london swaminathan picture taken from 100 year old book.

Written by London Swaminathan

Post No. 16,358

Date uploaded in London – 30 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்ப ராமாயணத்தை முழுக்க படிக்க வேண்டாம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் படியுங்க!! கம்பன் ஒவ்வொரு விஷயத்துக்கும் 10 அல்லது 15 பாடல்களைச் சொல்வதால் 10,000 பாடல்கள் கிடைக்கின்றன; அவைகளைப் படிக்க முடியாதோருக்கு சுவையான பகுதிகளை மட்டும் கேள்வி – பதில் வடிவில் தருகிறேன்; எப்போதும் என் பிளாக்குகளில் இலவசமாகக் கிடைக்கும் ; தொடர்ந்து படியுங்கள்: இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 230 கேள்விகளும், விடைகளும் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

231

ராம லட்சுமணர்கள் தொலைவில் வருவதைப் பார்த்து வாலியின் ஆட்கள் என்று எண்ணி ஒடி ஒளிந்தான் சுக்ரீவன் ! பயப்படாதீர்! நான் போய் பார்த்தது வருகிறேன் என்று அனுமன் சென்றான் ; இதுதான் கம்பராமாயணத்தில் அனுமன் வரும் முதல் காட்சி ; அனுமன் எந்த வடிவத்தில் சென்றான்?

232

இருவரையும் கண்டவுடன் அனுமனின் மனதில் எழுந்த எண்ணங்கள் என்ன? எந்தக் காரணமும் இல்லாமல் அனுமன் உள்ளத்தில் அன்பு பீறிட்டெழுந்ததை கம்பன் எப்படிச் சொல்கிறான் ?

233

ராம, லெட்சுமணர்களுக்கு அருகில் புலி, சிங்கம், பறவைகள் முதலியன செய்த அற்புதக் காட்சிகளைக் கண்டு அனுமன் வியந்தது எங்ஙனம் ?

234

அன்பிற்கும் உண்டோ அடைக்கும் தாள்? என்றான் வள்ளுவன் ; அன்பினுக்கு எல்லை இல்லை – என்று கம்பன் உதிர்த்த பொன்மொழியின் சிறப்பு என்ன?

235

ராம லெட்சுமணர்களை என்ன சொல்லி அனுமன் வரவேற்றான் ?

236

அனுமனைப் பார்த்த ராமன், யார்கொல் இச்சொல்லின் செல்வன்?- என்று வியப்படைந்ததன் காரணம் என்ன?

237

இவன் சாதாரண பிரம்மச்சாரி அல்ல; உலகிற்கே அச்சாணி என்று தம்பியிடம் ராமன் விளம்பியது என்ன ?

238

அனுமனிடம் “சுக்ரீவனைக் காண வந்தோம் ; அவனைக் காட்டுவீராக” என்று ராமன் சொன்னவுடன் அனுமன் சொன்ன பதில் என்ன ?

239

வாலி- சுக்ரீவன் பகைமைபற்றி அனுமன் அளித்த செய்தி என்ன?

240

நீங்கள் யார் என்று ஆஞ்சனேயன் (அனுமன்) கேட்டவுடன் ரத்தினச் சுருக்கமாக மூன்றே பாடல்களில் லெட்சுமணன் தங்கள் யார் என்பதை எப்படி அழகாகச் சொன்னான் ?

XXXXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

231.பிரம்மச்சாரி வடிவத்தில் அனுமன்!

3754.  அஞ்சனைக்கு ஒரு சிறுவன்,

அஞ்சனக் கிரி அனைய

மஞ்சனைக் குறுகி, ஒரு

மாணவப் படிவமொடு,

‘வெஞ் சமத் தொழிலர், தவ மெய்யர்,

கைச் சிலையர்’ என,

நெஞ்சு அயிர்த்து, அயல் மறைய

நின்று, கற்பினின் நினைவும்:

அஞ்சனாதேவியின் ஒப்பற்ற மகனான அனுமன்,  ஒரு மாணாக்கன் (பிரம்மச்சாரி) வடிவம் தாங்கி, நீலமலையைப் போன்ற இராமனை நெருங்கி அருகில் மறைவாக நின்று, இவர்கள் கொடிய போர்த்தொழில் உடையர்;  தவவேடம் தாங்கிய உடம்பினர்; கையில் வில்லேந்தியுள்ளனர்’ என்று சந்தேகத்தோடு சிந்தித்தான்.

***

232.இருவரையும் கண்டவுடன் அனுமனின் மனதில் எழுந்த எண்ணங்கள்:-

‘தேவருக்கு ஒரு தலைவர் ஆம்

முதல் தேவர் எனின்,

மூவர்; மற்று, இவர் இருவர்;

மூரி வில் கரர்; இவரை

யாவர் ஒப்பவர், உலகில்? யாது,

இவர்க்கு அரிய பொருள்?

கேவலத்து இவர் நிலைமை தேர்வது

எக் கிழமை கொடு?

தேவர்களுக்கெல்லாம் ஒப்பற்ற தலைவர்களாகிய தேவர்களோ

என்றால் அவர்கள் மூவராவர்; இவர்கள் இருவராய் இருக்கின்றனர் (அவர்கள் சூலம், திகிரி, வேதம் ஏந்தியிருக்க) இவர்கள் வில்லைத் தாங்கினர்;  இவர்களை போன்றவர்கள்   உலகில் யாருளர்? இவர்களுக்குச் செய்தற்கு அரிய செயல்தான் யாது உளது? இவர்கள் நிலைமையை எந்தத் தகுதியைக் கொண்டு தெளிவது?

(மும்மூர்த்திகட்கும் இராமலக்குவர்க்கும் உள்ள வேற்றுமை கூறப்பட்டது. முத்தேவர் அல்லாதவராயினும் யாவர்க்கும் மேலானவர்களாகத் தோன்றியதால் ‘இவரை ஒப்பார் யார்? யாது இவர்க்கு அரிய பொருள்’ என வியக்கிறான்)

அனுமன் இவர்களே தருமம் என்று துணிதல்.

3759.  என்பன பலவும் எண்ணி,

இருவரை எய்த நோக்கி,

அன்பினன், உருகுகின்ற

உள்ளத்தன், ஆர்வத்தோரை

முன்பிரிந்து, அனையர்தம்மை முன்னினான்

என்ன நின்றான் –

தன் பெருங்குணத்தால் தன்னைத்

தான்அலது ஒப்பு இலாதான்.

தனது சிறந்த குணங்களால் தனக்குத்தானே வேறு ஒப்புமை இல்லாதவனாகிய அனுமன், மேற்கூறியவாறு பலவற்றையும் எண்ணினான். அவ்விருவரையும்  உற்றுப்பார்த்து அன்பால் உருகுகின்ற உள்ளம் கொண்டவனாய்,  முன்னர் ஒரு காலத்தில் விட்டுப்பிரிந்து அவர்களை மீண்டும் சந்தித்தது போல அன்புருக  நின்றான்.

*************

233 விலங்குகள் செய்த அற்புதங்கள்

3760.  ‘தன்கன்று கண்ட அன்ன

தன்மைய, தறுகண் பேழ் வாய்

மின் கன்றும் எயிற்றுக் கோள்மா,

வேங்கை, என்று இனையவேயும்,

பின்சென்று, காதல் கூரப்

பேழ்கணித்து இரங்குகின்ற;

என்கன்றுகின்றது, எண்ணிப்

பற்பல இவரை? அம்மா!

கொடிய கண்ணையும், பெரிய வாயினையும் பளபளக்கும்  பற்களையும் உடைய சிங்கம்,புலி போன்ற கொடிய விலங்குகளும் (இராமலக்குவரைக் கண்டு), தன் குட்டிகளை கண்டாற்போல

இவர்கள் பின்னால் சென்று அன்புகாட்டி உருகுகின்றன;  (இங்ஙனம் இருக்க) இவர்களைப் பகைவர்களாகப் பலவாறு எண்ணி வருந்துவது ஏன்? (கொடிய விலங்குகளும் தம் கொடுமை நீங்கி, இராமலக்குவர் இடத்தில் அன்புகாட்டி உருகுமாயின், இவர்களைப் பகைவர்களாக எண்ணி அஞ்சுவதற்குக் காரணம் இல்லை; இவ்வாறு அனுமன் எண்ணினான்)

3761.  ‘மயில் முதல் பறவை எல்லாம்,

மணி நிறத்து இவர்கள் மேனி

வெயில் உறற்கு இரங்கி, மீதா,

விரி சிறைப் பந்தர் வீசி,

எயில் வகுத்து எய்துகின்ற; இன

முகில் கணங்கள், எங்கும்

பயில்வுற, திவலை சிந்தி,

பயப்பயத் தழுவும், பாங்கர்.

மயில் முதலான பறவைகள் எல்லாம் இவர்கள் மேனியில் வெயில் படாமல் இருப்பதற்காக, விரிந்த சிறகுகளைப் பந்தலாகப் பரப்பி தொடர்ந்து வருகின்றன;மேகக் கூட்டங்கள் எல்லா இடங்களிலும் நீர்த்துளிகளைச் சிந்திக்கொண்டு இவர்கள் பக்கத்தில்  மெல்ல மெல்லத் தொடர்ந்து வருகின்றன – என்ற அதிசயக் காட்சிகளை அனுமன் கண்டான்.

************

234.அன்பினுக்கு எல்லை இல்லை

3763.  துன்பினைத் துடைத்து, மாயத் தொல்

வினை தன்னை நீக்கி,

தென் புலத்து அன்றி, மீளா

நெறி உய்க்கும் தேவ்ரோதாம்?

என்பு எனக்கு உருகுகின்றது; இவர்கின்றது

அளவு இல் காதல்;

அன்பினுக்கு அவதி இல்லை; அடைவு

என்கொல்? அறிதல் தேற்றேன்.

பிறவித் துன்பங்களைப் போக்கி, (அத்துன்பங்களுக்குக் காரணமான)

மயக்கத்தால் உண்டாகின்ற பழவினை தன்னைப் போக்கி, யமலோகத்தில் அல்லாமல்  (சென்றவர்கள்) மீண்டு வருதலில்லா முத்திநெறியில்செலுத்துகின்ற  கடவுளரோ இவர்கள்?  என் எலும்பும் உருகுகின்றது;  அளவு இல்லாத அன்பு மிகுகின்றது; அன்பினுக்கு அவதி இல்லை – (இவர்களிடம் எனக்குத் தோன்றும்) அன்பிற்கு எல்லை இல்லை; (அவ்வாறு ஆவதற்குக்) காரணம் யாதோ?; அறிய முடியவில்லையே!

இராமனால் சரபங்கனும் சபரியும் பிறப்புநீங்கி முக்தியடைந்தனர்.     இறைவனைக் காண்கையில் எலும்பு உருகும் என்பதை ‘இரும்பு மனத்தேனை ஈர்த்து ஈர்த்து என் என்புருக்கி‘ (திருவாசகம் 544) என்ற மணிவாசகர் வாக்கும் உணர்த்தும். அனுமன் உருகியதுபோல வீடணனும் ‘என்புறக் குளிரும் நெஞ்சுருகும் மேலவன், புன்புலப் பிறவியின் பகைஞன் போலுமால்” (6384) என்று கூறுவதைக் காணலாம்.

****************

235.அனுமன் எதிர் சென்று வரவேற்றலும்’நீ யார்’ என இராமன் வினாவுதலும்

3764.  இவ் வகை எண்ணி, ஆண்டு,

அவ் இருவரும் எய்தலோடும்,

செவ் வழி உள்ளத்தானும், தெரிவுற

எதிர் சென்று எய்தி,

‘கவ்வை இன்றாக, நுங்கள்

வரவு! ‘ என, கருணையோனும்,

‘எவ் வழி நீங்கியோய்? நீ யார்’

என, விளம்பலுற்றான்:

இவ்வாறு ஆலோசித்து  அனுமனும் அவ்விரண்டு பேரும் வந்தஅளவில்அவர்களுக்குத் தெரியுமாறு எதிரில்சென்று அடைந்து;  ”உங்கள் வருகை துன்பம் இல்லாதது ஆகுக” என வரவேற்றான்.

இராமனும் நீஎவ்விடத்திலிருந்து வருகின்றாய்? நீ யார்  என்று வினவ (அனுமன்) சொல்லத் தொடங்கினான். காற்றில் வேந்தற்கு –

வாயுதேவனுக்கு; அஞ்சனை வயிற்றில் – அஞ்சனாதேவியின் வயிற்றில்; வந்தேன் – பிறந்தேன்; நாமமும் – என் பெயரும்; அனுமன் என்பேன் –அனுமன் என்று அழைக்கப்பெறுவேன்– என்று சுருக்கமாகப் பேசினான் அனுமன்

********

236. சொல்லின் செல்வன்

3767.  மாற்றம்அஃது உரைத்தலோடும்,

வரிசிலைக் குரிசில் மைந்தன்

தேற்றம் உற்று, இவனின் ஊங்கு

செவ்வியோர் இன்மை தேறி

‘ஆற்றலும், நிறைவும், கல்வி

அமைதியும், அறிவும் என்னும்

வேற்றுமை இவனோடு இல்லையாம்’

என, விளம்பலுற்றான்.

அந்த மறுமொழியை அனுமன் சொன்ன அளவில் இராமன் தெளிவடைந்து  இவ்வனுமனைக் காட்டிலும் செம்மைக் குணம் உடையோர் பிறர் இன்மையைத் தெளிந்து, திறமையும்  நிறைந்த குணங்களும்,கல்வியால் வரும் அடக்கமும் அறிவும் இவனிடம் உள்ளது

3768.  ”’இல்லாத உலகத்து எங்கும், இங்கு

இவன் இசைகள் கூரக்

கல்லாத கலையும், வேதக் கடலுமே”

என்னும் காட்சி

சொல்லாலே தோன்றிற்று அன்றே?

யார்கொல் இச் சொல்லின்செல்வன்? –

வில் ஆர்தோள் இளைய

வீர! – விரிஞ்சனோ? விடைவலானோ?

இளைய வீரனே (லெட்சுமணா!)! இவன் கற்றுக்கொள்ளாத கலைகளும், வேதமாகிய கடலும் உலகத்தில் எங்கும் இல்லை; (இவன்பெற்றிருக்கும்) அறிவு,  இவன் பேசிய சொல்லாலேயே; வெளிப்பட்டதன்றோ?  இத்தகைய சொல்லின் செல்வனாக விளங்கும் இவன்  நான்முகனோ?  விடை ஏறி வலம் வரும் சிவனோ?  யாராக இருத்தல் கூடும்.

இவன் கல்லாத கலையும் வேதக்கடலும் உலகத்து இல்லாதனவே என்றதால் அனுமன் எல்லாக் கலைகளையும் எல்லா வேதங்களையும் நன்கு கற்றவன் என்பது புலனாம்.  பிரமனின் அம் சமாகவோ,உருத்திரனின் அம்சமாகவோ இருந்தாலன்றி இத்தகைய சொல்லின் செல்வம் பெற இயலாது. எனவே இச்செல்வம் பெற்ற அனுமன், அவ்விருவருள் யார்  என்று  வியந்து இராமன் பாராட்டினான்

*****************

237. இவன் சாதாரண பிரம்மச்சாரி இல்லை!

3769.  ‘மாணிஆம் படிவம் அன்று, மற்று

இவன் வடிவம்; மைந்த!

ஆணி இவ் உலகுக்கு எல்லாம்

என்னலாம் ஆற்றற்கு ஏற்ற

சேண் உயர் பெருமைதன்னைச்

சிக்கு அறத் தெளிந்தேன்; பின்னர்க்

காணுதி மெய்ம்மை’ என்று,

தம்பிக்குக் கழறி, கண்ணன்,

இலக்குவ! இவனது  வடிவம்இப்போது காணப்பெறும் சாதாரண பிரமச்சாரி வடிவம் அன்று; இவ்வுலகுக்கு எல்லாம் அச்சாணி என்று சொல்லக்கூடிய   மிகவும் மேம்பட்ட திறமை உடையவன் என்று  ஐயமின்றித் தெரிந்து கொண்டேன்; அஃது உண்மையாதலை நீயும் பின்பு காண்பாய் என்று இராமபிரான் கூறினான் .

****************

238. அனுமன் விடை

3771.  ‘மாதிரப் பொருப்போடு ஓங்கு வரம்பு

இலா உலகில், மற்றுப்

பூதரப் புயத்து வீரர் நும்

ஒக்கும் புனிதர் யாரே?

ஆதரித்து அவனைக் காண்டற்கு அணுகினிர்

என்னின், அன்னான்,

தீது அவித்து அமையச் செய்த, செய்

தவச் செல்வம் நன்றே!

திசைகளின் எல்லைகளில் உள்ள சக்கரவாளகிரி என்னும் மலையோடுஎல்லையில்லாமல் விரிந்து கிடக்கும் உலகத்தில்பூமியைத் தாங்கும் மலைபோன்ற (உலகத்தைத் தாங்கும்) தோள்களையுடைய வீரர்களாகிய உங்களுக்குத் சமமானவர் எவருமிலர். அச்சுக்கிரீவனிடத்து அன்பு காட்டி அவனைக் காண்பதற்க நீங்கள் இங்கு வந்தீர்கள் என்றால் சுக்கிரீவன் செய்த தவம் பெரிதே !

(பெருந்தவம் செய்திருந்தாலன்றி இராமபிரானைக் காணும் பேறு பெறாமையின் ‘தீது அவித்து அமையச் செய்த செய்தவச் செல்வம் நன்றே’என்றான்.)

*****************

239.வாலி- சுக்ரீவன் பகைமைப்பற்றி அனுமன் அளித்த செய்தி

3772.  ‘இரவிதன் புதல்வன் தன்னை,

இந்திரன் புதல்வன் என்னும்

பரிவுஇலன் சீற, போந்து,

பருவரற்கு ஒருவன் ஆகி,

அருவிஅம் குன்றில், என்னொடு

இருந்தனன்; அவன்பால் செல்வம்

வருவது ஓர் அமைவின் வந்தீர்;

வரையினும் வளர்ந்த தோளீர்!

மலையினும் பெரிதாக வளர்ந்த தோள்களை உடையவர்களே!  சூரியன் மகனாகிய சுக்கிரீவனை இந்திரன் மகன் என்று கூறப்படும் இரக்கமற்றவனாகிய வாலி என்பவன் சினந்து துரத்தியதால் அஞ்சி வந்து  தனியே அருவிகள் பாய்கின்ற ருசியமுகம் என்னும் இம் மலையில் என்னோடு தங்கியிருக்கிறான்; அவனிடத்து செல்வம் வருதற்குரிய நல்ல காலம் (நீங்கள் இங்கு) வந்தீர்கள்.

(இராமலக்குவர் வந்ததால் இனிச் சுக்கிரீவன் இழந்த செல்வத்தைப் பெறுவன் என்பதாம்).

****

240.லெட்சுமணன் தங்கள் யார் என்று சொல்லும் மூன்று பாடல்கள்  இதோ :

3776.  ‘சூரியன்மரபில் தோன்றி,

சுடர் நெடு நேமி ஆண்ட

ஆரியன்; அமரர்க்காக

அசுரரை ஆவி உண்ட

வீரியன்; வேள்வி செய்து

விண் உலகோடும் ஆண்ட

காரியன்; கருணை அன்ன

கண்ணன் அக் கவிகை மன்னன்;

அந்த வெண்கொற்றக் குடையை உடைய அரசன் (தயரதன்) சூரிய குலத்தில் தோன்றி, பெரிய ஆணைச் சக்கரத்தை உடையவனாய் உலக முழுவதும் ஆட்சி செலுத்திய உயர்ந்தோன்; தேவர்கள் பொருட்டு சம்பரன் முதலிய அசுரர்களை வென்று உயிரைப் பறித்த வீரம் உடையவன்;பல வேள்விகளைச் செய்து மண்ணுலகத்தோடு விண்ணுலகத்தையும் ஆட்சி புரிந்த செயல்திறம் படைத்தவன்; அருளே வடிவு எடுத்தாற் போன்ற குணம் உடையவன்;

3777.  ‘புயல் தரு மதத் திண் கோட்டுப்

புகர் மலைக்கு இறையை ஊர்ந்து,

மயல் தரும் அவுணர் யாரும்

மடிதர, வரி வில் கொண்ட,

இயல் தரும் புலமைச் செங்கோல்

மனு முதல் யாரும் ஒவ்வாத்

தயரதன்; கனக மாடத் தட

மதில் அயோத்தி வேந்தன்;

மலைகள் போன்ற யானைகளுக்குத் தலைவனாகிய தயரதன், மதி மயக்கம் கொண்ட அசுரர்கள் எல்லாம் அழியும்படி வில்லைக் கொண்டு போர் செய்தான். அறிவினையும் செங்கோலையும் உடைய   மனு முதலான எந்த அரசர்களும் தயரதனுக்கு நிகர் ஆகமாட்டார்  பொன் மயமான மாளிகைகளையும்;, பெரிய மதிலையும் உடைய அயோத்தி நகரத்திற்கு வேந்தனாவான்.

3778.  ‘அன்னவன்சிறுவனால், இவ்

ஆண்தகை; அன்னை ஏவ,

தன்னுடைய உரிமைச் செல்வம்

தம்பிக்குத் தகவின் நல்கி,

நல் நெடுங் கானம் சேர்ந்தான்;

நாமமும் இராமன் என்பான்;

இந் நெடுஞ் சிலைவலானுக்கு ஏவல்

செய் அடியென் யானே.’

இந்த வீரர்களிற் சிறந்தவன் அந்தத் தயரத சக்கரவர்த்தியின் மகனாவான்;  தன் சிற்றின்னையின் கட்டளையால் மூத்த மகனாகிய தனக்கு உரிமையுடைய ஆட்சிச் செல்வத்தை தன் தம்பியாகிய பரதனுக்குப் பெருந்தன்மையோடு கொடுத்து விட்டு, நெடிய காட்டை அடைந்தான்; அவன் பெயர் இராமன்; அப்பேற்பட்ட வில்லாற்றல் பொருந்தியவனுக்கு குற்றேவல் செய்கின்ற அடியவன் யான்’

இம்மூன்று பாடல்களால் தன் தமையனைப் பற்றியும் தன்னைப் பற்றியும் உணர்த்தினான் இலக்குவன்.

–subham—

Tags- கம்பராமாயணம் , 240 கேள்விகள், கிஷ்கிந்தா காண்டம், அனுமன், சுக்ரீவன்

london swaminathan picture from 100 year old book.

WRITTEN BY R. SESHADRINATHAN

Post No. 16,357

Date uploaded in London –   30 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கிஷ்கிந்தா காண்டம்-ஓர் ஆய்வு – 35

(ஆர், சேஷாத்ரிநாதன்)     

சுக்ரீவனின் சந்தேகம்

-‘सखा सोच तोरे’ என்று சொல்வதன் மூலம் இராமன் சுக்ரீவனிடம் எனது புஜபலத்தின் மீது நம்பிக்கை வைத்து உனது கவலையை விடு. நான் உனக்கு எல்லா வகைகளிலும் உதவி  செய்வேன் என்று ஆறுதலளித்தான்.  இங்குதான் சுக்ரீவனுக்குச் சந்தேகம் வருகிறது. இவர் வாலியின் பலத்தை அறியாமல் அவனைக் கொல்வேன் என்று வாக்களித்துள்ளாரே? இவரை எப்படி நம்புவது என்று குழப்பத்தில் ஆழ்ந்தான்.

* कह सुग्रीव सुनहु रघुबीरा। बालि महाबल अति रनधीरा॥

दुंदुभि अस्थि ताल देखराए। बिनु प्रयास रघुनाथ ढहाए॥6॥

அதைக் கேட்ட சுக்ரீவன் “இரகுநாதரே! வாலியைச் சாதரணமாக எண்ணி விடாதீர்கள் அவன் மிகவும் வலிமை உடையவன்; களத்தில் நிலைத்து நிற்க்கக் கூடிய போர் வீரன்; “ என்றான். பிறகு அவன்  துந்துபி அரக்கனின் எலும்பு மலையையும், ஏழு மராமரங்களையும் இராமனுக்குக் காண்பித்து “இந்த மலையை ஒரே உதையால் சாய்த்துத் தள்ளக் கூடியவரும், இந்த ஏழு மராமரங்களையும் ஒரே அம்பால்  துளைக்க வல்லவரும் தான் வாலியை வெல்ல முடியும்” என்று கூறினான்.

வால்மீகி இராமாயணத்தில் வாலி துந்துபியின் உடலை ஒரு யோசனை தூரம் தூக்கி எறிந்தான். िक्षेप वेगवान्वाली वेगेनेकेन योजनम्‌। என்றும் ஆனால் இப்போது அவனது எலும்புக் கூட்டைக் கூட யாராலும் தூக்க முடியாது என்றும் அதுபோல அங்கிருந்த ஏழு மரங்களை உலுக்கி அவைகளை இலைகள் அற்றவையாக ஆக்கிவிடுவான் என்றும் அந்த எலும்புக் கூட்டை அசைத்தாலோ அந்த மரங்களில் ஏதாவது ஒன்றையாவது பாணத்தினால் துளைத்தால் தங்களால் வாலியைக் கொல்ல முடியும் என்று நான் நம்புவேன் என்றான்,

ஆத்யாத்ம இராமாயணத்தில் सुग्रीवो5प्याह राजेन्द्र वाली बलवतां बली। कथं हनिष्यति भवान्देवैरपि दुरासदम्‌॥’ (अध्यात्म० १। ६०) என்று சொல்லப்பட்டுள்ளது. அதாவது சுக்ரீவன் கேட்கிறான் “இராகவா! ूरश्च शूरमानी च प्रख्यातबलपौरुष: । बलवान्वानरो वाली संयुगेष्वपराजित: ॥’ दृश्यन्ते चास्य कर्माणि दुष्कराणि सुरैरपि॥’ வாலி எல்லோரையும் விட சிறந்த பலசாலி, தேவர்கள் கூட அவனுடன் மோதுவதற்குத் தயங்குவாரகள். தாங்கள் எப்படி அவனை வெல்வீர்கள்?

சுக்ரீவன் இராமனுக்கு வைத்த தேர்வு

இலக்ஷ்மணன் சுக்ரீவனிடம் கேட்கிறான். “எதைச் செய்தால் உங்களுக்கு இராமனின் மீது நம்பிக்கை வரும்  என்று. சுக்ரீவன் உடனே துந்துபியின் எலும்புக் கூட்டைக் காட்டி இந்த எலும்புக் கூட்டை காலால் இரு நூறு விற் கடை தூரம் ஏறிய வேண்டும் स्मिन्कर्मणि निर्व॑त्ते श्रद्ध्या वालिनो वधम्‌॥ हतस्य महिषस्यास्थि पादेनैकेन लक्ष्मण। उद्यम्य प्रक्षिपेच्चापि तरसा द्वे धनु:शते॥’  என்கிறான். ஆனால் துளசிதாசர் இது பற்றி விவரங்கள் ஏதும் எழுதவில்லை. துளசிதாசர் बिनु प्रयास என்ற பதத்தைப் போடுகிறார். அதாவது இராமன் எந்தவித சிரமமுமில்லாமல் தனது கால் கட்டை விரலால் பத்து யோசனை தூரம் துந்துபியின் எலும்புக்கூட்டை தூக்கி எறிந்தார் என்று சொல்கிறார் துளசிதாசர்.

वम् उक्त्वा तु सुग्रीवम् सान्त्वयन् लक्ष्मणाग्रजः |

राघवो दुन्दुभेः कायम् पाद अंगुष्ठेन लीलया || ४-११-८४

तोलयित्वा महाबाहुः चिक्षेप दश योजनम् |

असुरस्य तनुम् शुष्कम् पादांगुष्टेन वीर्यवान् ||

ஆனால் அப்படியும் சுக்ரீவனுக்கு நம்பிக்கை வரவில்லை .

क्षिप्तम् दृष्ट्वा ततः कायम् सुग्रीवः पुनर् अब्रवीत् |

लक्ष्मणस्य अग्रतो रामम् तपन्तम् इव भास्करम्

हरीणाम् अग्रतो वीरम् इदम् वचनम् अर्थवत् || ४-११-८६

आर्द्रः स मांसः प्रत्यग्रः क्षिप्तः कायः पुरा सखे |

परिश्रान्तेन मत्तेन भ्राता मे वालिना तदा|| ४-११-८७

लघुः संप्रति निर्मांसः तृण भूतः च राघव |

क्षिप्ता एवम् प्रहर्षेण भवता रघुनंदन || ४-११-८८

न अत्र शक्यम् बलम् ज्ञातुम् तव वा तस्य वा अधिकम् |

आर्द्रम् शुष्कम् इति हि एतत् सुमहद् राघव अन्तरम् || ४-११-८९

स एव संशयः तात तव तस्य च यद् बलम् |

सालम् एकम् विनिर् भिद्या भवेत् व्यक्तिः बलाबले || ४-११-९०

அவன் இராமனிடம் “ சண்டையில் வாலி களைத்துப் போயிருந்தான். அப்போது அந்த எலும்புகூட்டில் மாமிசம் இருந்தது. அதனால் எடை அதிகமாக இருந்தது. ஆனால் தாங்கள் தூக்கி எறிந்தது மாமிசமற்ற வெறும் எலும்புக்கூடு. இதைவைத்து வாலியைவிட தாங்கள் பலசாலி என்று எவ்வாறு கருதுவது? ஆதலால் இந்தச் சால மரங்களில் ஒன்றையாவது தங்களது பாணத்தினால் துளைத்தால் தாங்கள் வாலியை விட பலசாலி என்று ஏற்றுக் கொள்வேன்” என்றான்.

இராமன் எந்தவித சிரமுமின்றித்  தனது கால் கட்டை விரலால் அவ்வெலும்பு மலையைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு ஒரே பாணத்தால் ஏழு மராமரங்களையும் துளைத்தெடுத்தான். அந்த பாணம் மரங்களைத் துளைத்து எல்லா உலகங்களுக்கும் சென்று மீண்டும் இராமனின் அம்புறாத் துணிக்கு வந்து சேர்ந்தது. இங்கு ஒரு கதை சொல்லப்படுகிறது.

வாலி ஒரு முறை வனத்திற்குச் சென்றபோது அங்கு சால மரத்தில் பழுத்திருந்த ஏழு பழங்களைப் பறித்துக்  குளத்தின் கரையில் வைத்துவிட்டு நீராடச் சென்றான். குளித்து விட்டு வெளி வந்தபோது அவன் கண்ட காட்சி அவனை திடுக்கிடச் செய்தது. ஒரு கொடிய பாம்பு அந்த பழங்களின் மீது அமர்ந்து அவற்றைச் சேதப்படுத்திக் கொண்டிருந்தது. இதைக் கண்ட வாலி கோபம் கொண்டு நீ மரங்களாகக் கடவாய். பின்னொரு நாள் ஒருவன் ஒரே பணத்தால் உன்னைச் சிதைப்பான் என்று சபித்தான். பாம்பின் தந்தையான தக்ஷன் சீற்றம் கொண்டு எவன் ஒரே பாணத்தால் அந்த மரத்தைச்  சிதைக்கிரானோ அந்த பணத்தாலாயே நீ மரிப்பாய் என்று சபித்தது.

மற்றொரு வரலாறும் சொல்லப்படுகிறது.. அதாவது சால மரங்களுக்குப் பதில் ஏழு தென்னை மரங்கள் என்று சொல்லப்படுகிறது. அதாவது வாலி சந்தோஷப்படும் சமயம் தென்னை மரங்களை உலுக்குவது வழக்கமாம். அப்போது அந்த மரத்து  காய்கள் கீழே இறந்து  கிடக்கும் துந்துபியின் உடல் மீது வேகமாக வந்து விழுமாம். அப்படி விழுவதால் துந்துபியின் ஆன்மாவுக்கு கோபம் வந்தது, இதைக் கண்ட வனதேவதை எவனொருவன் தனது ஒரே பாணத்தால் இந்த ஏழு மரங்களைத் துளைக்கிரானோ அவனது ஒரே பாணத்தால் வாலி கொல்லப்படுவான் என்று சபித்தது.

இராமனைப் புகழும் சுக்ரீவன்

देखि अमित बल बाढ़ी प्रीती। बालि बधब इन्ह भइ परतीती॥

இராமனின் வலிமையைக் கண்டதும் சுக்ரீவனின் மனதில்  இராமனிடம் மேலும் அன்பு அதிகரித்தது. அவர் வாலியை நிச்சயம் வதம் செய்து விடுவார் என்ற நம்பிக்கை அவனுக்குத் தோன்றியது.

இங்கு देखि अमित बल” என்கிற பதப் பிரயோகம் செய்கிறார் துளசிதாசர்.. இலக்ஷ்மணன் தாடகை, கர தூஷண, மாரீசன், விராதன் கபந்தன் ஆகியோர் இராமனின் மூலமாக கொல்லப்பட்ட வீர வரலாற்றை சொல்லக் கேட்டிருக்கிறான்  लछिगमन रामचारित सब भ्राषा। பிறகு இராமன் தனது வாயால் தனது பலத்தைப் பற்றிச் சொல்வதையும் கேட்டுள்ளான் சுக்ரீவன். सुनु सुग्रीव मारिहों बालिहि एकाहि बान। ब्रह्म रुद्र सरनागत गए न उबारिहि प्रान. ஆனாலும் அவன் மனதில் ஒரு திருப்தி ஏற்படவில்லை. ஆனால் எப்பொழுது இராமன் துந்துபியின் சடலத்தை பத்து யோசனை தூரம், கால் கட்டை விரலால்  எந்தவித சிரமும் இல்லாமல் வீசினானோ, எப்பொழுது ஏழு சால மரங்களையும் தனது ஒரே பாணத்தால் துளைத்தானோ, அப்பொழுது சுக்ரீவன் இராமனின் பலத்தை நோக்கினான்.   அவன் இராமனைப் புகழ்ந்து பேசுவதை வால்மீகி இவ்வாறு தெரிவிக்கிறார்.

स इन्द्रान् अपि सुरान् सर्वाम् त्वम् बाणैः पुरुषर्षभ |

समर्थः समरे हन्तुम् किम् पुनर् वालिनम् प्रभो || ४-१२-८

येन सप्त महा साला गिरिर् भूमिः च दारिताः |

बाणेन एकेन काकुत्स्थ स्थाता ते को रण अग्रतः || ४-१२-९

अद्य मे विगतः शोकः प्रीतिर् अद्य परा मम |

सुहृदम् त्वाम् समासाद्य महेन्द्र वरुणोपमम् || ४-१२-१०

இதற்கு முன் வாலியை மகா பலசாலி बालि महाबल अति रनधीरा। என்று சொன்னவன் இப்பொழுது இராமனை அதிபலசாலி अमित बल என்று அழைக்கிறான். இப்பொழுது இராமன் மீது இன்னும் மரியாதையும் அன்பும் ஏற்படுகிறது.

बार-बार नावइ पद सीसा। प्रभुहि जानि मन हरष कपीसा॥7॥

उपजा ग्यान बचन तब बोला। नाथ कृपाँ मन भयउ अलोला॥

அவன் மீண்டும் மீண்டும் இராமனது திருவடிகளை வணங்கினான். பகவானை அடையாளம் கண்டு கொண்ட சுக்ரீவனின் மனம் மகிழ்ச்சியால் நிரம்பியது. “ஐயனே! எனக்கு அறிவு பிறந்தது. தங்களின் கிருபையால் என் மனம் ஒரு நிலைக்கு வந்தது.” என்றான்.  இறைவனை அடையாளம் கண்டுகொண்ட பிறகு அவனை மீண்டும் மீண்டும் வணங்குவது சிறப்பானது. பரவசத்தின் உச்ச நிலையைக் காட்டுகிறது.

**

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,356

Date uploaded in London – 30 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

24-10-26 கல்கி ஆன் லைன் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

மூளைத் திறனைக் குறைக்கும் குப்பை! பிரின்ஸ்டன் ஆய்வு சொல்வது என்ன?

ச. நாகராஜன்

வீட்டிலோ அல்லது ஒரு நிறுவனத்திலோ வேலை பார்க்கும் போது நம்மைச் சுற்றி குப்பை கூளம் அதிகமாக இருப்பதாக அடிக்கடி உணர்கிறோமல்லவா?

இந்த வேண்டாத பொருள்கள் நம் மன நிலையையும் பாதிக்கும் என்று இப்போதைய ஆய்வு முடிவுகள் தெரிவிக்கின்றன.

பிரின்ஸ்டன் பல்கலைக் கழகத்தில் உள்ள நியுரோஸயின்ஸ் இன்ஸ்டிடியூட்டில் fMRI ஸ்கானை வைத்து நடத்தப்பட்ட ஒரு ஆய்வு அதிசயமான முடிவுகளைத் தெரிவிக்கிறது. மனித மூளைக்கு எதிலும் ஒரு ஒழுங்கு, நேர்த்தி இருப்பது தான் பிடிக்குமாம். குப்பை கூளங்கள், வேண்டாத பொருள்கள் தேவையற்று நம்மைச் சுற்றி இருப்பதானது நமது மூளையை களைப்படையச் செய்து கவனமின்மையை ஏற்படுத்தி மூளைத் திறனைக் குறைக்கிறதாம். சோதனையில் பங்கேற்றவர்கள் தேவையற்ற பொருள்களைத் தூக்கி எறிந்துவிட்டு வேலை பார்க்க ஆரம்பித்த போது அவர்கள் மூளைத்திறன் கூடி அதிக கவனத்துடன் வேலை பார்க்க ஆரம்பித்தனர். அவர்களது உற்பத்தித் திறனும் கூடியது.

இப்படி தேவையற்ற பொருள்களின் “கூட்டமானது” ஒருவரை எந்த வேலையிலும் முழுமனதுடன் ஈடுபடச் செய்யாமல் “அப்புறம் செய்யலாம்” என்ற மன நிலையை உருவாக்குகிறது.

தேவையற்றதைத் தூக்கி எறி என்று அழுத்தம் திருத்தமாகச் சொல்லி உலகினருக்கு ஒரு புது உத்வேகம் கொடுத்தவர் மேரி கோண்டோ.

9-10-1984ல் ஜப்பானில் ஒஸாகாவில் பிறந்த மேரி, ‘கோன்மாரி வழி’ என்ற புதிய வழியை உலகிற்கு அளித்தார். அதாவது தேவையற்ற பொருள்களை அகற்றும் விதத்தை இவர் நேரில் பல வீடுகளுக்கும் சென்று காண்பித்து அவர்கள் வாழ்வை மேம்பட வைத்தார்.  2015ம் ஆண்டு டைம் தனது முக்கியமான நூறு பேர்கள் பட்டியலில் இவர் பெயரையும் சேர்த்தது.

நான்கு புத்தகங்களை இவர் எழுதியுள்ளார். ஒவ்வொன்றும் லட்சக்கணக்கில் விற்பனை ஆனது. இளம் வயதிலேயே மற்ற தோழிகள் விளையாடச் செல்லும் போது இவர் பள்ளியில் உள்ள அனைத்தையும் ஒழுங்குபடுத்தி வைப்பாராம். ஒருநாள் நரம்புகள் சுண்டி இழுக்க இவர் சுயநினைவை இழந்து கீழே விழுந்தார். சுமார் இரண்டு மணி நேரம் நினைவே இல்லை. திரும்பி சுயநினைவு வந்த போது ஒரு அசரீரி இவருக்குக் கேட்டது. அந்த அசரீரியின் படி தனக்கு அருகில் இருந்தவற்றை இவர் கூர்ந்து கவனித்தபோது தான் இவரது தவறு இவருக்குப் புலப்பட்டதாம். தேவையற்ற பொருள்களைத் தூக்கி எறிவதை விட மனமகிழ்ச்சி தரும் பொருள்களை அருகில் வைத்திருக்க வேண்டும் என்ற படிப்பினையை இவர் பெற்றாராம்.

ஆகவே மன நிம்மதியை வேண்டும் அனைவரும் முதலில் தாங்கள் வாழும் இடத்தை ஒழுங்கு படுத்த வேண்டும் என்பது தான் மேரி கோண்டா வழி.

மிக மிக தேவையான பொருள்களை அதனதன் தேவைக்கும் முக்கியத்திற்கும் தக்கபடி அடுக்கி வரிசையாக வைக்க வேண்டும்.

தேவையற்ற பொருள்களைத் தூக்கி எறிய வேண்டும்.

ஒரு எளிய வழி நமது புத்தகங்கள், துணிகள், சொந்த குறிப்புகள், போட்டோக்கள் உள்ளிட்ட அனைத்தையும் சேகரித்து அவற்றைத் தனித்தனியே அடுக்கி வைத்து அன்றைய தேதியையும் அந்தந்தப் பெட்டியின் மேல் குறிப்பிட வேண்டும். சரியாக ஒரு வருடத்திற்குப் பின்னர் அவற்றைப் பார்த்தால் எவை தேவையற்றவை என்பது நமக்குப் புரிந்து விடும். உடனே அவற்றைத் தூக்கி எறிந்து விடலாம். சிலர் அன்றாட பால் பாக்கட்டுகள், தினசரி செய்தித்தாள்கள் உள்ளிட்டவற்றை சேகரித்து வைப்பார்கள் – அதை வெளியில் விற்றால் கிடைக்கும் சொற்பத் தொகைக்காக. இது அவர்க:ளை எவ்வளவு பெரிய அளவில் பாதிக்கும் என்பது அவர்களுக்குத் தெரியாது.

ஒரு ரூபாயைச் சேர்க்கப் போய் நூறு ரூபாயை இழந்த கதை தான்.

சுத்தமான சுற்றுப்புறம் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்தும். அன்றாட கழிவுப் பொருள்களை உரிய முறையில் அகற்றுவது சமூகத்தை மேம்படச் செய்ய நாம் செய்யும் உதவியும் ஆகும்.

இந்த மேரி கோண்டோ வழி ஒரு நாளையப் பயணம் அல்ல; இது நீண்ட பயணம்- வாழ்நாள் முழுதும் செல்லக்கூடிய பயணம்.

இதனால் கிடைக்கும் ஆதாயமோ சொல்லவொண்ணா மகிழ்ச்சி, திறம்பட்ட வேலை செய்யும் சுகம், மனமகிச்சி தரும் வீட்டுச் சூழ்நிலை உள்ளிட்டவையே.

செய்து பார்த்தால் பலன் தெரியும்; எப்போது ஆரம்பிக்கலாம்.

இப்போதே, இந்தக் கணத்திலேயே!

வாழ்த்துகள் வளமான வாழ்க்கைக்கு!

***

Written by London Swaminathan

Post No. 16,355

Date uploaded in London – 29 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Be like a Crow! and Indian Politics! Tiruukural Encyclopaedia Chapter 53 Cherishing one’s Kith and Kin சுற்றந்தழால்

Points to Ponder

Valluvar says “Be like a Crow; when you get something, don’t enjoy it all alone!” Hindus are great nature lovers! Bhagavad Gita used tortoise for self control; Manu and Valluvar used heron to strike at right time. A Sanskrit sloka said six thigs one should learn from a crow. Dattatreya gave us a list of Nature teachers; Valluvar used Anicham flower as similes in a few couplets. He used Yak which will die if the hair is removed. This list is a long list. From Rig Vedic Vaatsalyam (affection between calf and cow) to the latest scriptures, we get lot of animal phrases as well. Sangam Tamil poet Kabilar listed 99 flowers at one go! (all these things are dealt with in my articles separately in this blog).

In short, Hindu literature has hundreds of Wordsworths!

***

INDIAN POLITICS

Last two couplets in this chapter echo what is happening in Indian political Scene today!

***

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 71; Chapter 53 in Tirukkural Book:

CHAPTER 53. CHERISHING ONE’S KINDRED ;Cherishing one’s Kindred; சுற்றந்தழால்

***
521.Constancy of love belongs only to our kindred, even in the days of our gloom- A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

521.Constancy of attachment even in adversity

Is the characteristic only of the king – S M Diaz, I G of Police – SMD, Year 2000

***

521
When wealth is fled, old kindness still to show,
Is kindly grace that only kinsmen know.
Even when (a man’s) property is all gone, relatives will act towards him with their accustomed (kindness). -Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

521.Let fortunes go; yet kinsmen know
The old accustomed love to show.    Suddhananda Bharathiyar

***

521.Even when wealth is lost, kinsmen alone will show the accustomed attachment to you- EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

521. பற்றற்ற கண்ணும் பழமைபா ராட்டுதல்
சுற்றத்தார் கண்ணே யுள

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

522.Fortune ever smiles on him who has never-failing relatives- ANM+2

***

522.With kindred that retain unfailing love,

A man’s fortunes will proper in many ways– SMD

***

522
The gift of kin’s unfailing love bestows
Much gain of good, like flower that fadeless blows.
If (a man’s) relatives remain attached to him with unchanging love, it will be a source of ever-increasing wealth. – GUP

***

522.The gift of loving Kins bestows
Fadeless fortune’s fresh flowers.  – SB

***

522.Fortunes bloom and boom ever afresh in the life of one who has the gift of loving kinsmen – EVS, Year 1986

***

522. விருப்பறாச் சுற்றம் இயையின் அருப்பறா
ஆக்கம் பலவுந் தரும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

523.Like the waters of a bundless lake, does the fortune of a man ebb away who rejoices not in the sweet concord of friendship with his kith and kin- ANM+2

***

523.A man, who does not have appropriate social intercourse with his affectionate kindred,

Is like lake without bunds getting a bountiful supply of water– SMD

***
523
His joy of life who mingles not with kinsmen gathered round,
Is lake where streams pour in, with no encircling bound.
The wealth of one who does not mingle freely with his relatives, will be like the filling of water in a spacious tank that has no banks. – GUP

***

523. A kinless wealth is like a tank
Which overflows without a bank– SB

***

523.The life of a rich man who lacks loving kinsmen is like an overflowing tank without a protective bund- EVS, Year 1986

***

523. அளவளா வில்லாதான் வாழ்க்கை குளவளாக்
கோடின்றி நீர்நிறைந் தற்று.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

524.To form a happy circle of relatives around our hearth is the only happiness that wealth can bestow- ANM+2

***

524.To gather together and establish social intercourse with one’s own class,

Should be the end-result of one’s prosperity– SMD

***
524
The profit gained by wealth’s increase,
Is living compassed round by relatives in peace.
To live surrounded by relatives, is the advantage to be derived from the acquisition of wealth. – GUP

***

524.The fruit of growing wealth is gained
When kith and kin are happy found– SB

***

524.To live happily with one’s kith and kin around is the real benefit of a wealthy life- EVS, Year 1986

***

524. சுற்றத்தால் சுற்றப் படஒழுகல் செல்வந்தான்
பெற்றத்தால் பெற்ற பயன்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

525.There is a ceaseless stream of relatives in the happy home of him who has a sweet voice and a loving and a generous heart- ANM+2

***

525.If a man has a kind word and generous hand, his kindred,

Will gather round in serried ranks– SMD

***

525
Who knows the use of pleasant words, and liberal gifts can give,
Connections, heaps of them, surrounding him shall live.
He will be surrounded by numerous relatives who manifests generosity and affability. – GUP

***

525.Loving words and liberal hand
Encircle kith and kin around– SB

***

525.Relatives crowd around the man who is generous in gifts and receives them with kind words- EVS, Year 1986

***

525. கொடுத்தலும் இன்சொலும் ஆற்றின் அடுக்கிய
சுற்றத்தால் சுற்றப் படும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

526.Innumerable are they who claim kinship with him who is a mine of bounty and knows no wrath – ANM+2

***

526.If a man is generous with his gifts and free from anger,

There is no limit to the loyal people who surround him– SMD

***
526
Than one who gifts bestows and wrath restrains,
Through the wide world none larger following gains.
No one, in all the world, will have so many relatives (about him), as he who makes large gift, and does not give way to anger. – GUP

***
526.Large giver and wrathless man
Commands on earth countless kinsmen– SB

***

526.The prince who gives largely and who never gets angry, commands on earth countless relatives- EVS, Year 1986

***

526. பெரும்கொடையான் பேணான் வெகுளி அவனின்
மருங்குஉடையார் மாநிலத்து இல்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

527.The crow beckons to its kind to share a common prey. Only with men of such disposition does fortune abide- ANM+2

***

527.The crow does not hide what it has got , but cries out to its fellows before it eats,

Prosperity among men will come only to those who have this disposition – SMD

***

527
The crows conceal not, call their friends to come, then eat;
Increase of good such worthy ones shall meet.
The crows do not conceal (their prey), but will call out for others (to share with them) while they eat it; wealth will be with those who show a similar disposition (towards their relatives). – GUP

***

527.The crows hide not; thy call and eat
Welfare abides a man of heart– SB

***

527.The crow invites its kind to share its prey without concealing it; fortune abides only with men of a similar nature – EVS, Year 1986

***
527. காக்கை கரவா கரைந்துண்ணும் ஆக்கமும்
அன்னநீ ரார்க்கே உள.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

528.Relatives flock unto the kings who respect their ranks and lineage- ANM+2

***

528.The king does not treat all alike, but each according to his merit and desert,

Many in the court look forward to such distinctions– SMD

***

528
Where king regards not all alike, but each in his degree,
‘Neath such discerning rule many dwell happily.
Many relatives will live near a king, when they observe that he does not look on all alike, but that he looks on each man according to his merit. – GUP

***

528.From public gaze when kings perceive
Each one’s merits so many thrive– SB

***

528.The man who does not regard all alike but each according to his quality is held in regard by many- EVS, Year 1986

***

528. பொதுநோக்கான் வேந்தன் வரிசையா நோக்கின்
அதுநோக்கி வாழ்வார் பலர்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

529.Close the rift in the lute: kinsmen who have grown cold and sullen towards you, will gather round you again- ANM+2

***

529.The kinsfolk, who were with you and left for some reason,

Will return if that reason is no longer there – SMD

***
529
Who once were his, and then forsook him, as before
Will come around, when cause of disagreement is no more.
Those who have been friends and have afterwards forsaken him, will return and join themselves (to him), when the cause of disagreement is not to be found in him. – GUP

***

529.Forsaken friends will come and stay
When cause for discord goes away.        – SB

***

529.Friends that have forsaken you will return and stay, as soon as the cause of discord disappears- EVS, Year 1986

***

529. தமராகித் தற்றுறந்தார் சுற்றம் அமராமைக்
காரணம் இன்றி வரும்.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

530.Let the king welcome back into his fold the deserter who returns to him; but let him be cautious of him- ANM+2

***

530.Even if some kinsmen, who had left the Royal Camp, return to him for their own reason,

They may not be summarily rejected, but taken after suitable tests  – SMD

***
530
Who causeless went away, then to return, for any cause, ask leave;
The king should sift their motives well, consider, and receive!
When one may have left him, and for some cause has returned to him, let the king fulfil the object (for which he has come back) and thoughtfully receive him again. – GUP

***

530.Who leaves and returns with motive
The king should test him and receive.        – SB

***

530.The leader should carefully test and receive a friend who deserted him and returns with a secret motive- EVS, Year 1986

***
530. உழைப்பிரிந்து காரணத்தின் வந்தானை வேந்தன்
இழைத்திருந்து எண்ணிக் கொளல்.

—subham—–

tags- Be like a Crow! and Indian Politics! Tiruukural Encyclopaedia Chapter 53 Cherishing one’s Kith and Kin சுற்றந்தழால்

My picture of Sabari from 100 year old book

Written by London Swaminathan

Post No. 16,354

Date uploaded in London – 29 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்ப ராமாயணத்தை முழுக்க படிக்க வேண்டாம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் படியுங்க!! கம்பன் ஒவ்வொரு விஷயத்துக்கும் 10 அல்லது 15 பாடல்களைச் சொல்வதால் 10,000 பாடல்கள் கிடைக்கின்றன; அவைகளைப் படிக்க முடியாதோருக்கு சுவையான பகுதிகளை மட்டும் கேள்வி – பதில் வடிவில் தருகிறேன்; எப்போதும் என் பிளாக்குகளில் இலவசமாகக் கிடைக்கும் ; தொடர்ந்து படியுங்கள்:

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 220 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

221

ராமரின் மூலம் சுய உருவம் பெற்ற கவந்தன் தன் வரலாறு கூறிய பின்னர்,  எல்லோருக்கும் உதவி அவசியம் ; சிவபெருமான் கூட பூத கணங்களை உதவிக்கு வைத்துக்கொண்டிருக்கிறார் ; உங்களுக்கும் உதவி தேவை என்று சொன்ன பொன்மொழி என்ன ?

222

சபரியைச் சந்திப்பாயாக; சுக்ரீவனைத் துணைக்குப் பெறுவாயாக என்று சொன்னது யார் ?

223

இப்போது யானைகளைப் பாதுகாக்க தாய்லாந்திலும் பிரிட்டனிலும் ஏராளமான சாரிட்டிகள் பண வசூல் செய்கின்றன! கம்பன் காட்டும் யானைப் பிரியன் யார் ? அவருக்கு ஏன் மிஸ்டர் யானை MR ELEPHANT என்ற பெயர் வந்தது ?

224

சார் தாமஸ் மூர் உடோபியா-வைக் கற்பனையில் கண்டுபிடித்து (Sir Thomas More coined the term in his 1516 Latin book Utopia) எழுதுவதற்கு முன்னரே கம்பன் கண்ட பூலோக சொர்க்கம் எங்கே இருக்கிறது ?

225

மதங்காஸ்ரமத்தில் இருந்த தவச் செல்வி – கிழவி சபரி – ராமரை எப்படி உபசரித்தாள் ?

226

சபரி இருந்த இடத்தில் ராம லெட்சுமணர் கண்ட அதிசயக் காட்சி  என்ன ?

227

சம்ஸ்க்ருதம் முதலிய 18 பாஷைகளின்  பெருமையைக் கம்பன் உவமித்தது எவ்வாறு ?

228

பம்பா நதி தீரத்தின் இயற்கை அழகினை இருபது பாடல்களுக்கு மேல் கம்பன் வருணிக்கிறான்; ஒரு பாடலில் காட்டில் நடந்த நடனம், நட்டுவாங்கம் பற்றி எப்படிப்  பாடினான் ?

229

செடி, கொடி, மலர், பறவைகளைக் கண்டு ராமன் புலம்பியதை கம்பன் நமக்கு எப்படிச் அழகாகச்  சொல்கிறான்  ?

230

கீழ்கண்ட இரண்டு பாடல்களில் கம்பன் சொல்ல வந்த ஒரே வரிச் செய்தி என்ன ?  நீங்களே சொல்லலாம் !

3747.  பூஒடுங்கின; விரவு புள்

ஒடுங்கின, பொழில்கள்;

மா ஒடுங்கின; மரனும் இலை

ஒடுங்கின; கிளிகள்

நா ஒடுங்கின; மயில்கள் நடம்

ஒடுங்கின; குயில்கள்

கூ ஒடுங்கின; பிளிறு குரல்

ஒடுங்கின, களிறு.

3748.  மண் துயின்றன; நிலைய மலை

துயின்றன; மறு இல்

பண் துயின்றன; விரவு பணி

துயின்றன; பகரும்

விண் துயின்றன; கழுதும் விழி

துயின்றன; பழுது இல்

கண் துயின்றில, நெடிய கடல்

துயின்றன களிறு.

*****************************************

விடைகள்

221 கடலைக்.கடப்பதற்கு படகு தேவை; சீதையைத் தேடுவதற்கு உதவி தேவை – கவந்தன் உதிர்த்த பொன்மொழி

‘கணை உலாம் சிலையினீரைக் காக்குநர் இன்மையேனும்

இணை இலாள் தன்னை நாடற்கு  ஏயன செய்தற்கு ஏற்கும்;

புணை இலாதவற்கு வேலை போக்கு  அரிது; அன்னதேபோல்,

துணை இலாதவருக்கு இன்னா, பகைப் புலம் தொலைத்து நீக்கல்.

வில் ஏந்திய உங்களை காக்க வேண்டியவர்களோ காக்கும் தகுதியுடையவர்களோ எவரும் இல்லை; ஆயினும்  சீதா பிராட்டியாரைத் தேடுவதற்கு பிறர் துணையை நாடிப்பெறுதல் அவசியமாகும்; தெப்பம் இல்லாதவர்களுக்கு கடலைக் கடப்பது

அரிது; அதைப் போல; பகைவர்களை அழித்தொழிப்பது துணை அற்றவர்களுக்குத் துன்பம் விளைவிக்கும்.

***

222.சத் சங்கம் அவசியம்

.’ஆயது செய்கை என்பது, அறத்துறை

நெறியின் எண்ணி

தீயவர்ச் சேர்க்கிலாது, செவ்வியோர்ச்

சேர்த்து, செய்தல்;

தாயினும் உயிர்க்கு நல்கும் சவரியைத்

தலைப்பட்டு, அன்னாள்

ஏயது ஓர் நெறியின் எய்தி,

இரலையின் குன்றம் ஏறி,

அறநெறி இது என முறைப்படி எண்ணி (துணை சேர்த்துக்

கொள்ள வேண்டுமே என்பதற்காகத்) தீயவர்களைச் சேர்த்துக்கொள்ளாமல்; நல்லவர்களையே (சத் சங்கம்) துணைவராகச் சேர்த்துக்கொண்டு செயல்படுங்கள்;  உயிர்களுக்குத் தாயைவிட அன்பொடு உதவுகின்ற சவரியைச் சந்தித்து, அவள் சொன்ன  வழியிலே போய், இருசிய முக மலை மீது ஏறுவீர்களாகுக.

‘கதிரவன் சிறுவன் ஆன கனக

வாள் நிறத்தினானை

எதிர் எதிர் தழுவி, நட்பின் இனிது அமர்ந்து,

அவனின், ஈண்ட,

வெதிர் பொரும் தோளினாளை நாடுதல்

விழுமிது’ என்றான்.

அதிர் கழல் வீரர்தாமும், அன்னதே

அமைவது ஆனார்.

சூரிய தேவனின் மகனும் பொன்போல ஒளிகொண்ட நிறம் உடையவனும் ஆகிய சுக்கிரீவனை சந்தித்து நண்பனாக ஏற்று அவன் உதவியால், விரைவாக சீதையை தேடுவது சிறந்தது  என்று கவந்தன் கூறினான்.

****

223.மதங்க (யானை) முனிவரது ஆச்சிரமம் ELEPHANT SANCTUARY

ஆன பின், தொழுது வாழ்த்தி, அந்தரத்து

அவனும் போனான்

மானவக் குமரர்தாமும் அத் திசை வழிக்

கொண்டு ஏகி

கானமும் மலையும் நீங்கி, கங்குல் வந்து

இறுக்கும் காலை,

யானையின் இருக்கை அன்ன, மதங்கனது

இருக்கை சேர்ந்தார்.

அதன்பின், கவந்தன் இராம இலக்குவரைத் தொழுது வாழ்த்திவிண் வழியே போனான். மனு மரபில் தோன்றியவர்களாகிய இராமலக்குவரும் கவந்தன் குறித்த இரலை மலை இருந்த திசை நோக்கிச்  சென்றனர்.  காடும் மலையும் கடந்துஇரவு நேரம் வந்து சேர்ந்தபோது, யானைகள் இருக்கும் இடம் போன்ற மதங்க முனிவரது ஆச்சிரமத்தை அடைந்தார்கள்.

ELEPHANT SANCTUARY

மதங்க முனிவர் யானைகளிடத்துப் பரிவு கொண்டவராய் அவற்றைப் பேணியவர். ஆதலின், அவருடைய ஆச்சிரமச் சூழலில் யானைகள் மிகுதியாக வாழ்ந்தன. எனவே, யானைகளின் இருப்பிடந்தானோ என்று எண்ணும் வகையில் அவர் தம் ஆச்சிரமம் அமைந்திருந்தது.

***

224.மதங்க முனிவரின் தவச் சாலை UTOPIA

கண்ணிய தருதற்கு ஒத்த கற்பகத்

தருவும் என்ன,

உண்ணிய நல்கும் செல்வம் உறு நறுஞ்

சோலை – ஞாலம்

எண்ணிய இன்பம் அன்றி,

துன்பங்கள் இல்லை ஆன,

புண்ணியம் புரிந்தோர் வைகும் – துறக்கமே

போன்றது அன்றே!

நினைத்ததை எல்லாம்  தரவல்ல கற்பக

மரத்தைப் போல, உண்பதற்கு (ஏற்ற காய் கனி

கிழங்கு தேன் போன்றவற்றை) வழங்குகின்ற

வளம் மிக்கதும் நறுமணம் உள்ளதுமான (மதங்காசிரமம்

அமைந்த) சோலையானது  உலகத்தார் அடைய

எண்ணிய இன்பத்தைத் தவிரத் துன்பமே இல்லா, பூலோக சொர்க்கம் ஆகும். புண்ணியம் செய்தோர் மட்டுமே வாழும் சுவர்க்கத்தையே நிகர்த்தது. விண்ணுலகத்துக் கற்பக மரம் தன் கீழிருப்போர் கேட்பனவற்றையெல்லாம் தரவல்லது;

கற்பகம் போன்ற மரங்கள் செறிந்து இன்பம்

அளிக்கவல்லதாய் இருப்பதால் மதங்கா சிரமச் சோலைக்குச் சுவர்க்கம் உவமையாயிற்று. சுவர்க்கத்தில் உள்ள தேவர் துன்பம் உறுதலும் உண்டு; ஆயின், மதங்கச் சோலையில் உள்ளார் தவ மேம்பாட்டாலும், இறைவனுக்கு ஆட்பட்ட சிறப்பாலும் இன்பமே தவிரத் துன்பம் அறியார். ‘நாமார்க்கும் குடியல்லோம்’ என்றெடுத்த திருவாக்கில் ‘இன்பமே எந்நாளும் துன்பம் இல்லை’ என்று ஓதிய அப்பர் பெருமான் பாங்கினை எண்ணுக. ‘வேண்டிய வேண்டியாங்கு எய்தலால் செய்தவம் ஈண்டு முயலப்படும்’ (265) என்ற திருக்குறளின் பொருள் இப்பாடலில் கம்பரால் போற்றப்பட்ட பாங்கினை எண்ணி உணர்க.

• Sir Thomas More coined the term in his 1516 Latin book Utopia. He combined the Greek words ou (“not, no”) and topos (“place”) to mean “no place,” while also playing on eutopia (“good place”).

• Core Idea: It represents a society free from major human evils like poverty, greed, corruption, and suffering, featuring balanced laws, equality, and peace.

***

225.அருவி போல ஆனந்தக் கண்ணீர் விட்டாள் கிழவி சபரி!

225.ஆண்டு, அவள் அன்பின்

ஏத்தி, அழுது இழி அருவிக்கண்ணள்,

‘மாண்டது என் மாயப் பாசம்;

வந்தது, வரம்பு இல் காலம்

பூண்ட மா தவத்தின் செல்வம்;

போயது பிறவி’ என்பாள்

வேண்டிய கொணர்ந்து நல்க,

விருந்துசெய்து இருந்த வேலை,

அவ்வேளையில், சவரி இராமபிரானை அன்பினால் புகழ்ந்து

(பக்திக் கனிவினால்) அழுது, வழிகின்ற அருவிபோன்ற

கண்ணீர் உடையவளாய்; பொய்யான என் உலகப் பற்று அழிந்தது;

அளவற்ற காலம் மேற்கொண்டிருந்த பெருந் தவத்தின் பயன் என்னை வந்தடைந்தது. இனிமேல் பிறப்பு ஒழிந்தது  – என்று சொல்லி ஏராளமாகக் கனி முதலியவற்றைக் கொண்டு வந்து

அவள் விருந்து படைத்தாள்.

காதலாகிக் கசிந்து கண்ணீர் மல்குதல் பக்தியின் இயல்பான

மெய்ப்பாடு. இங்கே பக்தியுணர்வு  மட்டுமன்றி, பரம்பொருளாய

இராமனைப் புறக்கண்ணாலும் காணப்பெற்ற மகிழ்ச்சியும் கண்ணீர்

அருவிக்குக் காரணமாயிற்று. உலகப் பற்று என்பது ஒரு பொய்த் தோற்றத்தால் ஏற்படுவது என்பதால் ‘மாயப் பாசம் என்றார். முன்னையோர் சேகரித்து விட்டுச் செல்வது செல்வம் ஆகாது; தம் முயற்சியால் சேர்ப்பதே செல்வம், பயன் தான் செய்த தவத்தின் முடிவான பயனைச் செல்வம் என்றாள் சவரி. அச் செல்வப் பயன் பிறவாமைப் பேறாகும்.

****

226.ராம லெட்சுமணன் கண்ட அதிசயக் காட்சி

மும்மூர்த்திகளும் இந்திரனும் அழைத்தபோது போகாமல் ராமனைத்  தரிசித்த பின்னர் பிறப்பு அறும் என்று காத்திருந்தாள் கிழவி சபரி ;  ராமனின் அனுமதி பெற்று அவன் முன்னாலேயே தீ மூட்டி அதில் நுழைந்தாள் என்கிறார் வால்மீகி; கம்பனோ அதிசயக் காட்சி என்று மட்டும் செப்பிவிட்டான் .

According to Valmiki’s Ramayana (Aranya Kanda, Sarga 74), Shabari died by entering a self-created sacred fire (immolation) after meeting Lord Rama and Lakshmana.

• The Encounter: After showing Rama and Lakshmana the hermitage of Sage Matanga and serving them as honored guests, Shabari expressed her desire to depart and join her spiritual teachers (rishis) in the higher spheres.

• The Ascension: With Rama’s consent, she stepped into a sacred fire, shed her mortal body, emerged in a radiant divine form (divine angel), and ascended to heaven

பின், அவள் உழந்து பெற்ற

யோகத்தின் பெற்றியாலே

தன் உடல் துறந்து, தான் அத்

தனிமையின் இனிது சார்ந்தாள்;

அன்னது கண்ட வீரர் அதிசயம்

அளவின்று எய்தி,

பொன் அடிக் கழல்கள் ஆர்ப்ப,

புகன்ற மா நெறியில் போனார்.

சவரி வழி சொல்ல இருவரும் கேட்ட பிறகு அரிய முயற்சியால் வருந்திப் பெற்ற யோக நெறியின் சிறப்பாலே தன் உடம்பை விடுத்து, அவள் அந்தத் தனிப்பெரு நிலையினை அடைந்தாள்; அதனை நேரிலே கண்ட வீரர்களாகிய இராமனும் இலக்குவனும் அளவற்ற அதிசயம் அடைந்தார்கள் ; சவரி சொல்லிய வழியிலே போனார்கள்.

யோக நெறி உணர்தலும் அதனைப் பின்பற்றலும் அருமை; அதனைப் பெரிதும் பாடுபட்டு அறிந்தவள் சவரி. அந்நெறியில் முற்றுற வெற்றி பெற்ற அவள், யோகக் கனலை எழுப்பி அவ்வழி வீடு எய்தினாள். அதனைக் கண்டு வியந்தனர். இராமலக்குவர். பின்னர் அச் சவரி சொன்ன வழியைப் பற்றி இரலை மலை நோக்கிப் பயணம் சென்றனர் .

“குண்டலி அதனில் கூடிய அசபை

விண்டெழு மந்திரம் வெளிப்பட உரைத்து

மூலாதாரத்து மூண்டெழு கனலைக்

காலால் எழுப்பும் கருத்தறி வித்தே– என்று அவ்வையாரும் விநாயகர் அகவலில் கூறியது காண்க . (கால்= காற்று= பிராணாயாமம் )

உடலினைச் சிதை மூட்டித் தகனம் செய்யாமல் உதறிச் சென்றது யோகத் தவம். பல்துறைத் தவமுனிவர்களைக் கண்டறிந்த இராமலக்குவர்க்குச் சவரியின் யோக முத்தி புதிய காட்சி. புதுமை பற்றிய வியப்பினைக் கம்பர் ‘அதிசயம்‘ என்றார். வாழ்விலே வியப்புக்கு உரிய வெற்றிக் காட்சியைக் காணும் பேறு பெற்றனர் என்பதை வீரக் கழல் ஒலிப்பதாகச் சொல்லி விளக்குகிறார். கவிச்சக்கரவர்த்தி.

சங்க இலக்கியமான பதிற்றுப்பத்து நூலிலும் இந்த அதிசயக்காட்சி வருகிறது ! பார்ப்பானும் பார்ப்பனியும் எங்களை மேலுலத்துக்கு அனுப்பு என்று சேர மன்னனிடம் வேண்டியவுடன் வேத விற்பன்னர்கள் சொன்ன முறைப்படி சேர மன்னன் யாகங்களைச் செய்தான்; பத்தாவது யாகத்தின் போது பிராமணப் புலவனும் அவனது மனைவியும் மாயமாய் மறைந்தனர் என்கிறது சங்கத் தமிழ் நூல்!

***

பத்தாயிரம் பாடல்களில், 3800 முடித்துவிட்டோம்! கிஷ்கிந்தா காண்டத்தில் நுழைவோம்!

****

227.சம்ஸ்க்ருத மொழியின் முதன்மை; கம்பன் கொடுத்த சர்ட்டிபிகேட் CERTIFICATE

ஆரியம் முதலிய பதினெண் பாடையில்

பூரியர் ஒரு வழிப் புகுந்தது ஆம் என,

ஓர்கில கிளவிகள் ஒன்றோடு ஒப்பு இல,

சோர்வு இல, விளம்பு புள் துவன்றுகின்றது;

சம்ஸ்க்ருதம்  முதலான பதினெட்டு மொழிகளில், புலமை இல்லாத புல்லறிவாளர்  ஓரிடத்தில்  கூடி ஆரவாரிப்பது போல  (இன்ன பறவையின் குரல் என) கேட்டு அறிய முடியாத ஒலிகள் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு இல்லாமல் ,நிறுத்தாமல் ஒலிக்கும்

பறவைகள் அந்தக்குளத்தில் இருந்தன

சம்ஸ்க்ருதம்  முதலிய மொழிகளில் என்று ஸம்ஸ்க்ருதத்தை முதலில் வைத்தது அதன் முதன்மையையும், பழமையையும், பெருமையையும் கம்பன் உணர்த்தியது நோக்கற்பாலது.

(ஆரியம் – சம்ஸ்க்ருதம் ; பாடை – பாஷா என்னும் வட சொல்லின் திரிபு; கிளவி – பேச்சு – ஒலி; விளம்புதல் -பேசுதல்- ஒலித்தல்; புள் – பறவை.  பூரியர் – தம்மைப் பெரியராய்க் கருதும் அற்பர்.)  ஆங்கிலச் சொல் SPURIOUS/ ஸ்பூரியஸ் என்பது தமிழிலிருந்து உண்டாக்கியது!

பஜ கோவிந்தம் துதியில் ஆதி சங்கரரும் இப்படி மொழிப்பிரியர்கள் காரசாரமாக விவாதித்தது கண்டு இதையெல்லாம் விடுத்து கோவிந்தனைத் துதி, கோவிந்தனைத் துதி என்று பாடியது இங்கே நம் நினைவுக்கு வருகிறது.

பஜ கோவிந்தம் பஜ கோவிந்தம்

கோவிந்தம் பஜ மூடமதே ।

ஸம்ப்ராப்தே ஸன்னிஹிதே காலே

நஹி நஹி ரக்ஷதி டுக்ருங்கரணே ॥ 1 ॥

****

228.     பம்பா நதிக்கரையில் நடந்த டான்ஸ்

வலி நடத்திய வாள் என     வாளைகள் பாய,

ஒலி நடத்திய திரைதொறும்     உகள்வன, நீர்நாய்

கலிநடக் கழைக் கண்ணுளர்     என நடம் கவின,

பொலிவு உடைத்து என,   தேரைகள் புகழ்வனபோலும்.

வேகமாக  வீசிய வாளாயுதம் போன்று (அப்பொய்கையில்) வாளை மீன்கள் பாய்ந்து ஒலித்துக் கொண்டு சென்றன;  அதே நேரத்தில்  நீர் நாய்கள் அலைகளிடையே உருண்டு சென்றன;  அது (சதங்கை) ஒலிக்கும் நடையுடைய கழைக்கூத்தாடிகள் போல (அவ்வாளை மீன்களின் மேல்) அழகிய நடனம் ஆடின; அதைக்கண்ட தவளைகள், நடனம் நன்றாய் இருக்கின்றதென புகழ்ந்து பேசுவன போல குரல் எழுப்பின!

வாளைகள் பாய்தலும் நீர்நாய்கள் அலைகளிடையே உருண்டு செல்லுதலும், தவளைகள் ஒலித்தலும் ஆகிய நிகழ்ச்சிகளால் பொய்கை, கழைக்கூத்து நடைபெறும் இடம்போல் விளங்கிற்று. அலை கயிற்றுவடமாகவும், நீர்நாய்கள் கயிற்றின் மேல் நடக்கும் கழைக்கூத்தாடிகளாகவும், வாளை பாய்தல் கழைக்கூத்தாடிகள் வீசும் வாளின் வீச்சாகவும், தவளைகளின் ஒலி பாராட்டுரையாகவும் கற்பனை செய்யப்பட்டன.

சபாஷ் ! பலே ஜோர்! பலே ஜோர்! என்று தவளையின் ஒலி பாராட்டுரையாகத் தோன்றியது தற்குறிப்பேற்ற அணியாகும்.

வாளை பாய்தலுக்கு வாள் வீச்சு உவமையாதல் ‘வாளென வாளை பாய்வன’ (1180) ‘வாளென வாளைபாய’ (2583) எனச் சிந்தாமணியும் ‘வாளை வாளிற் பிறழ’ (390) என நற்றிணையும் உரைப்பதில் காண்க.

***

229 ராமன் புலம்பல்

பக்தி வெறி ஏறிவிட்டால் பார்க்கும் எல்லாம் இறைவனாகத் தோன்றும் ; இதை பாரதியாரும் பாடினார்:

நந்த லாலா

ராகம்-யதுகுல காம்போதி தாளம்-ஆதி

காக்கைச் சிறகினிலே நந்த லாலா!-நின்தன்

கரியநிறந் தோன்று தையே நந்த லாலா!

பார்க்கும் மரங்க ளெல்லாம் நந்த லாலா!-நின்தன்

பச்சை நிறந் தோன்று தையே நந்த லாலா!

கேட்கு மொலியி லெல்லாம் நந்த லாலா!-நின்தன்

கீத மிசக்குதடா நந்த லாலா!

தீக்குள் விரலை வைத்தால் நந்த லாலா!-நின்னைத்

தீண்டு மின்பந் தோன்று தடா நந்த லாலா! —பாரதியார்:

அதே போல பெண்களின் நினைவு வந்து விட்டால் என்ன நேர்ந்தது என்பதை ராமனின் புலம்பலில் கம்பன் காட்டுகிறான் :

குவளை மலரைப்பார்த்து என்னைக் கண்டு நீ நகைப்பது ஏனோ — என்கிறான் ராமன்

3739.  ‘பஞ்சு பூத்த விரல், பதுமம்

பவளம் பூத்த அடியாள், என்

நெஞ்சு பூத்த தாமரையின் நிலையம்

பூத்தாள், நிறம் பூத்த

மஞ்சு பூத்த மழைய அனைய குழலாள்,

கண்போல் மணிக் குவளாய்!

நஞ்சு பூத்ததாம் அன்ன நகையால்

என்னை நலிவாயோ?’

செம்பஞ்சுக்குழம்பு ஊட்டிய விரல்களால் , செந்தாமரை மலரில் பவளம் பொருந்தியது போன்ற அடிகளை என் மனமென்னும் மலர்ந்த தாமரை மலராகிய நிலையத்தில், (எப்பொழுதும்)விளங்குபவளும்   கருநிறத்தால் சிறந்து அழகுமிக்க மேகம் போன்ற கூந்தலை உடையவளுமான சீதையின்   கண்களைப்போன்று அழகிய குவளை மலரே! நஞ்சு படர்ந்தது போல   (நின்)சிரிப்பால்  என்னை வருத்துவாயோ?

(எப்போதும் என் மனத்தாமரையில் தங்கியிருக்கும் சீதையின் கண்களை நீ ஒத்திருத்தலால், அவள் என்னிடம் அன்புகாட்டுதல் போல் நீயும் அன்புகாட்ட வேண்டியதிருக்க, என் துன்பங்கண்டு பரிகசித்து மகிழ்தல் தக்கதன்று என்பதாம்.  திருமகள் தங்குமிடம் தாமரை ஆதலாலும், இராமன் மனத்தில் அவள் என்றும் இருப்பதாலும் ‘என் நெஞ்சு பூத்த தாமரையின் நிலையம்’ என்றார்.  சீதையின் திருவடிகள் தாமரை மலராகவும், செம்பஞ்சூட்டிய விரல்கள் தாமரையில் பூத்த பவளமாகவும் கொள்ளத்தகும்).

****

230.சீதையை எண்ணி எண்ணி ராமன் தூங்கவில்லை; ஆனால் உலகமே உறங்கியது !

(இரவு வருதலும்) மலர்கள் குவிந்தன ;  சோலைகளில் வந்து கலந்த பறவைகள் தத்தம் இடங்களில் போய் அடங்கின; விலங்குகள் தம் செயல் அடங்கின; மரங்களும் இலைகள் குவியப் பெற்றன; கிளிகள் பேசுதல் இன்றி அடங்கின; மயில்கள் ஆடுதல் ஒழிந்தன; குயில்கள் இனிமையாகக் கூவுதலை நிறுத்தின;  யானைகள் பிளிறுதலாகிய பேரொலி அடங்கின.

(ஒடுங்குதல் என்ற சொல் ஒரே பொருளில் பலமுறை வந்ததால் சொற்பொருள் பின்வரு நிலையணியாகும்).

(இப்பாடல் சுந்தரகாண்டம் 158 ஆம்பாடலை ஒத்திருத்தல் காண்க.(4992)

பூமியில் வாழும் உயிரினங்கள் தூங்கின

அசையாத நிலையை உடைய மலையில் உள்ள உயிர்கள்

உறங்கின;  குற்றமற்ற நீர் நிலைகள் தூங்கின;

(நாகலோகத்தில்) பாம்புகள் உறங்கின; பெருமையாகச் சொல்லப்படும் விண்மிசை உயிர்கள் தூங்கின; பேய்களும் கண் உறக்கம் கொண்டன; பெரிய திருப்பாற்கடலில் உறங்குவனவாகிய இராமலக்குவராகிய யானைகள்  கண்களை மூடவில்லை.

(மண், மலை, பண், பணி, விண், பேய், ஆகிய அனைத்தும் உறங்க,

இராமலக்குவர் உறக்கம் கொள்ளவில்லை.  இராமன் பிராட்டியைப் பிரிந்த வருத்தத்தாலும், இலக்குவன் எப்போதும் விழித்திருந்து இராமனைக் காக்கும் இயல்புடையனாதலாலும் இருவரும் உறங்கவில்லை.)

மண், மலை, விண் என்பவை ஆகுபெயராய் அவற்றிலுள்ள உயிர்களை உணர்த்தின. களிறு/ யானைகள் உவமை ஆகுபெயராய் இராமலக்குவரை உணர்த்திற்று.

–சுபம் –

Tags- சபரி, கவந்தன் யோசனை, மதங்க ஆஸ்ரமம் , யானையின் பெயர், கம்ப ராமாயணம், 230 கேள்விகள்,

Written by London Swaminathan

Post No. 16,351

Date uploaded in London – 28 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

கம்ப ராமாயணத்தை முழுக்க படிக்க வேண்டாம்; சுவையான பகுதிகளை மட்டும் படியுங்க!! கம்பன் ஒவ்வொரு விஷயத்துக்கும் 10 அல்லது 15 பாடல்களைச் சொல்வதால் 10,000 பாடல்கள் கிடைக்கின்றன; அவைகளைப் படிக்க முடியாதோருக்கு சுவையான பகுதிகளை மட்டும் கேள்வி – பதில் வடிவில் தருகிறேன்; எப்போதும் என் பிளாக்குகளில் இலவசமாகக் கிடைக்கும் ; தொடர்ந்து படியுங்கள்:

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 210 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

***

211

லெட்சுமணனிடம் காதல் மொழி பேசிய அயோமுகியின் விசித்திரமான ஆபரணங்கள் என்ன ?

212

லெட்சுமணன் நீ யார் என்று வினவியவுடன்அயோமுகி I LOVE YOU   ஐ லவ் யூ-சொன்னதைக் கம்பன் எப்படிப் பாடினான் ?

213

காதலை ஏற்க மறுத்தவுடன் இலக்குவனைத் தூக்கிக் கொண்டு அயோமுகி ஆகாயத்தில் பறந்தது எவ்வாறு ?

214

அயோமுகியின்  பிடியிலிருந்து லெட்சுமணன் தப்பியது எப்படி ?

215

இலக்குவனைக் கண்டவுடன் ராமனுக்கு இழந்த கண்கள் திரும்பி வந்தது போல இருந்தது என்ற உவமையை உரைகாரர்கள் எதனுடன் ஒப்பிடுகின்றனர் ?

216

ஐம்பது யோஜனை தூரம் நடந்த பின்னர்  ராம லட்சுமணர் சென்ற இடத்தின் பயங்கர நிலைமை என்ன ?

217

கவந்தனின் நீண்ட கைக்குள் அகப்பட்டவுடன் ராமன் மகிழ்ச்சி அடைந்து, ஏமாந்தது எங்ஙனம் ?

218

வயிறும் வாயும் ஒன்றாகவுள்ள கவந்தனைக் கண்டு ராமன் எப்படி வியந்தான் ?

219

ராம லெட்சுமணார் வாள் பட்டவுடன், கவந்தன் தெய்வ உருவம் பெற்றது ஏன் ?

220

சாபம் நீங்கிய கவந்தன் ராமபிரானை எப்படித் துதித்தான் ?

XXXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

211.அயோமுகியின் வினோத ஆபரணங்கள்

நீள் அரவச் சரி,     தாழ் கை, நிரைத்தாள்;

ஆள் அரவப் புலி     ஆரம் அணைத்தாள்;

யாளியினைப் பல     தாலி இசைத்தாள்;

கோள் அரியைக் கொடு     தாழ் குழை இட்டாள்;

அயோமுகி பாம்புகளை வளையலாகவும் உறுமுகிற ஆண்புலிகளைக் (கோத்து) மாலையாகவும்  யாளிகளைக் கோர்த்து தாலியாகவும்    சிங்கங்களைக் காதணியாகவும் அணிந்தவள்.  (அரக்கிகள் கூடத் தாலி அணிந்ததைக் கம்பன் குறிப்பிடுவது நோக்கற்பாலது!)          

பற்றிய கோள் அரி, யாளி, பணிக்கண்

தெற்றிய பாத சிலம்பு சிலம்ப,

இற்று உலகு, யாவையும் ஈறுறும் அந் நாள்,

முற்றிய ஞாயிறு போலும் முகத்தாள்;

பாம்பாகிய கயிற்றில் சிங்கம், யாளி ஆகியவற்றைச் சேர்த்துக் கட்டிப் பாதச் சிலம்பாக அணிந்தவள். உலகம் அழியும் காலத்தில் மிக்க வெப்பத்துடன் சுடர் விடும் கதிரவன் போன்ற முகத்தினை உடையவள்

ஆழி வறக்க முகக்க அமைந்த

மூழை எனப் பொலி மொய் பில வாயாள்;

கூழை புறத்து விரிந்தது ஓர் கொட்பால்,

ஊழி நெருப்பின் உருத்தனை ஒப்பாள்;

அயோமுகியின் பெரிய வாய் கடலை முகந்து வறளச் செய்யும் பெரிய அகப்பை போல் விளங்கியது. அவளது விரிந்த தலைமயிர் ஊழிக் காலத்து நெருப்பைப்போல விளங்கியது

****

212.அயோமுகியின் காம வெறி

பேசினன்; அங்கு அவள்     பேசுற நாணாள்;

ஊசல் உழன்று அழி     சிந்தையளும்தான்,

‘நேசம் இல்,     அன்பினளாயினும், நின்பால்

ஆசையின் வந்த     அயோமுகி’ என்றாள்.

கொஞ்சம் கூட வெட்கமில்லாமல் என் பெயர் அயோமுகி ; உன் மீது எனக்கு ஆசை என்று ஊசலாடும் மனத்துடன் வந்த அயோமுகி செப்பினாள்.

****

213.இலக்குவனை மந்திரம் போட்டுத் தூக்கிச் சென்றாள் அயோமுகி

மோகனை என்பது     முந்தி முயன்றாள்;

மாக நெடுங் கிரி     போலியை வவ்வா

ஏகினள் – உம்பரின்     இந்துவொடு ஏகும்

மேகம் எனும்படி –     நொய்தினின் வெய்யாள்.

அயோமுகி மோகனை என்ற மாய மந்திரத்தால் இலக்குவனை மயக்கி, அவனை எடுத்துக் கொண்டு, நிலவுடன் சேர்ந்து செல்லுகிற மேகம் போல வானத்தில் விரைந்து சென்றாள்.

***

214.     பேர்ந்தான், நெடு     மாயையினில் பிரியா;

ஈர்ந்தான், அவள் நாசி     பிடித்து, இளையோன்;

சோர்ந்தாள் இடு பூசல்     செவித் துளையில்

சேர்ந்து ஆர்தலுமே,     திருமால் தெருளா,

மோகனை மாயையில் இருந்து நீங்கிய லக்குவன்,அயோமுகியின்

மூக்கைப் பிடித்து அறுத்தான். தன் உறுப்பு அறுப்புண்டதனால் அவள் எழுப்பிய பேரொலி இராமனின் காதுகளில் பட்டது.

இலக்குவன் தன்னைச் சந்தித்துத் துயர்விளைவித்தவரை வென்று விட்டான் என்று  யூகித்து ராமன்  அத்திசை நோக்கி வந்தான்.

***

215.’வந்தனென் அடியனேன்; வருந்தல்,

வாழி! நின்

அந்தம் இல் உள்ளம்’ என்று,

அறியக் கூறுவான்,

சந்த மென் தளிர் புரை

சரணம் சார்ந்தனன்;

சிந்தின நயனம்

வந்தனைய செய்கையான்.

இலக்குவன் தன்னைத் தேடி வந்த இராமனுடைய தாமரைத் திருப்பாதங்களில் விழுந்து வணங்கினான். அவனைத் தன் கண் போல் எண்ணியிருந்த இராமன்  இழந்த கண்ணைப் பெற்றவன் போல் மகிழ்ந்தான்.

இராமனின் கணையாழியைப் பெற்ற சீதையின் மகிழ்ச்சியைக் கூறவந்த கவிஞர் சுந்தர காண்டத்தில்

இழந்த மணி புற்று அரவு எதிர்ந்தது எனல் ஆனாள்,

பழந்தனம் இழந்தன படைத்தவரை ஒத்தாள்;

குழந்தையை உயிர்த்த மலடிக்கு உவமை கொண்டாள்

உழந்து விழி பெற்றது ஓர் உயிர்ப் பொறையும் ஒத்தாள் (5292)என்ற பாடலை இதனோடு ஒப்பு நோக்கிக் காண்க.

****

216.கவந்தன் வாழும் பயங்கர வனத்தைக் காணுதல்

ஐ-ஐந்து அடுத்த யோசனையின்

இரட்டி, அடவி புடையுடுத்த

வையம் திரிந்தார்; கதிரவனும் வானின்

நாப்பண் வந்துற்றான்;

எய்யும் சிலைக் கை இருவரும் சென்று,

இருந்தே நீட்டி எவ் உயிரும்

கையின் வளைத்து வயிற்றின் அடக்கும்

கவந்தன் வனத்தைக் கண்ணுற்றார்.

ஐம்பது யோசனை தூரத்தைக் கடந்த இராமலக்குவர்கள் ஒருநாள் நண்பகற் பொழுதில் கவந்தன் வாழும் கானகத்தைக் கண்டார்கள்.

கபந்தம் (அல்லது கவந்தம்) என்ற வட சொல்லுக்கு முதலில் வாயகன்ற மிடா (பீப்பாய்) என்பது பொருள். மிடாவுக்கு வாய் உண்டு; உள்ளிடம் உண்டு. இதே கருத்துக்குரிய வடிவம் பெற்றவன் – வாயும் வயிறுமாக, வயிற்றிலே வாயனாக இருப்பவன். இந்திரனின் வச்சிராயுதம் தாக்கியதால் தலை வயிற்றுள் போய் வயிற்றில் வாயனாக உருமாறிய அரக்கனுக்கு கவந்தன் என்பது பெயராயிற்று. இராமலக்குவரின் வாளால் பிளக்கப்படும் வரை இதே உருவத்தில் இருக்குமாறு சபிக்கப்பட்டவன்  இவன்.

கவந்தன் கதை: தனு என்னும் பெயருடைய கந்தருவன் தூலசிரசு என்ற முனிவரின் வடிவத்தை எள்ளினான். சினமுற்ற முனிவரின் சாபத்தால் கவந்தன் ஆயினான். இந்திரனின் வச்சிராயுதம் தாக்கியதால் தலை வயிற்றுள் ஆழ்ந்தது. இவன் கரங்கள். ஒரு யோசனை நீளம் கொண்டனவாம். தன் கரங்களுக்கு உட்பட்ட எதனையும் கவர்ந்து, வயிற்றுள் திணித்து உணவாகக் கொள்வது இவன் வாழ்வு.

****

217.ராமன் ஏமாந்தான் !

இளவலை நோக்கினன்     இராமன், ‘ஏழையை

உளைவு செய் இராவணன்     உறையும் ஊரும், இவ்

அளவையது ஆகுதல் அறிதி;     ஐய! நம்

கிளர் பெருந் துயரமும்     கீண்டது ஆம்’ என,

கவந்தன் கரங்களின் நெருக்கலால் ஏற்பட்ட சப்தம் என்பதை

அறியாமல், ஆரவாரங்களும் நிலை குலைவுகளும் அரக்கர்

சேனையின் வரவால் விளைவன என்று தவறாக நம்பினர். சேனையின் வரவு என்று கருதியதால், அச் சேனையை ஏவும் இராவணனது இருக்கையும் பக்கத்திலேயே இருக்க வேண்டும் என்பது  இராமனின் கருத்து. ‘இராவணன் சேனை வந்து விட்டதால் போரிட்டு வென்று சீதையை மீட்டுவிடலாம்’ என்ற நினைப்பினால், ‘நம் பெருந்துயரும் கீண்டது’ என்கிறான் இராமன்.

***

218.இராமலக்குவர் கவந்தன் வாயைக் கண்டு கருதியவை

3662.  நீர் புகு நெடுங் கடல்     அடங்கு, நேமி சூழ்

பார் புகு நெடும் பகு     வாயைப் பார்த்தனர்;

‘சூர் புகல் அரியது ஓர்     அரக்கர் தொல் மதில்

ஊர் புகு வாயிலோ இது?’     என்று, உன்னினார்.

ஆறுகள் புகுகின்ற பெரிய கடல்களெல்லாம் தன்னுள் அடங்கப்பெற்ற சக்கரவாள மலையால் சூழப்பட்டுள்ள உலகமே நுழையும் படியாக உள்ள பெரிய தாயும்  பிளந்துள்ளதாயும் உள்ள (கவந்தனது) வாயைப் பார்த்தார்கள் .தேவர்களும் உள்ளே செல்ல முடியாத அரக்கரின் ஊருக்குள் புகும் வாசலோ என்று இராமலக்குவர் கருதினார்கள்.

கடலைச் சூழ்ந்து உலக எல்லையில் வட்டமாக ஒரு மலை இருப்பதாகச் சொல்வது புராண மரபு. சக்கரம் போல் வட்டமாக அமைந்த சக்கரவாள மலை அது.

****

219.கவந்தனின் புதுத் தோற்றம்

ஆளும் நாயகன் அம் கையின்     தீண்டிய அதனால்,

மூளும் சாபத்தின் முந்திய     தீவினை முடித்தான்;

தோளும் வாங்கிய தோமுடை     யாக்கையைத் துறவா,

நீளம் நீங்கிய பறவையின்,     விண் உற நிமிர்ந்தான்.

உலகிலுள்ள உயிரினங்கள் அனைத்தையும் ஆண்டருளும் பரமனாகிய இராமன்,  தன் அழகிய கையினால் தொட்டதினால், கவ ந்தன் சாபம் நீங்கி,  உடம்பினைவிட்டு கூட்டை விட்டு வெளியேறிய பறவையைப் போல வானத்தில் தோன்றினான்.

இராமபிரானின் படைக்கலத்தான் தீண்டப் பெற்றவர்கள் வினைப்பயன் நீங்கியவராய்ப் பெரும்பேறு பெறுவதாகக் கூறுவது கம்பராமாயணத்தின் சிறப்புப் போக்கு. அவ்வாறு தீண்டுவது பரமன்அருள்கின்ற தீட்சை ஆகிறது.

***

220.ராமனின் புகழ் பாடும் பாடல்கள் நிறைய உள்ளன; இதோ ஒரு பாடல்:

‘ஆதிப் பிரமனும் நீ!     ஆதிப் பரமனும் நீ!

ஆதி எனும் பொருளுக்கு அப்பால்     உண்டாகிலும் நீ!

“சோதிச் சுடர்ப் பிழம்பு நீ!     என்று சொல்லுகின்ற

வேதம் முறைசெய்தால், வெள்காரோ     வேறு உள்ளார்?

எல்லாவற்றுக்கும் தொடக்கமாய் உள்ள நான்முகனும் நீயே;  எல்லாவற்றுக்கும் ஆதியாகிய (நான்முகனுக்கும்) மூலப் பொருளும் நீயே!;  மூலம் என்று சொல்லப்படுவதாகிய பொருளுக்கும்

கடந்ததாய் ஏதேனும் ஒன்று இருந்தால் அதுவும் நீயே;  ‘பரஞ்சுடராய் ஒளிரும் ஒளித்திரள் நீ என்று  உன்னைப் போற்றுகின்ற வேதங்கள் முறையிட்டால் வேதம் கூறும் இவ்விலக்கணத்துள் அடங்காத பிறர்தெய்வங்களெல்லாம்; வெட்கப்பட மாட்டார்களோ?

‘முடிச் சோதியாய்! உனது முகச் சோதி மலர்ந்ததுவோ

அடிச் சோதி நீ நின்ற தாமரையாய் அலர்ந்ததுவோ

படிச் சோதி ஆடையொடும் பல்கலனாய் நின்பைம்பொன்

கடிச் சோதி கலந்ததுவோ? திருமாலாய் கட்டுரையே

என்ற திருப்பாசுரம் திருமாலின் பல் கோலமும் பல்கலனும்

சோதிப்பாங்காய் ஒளிர்வதைக் கூறும். (நாலாயிர. 3121)

பரஞ்சோதி! நீ பரமாய் நின் இகழ்ந்து பின் மற்றோர்

பரஞ்சோதி இன்மையில் படி ஓவி நிகழ்கின்ற

பரஞ்சோதி நின்னுள்ளே படருலகம் படைத்த எம்

பரஞ்சோதி கோவிந்தா! பண்புரைக்க மாட்டேனே

என்ற திருப்பாசுரத்துள் (3123) திருமாலே பரஞ்சோதி என்ற

கருத்து அமைந்தவை இரண்டும் நம்மாழ்வார் பாடல்களாகும்..

‘சோதியாய்த் தோன்றும் உருவமே (திருவாசகம், கோயில் திருப்பதிகம் 1) என மணிவாசகரும் இறைவனைச் சோதியாய்க் கண்டு, காட்டுவர். பரம்பொருளைச் சோதி எனக் கொள்வது பல் சமயத்துக்கும் உடன்பாடு. ஞான தீட்சை பெற்ற கவந்தனுக்கு அக்காட்சி வாய்த்தது.

–SUBHAM—

TAGS- கவந்தன், அயோமுகி, கம்பராமாயணம்,  220 கேள்விகள்,

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,349

Date uploaded in London – 28 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

24-10-26 கல்கிஆன்லைன் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

விண்வெளியில் நடக்கும் எலி-பூனைச் சண்டை!l                                  

ச. நாகராஜன்

வானத்தில் நடக்கும் வேடிக்கைகள் எத்தனையோ!

அதில் சமீபத்தில் நடந்த ஒரு எலி- பூனை சண்டை சுவாரசியமானது.

ரஷிய சாடலைட் ஒன்று  அமெரிக்க விண்கலம் ஒன்றை பூமியின் கீழ்ச்சுற்று ஓடுபாதையில் மிக அருகில் சென்று எட்டிப் பார்த்திருக்கிறது!

ரஷிய எலி எட்டிப் பார்க்க, அமெரிக்க பூனை முறைக்க அது ஓடி இருக்கிறது!

KOSMOS 2612   என்ற ரஷிய சாடலைட்    ICEYE – X36   என்ற அமெரிக்க வணிக விண்கலத்தின் அருகெ சென்று SYNTHETIC APERTURE RADAR – SAR எனப்படும் ராடாரை வைத்துப் பார்த்திருக்கிறது.

2026 அக்டோபர் மாதம் 15ம் தேதி முதல் 19ம் தேதிக்குள் இது நடந்திருக்கிறது. இதை மார்கோ லாங்ப்ரோக் என்னும் சாடலைட்டுகள் ஓடுவதைக் கண்காணிக்கும் நிறுவனம் கண்டு பிடித்து அறிவித்திருக்கிறது.

இதை அந்த நிறுவனம் கவலை அளிக்கும் எலி-பூனைச் சண்டை விளையாட்டு என்று வர்ணித்திருக்கிறது.

இது உலகளாவிய விதத்தில் பரபரப்பை ஏற்படுத்தி உள்ளது. ஏனெனில் இது வழக்கத்திற்கு மாறான ஒன்று; அத்துடன் இது மிகவும் நெருக்கமான அளவில் இருந்திருக்கிறது. அதாவது ஒரு கட்டத்தில் இரு கலங்களுக்கும் இடையே சில மீட்டர் தூரமே இருந்துள்ளது.

ரஷியா, சீனா, அமெரிக்கா ஆகிய நாடுகளின் பல விண்கலங்கள் விண்ணில் உலவுகின்றன.  ஜியோ ஸ்டேஷனரி ஆர்பிட் என்று சொல்லப்படும் பூமிக்கு மேலே 22236 அடி உயரத்தில் இவை சுற்றுகின்றன. இது உளவு பார்க்கச் சரியாக அமையும் தூரமாகும்.

KOSMOS 2612 பூமிக்குக் கீழ் சுற்றுப்பாதையில் சுற்றும் சாடலைட் என்பதால் தான் பரபரப்பு ஏற்பட்டுள்ளது. சீனாவோ அமெரிக்காவோ இந்த கீழ் சுற்றுப்பாதையில் ஒருவருக்குத் தெரியாமல் இன்னொருவர் ஒற்றுப் பார்க்கும் இந்த வேலையைச் செய்ததில்லை.

காஸ்மாஸ் 2543 என்ற ரஷியாவின் ராக்கெட்டானது 2020 ஜனவரியில் யு எஸ் ஏ 245 என்ற கலத்தில் அருகில் 30 கிலோமீட்டர் தூரத்தில் பறந்துள்ளது. பிறகு காஸ்மாஸ் 2558 என்ற ரஷிய ராக்கெட்டானது 2022 ஆகஸ்ட் மாதம் யு எஸ் ஏ 326 கலத்தின் அருகே 70 கிலோமீட்டர் தூரத்தில் பறந்துள்ளது. இப்படி பல முறைகள் நடந்து விட்டன.

ஆனால் காஸ்மாஸ் 2612 ராக்கெட்டானது எல்லாவற்றையும் மிஞ்சி மிக அருகில் அமெரிக்க கலத்தின் அருகே வந்திருக்கிறது.

முக்கியமான ஒரு விஷயம் –   ICEYE  சாடலைட்டுகள், ரஷியா 2022 பிப்ரவரி மாதம் உக்ரேன் மீது படையெடுத்த, உக்ரேனைக் கண்காணித்துள்ளன.

உக்ரேனின் ராணுவத் துருப்பு நடமாட்டம் உள்ளிட்ட பல்வேறு தரவுகளை ரஷியா இதனால் பெற முடியும்.

இப்படி ரஷியா தனது ராக்கெட்டை அமெரிக்க விண்கலத்தின் அருகே செலுத்தியதால் அடையும் பலன் என்ன?

ஆறு மாத காலமாக ஒரு முன்னேற்றத்தையும் அடையாததால் ரஷியா பெருத்த ஏமாற்றத்தை அடைந்துள்ளது. உக்ரேனிடம் ராக்கெட் தொழில் நுட்பம் இல்லை. ஆனால் அவர்கள் ட்ரோன் விடுவதில் வல்லவர்கள்.

சீனாவும் அமெரிக்காவும் விண்வெளியில் சற்று முந்திக் கொண்டு சாதனைகளைச் செய்வதை ரஷியா சற்றும் விரும்பவில்லை. ஆகவே உக்ரேனுக்குத் தாங்கள் யார் என்பதைக் காட்ட ரஷியா இப்படி சாகஸம் செய்திருக்கலாம் என்று நிபுணர்கள் கருதுகின்றனர்.

இந்த அதி நவீன நாடகம் உலகத்தினர் அனைவரையும் பாதிக்கும் ஒன்றாக அமைகிறது. ஆகவே அனைத்து நாடுகளும் தங்களது சாடலைட் செய்யும் பணிகளை வெளிப்படையாக அறிவிக்க வேண்டும் என்று நிபுணர்கள் எதிர்பார்க்கின்றனர். எது எப்படி ஆனாலும் சாடலைட்டுகளை உலகினர் கண்களிலிருந்து மறைக்க முடியாது.

அனைவருக்கும் அது எங்கு எப்போது செல்கிறது என்பது தெரியும்.

ஆகவே இந்த எலி-பூனைச் சண்டை நாடகத்தை உடனடியாக ரஷியா நிறுத்த வேண்டும் என்று சாடலைட் கண்காணிப்பு அமைப்புகள் தெரிவித்துள்ளன.

பூமியில் சண்டை போடுவது ஒரு பக்கம் இருக்கட்டும்; இப்படி விண்வெளியில் பூச்சாண்டி காட்டினால் அது எங்கு போய் முடியுமோ, தெரியாது.

விரைவில் இதற்கு ஒரு முடிவு கிட்டும் என்று எதிர்பார்க்கப்படுகிறது.

**