அழுது புலம்பினர்; ஆனால் ஜடாயுவோ புத்துயிர் பெற்று என் குற்றம் இன்று நீங்கியது என்று மகிழ்கிறான். சீதையைக்  காப்பாற்றாமல் போன குற்ற உணர்வு இருந்தது; இன்று ராவணன் சீதையைக் கவர்ந்து சென்றதைச் சொல்லிவிட்டால் இனிமேல் ராவணன்  கதை முடிந்தது என்ற எண்ணம் ஜடாயுவின் மனதி ஓடியது.

உற்றது உணராது, உயிர்

உலைய வெய்துயிர்ப்பான்

கொற்றவரைக் கண்டான்; தன்

உள்ளம் குளிர்ப்புற்றான்;

இற்ற இரு சிறகும், இன்னுயிரும்,

ஏழ் உலகும்,

பெற்றனனே ஒத்தான்; ‘பெயர்த்தேன்

பழி’ என்றான்.

(தான் வெட்டுண்டு விழுந்த பின் சீதைக்கு) நேர்ந்த நிலையை அறியாமல்; உயிர் நடுங்குமாறு பெருமூச்சு விடுபவனாகிய சடாயு;

வெற்றி வீரர்களான இராமலக்குவரைக் கண்டவனாய், (அதனால்)

தன் மனம் குளிர்ந்தான்;  அறுபட்டு விழுந்த தன் இரு இறகுகளையும்; (தன்) இனிய உயிரையும், ஏழு உலகங்களையும்; பெற்றனனே ஒத்தான்

ஒருங்கே பெற்றவன் போல (பெரு மகிழ்ச்சி அடைந்தான்);  (எனக்கு ஏற்பட்ட பழியையும் அவர்களுக்கு ஏற்பட்ட) பழியையும் நீக்கி விட்டேன் என்று கூறினான்.

****

206.ஜடாயு அறிவுரை

3508.  ‘அதிசயம் ஒருவரால் அமைக்கல் ஆகுமோ?

“துதி அறு பிறவியின் இன்ப துன்பம் தான்

விதி வயம்” என்பதை மேற்கொளாவிடின்,

மதி வலியால் விதி வெல்ல வல்லமோ?

நமக்கு வரும் இன்ப துன்பங்கள் விதி வசம் என்ற கோட்பாட்டை ஏற்றுக் கொண்டால் தான் நாம் நம் அறிவு வலிமையால் அதை நீக்க முடியும். விதிவசம் என்பதை ஏற்காவிடின் நம் மதி வலிமையால் இன்ப துன்பங்களை வெல்ல முடியாது என்றபடி. வருவன வந்தே தீரும், அவற்றைத் தடுக்க முடியாது. வந்ததன் பின் விதி வசம் என எண்ணி ஆறுதல் அடைந்து மதி வலியால் அதனைப் போக்கலாம் என்று சடாயுஆறுதல் கூறுகிறான்.

(அதிசயம் -புதுமை; துதி அறு பிறவி – புகழ் அற்ற பிறவி. விதி- ஊழ்)

****

207.ராம பிரானின் சூளுரை

‘இக் கணம் ஒன்றில், நின்ற,

ஏழினொடு ஏழு சான்ற

மிக்கன போன்று தோன்றும்,

உலகங்கள் வீயுமாறும்,

திக்குடை அண்ட கோளப்

புறத்தவும் தீந்து, நீரின்

மொக்குளின் உடையுமாறும், காண்’

என, முனியும் வேலை,

இந்த ஒரு கணத்தில், மிகவும் பெரியவை போல் தோன்றுகிற பதினான்கு உலகங்கள் அழியும்; எட்டுத் திக்குகளை உடைய

அண்ட கோளத்துக்குப் புறத்தில் உள்ளவையும் (சினந்தால்) கருகிப் போய்,  நீரில் தோன்றுகிற குமிழி போல உடைந்து போகும் தன்மையினையும் காண்பாயாக என்று கூறிச் சினந்த போது, சினத்தைத் தவிர்த்து  சீதையை மீட்கச் செல்வாயாக என்று ஜடாயு கூறினான்.

****

208.ஜடாயு தகனம்

இந்தனம் எனைய என்ன கார்

அகில் ஈட்டத்தோடும்

சந்தனம் குவித்து, வேண்டும்

தருப்பையும் திருத்தி, பூவும்

சிந்தினன்; மணலின் வேதி

தீது அற இயற்றி, தெண் நீர்

தந்தனன்; தாதை தன்னைத் தடக்

கையான் எடுத்துச் சார்வான்,

இறுதிச் சடங்கு செய்தற்குரிய விறகு, தருப்பை, பூ, தண்ணீர் ஆகியவற்றைச் சேர்த்து வைத்து, அதற்காக மணல் மேடை அமைத்ததை இப்பாடல் விளக்குகிறது.

ஏந்தினன் இரு கைதன்னால்;

ஏற்றினன் ஈமம்தன்மேல்;

சாந்தொடு மலரும் நீரும் சொரிந்தனன்;

தலையின் சாரல்

காந்து எரி கஞல மூட்டி, கடன்

முறை கடவாவண்ணம்

நேர்ந்தனன்-நிரம்பும் நல் நூல் மந்திர

நெறியின் வல்லான்.

நல்ல நூல்களாகிய சாத்திரங்களில் வல்லவனாகிய இராமன், நீரையும் சந்தனத்தையும் மலரையும் பயன்படுத்திச் (சடாயுவின் உடலுக்கு இட்டு,அவ்வுடலைத் தன் இரண்டு கைகளாலும் எடுத்து (விறகுகள் அடுக்கப்பட்ட) ஈம மணல் மேடையின் மேல் ஏற்றி தலைப் பக்கத்தில் எரிகிற நெருப்பைப் பற்ற வைத்து செய்ய வேண்டிய கடமைகளை முறை தவறாதவாறு செய்தான்.

****

209.ராமனின் வருத்தம்

பொழிலை நோக்கும்; பொழில் உறையும்

புள்ளை நோக்கும்; பூங்கொம்பின்

எழிலை நோக்கும்; இள மயிலின்

இயலை நோக்கும்; இயல்பு ஆனாள்

குழலை நோக்கி, கொங்கை இணைக்

குவட்டை நோக்கி, அக் குவட்டின்

தொழிலை நோக்கி, தன்னுடைய தோளை

நோக்கி, நாள் கழிப்பான்.

நோக்கிய காட்சிகளிலெல்லாம் சீதையின் உறுப்புகளையே இராமன் கண்டான் ; சோலை சீதையின் கருங்கூந்தலாகவும், அச்சோலையில் உள்ள சக்கரவாகப் பறவை அவளது இணைக் கொங்கைகளாகவும், பூங்கொம்பின் எழில் கொங்கையில் எழுதப்பட்ட தொய்யிலாகவும், இளமயிலின் இயல் சீதையின் சாயலாகவும் இராமனுக்குக் காட்சியளித்தன

****

210. மந்திரத்துக்கும் கட்டுப்படாத பாம்பு உவமை

நல் மதியோர் புகல் மந்திர நாமச்

சொல் மதியா அரவின் சுடர்கிற்பாள்

தன் மதனோடு தன் வெம்மை தணிந்தாள்;

‘மன்மதன் ஆம் இவன்’ என்னும் மனத்தாள்.

மந்திரம் கேட்டுக் கட்டுப்படாத பாம்பு போன்றவளாகிய அயோமுகி, இலக்குவனிடம் கொண்ட காதலால் தன் மனச் செருக்கும் வலிமையும் தணியப் பெற்றாள் என்க. (நாமம் – அச்சம். மதன் – வலி, செருக்கு) மந்திரத்துக்கு கட்டுப்பட்ட பாம்பு போல என்ற உவமையை சம்ஸ்க்ருத, தமிழ் இலக்கியங்களில் காணலாம். ஆனால் அயோமுகி மந்திரத்துக்கு கூட வசப்படாத பாம்பு என்கிறான் கம்பன் !

–SUBHAM—

TAGS– கம்பராமாயணம்,  210 கேள்விகள் , ஜடாயு தகனம், அயோமுகி காதல், வீணைக்கொடி , விமானப் பாதை

Written by London Swaminathan

Post No. 16,347

Date uploaded in London – 27 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Points to ponder:

Valluvar has taken the role of the Chairman of Board of Directors of a big company and give instructions to his Employment Officers.

Very practical instructions to run any business, whether it is a small or a big company.

I am pretty sure these are also in Kautilya’s Arthasastra.

***

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 70; Chapter 52 in Tirukkural Book: Employing Men; Selection and Employment ;தெரிந்து வினையாடல்

511.The king chooses him who distinguishes the good from the evil and leans to virtue-  A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

511.On assessing the good and evil that  men do, the choice for public service,

Will be only on the basis of their good performance -S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

511
Who good and evil scanning, ever makes the good his joy;
Such man of virtuous mood should king employ.
He should be employed (by a king), whose nature leads him to choose the good, after having weighed both the evil and the good in any undertaking.- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

511.Employ the wise who will discern
The good and bad and do good turn – Suddhananda Bharathiyar – SB

***

511.That man should be employed who chooses rightly after weighing both good and evil- EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

511. நன்மையும் தீமையும் நாடி நலம்புரிந்த
தன்மையான் ஆளப் படும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

512.He should be employed in the service of the state who develops her resources and removes all her ills– ANM+2

***

512.Enlarging the sources of income, developing the wealth of his real, and overcoming,

All problems that arise, shall be the function of the king- SMD, Year 2000

***

512
Who swells the revenues, spreads plenty o’er the land,
Seeks out what hinders progress, his the workman’s hand.
Let him do (the king’s) work who can enlarge the sources (of revenue), increase wealth and considerately prevent the accidents (which would destroy it). – GUP, Year 1886
***
512.Let him act who resource swells;
Fosters wealth and prevents ills.      – SB

***

512.Let him manage affairs who increases resources, promotes wealth and prevent evil- EVS, Year 1986

***

512. வாரி பெருக்கி வளம்படுத்து உற்றவை
ஆராய்வான் செய்க வினை

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

513.Let a monarch put trust in him who has loyalty, wisdom,  a clear vision and is free from avarice– ANM+2

***

513.Affectionate loyalty, discriminating mind, decisiveness and freedom from desires,

Are the four criteria for selection- SMD, Year 2000

***

513
A loyal love with wisdom, clearness, mind from avarice free;
Who hath these four good gifts should ever trusted be.
Let the choice (of a king) fall upon him who largely possesses these four things, love, knowledge, a clear mind and freedom from covetousness. – GUP, Year 1886
***

513.Trust him in whom these four you see:
Love, wit, non-craving, clarity.  – SB     

***
513.Entrust affairs to men of four virtues: loyal love, intelligence, clear vision and non-craving- EVS, Year 1986

***

Trust one who has the four good traits:

Love, wisdom, clarity, a greed-free soul- H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

513. அன்பறிவு தேற்றம் அவாவின்மை இந்நான்கும்
நன்குடையான் கட்டே தெளிவு

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

514.Many a well-tried and worthy minister has turned traitor to the king– ANM+2

***

514.Even the men, selected carefully after diverse tests,

May be found wanting in action- SMD, Year 2000

***

514
Even when tests of every kind are multiplied,
Full many a man proves otherwise, by action tried!
Even when (a king) has tried them in every possible way, there are many men who change, from the nature of the works (in which they may be employed). – GUP, Year 1886

***

514.Though tried and found fit, yet we see
Many differ before duty.      – SB

***

514.Though tested in every way, many are the men who change owing to the nature of their work- EVS, Year 1986

***
514. எனைவகையான் தேறியக் கண்ணும் வினைவகையான்
வேறாகும் மாந்தர் பலர்

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

515.Let not favouritism prevail. Let men be chosen for their uprightness and heroic endurance – ANM+2

***

515.Work should be entrusted to men of expert knowledge and painstaking allocation,

And not merely to the king’s favourites- SMD, Year 2000

***
515
No specious fav’rite should the king’s commission bear,
But he that knows, and work performs with patient care.
(A king’s) work can only be accomplished by a man of wisdom and patient endurance; it is not of a nature to be given to one from mere personal attachment. – GUP, Year 1886
***

515.Wise able men with power invest
Not by fondness but by hard test– SB

***

515.The leader must invest with power wise men of capacity and character and not fond favourites- EVS, Year 1986

***
515. அறிந்தாற்றிச் செய்கிற்பாற்கு அல்லால் வினைதான்
சிறந்தானென்று ஏவற்பாற் றன்று.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx.     

516.Choose an expert, outline his sphere of work, watch for the ripe hour and then set him to it– ANM+2

***

516.The man, the deed, the timely circumstance,

Consider these and let the work commence- SMD, Year 2000

***

516
Let king first ask, ‘Who shall the deed perform?’ and ‘What the deed?’
Of hour befitting both assured, let every work proceed.
Let (a king) act, after having considered the agent (whom he is to employ), the deed (he desires to do), and the time which is suitable to it. – GUP, Year 1886
***
516.Discern the agent and the deed
And just in proper time proceed.        – SB

***

516.Proceed upon a project, after discerning the right man, the right deed and the ripe time- EVS, Year 1986

***

516. செய்வானை நாடி வினைநாடிக் காலத்தோடு
எய்த உணர்ந்து செயல்

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

517.Gauge the capacity of the servant, measure the work for which he is competent and then saddle him with that work– ANM+2

***

517.Having examine and decided that this job could be competently done, with these means,

By this person, he may be left free to do it on his own- SMD, Year 2000

***
517
‘This man, this work shall thus work out,’ let thoughtful king command;
Then leave the matter wholly in his servant’s hand.
After having considered, “this man can accomplish this, by these means”, let (the king) leave with him the discharge of that duty. – GUP, Year 1886
***

517.This work, by this, this man can do
Like this entrust the duty due– SB

***

517.”Can this man accomplish this task within the means available?” Examine this and then entrust- EVS, Year 1986

***

517. இதனை இதனால் இவன்முடிக்கும் என்றாய்ந்து
அதனை அவன்கண் விடல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

518.Let the king consider for what work one is fit and then assign it to him– ANM+2

***

518.Once the right man has been chosen at great pains for a job,

It is but right he is made fully responsible for it- SMD, Year 2000

***
518
As each man’s special aptitude is known,
Bid each man make that special work his own.
Having considered what work a man is fit for, let (the king) employ him in that work. – GUP, Year 1886
***

518.His fitness for the duty scan
Leave him to do the best he can.        – SB

***

518.After ascertaining his fitness for a job, entrust him with the responsibility of doing his best in the field- EVS, Year 1986

***

518. வினைக்குரிமை நாடிய பின்றை அவனை
அதற்குரிய னாகச் செயல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

519.Ruin seizes the king that trusts not his wise counsellors, who are discharging their duties with conscientious devotion– ANM+2

***

519.Good fortune will desert the chief, who mistrusts and misinterprets

The actions of his trustworthy and efficient executive- SMD, Year 2000

***

519
Fortune deserts the king who ill can bear,
Informal friendly ways of men his tolls who share.
Prosperity will leave (the king) who doubts the friendship of the man who steadily labours in the discharge of his duties. – GUP, Year 1886
***

519.Who do duty for duty’s sake
Doubt them; and fortune departs quick.    – SB

***

519.Fortune forsakes the leader who suspects the loyalty of him that endeavour to carry out a design – EVS, Year 1986

***
519. வினைக்கண் வினையுடையான் கேண்மைவே றாக
நினைப்பானை நீங்கும் திரு.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

520.Let the king watch his ministers , for on their conduct does the well-being of the state rest– ANM+2

***

520.If the king regularly exercises control and ensures that his executives act straight,

Everything in his kingdom will automatically go right- SMD, Year 2000

***
520
Let king search out his servants’ deeds each day;
When these do right, the world goes rightly on its way.
Let a king daily examine the conduct of his servants; if they do not act crookedly, the world will not act crookedly. – GUP, Year 1886
***

520.Worker straight the world is straight
The king must look to this aright.     

***

520.Let the leader watch his officers every day. For if workers are straightforward the kingdom goes right- EVS, Year 1986

***

520. நாடோறும் நாடுக மன்னன் வினைசெய்வான்
கோடாமை கோடா துலகு

—–subham—-

Tags- Chapter 52 in Tirukkural Book: Employing Men; Selection and Employment ;தெரிந்து வினையாடல்

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,346

Date uploaded in London – 27 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

22-10-26 கல்கி இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை! 

ஒரு பிஸ்கட்டின் கதை!

ச. நாகராஜன்

மனித வாழ்க்கையில் தான் எத்தனை விதமான அறுசுவை உண்டிகள்! விதவிதமான உணவு வகைகளை ருசித்து அனுபவித்துச் சாப்பிடுகிறோம்.

ஆனால் அவற்றின் மதிப்பை என்றேனும் எண்ணிப் பார்த்திருக்கிறோமா?

ஒரு பிஸ்கட்டைக் கொடுத்தால் ‘பூ’ இவ்வளவு தானா என்று எள்ளி நகையாடுவோம்.

ஆனால் ஒரு பிஸ்கட்டின் மதிப்பு எவ்வளவு தெரியுமா?

ஒரு பிஸ்கட்டின் கதையைப் பார்ப்போம்.

1909ம் ஆண்டு. ஜனவரி மாதம். அண்டார்டிகாவில் உறைபனியில் எர்னஸ்ட் ஷாகில்டன் (Ernest Shakleton) தனது மூன்று சகாக்களுடன் தங்கள் ஸ்லெட்ஜ் வண்டிகளில் பயணப்பட்டுக் கொண்டிருந்தார். தென் துருவத்தை அடையும் முயற்சியில் தோல்வியுற்று கையிலிருந்த அனைத்து உணவுப் பொருள்களும் தீர்ந்து விட பசி தாளாமல் கையிலிருந்த பிஸ்கட்டுகளை ரேஷன் முறையில் அனைவரும் பகிர்ந்து கொண்டனர்.

அந்தக் குழுவில் இருந்த ஃப்ராங்க் வைல்ட் (Frank Wild) என்பவர் இனியும் ஒரு அடி கூட எடுத்து வைக்க முடியாது என்ற நிலையை அடைந்தார்.

ஷாகில்டன் எந்த வித ஆர்ப்பாட்டமும் இல்லாமல் தன் கையிலிருந்த கடைசி பிஸ்கட்டை எடுத்து அவரிடம் தந்தார்.

வைல்ட் அதை வாங்க மறுத்தார். உடனே ஷாகில்டன் வைல்டிடம் அதை அவர் வாங்க மறுத்தால் அந்த பிஸ்கட்டை தான் உறைபனியில் புதைத்து விடுவேன் என்றார். உடனே வைல்ட் அதை வாங்க ஒப்புக் கொண்டார்.

வைல்ட் பின்னால் எழுதினார் இப்படி: “உலகத்தில் அச்சடிக்கப்பட்ட எல்லாப் பணமும் கொடுத்தாலும் கூட அந்த பிஸ்கட்டை வாங்க முடியாது.”

பசியால் வருந்தும் ஒருவரே அந்த பிஸ்கட்டின் உண்மையான விலையைப் புரிந்து கொள்ள முடியும் என்றார் அவர்.

அந்தக் கணத்தில் ஷாகில்டன் ஒரு குழுவின் தலைவர் எப்படிப்பட்ட தியாகத்தை தனது உயர் நிலைமையையும். அதிகாரத்தையும் கருதாமல் செய்ய வேண்டும் என்பதை நிரூபித்தார்.

தனது சகாக்கள் துன்பப்படும் போது அவர்களை அவர் துன்பப்பட விடவில்லை. அவர்களுடன் அதே ஸ்லெட்ஜ் வண்டிகளில் தான் அவர் சென்றார். அவர்கள் சாப்பிட்ட அதே உணவைத் தான் அதே ரேஷன் அளவில் தான் உண்டார். ஒரே டெண்டில் தான் அவரும் அவர்களுடன் உறங்கினார். சேர்ந்து பகிர்ந்து கொண்ட அந்த கடுமையான துன்பமே அவரது தலைமைக்கான மதிப்பையும் அடையாளத்தையும் அளித்தது.

தன்னுடன் கூட வரும் சகாவின் துன்பத்தைப் போக்க தன்னிடம் இருப்பதை தியாகம் செய்யும் ஒரு பண்பே அவரது உண்மையான தலைமைப் பொறுப்பின் மகத்துவத்தை உணர்த்தியது. அத்துடன் அந்த தியாகமானது ஷாகில்டனின் உண்மையான தேவையைத் தியாகம் செய்ததை உணர்த்துகிறது. அந்தக் கணத்தில் அந்த இடத்தில் ஒவ்வொரு கலோரி உணவும் விலை மதிப்பே இல்லாததாகும். தன்னிடம் இருந்த ஒரே ஒரு பிஸ்கட்டை அவர் கொடுத்தது அவரது உயிரைத் தக்க வைப்பதையும் இழந்த ஒன்றாகும்.

பெயருக்குத் தியாகம் செய்வது என்பதற்கும் உண்மையான தியாகம் என்பதற்கும் உள்ள வேறுபாடு இது தான்!

இன்றைய பல தலைவர்கள் பெயருக்குப் பல விஷயங்களைத் தியாகம் செய்கின்றனர். அந்த தியாகத்தினால் அவர்களுக்கு ஒரு நஷ்டமும் ஏற்படப்போவதில்லை.

இன்னொரு விஷயம் யாருக்குமே தெரியாமல் அந்தரங்கமாய் அவர் செய்த செயலானது, அவருக்குப் புகழைப் பெற்றுத் தரப்போவதில்லை என்பதையும் அவர் அறிந்ததே தான்.

தலைமை தாங்கும் போது உருவாகும் சின்னச் சின்ன கணங்களும் கூட குழுவின் நெருக்கத்தை அதிகமாக்க உதவும். அவை யாராலும் பார்க்கப்படாமல் கூட இருக்கலாம். அந்தச் சிறிய கணங்கள் தாம் வாழ்நாள் முழுவதும் அதை அனுபவித்தவருக்கு நினைவில் இருக்கும்.

பின்னால் வைல்டின் எழுத்துக்கள் இதை நிரூபித்தன.

ஷாகில்டனுக்கோ இது வழக்கமான ஒரு செயலாகத் தான் இருந்தது. குழுவினருடன் அனைத்தையும் பகிர்வது, ஒரே டெண்டில் உறங்குவது இவையெல்லாம் அண்டார்டிகா பனிச்சறுக்கு சாகஸத்தின் ஒரு அங்கமாகவே இருந்தது.

இந்த பிஸ்கட் சம்பவம் அனைவருக்குமான ஒரு உதாரணமாகவும், குறிப்பாகத் தலைமைப் பொறுப்பை ஏற்பவர்களுக்கான சிறப்பான செயலாகவும் திகழ்கிறது.

தன் சகாவுக்காக தன்னையே இழக்கக்கூடத் தயாராக இருக்கும் இந்த பிஸ்கட் சம்பவம் ஒவ்வொரு தலைவரும் கடைப்பிடிக்க வேண்டிய உன்னத வழிமுறையாகும், இல்லையா?!

***

Written by London Swaminathan

Post No. 16,344

Date uploaded in London – 26 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

வால்மீகி என்ன சொன்னார் ?

சீதா தேவியிடம் இந்தக் கோட்டைத்  தாண்டாதீர்கள் என்று லெட்சுமணன் பர்ணசாலைக்கு வெளியே கோடு போட்டதாகவும் அதற்கு லட்சுமண ரேகா என்று பெயர் என்றும் வால்மீகி சொன்னாரா ? அது ஏன்  கம்பனில்  இல்லை?

கையைப்பிடித்து சீதையை ராவணன் இழுத்ததாக வால்மீகி என்ன சொன்னாரா ? அதை ஏன் கம்பன் மாற்றினான் ?

ஒரே பாட்டில் சீதையை அசோக வனத்தில் சிறையில் வைத்தான் ராவணன் என்று கம்பன் சொன்னது போல வால்மீகியும் சொல்லிவிட்டு அடுத்த காட்சிக்குப் போய்விட்டாரா ? இவைகளை ஒப்பிட்டுப்பார்ப்பது அவசியம் (பின்னர் எழுதுகிறேன்).

ராவணனுக்கு பத்து தலையா ஒரு தலையா ? ரவி வர்மா படத்தில் ஒரு தலை உள்ளதே!

***

கம்ப ராமாயணம் முழுக்க படிக்க வேண்டாம்; ரொம்ப போர் அடிக்கும்! சுவையான பகுதிகளை மட்டும் படியுங்க!!

கம்பன் ஒவ்வொரு விஷயத்துக்கும் 10 அல்லது 15 பாடல்களை சொல்வதால் 10,000 பாடல்கள் கிடைக்கின்றன; அவைகளைப் படிக்க முடியாதோருக்கு சுவையான பகுதிகளை மட்டும் கேள்வி -பதில் வடிவில் தருகிறேன்; எப்போதும் என் பிளாக்குகளில் இலவசமாகக் கிடைக்கும் ; தொடர்ந்து படியுங்கள்:

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 190 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

xxxx

191

ராவணனை துணிச்சலாக நில்லடா, எங்கடா போகிறாய் என்று ஏகவசனத்தில் பேசியது யார் ?

192

புலியைக் கண்ட மான் போல இந்திரனும் யமனும் யாரைக் கண்டால் நடுங்குவார்களாம் ?

193

ராவணனை ஜடாயு எப்படித் தாக்கினான் ?

194

ஜடாயு – ராவணன் போரினை ஏராளமான பாடல்களில் வருணிக்கும் கம்பன் இறுதியில் என்ன சொன்னான் ?

195

ஜடாயு விழுந்தவுடன் தர்மம் தோற்குமா? வேதம் பொய்க்குமா? நரகம் வெல்லுமா? என்று சீதை புலம்பியதை கம்பன் எப்படி வருணித்தான் ?

196

ராவணன் சென்ற விமானம் பறவை தாக்கியதால் சேதம் அடைந்தது ; பின்னர் ராவணன் சீதையை எப்படித் தூக்கிச் சென்றான் ?

197

அசோக வனத்தில் சீதையைச் சிறை வைத்தான் ராவணன் என்று ஒரே பாட்டில் சொல்லிவிட்டு,  ஒரே தாவு தாவும் கம்பன் , நம் மனத்தில் எழுப்பும் சந்தேகங்கள் என்ன ?

198

திரைப்பட டைரக்டர் கம்பன் நம்மை மீண்டும் இலங்கையிலிருந்து கோதாவரி நதி தீர காட்டுக்கு அழைத்துச் சென்றது எப்படி?

199

தம்பி நீ எப்படி இங்கு வந்த ? என்று சொல்லி மார்பில் இருந்த  பூணூல் இறுகும்படி லெட்சுமணனனை ராமன் கட்டித் தழுவியது எங்ஙனம் ?

200

லெட்சுமணன் சொன்ன பதிலைக்கேட்டு ராமன் தன்னுடைய குற்றம் இது என்று ஒப்புக்கொண்டது எவ்வாறு ?

XXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

191.சானகியைக் கவர்ந்து செல்லும் இராவணனைச் சடாயு எதிர்த்தல்

என்னும் அவ் வேலையின்கண், ‘எங்கு

அடா போவது?’ என்னா,

‘நில் நில்‘ என்று, இடித்த சொல்லன்,

நெருப்பு இடைப் பரப்பும்கண்ணன்;

மின் என விளங்கும் வீரத்

துண்டத்தன்; மேரு என்னும்

பொன் நெடுங் குன்றம் வானில் வருவதே

பொருவும் மெய்யான்;

என்று (சீதை) சொல்லிய அந்தச் சமயத்தில்; எங்கே அடா

(என்னையும் மீறி) போவது; நில்நில் என்று

இடியோசை போல் ஒலிக்கும்

உரத்த சொற்களை உடையவனும்;

– சினத் தீ கண்களை உடையவனும்;

மின்னலைப் போல் (பளபளக்கும் அலகை உடையவனும்; பொன்னால் ஆகிய மேரு மலையே வருவது போல பெரிய உடலை உடையவனும் வானத்தில் பறந்து வருவது போன்ற (பேருடம்பினை) உடையவனும் – ஆகிய “எருவையின் மன்னன்”

வந்தனன்”

*****

மான்கள் புலியைக் கண்டது போல்

192.’எல்லா உலகங்களும், இந்திரனும்,

அல்லாதவர் மூவரும், அந்தகனும்,

புல்வாய் புலி கண்டதுபோல்வர் அலால்;

வில்லாளனை வெல்லும் மிடுக்கு உளரோ?

கழுகு மன்னன் ஜடாயு சொல்கிறான் : மூவுலகில் உள்ளவர் அனைவரும் இந்திரனும், மும்மூர்த்திகளும்,  (இந்த இராமலக்குவரைக் கண்டபோது) மான்கள் புலியைக் கண்டது போல் (அஞ்சி நடுக்கம் அடைவர் ) வில்தொழில் வித்தகனாகிய இராமனை வெல்லுதற்கு உரிய வலிமை உடையர் ஆவரோ? ஆகார்.

****

193.சண்டப் பிறை வாள்

எயிற்றான் சர தாரை மாரி

மண்ட, சிறகால் அடித்தான் சில;

வள் உகீரால்

கண்டப்படுத்தான் சில;

காலனும் காண உட்கும்

துண்டப் படையால், சிலை துண்ட

துண்டங்கள் கண்டான்.

பிறை நிலவு போன்ற வளைந்த பற்களைக்கொண்ட ராவணனின் அம்புகள் தாக்கவே அவைகளை கழுகு அரசன் தன் சிறகுகளால் அடித்து வீழ்த்தினான்;  சிலவற்றைத் தன் கூர்மையான (கால்) நகங்களால் துண்டாக்கினான்; – வில்லை  யமனும் காண அஞ்சும் (தன்) மூக்காகிய படைக் கலத்தால் துண்டு துண்டுகளாக ஆக்கினான்.

****

194.ராவணன் வாளுக்கு யாரும் தப்பமுடியாது; இரண்டாவதாக ஜடாயுவுக்கு நிர்ணயிக்கப்பட்ட ஆயுளும் முடிவடைகிறது; மூன்றாவது இந்திரனின் வஜ்ராயுதம் தாக்கினால் எப்படி ஒருவர் வீழ்வாரோ அப்படி ஜடாயு நிலத்தில் விழுந்தான்.

வலியின்தலை தோற்றிலன்; மாற்ற

அருந் தெய்வ வாளால்

நலியும் தலை என்றது அன்றியும்,

வாழ்க்கை நாளும்

மெலியும் கடை சென்றுளது; ஆகலின்,

விண்ணின் வேந்தன்

குலிசம் எறியச் சிறை அற்றது ஒர்

குன்றின், வீழ்ந்தான்.

இராவணன் வீசிய தெய்வ வாள் தப்பாமல் எதையும் அழிக்கும் தன்மை உடையது ஆதலாலும், சடாயுவின் வயது எண்ணரும் பருவங்கள் கடந்து முதிர்ந்து முடியும் காலம் நெருங்கி விட்டதாலும் யாரிடமும் தோற்காதவன் வச்சிரப் படை சிறகு அறுத்த மலை போல் விழுந்தான். (பறந்து வந்த மலைகளின் சிறகுகளை இந்திரன் அறுத்ததாக புராணங்கள் கூறும்).

***

195 சீதையின் புலம்பல்

‘பின்னவன் உரையினை     மறுத்து, பேதையேன்,

அன்னவன்தனைக் கடிது     அகற்றினேன்; பொரு

மன்னவன் சிறை அற     மயங்கினேன்; விதி

இன்னமும் எவ் வினை     இயற்றுமோ?’ எனா,

நான் ஒரு இடியட்/ முட்டாள் ! லெட்சுமணன் சொன்னதைக் கேட்காமல் அவனை விரட்டினேனே; விதியின் விளையாட்டு இது. இன்னும் என்ன என்ன ஆபத்து வரப்போகிறதோ?

அல்லல் உற்றேனை, வந்து, “அஞ்சல்”     என்ற, இந்

நல்லவன் தோற்பதே?     நரகன் வெல்வதே?

வெல்வதும் பாவமோ?     வேதம் பொய்க்குமோ?

இல்லையோ அறம்?’ என,     இரங்கி ஏங்கினாள்.

பெருந்துன்பம் அடைந்தவளாகிய என்னை  (காக்க) வந்து அஞ்சாதே (என்று ஆறுதல் கூறிய) இந்த நல்ல அறப் பண்புகள் உடையவன் ஆகிய (சடாயு) தோல்வி அடைவதா?; நரகைச் சேர்தற்கு உரியான் ஆகிய (இராவணன்) வெல்வதா?;  பாவந்தானோ வெற்றி பெறுவது; வேதம் விளக்கும் (அறம்) பொய்த்து விடுமோ?; (இவ்வுலகில்) தருமம் இல்லாமல் போய்விட்டதோ என்று மனம் கலங்கிப் புலம்பினாள் சீதை.

***

196.ராவணன் சென்ற விமானத்தில் 16 குதிரைகள் (பொம்மைக் குதிரை?) இருந்தன ; அவைகளையும் விமானத்தையும் கழுகு அரசன் ஜடாயு சேதப்படுத்தினான் ; உடனே அதை நிறுத்தி விட்டு ராவணன் சீதையைத் தோளில் தூக்கிச் சென்றான்; அப்போதும் அவன் உடலில் படாமல் இருக்க நிலத்தோடு தூக்கித் தோளில் வைத்துக் கொண்டானாம் ராவணன் ( கொஞ்சம் நம்புவதற்குக் கஷ்டமான பாடல் !)

ஏங்குவாள் தனிமையும், இறகு இழந்தவன்

ஆங்குறு நிலைமையும், அரக்கன் நோக்கினான்;

வாங்கினன், தேரிடை     வைத்த மண்ணொடும்,

வீங்கு தோள்மீக் கொடு, விண்ணின் ஏகினான்.

சீதையினது தனிமையையும்,  சிறகு இழந்தவ சடாயு அடைந்த நிலைமையையும், அரக்கனாகிய இராவணன் பார்த்து (இனித் தடுப்பார் இல்லை என எண்ணி) தேரின் மேல் பெயர்த்து எடுத்து வைத்த நிலத்தோடு சீதையை எடுத்து(தன்) பருத்த தோள்களின் மேல் வைத்துக் கொண்டு ஆகாய வழியில் (இலங்கையை நோக்கிச்) சென்றான்.

சடாயு தேர்க் குதிரைகளைக் கொன்று (3438) தேர்ப் பாகனையும் அழித்தமை (3436) யால் இராவணன் சீதையைத் தேரில் கொண்டு செல்ல முடியாமையால் நிலத்தொடு பருத்த தோள் மீது ஏந்தி இலங்கையை நோக்கிச் சென்றான் என இப்பாடலில் கவிஞர் கூறியுள்ளார்.

MY COMMENTS

(இதில் வரும் புதிய விஷயங்களுக்கு விளக்கம் தேவைப்படுகிறது! முன்னொரு பாடலில் தேரில் (விமானத்தில்) 16 குதிரைகள் இருந்ததாகக் கம்பர் சொல்கிறார் ; அவை பொம்மைகளா ? இப்போது உரைகாரர் , தேர்ப்பாகன் அழிந்ததாகச் சொல்கிறார்; அப்படியானால் ராவணன் தேர்ப்ப்பாகனுடன் ( ஏர் பிளேன் பைலட்) வந்தனா ?)

***

197.வஞ்சியை அரக்கனும்     வல்லை கொண்டுபோய்,

செஞ்செவே திரு உருத்     தீண்ட அஞ்சுவான்,

நஞ்சு இயல் அரக்கியர்     நடுவண், ஆயிடை,

சிஞ்சுப வனத்திடைச்     சிறைவைத்தான் அரோ.

அரக்கன் ஆகிய இராவணனும் வஞ்சிக் கொடி போன்ற சீதையை விரைவாக எடுத்துக் கொண்டு போய் சீதையை நேராகத் தொடுதற்கு அஞ்சியவனாய் அசோக வனத்தின் இடையில், நஞ்சின் தன்மை பொருந்திய கொடிய அரக்கியர்களுக்கு நடுவில் (சிறைக் காவலில் வைத்தான்.( சிஞ்சுபவனம் – அசோக வனம்)

கோதாவரி  தீரத்தில் சீதை கடத்தப்பட்டாள்; அவளே கோதாவரியே! குயிலே! மயிலே!  நீங்கள் எல்லாம் உதவக்க்கூடாதா என்று அலறியதைக் கம்பன் கூறினான் ; இப்பொழுது திடீரென்று ஒரே பாட்டில் இலங்கைக்கு காட்சியை மாற்றிவிட்டான் : எவ்வளவு தூரம் விமானத்தில் பறந்தனர் ? எவ்வளவு நேரம் ஆயிற்று ? என்பது நம் மனத்தில் எழும் சந்தேகங்கள் ; பின்னர் ஒரே பாட்டில் காட்சியை மீண்டும் கோதாவரி நதி தீர காட்டுக்கு மாற்றிவிடுகிறான்!

***

198. கம்பனே நான் காட்சியை மாற்றுகிறேன் என்று சொல்லி விடுகிறான்!

இந் நிலை இனையவன்     செயல் இயம்பினாம்;

‘பொன் நிலை மானின்பின்     தொடர்ந்து போகிய

மன் நிலை அறிக‘     என, மங்கை ஏவிய

பின் இளையவன் நிலை     பேசுவாம் அரோ.

இராவணனது செயலை இவ்வாறாக எடுத்துக் கூறினோம்; அடுத்ததாக  பொன் மானின் பின் போனவனைத் தொடர்ந்து சீதையின் கட்டளைப் படி போன இலக்குவனின் செயலைக் கூறுவோம்.

SIGNATURE AND STYLE OF KAMBAN:

(கம்பன் பாடல்களைக் கண்டுபிடிக்க உதவும் முத்திரை , பல பாடல்களை அரோ என்று முடிப்பான் ; அதற்கு பொருள் எதுவும் இல்லை ; செய்யுள் இலக்கணத்துக்கு உதவும் ஒரு சொல் ; இது கம்பனின் ஸ்டைல்!)

***

199.கம்பன் இந்தப்பாடலில் ராமன் பூணூல் பற்றி வலிய செப்புவது நோக்கற்பாலது; அத்தோடு சீதை, ஜடாயு, ராமன் வாயிலாக விதியின் வலிமை பற்றி அவ்வப்பொழுது கம்பன் பேசுவதும் குறிப்பிடத்தக்கது:

என்று உன்னி, ‘என்னை விதியார் முடிப்பது?’

என எண்ணி நின்ற இறையை,

பொன் துன்னும் வில் கை இள வீரன்

வந்து புனை தாள் இறைஞ்சு பொழுதில்,

மின்துன்னு நூலின் மணி மார்பு

அழுந்த, விரைவோடு புல்லி, உருகா-

நின்று, ‘உன்னி வந்த நிலை என்கொல்?’

என்று, நெடியோன் விளம்ப, நொடிவான்:

ஊழ்வினையால் என்ன கேடு வர இருக்கிறதோ? என்று எண்ணி நின்ற இராமன், தன் காலில் விழுந்த அழகிய வில் பிடித்த இலக்குவனைத்தன் முப்புரி நூல் அணிந்த மார்பில் இறுகத் தழுவி, நீ வந்த காரணம் என்ன என்று கேட்க, அதற்கு இலக்குவன் விடை கூறலானான்

***

200.அண்ணா! உன் பெண்டாட்டி சீதை, “நீ இப்பொழுது ராமனைத் தேடிக் கண்டுபிடிக்காவிடில் நான் தீயில் விழுந்து சாவேன் என்று காட்டுக்குள் ஒடத் துவங்கினாள்”- அதனால் வந்தேன் என்று இலக்குவன் சொன்னவுடன் “தம்பி உன் குற்றமும் அல்ல ; சீதை குற்றமும் அல்ல; இது எல்லாம் என் குற்றம்” என்று ராமன் சொன்னான்.

“ஏகாது நிற்றிஎனின், யான் நெருப்பினிடை

வீழ்வென்” என்று, முடுகா,

மா கானகத்தினிடை ஓடலோடும், மனம்

அஞ்சி, வஞ்ச வினையேன்,

போகாது இருக்கின், இறவாதிருக்கை

புணராள் எனக்கொடு உணரா,

ஆகாது இறக்கை; அறன் அன்று; எனக்கொடு,

இவண் வந்தது‘ என்ன, அமலன்,

‘நீ இராமனைத் தேடிச் செல்லா விட்டால் நான் நெருப்பில் விழுந்து உயிரை மாய்த்துக் கொள்வேன்’ என்று காட்டில் ஓடத் தொடங்கியதால், அஞ்சிப் போகாமல் இருந்தால் பிராட்டி இறந்து படுவார், அது தர்மம் ஆகாது என்று எண்ணி, உன்னைத் தேடி வந்தேன்’ என இலக்குவன் இராமனிடம் கூறினான்

ராமன் குற்றத்தை ஒப்புக்கொண்ட பாடல்

வந்தாய் திறத்தில் உளதன்று, குற்றம்;

மடவாள் மறுக்கம் உறுவாள்,

சிந்தாகுலத்தொடு உரைசெய்த செய்கை

அது தீரும் என்று தெளிவாய்;

முந்தே தடுக்க, ஒழியாது, எடுத்த

வினையேன் முடித்த முடிவால்,

அந்தோ கெடுத்தது‘ என, உன்னி உன்னி

அழியாத உள்ளம் அழிவான்.

(சீதையைத் தனியே விட்டு விட்டு) வந்த உன்னனிடம்

குற்றம் எதுவும் இல்லை; பேதைமைப் பண்புள்ள சீதை, மனத் தடுமாற்றம் உடையவளாய் மனத்தில் தோன்றிய பெரும் துயரத்தோடு சொல்லியதும் ,அவள் சொல்லால் தோன்றிய வருத்தம் தீரும் என்று நினைத்து நீ இங்கு வந்ததும் எனக்குப் புரிகிறது ; (வந்தது மாயவல் அரக்கன் கொண்ட பொன் மான் உரு என்று) தெளிந்து கொண்டு (நீ) முன்பே என்னைத் தடுத்தாய் ;

அதையும் கேட்காமல்  நான் எடுத்த முடிவு  ஐயோ என்னைக் கெடுத்து விட்டது என்று எண்ணி எண்ணி; என்றும் அழிந்து வருந்தாத (தன்) மனம் வருத்தம் அடைந்தது

( ‘சீதை மனத்தில் பெருந்துயர் கொண்டு சொல்லிய சொல்லை ஏற்று அவளைத் தனியே விட்டு விட்டு வந்தது உன் குற்றம் அன்று. அவளும் மாய மானின் குரலை என் குரல் என்று எண்ணி உன்னிடம் கூறியதால் அவளிடமும் எக்குற்றமும் இல்லை. நீ தடுத்தும் அதை ஏற்காது மாய மானைத் தொடர்ந்து சென்று உங்கள் இருவரின் செயல்களுக்கும் காரணமான என்னால் தான் இத் துன்பம் ஏற்பட்டது’ என இராமன்இலக்குவனிடம் கூறினான். )

–SUBHAM—

TAGS -கம்ப ராமாயணம்,  200 கேள்விகள், வால்மீகி,  ஜடாயு, ராவணன் போர், ராமன் குற்றம்

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,343

Date uploaded in London – 26 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

லலிதா சஹஸ்ர நாம பாராயணத்தால் ஏற்படும் பலன்கள் என்ன? – 5

ச. நாகராஜன்

ஸ்லோகம் 69

லௌகிகமான வசனங்களை (உலோகாயத பேச்சுக்களை) விட விஷ்ணு நாமானுகீர்த்தனமானது முக்கியமானது.

ஸ்லோகம் 70

விஷ்ணு நாமங்கள் ஆயிரத்தை விட சிவ நாமம் ஒன்று உத்தமமானது. ஆயிரம் சிவ நாமங்களை விட தேவியினுடைய ஒரு நாமம் மேலானது.

ஸ்லோகம் 71

அந்தக் கோடிக்கணக்கான சஹஸ்ர நாமங்களில் பத்து விதமான நாம சஹஸ்ரமானது முக்கியமாகச் சொல்லப்படுகிறது. அந்தப் பத்துக்குள் இந்த ரஹஸ்ய நாம சாஹஸ்ரம் சிலாக்கியமானது.

(பத்து முக்கிமான சஹஸ்ர நாமங்களாவன:

கங்கா பவானி காயத்ரீ காளீ லக்ஷ்மீ சரஸ்வதி |

ராஜராஜேஸ்வரி பாலா ச்யாமளா லலிதா தச: || )

ஸ்லோகம் 72

ஆகையால், கலியினால் ஏற்படும் தோஷத்தைப் போக்குவதற்காக இதை தினமும் கீர்த்தனம் செய்ய வேண்டும். மோகமடைந்த பக்தியை உடையவர்கள் அம்பாளுடைய நாமம் தான் முக்கியம் என்று அறிவதில்லை.

ஸ்லோகம் 73

சிலர் விஷ்ணு நாம பரர்களாயும், பிறர் சிவ நாம பரர்களாயும் இருக்கிறார்கள். லலிதாம்பாளுடைய நாம தத்பரர்களாக லோகங்களில் ஒருவர் கூட இல்லை.

ஸ்லோகம் 74

எவனால் கோடிக் கணக்கான ஜன்மங்களில் இதர தேவதைகளின் நாமங்கள் கீர்த்தனம் செய்யப்பட்டனவோ, அவனுக்கு மட்டுமே தான் ஶ்ரீ தேவியின் நாமகீர்த்தனத்தில் சிரத்தை உண்டாகிறது.

ஸ்லோகம் 75

எப்படி ஒருவன் கடைசி ஜன்மத்தில் ஶ்ரீ வித்யோபாஸகனாக ஆவானோ, அதே போல நாம சாஹஸ்ர பாடமும் கடைசி ஜன்மத்தில் ஏற்படும்.

ஸ்லோகம் 76

எப்படி உலகத்தில் ஶ்ரீ வித்யையின் ஆசாரத்தை அறிந்தவர்கள் மிகக் குறைவாக இருக்கிறார்களோ, அதேவிதமாக ரஹஸ்ய நாம சாஹஸ்ரத்தை படனம் செய்கின்றவர்களும் மிகக் குறைவாக இருக்கிறார்கள்.

ஸ்லோகம் 77

ஶ்ரீ வித்யையின் ஜபமும், ஶ்ரீ சக்ரத்தின் அர்ச்சனமும், ரஹஸ்ய நாம சாஹஸ்ரத்தின் படனமும். அல்ப (சொல்பமான) தவத்தின் பலமல்ல.

ஸ்லோகம் 78

இந்த நாம சாஹஸ்ரத்தைப் படனம் செய்யாமல் அம்பாளை சந்தோஷப்படச் செய்பவன் கண்ணில்லாமல் ரூபத்தைப் பார்க்கும் முட்டாளைப் போன்றவன்.

ஸ்லோகம் 79

எவன் இந்த ரஹஸ்ய நாமஸாஹஸ்ரத்தை விட்டுவிட்டு சித்தியை அடைய ஆசைப்படுகிறானோ, அவன் போஜனமில்லாமல் பசியைத் தீர்க்க விரும்புகின்றவன் என்பதில் சந்தேகமில்லை.

ஸ்லோகம் 80

எவன் லலிதாதேவியின் பக்தனோ அவன் இதை தினமும் கீர்த்தனம் செய்ய வேண்டும். நூற்றுக்கணக்கான கல்பகோடிகளிலும் வேறு விதமாக அம்பாள் ப்ரீதி அடைவதில்லை.

ஸ்லோகம் 81

ஆகையால் ஶ்ரீ மாதாவினுடைய ரஹஸ்ய நாமங்களை அடக்கத்துடன் படனம் செய்ய வேண்டும்.

ஹே, அகத்திய! இவ்விதம் இந்த ரஹஸ்யமான ஸ்தோத்ரமானது உனக்குச் சொல்லப்பட்டது.

ஸ்லோகம் 82

வித்யையை தெரியாதவனுக்கும், பக்தி இல்லாதவனுக்கும், ஒரு போதும் இதை சொல்லக்கூடாது. ஹே, முனே! எப்படி ஶ்ரீ வித்யையானது (ரகசியமாக வைத்து) காப்பாற்றப்பட வேண்டுமோ, அதேபோல இதுவும் காப்பாற்றப்பட வேண்டும்.

ஸ்லோகம் 83, 84

பசுவுக்குச் சமமான ஜனங்களிடத்தில் இந்த உத்தமமான ஸ்தோத்ரத்தைச் சொல்லக்கூடாது.

எந்த மூடாத்மாவானவன் ஶ்ரீ வித்யை இல்லாதவனிடத்தில் இதைக் கொடுக்கிறானோ, அவனிடத்தில் யோகினிகள் கோபிக்கிறார்கள். அது மிகவும் பெரியதான அனர்த்தம் என்பதாகச் சொல்லப்பட்டிருக்கிறாது.

ஆகையால் இந்த ரஹஸ்யநாம ஸாஹஸ்ரத்தை நன்றாக (ரகசியமாக வைத்து) காப்பாற்ற வேண்டும்.

ஸ்லோகம் 85

ஹே, அகத்திய! உனக்கும் கூட நான் இதை சுதந்திரமாய் (தானாக)

சொல்லவில்லை. இந்த உத்தமமான ஸ்தோத்ரத்தை லலிதாம்பாளின் தூண்டுதலின் (கட்டளையின்) பேரில் இது என்னால் சொல்லப்பட்டது.

ஸ்லோகம் 86

ஆகையால் இந்த நாம ஸாஹஸ்ரமானது, ஹே, அகத்திய! (உன்னால்) பக்தியுடன் இடைவிடாமல் கீர்த்தனம் செய்யப்பட வேண்டும். அதனால் மஹாதேவியானவள் சந்தோஷமடைந்தவளாய் உன்னுடைய அபீஷ்டத்தை நிரம்பக் கொடுப்பாள்.

ஸ்லோகம் 87

ஸூதர் சொல்கிறார்:-

ஶ்ரீ ஹயக்ரீவரானவர் இவ்விதம் சொல்லிவிட்டு, ஶ்ரீ லலிதாம்பிகையை தியானம் செய்து, ஆனந்தத்தில் முழுகிய மனதையுடையவராய் உடனே மயிர்க்கூச்சலை உடையவராக ஆனார்.

இப்படியாக ஶ்ரீ பிராம்மாண்ட புராணத்தில், லலிதோபாக்யானத்தில், ஹயக்ரீவ- அகத்திய சம்வாதத்தில், லலிதா சஹஸ்ரநாம ஸ்தோத்ரம் என்னும் த்ரிம்சோத்யாயம் முற்றிற்று.

**                முற்றும்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,342

Date uploaded in London – 25 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Points to Ponder

In Kural 501, note Dharma Artha Kama Moksha in the same order as we find in all Hindu scriptures!

The first Kural 501 is from Kautilya’s Arthaashastra book (1-10);one commentator who lived before Parimel Azakar himself said it 800 years ago. HA Popley also mentioned it. He quoted it from Dr K Krishnaswami Aiyangar’s book Some Contributions of South India  to Indian Culture 1923 (page 127).

Kural 505 is the teaching in Bhagavad Gita, i.e. Karma Theory

Kural 510 is also an echo of Bhagavad Gita where Krishna said Samsayaatmaa Vinsyati= Doubting Thomasses perish

Valluvar did not hesitate to use Sanskrit words Kuti, Gunam, Karma.

***

H A Popley –Year 1931 in his book saya “this stanza (Kural 501) is certainly reminiscent of Arthasastra chapter 6 where four tests are given in a similar form. All other stanzas (Kurals) in this chapter are closely connected with chapter 4 of the H A Popley .

In short many scholars have noted the indebtedness of Valluvar to Chanakya.

****

Chapter 51- Selecting Trustworthy Ministers

***

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 69; Chapter 51 in Tirukkural Book. ON CHOSING THE RIGHT MEN; தெரிந்து தெளிதல் – Testing of men for confidence

***

501.Let a king watch whether a minister has love of right conduct, love of money, love of women and love of life and then choose him- A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

501.The choice of the right executives should be decided on by the way they react to the

Fourfold tests concerning Virtue Wealth, Love and Fear of Death -S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

501
How treats he virtue, wealth and pleasure? How, when life’s at stake,
Comports himself? This four-fold test of man will full assurance make.
Let (a minister) be chosen, after he has been tried by means of these four things, viz,-his virtue, (love of) money, (love of) sexual pleasure, and tear of (losing) life.- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

501.Pleasure, gold, fear of life Virtue-
Test by these four and trust the true. Suddhananda Bharathiyar- SB  

***

501.Apply four tests in choosing genuine officers: virtue, wealth, pleasure and fear of death- EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

501.Choose your man well, after the fourfold test:

By dharma, riches, love and fear of death- H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

501. அறம்பொருள் இன்பம் உயிரெச்சம் நான்கின்
திறந்தெரிந்து தேறப் படும்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

502.The king’s choice should fall on him who has come of able lineage is blameless, and is afraid of sullying his fair name– ANM+2

***

502.A man of good family background, free of faults and sensitive to public censure,

Will be the right man to chose– SMD

***

502
Of noble race, of faultless worth, of generous pride
That shrinks from shame or stain; in him may king confide.
(The king’s) choice should (fall) on him, who is of good family, who is free from faults, and who has the modesty which fears the wounds (of sin). – GUP

***

502.Spotless name of noble birth
Shamed of stain-that choice is worth. – SB        

***
502.The choice should only be of him who, born of good

Family, is free from faults and dreads dishonour -EVS Publishers

***

502. குடிப்பிறந்து குற்றத்தின் நீங்கி வடுப்பரியும்
நாணுடையான் கட்டே தெளிவு
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

503.Put a man of vast learning and of unblemished character to a sever test. He too will display ignorance– ANM+2

***

503.Even among men of rare learning and virtue, on close scrutiny,

Some patches of ignorance could be spotted– SMD

***

503
Though deeply learned, unflecked by fault, ’tis rare to see,
When closely scanned, a man from all unwisdom free.
When even men, who have studied the most difficult works, and who are free from faults, are (carefully) examined, it is a rare thing to find them without ignorance. – GUP

***

503.Though deep scholars of stainless sense
Rare is freedom from ignorance.        – SB  

***

503.Even among deep scholars of spotless hearts, it is difficult to find one perfectly free from ignorance-EVS Publishers

***

503. அரியகற்று ஆசற்றார் கண்ணும் தெரியுங்கால்
இன்மை அரிதே வெளிறு

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

504.In the tangled obscurities of life, weigh the good and the evil of men and judge them according to their leanings– ANM+2

***

504.In the selection process, a person’s worth and his failings should be fairly weighed,

And choice should be made, if the good prevails– SMD

***

504
Weigh well the good of each, his failings closely scan,
As these or those prevail, so estimate the man.
Let (a king) consider (a man’s) good qualities, as well as his faults, and then judge (of his character) by that which prevails. – GUP

***

504.Good and evil in man weigh well
Judge him by virtues which prevail.        – SB  

***

504.Consider the merits and also the faults; see which weigh more and choose the one with greater merit-EVS Publishers

***

504.Weigh well a man’s good traits and then his faults;

And value him on seeing  which prevails –HAP

***

504. குணம்நாடிக் குற்றமும் நாடி அவற்றுள்
மிகைநாடி மிக்க கொளல்
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

505.Men’s deeds ae the touchstone of their greatness or their littleness– ANM+2

***

505.One’s own deeds and behaviour will be the touchstone,

Which determines greatness or littleness– SMD

***

505
Of greatness and of meanness too,
The deeds of each are touchstone true.
A man’s deeds are the touchstone of his greatness and littleness. – GUP

***

505.By the touchstone of deeds is seen
If any one is great or mean.    – SB    

***

505.A man’s deeds are the touchstone of his greatness and littleness-EVS Publishers

** *

505.For each man’s conduct is the touchtone sure

Both to his greatness and his smallness too- HAP

***

505. பெருமைக்கும் ஏனைச் சிறுமைக்கும் தத்தம்
கருமமே கட்டளைக் கல்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

506.Choose not ministers who knows no ties of kinship. Such men are hard of heart and devoid of shame– ANM+2

***

506.Persons of no background or kindred are unsuitable for ministerial positions,

For, being unattached, they will be impervious to shame– SMD

***

506
Beware of trusting men who have no kith of kin;
No bonds restrain such men, no shame deters from sin.
Let (a king) avoid choosing men who have no relations; such men have no attachment, and therefore have no fear of crime. – GUP

***

506.Choose not those men without kinsmen
Without affine or shame of sin.      – SB  

***

506.Select not men without kinsmen and good tradition.

They have no affinity, no shame of sin-EVS Publishers

***

506. அற்றாரைத் தேறுதல் ஓம்புக மற்றவர்
பற்றிலர் நாணார் பழி
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

507.It is the height of folly to choose, through nepotism fools as your ministers– ANM+2

***

507.Making a foolish choice because of fond affection ,

Opens the way to all kinds of disaster– SMD

***

507
By fond affection led who trusts in men of unwise soul,
Yields all his being up to folly’s blind control.
To choose ignorant men, through partiality, is the height of folly. – GUP

***

507.On favour leaning fools you choose;
Folly in all its forms ensues.      – SB  

***

507.If the leader chooses a favourite fool as an adviser, he will have to pay heavily for his folly-EVS Publishers

***

507. காதன்மை கந்தா அறிவறியார்த் தேறுதல்
பேதைமை யெல்லாம் தரும்
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

508.Reposing confidence in a minister without studying him, breeds millions of mischiefs even to generations of kings yet unborn– ANM+2

***

508.A king, who choses an untried stranger for executive positions

In in for endless trouble, for all posterity– SMD

***

508
Who trusts an untried stranger, brings disgrace,
Remediless, on all his race.
Sorrow that will not leave even his posterity will come upon him chooses a stranger whose character he has not known. – GUP

***

508.To trust an untried stranger brings
Endless troubles on all our kins.        – SB  

***

508.The leader and his dynasty will suffer endless troubles if he trusts in a stranger without test-EVS Publishers

***

508. தேரான் பிறனைத் தெளிந்தான் வழிமுறை
தீரா இடும்பை தரும்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

509.Weigh the merits of a minister and choose him and then assign him his proper sphere of work– ANM+2

***

509.Without appropriate test, no person should be chosen,

Once choice is made, entrustment of work should follow– SMD

***

509
Trust no man whom you have not fully tried,
When tested, in his prudence proved confide.
Let (a king) choose no one without previous consideration; after he has made his choice, let him unhesitatingly select for each such duties as are appropriate. – GUP

***

509.Trust not without testing and then
Find proper work for trusted men– SB  

***

509.Never trust a man without testing him; when the test is over decide what you can entrust him with-EVS Publishers

***

509. Trust no man whom you have not tried;

When tried, then  trust with fitting task-HAP

***
509. தேறற்க யாரையும் தேராது தேர்ந்தபின்
தேறுக தேறும் பொருள்
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

510.He becomes a prey to a multitude of evils who has not exercised his choice of his ministers and ever suspicious of his chosen men– ANM+2

***

510.Trusting untried persons and doubting tested aides,

Will both lead to endless ills– SMD

***
510
Trust where you have not tried, doubt of a friend to feel,
Once trusted, wounds inflict that nought can heal.
To make choice of one who has not been examined, and to entertain doubts respecting one who has been chosen, will produce irremediable sorrow. – GUP

***

510.Trust without test; The trusted doubt;
Both entail troubles in and out.    – SB    

***

510.To trust a man without a test and to suspect a man after he has satisfied the test will cause endless misery-EVS Publishers

***

510.To trust an untried man, or doubt one tried-

These both will endless trouble bring- HAP

***

510. தேரான் தெளிவும் தெளிந்தான்கண் ஐயுறவும்
தீரா இடும்பை தரும்.
–Subham—

Tags- Dharma Artha Kama Moksha! Tirukkural Encyclopaedia Chapter 51- தெரிந்து தெளிதல் – Choosing the Right Men, Arthasastra, copied