Written by London Swaminathan

Post No. 16,329

Date uploaded in London – 21 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

தன்னேரில்லாத தமிழ் அதன் சுயம் பிரகாசத்திலேயே ஒளிவிடும்

“ஓங்கலிடை வந்து உயர்ந்தோர் தொழ விளங்கி

ஏங்கொலிநீர் ஞாலத்து இருள் அகற்றும் – ஆங்கவற்றுள்

மின்னேர் தனியாழி வெங்கதிரொன்று; ஏனையது

தன்னேர் இலாத தமிழ்!”

– தண்டி அலங்காரப் பாடல்

எல்லோரும் காயத்ரீ மந்திரம் சொல்லி வணங்கும் சூரியனும் தமிழும் ஒன்று; சூரியன் ஒளி வீசுவது போல தமிழ் மொழியும் ஒளிவீசும்; சூரியன் உள்ளவரை தமிழும் இருக்கும் என்பது பாடலின் பொருள்.

xxxx

முத்தீ

தமிழ்த் துளி WEBSITE சொல்கிறது:–

புறநானூறு 367

சேரமான் மாரிவெண்கோ

பாண்டியன் கானப்பேர் தந்த உக்கிரப் பெருவழுதி

சோழன் இராசசூயம் வேட்ட பெருநற்கிள்ளி

மூவேந்தரும் சேர்ந்திருந்த காட்சியைக் கண்டு ஔவையார் வாழ்த்துகிறார்.

பார்ப்பார் முத்தீ வளர்ப்பர். (சமையல் தீ, வேள்வித் தீ, விளக்குத் தீ) இந்த மூன்று தீயும் ஓரிடத்தில் இருப்பது போல மூன்று வேந்தர்களும் ஓரிடத்தில் இருக்கிறீர்கள்.

XXX

இதைப்படித்தால் முட்டாள் ஆவது உறுதி ; பிராமணர் இல்லாத அரைவேக்காடுகள் எழுதினால் இப்படித்தான் வரும் !

முத்தீ என்பது

சங்கப் பாடல்களில் அந்தணர்கள் அல்லது இருபிறப்பாளர்கள் (இருமுறை பிறந்தவர்கள் எனக் கருதப்படுபவர்கள்) தங்களின் அன்றாட வேள்விக் கடமைகளுக்காக இந்த மூன்று தீ வளர்ப்பதை முதன்மையாகக் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.

மூன்று வகை ‘தீ’ க்கள்

1. காருகபத்தியம் (Gārhapatya): குடும்பத் தலைவனால் எப்போதும் அணையாமல் பாதுகாக்கப்படும் இல்லத்துத் தீ.

2. ஆகவனீயம் (Āhavanīya): தேவர்களுக்கு அவிசு (உணவு) வழங்குவதற்காகக் கிழக்கே வளர்க்கப்படும் வேள்வித் தீ.

3. தட்சிணாக்கினி (Dakṣiṇāgni): தெற்குத் திசையில் பித்ருக்களுக்கு (முன்னோர்களுக்கு) வழிபாடுகள் செய்ய வளர்க்கப்படும் தீ.

சங்க இலக்கியச் சான்றுகள்

• புறநானூறு (பாடல் 367): “இருபிறப்பாளர் முத்தீப் புரைய” என்ற வரி, அந்தணர்கள் வளர்க்கும் முத்தீயைப் போல மன்னனும் சிறப்புற்று விளங்க வேண்டும் என்பதை ஒப்பிட்டுக் கூறுகிறது.

• பரிபாடல் (பாடல் 5): நான்மறை அந்தணர்கள் வேள்விச்சாலைகளில் முத்தீ வளர்த்து இறைவனை வழிபட்டதை விரிவாகக் குறிப்பிடுகிறது.

XXX

அந்தக் காலத்தில் தீப்பெட்டிகள் கிடையாது ; கோவில்கள் போன்ற இடங்களிலும் அரண் மனைகளிலும்  நந்தா விளக்கு இருந்தது ; அணையாமல் ஆண்டுக் கணக்கில் எரியும் விளக்குகள் இவை ; ஆனால் வீடுகளில் – குடிசை வீடுகளில் – பர்ண சாலைகளில் இப்படி வைத்தால் – தீ விபத்து ஏற்படும் என்பதற்காக உமிக்கரியை தீ மூட்டி வைத்திருப்பார்கள் ; அதிலிருந்து தேங்காய் நாரை வைத்து தீ மூட்டி எடுத்துக்கொண்டு அதை வெவ்வேறு காரியங்களுக்கும் பயன்படுத்தினார்கள் ; இதில் ஒரு தீ கல்யாண காலத்தில் ஒரு பானையில் எரிந்து கொண்டிருக்கும்.

பிராமணர் வீடுகளில் 3 வெவ்வேறு வடிவங்களில் (GEOMETRICAL SHAPES)  உள்ள இடங்களில் இந்தத் தீ எப்போதும் எரிந்து கொண்டிருக்கும் ; அடையாளம் தெரிய வேண்டும் என்பதற்காக இப்படி வெவ்வேறு வடிவங்களில் DIFFERENT GEOMETRICAL SHAPES  அக்கினி குண்டத்தை அமைத்தார்கள்; ஆனால் இது எப்போது மறைந்து போனது என்று தெரியவில்லை. எனக்குத் தெரிந்து ஒளபாசனப்  பானையிலிருந்து அக்கினி எடுத்து தினசரி ஹோமம் செய்ததைக் கண்டிருக்கிறேன் .முத்தீ அழிந்த காலம் ஆராய்ச்சிக்குரியது .

இதனுடைய ஸம்ஸ்க்ருதப் பெயர்களைக் கொடுக்கக்கூடாது என்பதாற்காக இப்படி சமையல் தீ அடுப்புத் தீ … என்ற உளறல்கள் !

இதைவிட முக்கியமானது இதை உ வே சா நூல்கள் முதலியவற்றில் காண முடிகிறது; முன் காலத்தில் வந்த சங்க இலக்கியச் சொல்லடைவில் காண முடியவில்லை.

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

பேஸ் புக் திருடர்களும் பிளாக் திருடர்களும்

FACEBOOK THIEVES AND BLOG THIEVES

பேஸ் புக் – கும், பிளாக்-குகளும் அதிகமான அயோக்கியர்களை உண்டாக்கி வருகின்றன ; ஒரு ஆள் வெளியிட்டதை இன்னொரு ஆள் திருடி தன் பெயரில் வெளியிடுவதால் பொய்யாமொழிப் புலவர் யார் பொய்யே உருவான அயோக்கியபுலவர் யார் என்று கண்டு பிடிக்க முடிவத்தில்லை ; பலர் ஆண்டுக்கணக்கில் ஆராய்ந்து வெளியிட்ட தகவல்களைத் தன் பெயரில் போட்டுக்கொள்கிறார்கள் ; இன்னும் சிலர் மேலும் கீழும் சில வரிகளைச் சேர்த்தோ ஸ்பெல்லிங்க்குகளை மாற்றியோ தன் பெயர்களில் போடுகிறார்கள் ; ஒரு ஆள் இப்படி என் கட்டுரைகளைத் திருடி எழுதியபொழுது , கொஞ்சம கடுமையான சொற்களைப் பயன்படுத்தினேன் ; உன் குலமே அழிந்து விடும் உன்னைப்போல ஆட்களால் தமிழ் மொழியே அழிந்துவிடும் என்று ; உடனே ஒருவர் காமெண்ட் பாக்சில் COMMENT BOXL எழுதினார்  : என்ன சார் தப்பு : நல்ல விஷயத்தைத்தானே பரப்பினார் என்று !! காலம் கலியுகம் என்பது புரிகிறது ! இவர்கள் எல்லாம் ஒரு தாய்- ஒரு தகப்பனுக்குப் பிறந்தவர்கள் இல்லை என்பதை நான் சொல்லத் தேவை இல்லை !

கற்பழிக்கலாம்- கொலை செய்யலாம்- திருடலாம் – அதில் ஏதேனும் ஒரு நல்ல விஷயத்தைக் கண்டுபிடித்து நியாயம் கற்பிக்கலாம்!!!

நாள்தோறும் பேஸ்புக்கில் பல்லாயிரக்கணக்கான திருடர்களை பார்க்கிறேன்

நானும் படங்களை பல இடங்களிலிருந்து எடுப்பதால் முதலில் ஒரு டிஸ்க்ளைமர் DISCLAIMER போட்டு இருக்கிறேன் – படங்களை நான் பல இடங்களில் இருந்து எடுத்திருக்கிறேன்; அறிவைப் பரப்புவதற்காக ; ஏனென்றால் என்னுடைய பிளாக் நான்-கமர்ஷியல்- NON-COMMERCIAL வணிக நோக்கு இல்லாதது-என்று  பல்லாயிரம் படங்களை நான் 16,500 கட்டுரைகளில் பயன்படுத்தியதற்கு இரண்டே ஆட்சேபணைகள் வந்தன; உடனே மன்னிப்பு கேட்டுக்கொண்டு படங்களை அகற்றினேன்; அவர்களுக்கும் என்னுடைய டிஸ்க்ளைமரையும் சுட்டிக்காட்டி இதைச் செய்தேன்.

இவ்வளவு பீடிகை போட்டது எதற்காக என்றும் சொல்லி விடுகிறேன். .

திருக்குறளை ஒரு வெப்சைட்டிலிருந்து காப்பி அடிப்பவர்கள் , அந்த வெப்சைட்டில் தவறு இருந்தால் அதைத் திருத்தாமல்– பல ஆண்டுகளுக்கு — அப்படியே வைத்திருக்கிறார்கள் ! முதல் முதலில் இதைப் பார்க்கும் ஒரு மாணவன் இதை அப்படியே காப்பி அடித்து தேர்வு எழுதினால் என்ன ஆகும்?

xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

புறநானூறு சங்க கால நூல் அல்ல !

பரிபாடல் , திருமுருகாற்றுப்படை , சிலப்பதிகாரம் ஆகிய மூன்று நூல்களிலும் கடவுள் பற்றி நிறைய விஷயங்கள் வருவதாலும் புதிய ஸம்ஸ்க்ருதச் சொற்கள்  பயிலப்படுவதாலும் அவை காலத்தால் பிற்பட்டவை என்று சில அறிவிலிகள் எழுதியுள்ளனர் .

பொதுவாக ஒரு விஷயத்தை நாம் ஒப்புக்கொள்ளத்தான் வேண்டும் ; எல்லா புலவர்களும் எல்லாப் பாடல்களும் ஒரே காலத்தில் தோன்றியிருக்க முடியாது ; ஆனால் இவர்கள் சில விஷயங்களை மறந்துவிடுகிறார்கள் அல்லது மறைத்துவிடுகிறார்கள்.

அது என்ன?

ஆங்கில மொழியை எடுத்துக்கொண்டால் , அது சுமார் ஆயிரம் ஆண்டு பழமை உடையதுதான் ; அதில் சமையல் விஷயங்களைக் குறிப்பிடும்போது பிரெஞ்சு மொழிச் சொற்களும் சங்கீதம் பற்றி எழுதும்போது இத்தாலிய மொழிச் சொற்களும் விஞ்ஞான விஷயங்களை விளக்கும்போது லத்தீன் அல்லது கிரேக்க மொழிச் சொற்களும் அதிகம் வரும் ; இதே போல சமய சம்பந்தமான விஷயங்களைத் தமிழில் எழுதும்போது அதிகமான ஸம்ஸ்க்ருதச் சொற்கள் இடம்பெறும் என்பதை அறிதல் வேண்டும் ;

காரணம் என்ன?

தமிழ் மொழியில் நூல்கள் தோன்றுவதற்கு முன்னரே நீண்ட காலத்துக்கு சம்ஸ்க்ருதத்தில் வேதங்கள் உபநிஷத்துக்கள், இதிகாசங்கள்  முதலியன உள்ளன  .

புதிய கருத்துக்களை வெளியிடுவதில் தவறில்லை. ஆனால் பழைய  கருத்துக்களை அவர்கள் மறுப்பது ஏன் என்று விளக்க வேண்டும் ;அவ்வாறு செய்யாமல் ஒரு சார்புக் கருத்துக்களை தமிழ் பீடைகள் — அதாவது பீடியாக்கள் வெளியிடுகின்றன; இதற்குப் பெயர் மூளைச் சலவை ! BRAIN WASH!

பாற்கடலைக் கடைந்து அமிர்தம் வரும் செய்தி பரிபாடலில் வருவதால் அது எல்லாம் ஏழாம் நூற்றாண்டு நூல் என்று ஒரு வெளிநாட்டுத் தமிழ் அறிஞர் சொல்கிறார் என்று மட்டும் பீடியாக்களில் வெளியிடுகின்றனர் ! சங்கத் தமிழ் நூல்களிலும் பிற்கால நூல்களான திருக்குறள் போன்றவற்றிலும் இந்திரர் அமுதம், அமிழ்தம் என்றெல்லாம் பார்க்கிறோம்; ஆகவே அமிழ்தம் கிடைத்த செய்தி சங்க காலத்திலேயே தமிழ் மக்களுக்கு நன்றாகத் தெரியும் என்பதையும் சொல்ல வேண்டும் .

இன்னும் சிலர் தாலி பற்றிச் சொல்லவில்லை , அதைப்பற்றி சொல்லவில்லை இதைப்பற்றி சொல்லவில்லை என்றெல்லாம் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகளை எழுதுகிறார்கள் ; அதே வாதத்தை எடுத்துக்கொண்டால் கங்கை நதி பற்றி நிறைய இடங்களில்  சொன்ன புலவர்கள் ஏன்  சிந்து நதி பற்றிச் சொல்லவில்லை, ஏன் புத்தர் -மகாவீரர் பற்றிச் சொல்லவில்லை என்ற கேள்விகளையும் ஆராய வேண்டும் ; சுருங்கச் சொன்னால் NEGATIVE EVIDENCE  நெகட்டிவ் எவிடென்ஸ் ஒரு சாட்சியம் ஆகாது.

XXXXX

இலக்குவனார் மெத்தர்ட் METHORD / சூழ்ச்சி

எதை  எல்லாம் விளக்க முடியவில்லையோ அதை எல்லாம் இடைச் செருகல் , ஆரிய பார்ப்பனர் சூழ்ச்சி என்று முத்திரை குத்திவிடு –என்பதாகும் இப்படிக்குத்தினால் பல நூல்களுக்கு காலமே சொல்ல முடியாது!

வையாபுரிப்பிள்ளை மெத்தர்ட் / சூழ்ச்சி

எல்லா மறுப்புகளுக்கும் சமண நூல்களிலிருந்து ஆதாரம் எடுத்துக்கொடு; அந்த நூல்களின் காலத்தைச் சொல்லாதே.

இவர் அவர் இல்லை; அவர் இவர் இல்லை என்று ஒரு அணுகுண்டு போடு !

அந்துவானார் என்ற பரிபாடல் புலவரை , புறநானூற்றுப் புலவரான மருதன் இளநாகன் குறிப்பிடுகிறார் . பரிபாடல் ஏழாம் நூற்றாண்டு என்றால் புறநானூறும் ஏழாம் நூற்றாண்டு ஆகிவிடும் . மருதன் இளநாகன் எழுதிய சுமார் 75 பாடல்கள் சங்க இலக்கியத்தில் உள்ளன ; அதைச் சுட்டிக்காட்டினால், அவர் இவர் இல்லை; அவர் வேறு இவர் வேறு என்று ஒரு புது குண்டு THROW A NEW BOMB SHELL போடு .

இப்படியெல்லாம் பித்தலாட்டம் வரும் என்று சிந்தித்துதான் சங்க நூல்கள் பதினெட்டுக்குப் பின்னர், சங்கம் மருவிய காலத்தில் ஐம்பெரும் காப்பியங்களையும் திருக்குறள் உள்ளிட்ட பதினெட்டு கீழ்க்கணக்கு நூல்களையும் பிரித்துவைத்தார்கள் .

கருத்து வேறுபாட்டுக்கு இடம் உண்டு ஆனால் பழைய விஷயங்களை மறைப்பதற்கு இடம் இல்லை .

100 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வெளியான அத்தனை திருக்குறள் புஸ்தகங்களிலும் திருவள்ளுவர் பற்றிய கதை உள்ளது ; அதை எழுதி மறுக்கலாம் ; தவறில்லை; அதற்காகத் திருவள்ளுவரின் பூணூலையும் தொல்காப்பியரின் பூணூலையும் அறுத்துப் புதுப்படம் போடத்தேவை இல்லை ( தொல்காப்பியர் பற்றிய ஒரே கதை 700 ஆண்டுக்கு முந்தைய நச்சினார்க்கினியர் உரையில் மட்டுமே உள்ளது ; அவர் தொல்காப்பியர் பிராமணர் என்கிறார் !

ஒரு பொருளைக் குறிப்பிடாததால் அதை இல்லை என்று எண்ணிவிடக்கூடாது என்பதை விளக்க நான் முன்னரே நீண்ட கட்டுரையில் எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுத்துவிட்டேன் .

தொல்காப்பியத்தின் காலத்தை எப்படியாது பாணிணிக்கு முன்னர் காட்ட வேண்டும் என்று தடித்த புத்தகங்களை எழுதிய பரிதாபத் கேசுகளை மனதிற்கொண்டு இதை எழுதுகிறேன் .

வள்ளலாரும் வடலூர் அயோக்கியர்களும் !

வடலூருக்கு சில முறை சென்று வள்ளலார் கோவிலைத் தரிசித்து இருக்கிறேன்; அதைச் சுற்றி பிரம்மாண்டமான வெற்றிடம் உள்ளது அதைக் கமர்ஷியல் பிளாக்குகளாக மாற்றுவதாக வாக்குறுதி கொடுத்த அயோக்கியர்கள் அவர் தைப்பூச நாளை விடுமுறை நாளாக   அறிவிக்கத்தூண்டினார்கள் திராவிடர்களும் அதைச் செய்தார்கள் ; அவர்களுக்குப் போட்ட லஞ்சம் : கமர்ஷியல் பிளாக் கான்டராக்ட் ETC ; அதைக்கூடப் பொறுத்துக் கொண்டுவிடலாம் போலிருக்கிறது; வள்ளலார் நெற்றியில் இருந்த விபூதியை அழித்து, புதிய வள்ளுவர்  படம் போல விபூதி இல்லாமல் இந்த அயோக்கியர்கள் படம் வெளியிட்டுள்ளார்கள் ! புதிய திருவருட்பா புஸ்தகத்தை வடலூர் ஷாப்பிலிருந்து வாங்கி வீட்டுக்கு வந்தபின்னர்தான் உற்று நோக்கினேன்; வள்ளலார் முகத்தில் விபூதி இல்லாமல் ஏசு கிறிஸ்து ஆக்கிவிட்டார்கள்; நல்ல வேளையாக அயோக்கியர்களின் திட்டத்தை எதிர்த்து சிலர் போர்க்கொடி தூங்கியதால் நிறுத்திவைக்கப்பட்டதாகக் கேள்வி .

வள்ளலார் முகத்தில் விபூதி இல்லாத புதிய படங்களை வாங்காதீர்கள்; அவை அயோக்கியர்கள் வெளியிட் டபடங்கள்; எல்லா பழைய படங்களிலும் விபூதி இருக்கும் ; இதையே வள்ளுவர் படத்துக்கும் இந்துக்கள் கடைப்பிடிக்க வேண்டும் !

xxxxxxx

தன்னேரில்லாத தமிழ் அதன் சுயம் பிரகாசத்திலேயே ஒளிவிடும் ஆராய்ச்சிக் கட்டுரைகள் தேவை இல்லை !

“ஓங்கலிடை வந்து உயர்ந்தோர் தொழ விளங்கி

ஏங்கொலிநீர் ஞாலத்து இருள் அகற்றும் – ஆங்கவற்றுள்

மின்னேர் தனியாழி வெங்கதிரொன்று; ஏனையது

தன்னேர் இலாத தமிழ்!”

– தண்டி அலங்காரப் பாடல்

எல்லோரும் காயத்ரீ மந்திரம் சொல்லி வணங்கும் சூரியனும் தமிழும் ஒன்று; சூரியன் ஒளி வீசுவது போல தமிழ் மொழியும் ஒளிவீசும்; சூரியன் உள்ளவரை தமிழும் இருக்கும் என்பது பாடலின் பொருள்.

—SUBHAM—

TAGS- தமிழ் மொழி பிழைக்குமா?, விஷ ஊசி,   Part 3, விபூதி இல்லாத , வள்ளலார், முத்தீ, ஆரிய பார்ப்பனர் சூழ்ச்சி,

Written by London Swaminathan

Post No. 16,328

Date uploaded in London – 21 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 140 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

ஜடாயுவும் ராமனும் ஒருவரை ஒருவர் அறிமுகப்படுத்தி முடிந்தவுடன் விடைபெற்றுக்கொண்டு, கோதாவரி நதிக்கரைக்கு வந்தனர் ; அதாவது தென்னிந்தியாவுக்குள்  நுழைந்தனர் ; இவ்வளவு தூரம் வருவதற்கு அவர்கள் பத்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக எடுத்துக் கொண்டனர்.

141

கோதாவரி நதியைக் கம்பன், சான்றோரின் கவிதைக்கு ஒப்பிட்டதில் உள்ள சிலேடை என்ன?

142

பஞ்சவடியில் (பஞ்ச வட= ஐந்து ஆலமரம்) லெட்சுமணன் அமைத்த குடிசையில்  ராமன் தங்கவே சூர்ப்பனகை வந்தாள்; அவளை முதல் பாடலிலேயே “பிறக்கும்போதே தோன்றிய வியாதி” என்கிறான் கம்பன் ; மேலும் ராவணனுக்கு “சாவு மணி அடிக்கப்போகிறாள்” என்று சினிமா டைரக்டர் போல அறிமுகப்படுத்தியது எங்ஙனம்?

143

ராமனைக் கண்ட சூர்ப்பணகை அவனை மன்மதனோ, சிவ பெருமானோ, விஷ்ணுவோ என்று எண்ணி இல்லை, இல்லை, இல்லை என்று முடிவு செய்தது எப்படி?

144

அரக்கி உருவம் கொண்ட சூர்ப்பணகை லட்சுமி மந்திரம் சொல்லி பேரழகி ஆனாள்; அவளுடைய அன்ன நடையைக் கம்பன் பாட்டிலே காணலாமா ?

.     பஞ்சி ஒளிர், விஞ்சு குளிர்

பல்லவம் அனுங்க,

செஞ் செவிய கஞ்சம் நிகர்,

சீறடியள் ஆகி,

அம் சொல் இள மஞ்ஞை என, அன்னம்

என, மின்னும்

வஞ்சி என, நஞ்சம் என, வஞ்ச

மகள் வந்தாள்.

(பாட்டின் பொருளை விடைகள் பகுதியில் காண்க)

145

சூர்ப்பணகையைக் கண்ட ராமன் அழகிற்கு அவதி உண்டோ – இவள் அழகிற்குஎல்லை உள்ளதோ?- என்று வியந்தது ஏன்?

146

நான் யார் தெரியுமா ? தமிழ் நாட்டு முதலமைச்சர் மகள் என்று சூர்ப்பணகை சொன்னாளா ?அல்லது உத்தரப்பிரதேச எம்.பி யின் மகள் என்று சொன்னாளா ? அல்லது லோக்கல் எல் எல் ஏ புதல்வி என்று சொன்னாளா ? எப்படித் தன்னை INTRODUCE இன்ட்ரொட்யூஸ் பண்ணிக்கொண்டாள்?

147

ஏ பெண்ணே ! பெத்த பெத்த பெயரையெல்லாம் செப்புறாயே !  ஹெலிகாப்டரைக் காணோம்; ரோல்ஸ்ராய் காரையும் காணோம் ; இப்படித் தனியா வந்தது எப்படின்னு ராமன்  வினவவே அப்பேரழகி யின் விடை என்ன?

148

ஐ லவ்  யூ I LOVE YOU ன்னு பெண்கள் சொல்ல மாட்டாங்க ; நீயே புரிஞ்சுக்கோப்பா – என்று ராமனிடம் சூர்ப்பணகை கோடி காட்டியது எப்படி?

149

சூர்ப்பணகையிடம் ஓ பியூட்டி ! சுந்தரி ! நீ பாப்பாத்தி ; நானோ க்ஷத்ரியன் என்று ஜாதி வேறுபாட்டைச் சொல்லி ராமன் தப்பிக்க முயன்றானா ?

150

ராமன் ஜாதி வித்தியாசத்தைக் காட்டி மறுத்தவுடன் சால கடங்கடர்  கதை சொன்னாளே சூர்ப்பணகை ; அது என்ன கதை ?

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

141.புவியினுக்கு அணிஆய், ஆன்ற பொருள்

தந்து, புலத்திற்று ஆகி

அவி அகத் துறைகள் தாங்கி,

ஐந்திணை நெறி அளாவி,

சவி உறத் தெளிந்து, தண்ணென்

ஒழுக்கமும் தழுவி, சான்றோர்

கவி எனக் கிடந்த கோதாவரியினை

வீரர் கண்டார்.

பூமிக்கு ஓர் அணிகலன் போன்று அழகூட்டுவதாய் அமைந்து, சிறந்த பொருள்களைக் கொடுத்து,வயல்களுக்குப் பயன்படுவதாக ஆகி, தன்னுள் அமைந்த பல நீர்த் துறைகளைக் கொண்டு, குறிஞ்சி-முல்லை- பாலை- மருதம்- நெய்தல் எனும் ஐந்து நிலப்பகுதி வழிகளில் பரவிச் சென்று, செவ்வையாய் தெளிவுடையதாகி  குளிர்ந்த நீரோட்டமும் உடையதாய் கல்வியில் நிறைந்த பெரியோரின் செய்யுள் போல் விளங்கிய கோதாவரி எனும் ஆற்றை இராமலக்குவராம் வீரர்கள் பார்த்தனர்.

இதையே கவிதையிலும் காணலாம் :

உலக மக்களுக்குப் பல அலங்காரமாகி, சிறந்த அறம், பொருள், இன்பம், வீடு ஆகிய உறுதிப் பொருள்களை உணர்த்தி,அகப் பொருள் துறைகளை ஏற்று,  குறிஞ்சி முல்லை பாலை மருதம் நெய்தல் எனும் ஐந்து அக ஒழுக்கங்கள் விரவப் பெற்று ,பொருள் தெளிவுற அமைந்து நல்லொழுக்கத்தையும் உணர்த்தி,  புலமையால் நிறைந்தவர் செய்யுள்போல ;

செய்யுளிலும் அணி, துறை, 5 திணைகள் , நல்ல பொருள் , ஒழுங்கு என்பன உண்டு ; ஆக இரு பொருள்படும்படி ஆறு = கவிதை என்று இயம்பினான் கம்பன் !

இதற்கான ஆதாரம் நன்னூல்  என்னும் பிற்கால இலக்கண நூலின் சூத்திரத்தில் உள்ளது

‘ஆறில்லா ஊருக்கு அழகு பாழ்’ என்பதற்கேற்பப் புவியினுக்கு அணியாக அமைகிறது. நிலமகள் மார்பிற்கு ஆரம் போல் பொலிகிறது; எனலுமாம். ஆன்ற பொருள் – மலைபடு பொருளாம் தேக்கு, சந்தனம் ,அகில் பலவகை மணிகள்

இனிச் சான்றோர் கவி பற்றிக் காணும்போது அணி என்பதை நன்னூலாரும் வல்லோர் அணி பெறச் செய்வன செய்யுள் (நன். 268) என்ற நூற்பாவால் உணர்த்துவர்.  தண்ணென் ஒழுக்கம் என்பதற்கு மெல்லோசையுடன் தட்டுப்பாடு இன்றிச் செல்லும் இனிய நடைப் போக்கு என்பர்.

*********************

142.நம் எல்லோருக்கும் ராமாயணக் கதை தெரிந்ததால் சஸ் பென்ஸ் இல்லை ! கம்பன் ராமாயணம் தெரியாதோருக்கு எழுதுவது போல சஸ்பென்ஸ் வைக்கிறான் !

நீல மா மணி நிற நிருதர் வேந்தனை

மூல நாசம் பெற முடிக்கும் மொய்ம்பினாள்,

மேலைநாள் உயிரொடும் பிறந்து, தான் விளை

காலம் ஓர்ந்து, உடன் உறை கடிய நோய் அனாள்,

பாடலின் பொருள் இதோ :

நீல மா மணி நிற நிருதர் வேந்தனை – சிறந்த நீல ரத்தினம் போன்ற கருநிறமுடைய இராக்கதர் அரசனாம் இராவணனை; மூல நாசம் பெற முடிக்கும் மொய்ம்பினாள் – வேரோடு அழிவு அடையுமாறு சூழ்ச்சி செய்து அழிக்கும் வலிமை உடையவளும்; மேலைநாள் உயிரொடும் பிறந்து – உயிரோடு கூடவே தோன்றி; தான் விளை காலம் ஓர்ந்து – தான் செயல்பட வேண்டிய காலத்தை எதிர்பார்த்து, உடன் உறை கடிய நோய் அனாள் – அவ்வுயிரோடு தங்கும் கொடிய வியாதியைப் போன்றவளும்; (ஆகிய சூர்ப்பணகை)

(நிருதர் என்பவர் நிருதி எனும் தென்மேற்குத்

திசைக்குக் காவல் பூண்ட தெய்வத்தின் வழி வந்தவர் என்பர்.  உடன் பிறந்தே கொல்லும் வியாதி என்ற வழக்கிற்கேற்பச் சூர்ப்பணகையை ‘உடன் உறை கடிய நோய் அனாள்’ என்றார்.  இராவணனின் சகோதரி இவள்.

*********************

143.’சிந்தையின் உறைபவற்கு

உருவம் தீர்ந்ததால்;

இந்திரற்கு ஆயிரம்

நயனம்; ஈசற்கு

முந்திய மலர்க் கண் ஓர் மூன்று;

நான்கு தோள்,

உந்தியில் உலகு அளித்தாற்கு’

என்று உன்னுவாள்.

இராமனின் அழகைக் கண்டு வியந்த சூர்ப்பணகை ‘இவன் மன்மதனோ?’ என முதலில் ஐயுற்றாள். ‘மன்மதனுக்கு வடிவமில்லை. இவனோ வடிவுடையவன். எனவே இவன் மன்மதனன்று’ எனத் தெளிந்தாள்.

பின்னர் ‘இவன் இந்திரனோ, சிவனோ, திருமாலோ’ என ஐயுற்றபின் முறையே ஆயிரங் கண்ணும், மூன்று கண்ணும், நான்கு கையும் இல்லாததால் அவர்கள் இல்லை  எனத் தெளிந்தாள்.

*********************

144.பாட்டின் பொருள் இதோ :

பஞ்சி – செம்பஞ்சும், ஒளிர் விஞ்சு குளிர் பல்லவம் அனுங்க –

மிகச் செழித்த தளிர்களும் (செம்மையிலும் மென்மையிலும் தமக்கு ஒப்பாகாமல்) வருந்தும்படி; செஞ்செவிய கஞ்சம் நிகர் சீறடியள்

ஆகி – சிறந்த அழகுள்ள தாமரைக்கு ஒப்பான சிறிய பாதங்கள்

உடையவள் ஆகி; அம் சொல் இள மஞ்ஞை என – அழகிய

மயில் போலவும்; அன்னம் என – அன்னம் போலவும்; மின்னும் வஞ்சி என – விளங்குகின்ற வஞ்சிக் கொடி போலவும்; நஞ்சம் என- கொடிய விடம் போலவும்; வஞ்சமகள் வந்தாள்- வஞ்சனை புரியும் சூர்ப்பணகை அங்கு இராமன் முன் வந்தாள்.

( இதில் பல உவமைகள் மாலை போல் வந்ததால் மாலையுவமை அணியாம். இப் பாடலில் காணும் சந்த இன்பம் மெல்லொலி நயம்).

*********************

145.அழகிற்கு எல்லை இல்லை: கம்பன் கண்டுபிடிப்பு!

பேர் உழைய நாகர்-உலகில்,

பிறிது வானில்,

பாருழையின், இல்லது ஒரு

மெல் உருவு பாரா,

‘ஆருழை அடங்கும்? அழகிற்கு

அவதி உண்டோ?

நேரிழையர் யாவர், இவர் நேர்?’

என நினைத்தான்.

பேர் உழைய நாகர் உலகில் – பெரிய இடமுடைய நாகங்கள்

வாழும் பாதலத்திலும்; பிறிது வானில் – அதனில் வேறான சுவர்க்க

லோகத்திலும்; பார் உழையின் – நில உலகத்திலும்; இல்லது ஒரு மெல்உருவு பாரா – இல்லாததான ஒப்பற்ற மென்மை பொருந்திய பெண் வடிவைப் (இராமன்) பார்த்து; ஆர் உழை அடங்கும் – இவள் அழகு யாரிடத்து அமையும்?; அழகிற்கு அவதி உண்டோ – இவள் அழகிற்கு எல்லை உள்ளதோ?; நேரிழையர் யாவர் இவர் நேர் என நினைத்தான்– இவளுக்கு ஒப்பான மகளிர் யார் உள்ளார்? என்று எண்ணினான்.

(‘அழகிற்கு அவதி உண்டோ?’ என இங்குக் கேட்ட கேள்விக்கு விடை போலப் பின்னர் ‘அழகிற்கு எல்லை இல்லை ஆம்’ (2791) என்ற தொடர் பின்னர் வரும் ஒரு பாடலில் (2791)அமைந்துள்ளது.)

*********************

146.நான் யார் தெரியுமா ?

‘பூவிலோன் புதல்வன் மைந்தன்

புதல்வி; முப்புரங்கள் செற்ற

சே-வலோன் துணைவன் ஆன செங்கையோன்

தங்கை; திக்கின்

மா எலாம் தொலைத்து, வெள்ளிமலை

எடுத்து, உலகம் மூன்றும்

காவலோன் பின்னை; காமவல்லி ஆம்

கன்னி’ என்றாள்.

பூவிலோன் புதல்வன் மைந்தன் புதல்வி – தாமரைப் பூவைத்தன் இருப்பிடமாய்க் கொண்ட பிரமன் மகனாம் புலத்தியரின் மகன் விச்சிரவசுவின் மகள் ஆவேன்; முப்புரங்கள் செற்ற சேவலோன் துணைவன் ஆன செங்கையோன் தங்கை – திரிபுரங்களை எரித்து அழித்த காளை மீது ஏறிச் செலுத்தவல்லவனாம் சிவபெருமானின் நண்பனான சிவந்த கைகளை உடைய குபேரனின் தங்கை ஆவேன்; திக்கின் மாஎலாம் தொலைத்து வெள்ளிமலை எடுத்து உலகம் மூன்றும்

காவலோன் பின்னை – எட்டுத்திசைகளிலுள்ள யானைகளின் வலி எலாம் இழந்து ஓடச் செய்து வெள்ளி மயமான கயிலை மலையைப் பெயர்த்தெடுத்து மூன்று உலகங்களையும் காக்கும் திறம்படைத்த இராவணனின் பின் பிறந்த தங்கை ஆவேன்; காமவல்லி ஆம் கன்னி என்றாள் – காம வல்லி என்ற பெயரையுடைய கன்னி என்று கூறினாள்.

     (உத்தர காண்டத்தில் புலத்தியன் மகனாம் விச்சிரவசு என்பவன் சுமாலியின் மகள் கைகசியை மணந்து இராவணன், கும்பகர்ணன், சூர்ப்பணகை, வீடணன் ஆகியோரைப் பெற்றனன் என்பதை அறியலாம்.

வியாச பாரதமும் பெருந்தேவனார் பாரதமும் இதுபற்றி வேறுபட்ட

செய்தியைக் கூறும். அவற்றின் படி விச்சிரவசுவிற்கு மூன்று மனைவியர். அவருள் புட்போத்கடை என்பவளுக்கு இராவணனும் கும்பகர்ணனும் பிறந்தனர். மாலினிக்கு வீடணனும் இராகைக்குக் கரனும், சூர்ப்பணகையும் பிறந்தனர்.  )                                               

****************************

147.இப்படித் தனியா வந்தது எப்படின்னு ராமன்  வினவவே அப்பேரழகி யின் விடை :—

147.வீரன் அஃது உரைத்தலோடும்,

மெய்இலாள், ‘விமல! யான் அச்

சீரியரல்லார் மாட்டுச்

சேர்கிலென்; தேவர்பாலும்

ஆரிய முனிவர்பாலும் அடைந்தனென்;

இறைவ! ஈண்டு ஓர்

காரியம் உண்மை, நின்னைக் காணிய

வந்தேன்’ என்றாள்.

வீரன் அஃது உரைத்தலோடும் – வீரனாம் இராமன்

அவ்வார்த்தையைச் சொன்னவுடன்; மெய் இலாள் –

உண்மையில்லாதவளாம் சூர்ப்பணகை; (இராமனைப் பார்த்து) விமல யான்

அச்சீரியரல்லார் மாட்டுச் சேர்கிலென் – குற்றமற்றவனே! நான் அந்த நற்பண்பும் நற்செய்கையுமில்லாத அரக்கர்களோடு   சேர மாட்டேன் (என் வழி…. தனி வழி…..  என்று ரஜினி காந்த் ஸ்டைலில் பதில் சொன்னாள்) தேவர் பாலும் ஆரிய முனிவர் பாலும் அடைந்தனென் – தேவர்கள் இடத்தும் ,முனிவர்களிடத்தும் சேர்ந்துள்ளேன்; இறைவ ஈண்டு ஓர் காரியம் உண்மை நின்னைக் காணிய வந்தேன் என்றாள் – தலைவனே! இங்கு ஒரு செயல் எனக்கு ஆக வேண்டி இருப்பதால் உன்னைக் காண வந்தேன் என்று சூர்ப்பணகை சொன்னாள்.

********************

148.     ‘தாம் உறு காமத் தன்மை தாங்களே

உரைப்பது என்பது

ஆம் எனல் ஆவது அன்றால், அருங் குல

மகளிர்க்கு அம்மா!

ஏமுறும் உயிர்க்கு நோவேன்; என் செய்கேன்?

யாரும் இல்லேன்;

காமன் என்று ஒருவன் செய்யும் வன்மையைக்

காத்தி‘ என்றாள்.

காதல் வேட்கை வந்தால் பெண்கள் தாங்களே வெளிப்படையாகக் கூறுவது,   குலத்திற் பிறந்த பெண்களுக்குப்

பொருந்துவது அழகாகாது ;எல்லா இன்பத்தையும் அடையக் கூடிய உயிரோடு கூடி வாழ்வதற்காக வருந்துவேன், எனக்குத் துணையென யாரும் இல்லை   என்றாள்.  (சூர்ப்பணகை)

*****************

149 ஆமாம் அப்படித்தான் கம்பன் ஜாதி வித்தியாசத்தை இங்கே நுழை க்கிறான் :

நிந்தனை அரக்கி நீதி நிலை இலாள்;

வினை மற்று எண்ணி

வந்தனள் ஆகும்‘ என்றே வள்ளலும்

மனத்துள் கொண்டான்;

‘சுந்தரி! மரபிற்கு ஒத்த தொன்மையின்

துணிவிற்று அன்றால்,

அந்தணர் பாவை நீ; யான் அரசரில்

வந்தேன்‘ என்றான்.

அது கேட்ட இராமனும்; நிந்தனை அரக்கி நீதி

நிலை இலாள் – இவள் எல்லோரும் பழிக்கத்தக்க அரக்கி என்பதுடன் நியாய நெறியில் நில்லாதவள்; மற்று வினை எண்ணி வந்தனள் ஆகும் என்றே மனத்துள் கொண்டான் – வேறு ஒரு தீவினையைச் செய்ய நினைத்து இங்கு வந்தாள் ஆக வேண்டும் எனவே மனத்தினுள் முடிவாகக் கருதியவனாய்;

சுந்தரி – அழகிய பெண்ணே!

நான் மன்னர் குலத்தில் பிறந்தவன்; நீயோ அந்தணர் குலத்தில் பிறந்த பெண்; மரபினை மீறி மணம் முடிப்பது வழக்கம் இல்லையே என்றான்

(பண்டைய மரபுப் படி மேற் குலப் பெண்ணை மணத்தல் கூடாது. அந்தணர் பாவை என்றது சூர்ப்பணகையின் புலத்தியர் வழி மரபைக் குறித்ததாகும்).

********************

150.ராமன் ஜாதி வித்தியாசத்தைக் காட்டி மறுத்தவுடன்      சால கடங்கடர்  கதை சொன்னாள்; அந்தக் கதையாவது :-

‘ஆரண மறையோன் எந்தை; அருந்ததிக்

கற்பின் எம் மோய்,

தாரணி புரந்த சாலகடங்கட

மன்னன் தையல்;

போர் அணி பொலம் கொள் வேலாய்!

பொருந்தலை இகழ்தற்கு ஒத்த

காரணம் இதுவே ஆயின், என் உயிர்

காண்பென்’ என்றாள்.

போர் செய்தலே தனக்கு அணிகலமாகக் கொண்ட அழகிய வேலையுடையவனே! என் தந்தை வேதங்களை ஓதியுணர்ந்த விசிரவசு எனும் முனிவர்; அருந்ததி போன்ற கற்பிற் சிறந்த என் தாய், உலகை ஆண்ட சால கடங்கடர் என்னும் அரச குல மரபில் வந்த பெண்;

நீ இசையாமல் என்னை இகழ்ந்து ஏற்றுக் கொள்ளாததற்குத் தக்க காரணம்

இதுவே ஆனால் , என் உயிர்

அழியாமல் அதைப் பெற்றவள் ஆவேன் எனச் சூர்ப்பணகை சொன்னாள்.

இராமன்  ‘அந்தணர் பாவை’ என்று சொல்லி மறுத்தவுடன் சூர்ப்பனகை பிளேட்டை மாற்றிப்போட்டு நான் அரசன் வழி வந்தவள் என்கிறாள் ; ‘மணம் செய்து கொள்வானாயின் என் காம வேதனை தணிந்து பிழைத்திடுவேன்’ என்றாள். ‘என் உயிர் காண்பென்’ என்பதற்குச் ‘சாவேன்’ என்று பொருளுரைப்பாரும் உளர்.

சால கடங்கடர் மரபு – அரக்கர் குலத்தில் பிறந்த ஏதி என்பவன் மகன் வித்யுத் கேசன் என்பவன் சந்தியையின் மகளாம் சாலகடங்கடை என்பவளை மணந்து சுகேசனைப் பெற்றாள். அவன் மக்களாம் மாலியவான்,

சுமாலி, மாலி என்பவருள் சுமாலியின் மகள் கேகசி என்பவள் இராவணன், சூர்ப்பணகை முதலியோரைப் பெற்றனள். மேலும் சாலகடங்கடை பிள்ளையைப் பெற்றவுடன் தனியே விட்டு விட்டுக் கணவனுடன் சென்றாள். யாருமின்றிக் கிடந்த குழந்தையைச் சிவனும் உமையும் எடுத்து அதற்கு அப்போதே தாய்க்குச் சமமான பருவம் உண்டாக அருள் புரிந்து நீண்ட

ஆயுளையும் வானில் பறந்து செலும் நகரத்தையும் அளித்தனர். அது முதல் அரக்கர் மகளிர் விரைவிற் கருவுறலும், உடன் மகப்பெறலும், பிறந்த குழந்தை உடனே தாயின் ஒத்த பருவம் அடைதலும் ஆகிய பேற்றைப் பெற்றனர். காலங்காலமாகச் சாலகடங்கடர் ஆண்டு வந்ததால் அரச மரபினர் எனப்பட்டார்.

–subham—

Tags- கம்ப ராமாயணத்தில் 150 கேள்விகள், சூர்ப்பணகை

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,327

Date uploaded in London – 21 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

17-10-26 மாலைமலர் இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

ராகு கேது தோஷம் போக்கும் தலம்: திருப்பாம்புரம்!

ச. நாகராஜன்

தேவாரத் திருத்தலங்கள் 276ல் சோழநாட்டில் உள்ள தென்கரைத் தலங்களில் 59வது தலமாக அமைந்துள்ளது பழம் பெரும் திருத்தலமான திருப்பாம்புரம். இத்தலத்தில் திருஞானசம்பந்தர் ஒரு பதிகத்தை அருளியுள்ளார்.

மாலினுக்கு அன்று சக்கரம் ஈந்து

மலரவற்கு ஒருமுகம் ஒழித்து

ஆலின் கீழ் அறம் ஓர் நால்வருக்கு அருளி

அனல் அது ஆடும் எம் அடிகள்

காலனைக் காய்ந்து தம் கழல் அடியால்

காமனைப் பொடிபட நோக்கிப்

பாலனுக்கு அருள்கள் செய்த எம் அடிகள்

பாம்புர நன் நகராரே

–    திருஞானசம்பந்தர்

தமிழ்நாட்டில் திருவாரூர் மாவட்டத்தில் திருவாரூரிலிருந்து 32 கிலோமீட்டர் தூரத்தில் அமைந்துள்ளது இந்தத் திருத்தலம்.

இறைவன் : பாம்புரேசுவரர், பாம்புரநாதர், சேஷபுரீஸ்வரர்

இறைவி : வண்டார்பூங்குழலி, வண்டுசேர் குழலி

தல விருட்சம் : வன்னி

தீர்த்தம்: ஆதிசேஷ தீர்த்தம்’

பாம்பு தொழுத தலமாதலால் இது பாம்புரம் என்ற பெயரைப் பெற்றது. ஆதி சேஷன் இத்தலத்தில் வழிபட்டதால் ராகு, தோஷம் நீங்கும் என்பதும் நாக தோஷம் நீங்கும் என்பதும் ஐதீகம்.

முன்பொரு சமயம் விநாயகர் கைலாயத்தில் சிவபிரானை வழிபட்டார். அப்போது சிவபிரானில் கழுத்தில் இருந்த  பாம்பு தன்னையும் வணங்குவதாக நினைத்து கர்வம் கொண்டது. இதனால் கோபமுற்ற சிவபிரான் அனைத்து பாம்புகளும் தங்கள் சக்தியை இழக்குமாறு சாபம் தந்தார். பாம்புகள் இறைவனிடம் சாபநிவர்த்தி வேண்ட அவர் பூலோகத்தில் சேஷபுரம் எனப்படும் திருப்பாம்புரத்தில் சிவராத்திரி நன்னாளன்று தன்னை வழிபட்டால் விமோசனம் கிடைக்கும் என்று அருள் பாலித்தார். அப்படியே அனைத்து பாம்புகளும் சிவராத்திரி தினத்தன்று இங்கு சிவனை வழிபட்டு விமோசனம் பெற்றன.

நாகராஜனான வாசுகியும் இன்னும் பல பாம்புகளும் சிவராத்திரி நன்னாளில் இரவில்  முதல் காலத்தில் கும்பகோணம் நாகேஸ்வரர் கோவிலிலும், இரண்டாம் காலத்தில் திருநாகேஸ்வரத்திலும் மூன்றாம் காலத்தில் திருப்பாம்புரத்திலும் நான்காம் காலத்தில் நாகூரிலும் வழிபட்டு பலனை அடைந்ததாகப் புராண வரலாறுகள் கூறுகின்றன.

அனந்தன், வாசுகி, தக்ஷன், கார்க்கோடகன், சங்கபாலன், குளிகன், பத்மன், மகாபத்மன் ஆகிய எட்டு நாகங்கள் இங்கு வழிபட்டு இறைவனின் அருளைப் பெற்றன.

ராகுவும், கேதுவும் இங்கு தனித்தனியாக இல்லாமல் ஏகசரீரியாக இருந்து இறைவனை தங்கள் நெஞ்சில் வைத்து வழிபட்டனர்.

கோவிலில், நுழைவாயிலை அடுத்து உள்ளே விநாயகர், நந்தி, பலிபீடம் உள்ளன. அடுத்து ராஜகோபுரம் அமைந்துள்ளது.  லிங்கத்திருமேனியாக மூலவர் சேஷபுரீஸ்வரர் காட்சி அளிக்கிறார். இந்த சந்நிதியை அடுத்து வண்டார்குழலி சந்நிதி உள்ளது. மூலவருக்கு வலது புறம் விநாயகரும் இடதுபுறம் சுப்ரமண்யரும் உள்ளனர்.

ராஜகோபுரம் மூன்று நிலைகளுடன் கிழக்கு நோக்கி காட்சி தர,  அதன் எதிரே ஆதிசேஷ தீர்த்தம் அமைந்துள்ளது.

இங்கு பாம்புகள் யாரையும் தீண்டுவதில்லை என்றும் இது விஷம் தீண்டாப் பதி என்றும் சொல்லப்படுகிறது.

2002ம் ஆண்டு மார்ச் மாதம் 21ம் தேதி இங்கு சந்நிதியைக் காலையில் திறந்த போது சுமார் ஏழரை அடி நீளமுள்ள பாம்புச் சட்டை இறைவன் திருமேனியில் காணப்பட்டது. அது இப்போது இறைவனின் பிரகாரத்தில் காட்சிக்காக வைக்கப்பட்டுள்ளது.

சர்ப்பதோஷம் உள்ளவர்களும், பிள்ளைப் பேறு இல்லாதவர்களும் இங்கு வந்து வழிபட்டால் தோஷம் நீங்கி அனைத்து நலன்களும் பெறுவார்கள் என்றும், பிள்ளைப் பேறு கிடைக்கும் என்பதும் பக்தர்களின் அனுபவபூர்வமான நம்பிக்கை.

இத்தலத்தைப் பற்றி திருநாவுக்கரசர் திருநாகைக்காரோணப் பதிகத்தில் ‘பாம்புரமே காதலானை’ என்று பாடிச் சிறப்பிக்கிறார்.

சுந்தரர் திருநாட்டுத் தொகையில்  சோழ நாட்டுத் தலங்களை வரிசைப் படுத்திப் பாடுகையில் ‘பாம்பணி பாம்புரம்’ என்று கூறிச் சிறப்பிக்கிறார்.

அருணகிரிநாதர் இங்குள்ள முருகனை வழிபட்டு ‘அமரிடமாகப் பாடிய’ என்று தொடங்கும் திருப்புகழில் இத்தலச் சிறப்பை போற்றிப் பாடுகிறார்.

இந்தியாவெங்குமுள்ள ராகு, கேது தோஷம் போக்கும் பரிகாரத் தலங்களில் சிறப்பிடத்தைப் பெறுகிறது திருப்பாம்புரம் தலம்!

***

Written by London Swaminathan

Post No. 16,326

Date uploaded in London – 20 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 130 கேள்விகளும், விடைகளும்  எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

131

ராமன் கங்கையைக் கடந்தான், பின்னர் காளிந்தி என்னும் யமுனை நதியைக்  கடந்தான் ; சித்திர கூடம் சென்றான்; அதன் பின், தண்டக வனத்தில் நுழைந்தான்; அங்கு அவனைக் கண்ட வினோதமான முனிவர்கள் யார் ?

132

அரக்கர்கள் கொடுமையால் அந்தணர் செய்யும் அறுதொழிகளைச் செய்ய முடியவில்லை என்று தண்டகாரண்ய முனிவர்கள் புகார் மனு கொடுத்தவுடன் ராமன் என்ன ப்ராமிஸ் PROMISE தந்தான்  /  சத்தியம் செய்தான் ?

133

ராமனுக்கு 14 ஆண்டுகள் வனவாசம் ; அதில் எத்தனை ஆண்டுகள் தண்டகாரண்யத்தில் ராமன் இருந்ததாக கம்பன் கணக்குச் சொல்கிறான் ?

134

முன்னொரு பாட்டில் தமிழ் எனும் கடல் தந்தவன் என்று அகத்தியனைப் புகழ்ந்த கம்பன் இப்போது ராமரை வரவேற்கையில் நீண்ட தமிழால் உலகை நேமியின் அளந்தான் – என்று போற்றக் காரணம் என்ன ?

135

“ஆதி சிவன் பெற்றுவிட்டான் – என்னை

ஆரிய மைந்தன் அகத்தியன் என்றோர் வேதியன்

கண்டு மகிழ்ந்தே – நிறை

மேவும் இலக்கணஞ் செய்து கொடுத்தான்.” என்று பாரதியார் சொன்னது சரியா? சிவபெருமான்தான் தமிழ் மொழியை உண்டாக்கினார் என்று கம்பனும் சொன்னானா ?

136

அகத்தியர் வருவதற்கு முன்னரே தமிழ் மொழியைத் தமிழ்நாட்டு மக்கள் பேசினார்கள்  என்பதைக் கம்பன் எப்படிக் குறிப்பிடுகிறான் ?

137

ராம பிரானுக்கு அகத்தியன் கொடுத்த அற்புத ஆயுதங்களின் சக்தி என்ன? அவை சிவனிடமிருந்து வந்தனவா? விஷ்ணுவிடமிருந்து வந்தனவா? சுவையான வாதப்பிரதி வாதங்கள் என்ன ?

138

GOOD BYE, RAMA! CHALO, CHALO ! PANCHAVATI CHALO! குட் பை! ராமா; பஞ்ச வடி சலோ! ஜல்தி சலோ! என்று அகத்தியன் சொன்னபோது கம்பன் எப்படி, தான் பிறந்த காவிரி நதி தீரத்துக்கு தேங்க்ஸ் THANKS சொன்னான் ?

139

ராமனும் லட்சுமணனும் ஜடாயுவைச் சந்த்திக்கின்றனர் ; அந்தப் பறவை யமனுக்கு தினமும் விருந்து படைக்கும் என்கிறானே கம்பன் !

140

ராம லட்சுமணர், சீதையுடன் வருவதைக் கண்டவுடன் ஜடாயு மனதில் தோன்றிய எண்ணம் என்ன ?

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

விடைகள்

131.பண்டைய அயன்

தரு பாலகில்லரும்,

முண்டரும், மோனரும்,

முதலினோர்கள் அத்

தண்டக வனத்து உறை

தவத்துளோர் எலாம்

கண்டனர் இராமனை,

களிக்கும் சிந்தையார்.

முதன் முதலில் தோன்றிய பழமையான பிரமதேவன் பெற்றவர்களாகிய பாலகில்லரும்; முண்டரும் -மழித்த தலையை உடையவர்களும்; மோனரும் – மௌன விரதம் பூண்டவர்களும்;  முதலியவர்களாகிய அந்தத் தண்டகாரணியம் எனும் காட்டில் வாழ்கின்ற முனிவர்கள் இராமனைக் கண்டனர்; ஆனந்தம் அடைந்தார்கள்

பாலகில்லர் – வாலகில்யர் பிரமனது மயிரிலிருந்து தோன்றியவர்கள்; அவனுடைய மானச புத்திரர்கள்; இவர்கள் அறுபதினாயிரவர் என்பர்; பெருந்தவம் புரிந்தவர்கள்; இவர்கள் கட்டைவிரல் அளவுள்ள குறுவடிவினர்; நாளும் கதிரவனின் இரதத்தை வலம் வந்து கொண்டிருப்பவர்.

xxx

இவர்களைப்பற்றி 2012-ல் இதே பிளாக்கில் எழுதிய அதிசய விஷயங்கள் இதோ:

“நிலமிசை வாழ்நர் அலமரல் தீரத்

தெறுகதிர் கனலி வெம்மை தாங்கிக்

கால் உணவாகச் சுடரொடு கொட்கும்

அவிர்சடை முனிவரும் மருள கொடுஞ்சிறைக்

கூருகிர்ப் பருந்தின் ஏறுகுறித் தொரீ இத்

தன்னகம் புக்க குறுநடைப் புறவின்”

—புறம் 43 தாமப் பல் கண்ணனார் (இது நரசிம்மன் என்பதன் தமிழ் மொழிபெயர்ப்பு; நரசிம்ம காயத்ரியில் அவருடைய பெயர் தம் ஸ்ட்ர தந்த= தாமப் பல் )

“செம்பொறி வாங்கிய மொய்ம்பின் சுடர் விடுபு

வண்புகழ் இறைந்து வசிந்து வாங்கு நிமிர் தோள்

விண் செலல் மரபின் ஐயர்க்கு ஏந்தியத்

ஒரு கை உக்கம் சேர்த்தியது ஒரு கை”

——திருமுருகாற்றுப்படை 106-109

“சுடரொடு திரிதரு முனிவரும் அமரரும்

இடர்கெட அருளும் நின் இணை அடி தொழுதேம்

அடல் வலி எயினர் நின் அடிதொடு கடனிது”

—-சிலப்பதிகாரம் (வேட்டுவ வரி 15.அவிப் பலி)

“வசை தவிர் ககன சரசிவ கரண

மகாவ்ருத சீல சால வரமுனி சித்தரை

அஞ்சல் என்று வாழ்வித்து நின்றன”

—அருணகிரிநாதர் (புயவகுப்பு)

வாலகியர்கள் எனப்படும் 60,000 குள்ள முனிவர்கள் பற்றி ரிக் வேதமும் தமிழ் நூல்களும் சுவையான பல செய்திகளைத் தருகின்றன. ரிக் வேதத்தின் எட்டாவது மண்டலத்தில் பிற்சேர்க்கையாக 11 பாடல்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. இவைகளைப் பிற்சேர்க்கை என்பதால் வேதத்துக்கு உரை எழுதிய சாயணர் இந்தப் பகுதிக்கு உரை எழுதவில்லை. ஆனால் ராமாயணம், மஹாபாரதம் மற்றும் புராணங்களில் இவர்களுடைய வரலாறு உள்ளது.இவர்களுடைய வரலாற்றில் பல வியப்பூட்டும் விஷயங்கள் இருக்கின்றன.

ஆங்கிலத்தில் ஜோனதன் ஸ்விப்ட்(Gulliver’s Travels by Jonathan Swift) என்பவர் கல்லிவரின் பயணம் என்ற ஒரு நாவலைப் படைத்தார். கல்லிவர் தனது பயணத்தில் லில்லிபுட் என்ற நாட்டுக்குப் போனபோது எல்லோரும் விரல் அளவுக்கே இருந்ததால் அந்த இடத்தில் கல்லிவர் என்ன என்ன சாஹசங்கள் செய்தார் என்று கதை மிக சுவையாகப் போகும். அந்தக் கதைக்கான கருத்தை ஜோனதன் ஸ்விப்ட் நமது வேதத்திலிருந்தும் இதிஹாசங்களிலிருந்தும் எடுத்தார் என்றே தோன்றுகிறது. அந்தக் காலத்தில் இந்தியாவைப் பற்றி ஆங்கில நாளேடுகள் நிறைய செய்திகளை வெளியிட்டது குறிப்பிடத்தக்கது.

மற்றொரு சுவையான விஷயம் பூமியிலுள்ள மக்களைக் கதிரவனின் கடுமையான கதிர்களிலிருந்து காப்பது இந்த முனிவர்கள்தான் என்று படிக்கும்போது சில அறிவியல் உண்மைகள் தெரியவருகின்றது. சூரியனிடமிருந்து வரும் புற ஊதாக் கதிர்கள் மனிதன் மீது அதிகமாகப் பட்டால் தோலில் புற்று நோய் உள்பட பல நோய்கள் ஏற்படும். ஆக சூரிய வெம்மை மனிதன் மீது அதிகம் படக்கூடாது என்பதை அவர்கள் சில ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன் எழுதியதே வியப்பான விஷயம்தான். அத்தோடு நிற்காமல் இந்த முனிவர்கள் 60,000 பேர் வெம்மையை தாங்களே வாங்கிக் கொண்டு நம்மைக் காப்பதற்காக தினமும் சூரியனுடன் சுற்றிவருவதாக எழுதியிருப்பது இன்னும் அதிசயமாக இருக்கிறது. இவர்களை நம்மை புற ஊதாக் (ultra violet rays) கதிர்களிலிருந்து பாதுகாக்கும் ஓசோன் வளையத்துக்கு (ozone layer) ஒப்பிட்டால் அது மிகையாகாது

வடமொழி நூல்களில் சுவையான புராணக் கதைகள் மட்டுமே இருக்கின்றன. ஆனால் தமிழில் சில பாட்டுகளுக்கு உரை எழுதியோர் அறிவியல் உண்மைகளை மிகத் தெளிவாக எழுதியுள்ளனர்.

யார் இந்தக் குள்ளர்கள்?

இவர்கள் க்ரது என்பவருக்குப் பிறந்தவர்கள். தாயின் பெயர் கிரியை.பிரம்மாவின் மானச புத்திரர்கள் என்றும் அழைக்கப் படுவர். இவர்கள் கட்டை விரல் உயரம் தான் இருப்பார்கள். ஆனால் தேஜோ (ஒளி) மயமானவர்கள். முற்றும் துறந்த இவர்கள் மரத்தில் தலைகீழாகத் தொங்கிக் கொண்டே தவம் செய்வார்கள். 60,000 எண்ணிக்கையுடைய இவர்கள் சூரியனுக்கு முன் அவனுடன் பயணம் செய்வார்கள்.

ஒரு முறை காச்யப முனிவர் தனது 2 மனைவிகளுக்கு குழந்தைப் பேறு கிடைக்க ஒரு யாகம் ஏற்பாடு செய்தார். அதில் இந்திரன் உள்பட அனைத்து தேவர்களும் முனிவர்களும் உதவிக்கு அழைக்கப் பட்டனர். இந்திரன் முதலானோர் வேகம் வேகமாக பெரிய விறகுகளை யாகத்தீக்கு கொண்டுவந்தனர். ஆனால் குட்டை வாலகில்யர்களோ ஒவ்வொரு இலை இலையாகக் கொண்டுவந்தனர். அத்தோடு சிறு சிறு குழிகளில் தேங்கியிருக்கும் தண்ணீரில் விழுந்தும் புரண்டும் வந்தனர். இதைப் பார்த்த இந்திரனுக்கு சிரிப்பு தாங்கவில்லை. சத்தம் போட்டு சிரித்து விட்டான்.

(இதுபோன்ற நகைச்சுவைக் கருப்பொருளை ‘காப்பி’ அடித்துதான் ஒரு கற்பனை நாவலை எழுதிவிட்டார் ஜோனதன் ஸ்விப்ட்).

வாலகீல்யர்களுக்கு பயங்கரக் கோபம் வந்தது. நாம் ஒரு புதிய இந்திரனைப் படைப்போம் என்று முடிவு எடுத்தனர். இந்திரன் நடு நடுங்கிப் போய் விட்டான். ஓடிப்போய் காஸ்யபரிடம் நடந்த அனைத்தையும் கூறினான். “வாலகீல்யர்கள் சக்தி வாய்ந்த தவசீலர்கள் அவர்கள். மூர்த்தி சிறிதானாலும் கீர்த்தி பெரியது. ஆனால் ஏதேனும் சமாதானம் செய்து மாற்று வழி கண்டுபிடிக்கிறேன்“ என்று காஸ்யபர் பதில் சொன்னார். பின்னர் வாலகீல்யர்களிடம் போய் இந்திரன் பயந்து நடுங்குகிறான் என்று கூறி புது இந்திரனைப் படைக்காதீர்கள் என்றும் நீங்கள் பறவைகளுக்கு இந்திரனான கருடனைப் படையுங்கள் என்றும் மன்றாடினார். வேறு ஒரு நேரத்தில் இந்திரனைத் தோற்கடிக்க வகை செய்வதாகவும் சொல்லி சமாதானப் படுத்தினார்.வாலகில்யர்கள் தனியாக யாகம் செய்தனர்.

இந்த சமாதான உடன்படிக்கையின்படி காஸ்யபரின் ஒரு மனைவீக்கு வாலகீல்யர்களின் யாகப் பிரசாதம் கொடுக்கப்பட்டது. அதைச் சாப்பிட்ட வினதை என்னும் மனைவி அருணனையும் கருடனையும் பெற்றெடுத்தாள். மற்றொரு மனைவியான கத்ரு வேறு ஒரு யாகப் பிரசாதத்தை சாப்பிட்டு நாகர்களைப் பெற்றெடுத்தாள். மற்றொரு தருணத்தில் கருடன் இந்திரனைத் தோற்கடித்து அமிர்தத்தைக் கொண்டுவந்து பழி தீர்த்துக் கொண்டான்.

திருமுருகாற்றுப் படைக்கு உரை எழுதிய கி.வா.ஜகந்நாதன் அவர்கள் வேறு ஒரு விஷயத்தையும் கூறுகிறார். மந்தோகருணர் என்று அழைக்கப்படும் அசுரர்கள் சூரியனுக்கு தினமும் தீங்கு செய்வதாகவும் அந்தணர்கள் நாள்தோரும் மூன்று வேளைச் சந்தியாவந்தனத்தில் கொடுக்கும் அர்க்யம் (நீர்) இந்த அசுரர்களை வீழ்த்த சூரியனுக்குத் துணைசெய்கிறது என்றும் கூறுகிறார். இந்த மந்தோகருண அசுரர்கள் சூரியன் வீசும் புற ஊதாக் கதிர்களா (ultra violet rays) அல்லது காந்த அலைகளா (magnetic storms and solar flares) என்பதை மேலும் ஆராயவேண்டும்.

******************

132.முருகனே வந்தாலும் சிவனும் திருமாலுமே வந்தாலும் அவர்களை எதிர்த்துப் போரிட்டு உங்களைக் காப்பேன் பசுவுவையும் பார்ப்பானையும் காப்பாற்றத வாழ்க்கை என்ன வாழ்க்கை? நான் செத்தாலும் பரவாயில்லை என்கிறான் ராமன்.

ஆபயன் குன்றும் அறுதொழிலோர் நூல்மறப்பர் காவலன் காவான் எனின். (குறள் எண்: 560)- என்னும் குறளை மனதில் வைத்துக்கொண்டு கம்பன் இதைப் பாடுகிறான்:

அறம் தவா நெறி

அந்தணர் தன்மையை

மறந்த புல்லர் வலி

தொலையேன் எனின்,

இறந்துபோகினும் நன்று;

இது அல்லது,

பிறந்து யான் பெறும்

பேறு என்பது யாவதோ?

XXXX

உங்களைக் காக்கும்பொருட்டு மரணத்தையும் சந்திக்கத் தயார்.

ஆவுக்கு ஆயினும்

அந்தணர்க்கு ஆயினும்,

யாவர்க்கு ஆயினும்,

எளியவர்க்கு ஆயினும்,

சாவப்பெற்றவரே, தகை

வான் உறை

தேவர்க்கும் தொழும்

தேவர்கள் ஆகுவார்.

வள்ளுவர் குறளின் (560) எதிரொலி இந்தப்பாடல்

xxx

‘சூர் அறுத்தவனும்,

சுடர் நேமியும்,

ஊர் அறுத்த

ஒருவனும், ஓம்பினும்,

ஆர் அறத்தினொடு அன்றி

நின்றார் அவர்

வேர் அறுப்பென்; வெருவன்மின்

நீர்’ என்றான்.

சூர் அறுத்தவனும் – சூரபன்மனை வேல் கொண்டழித்த முருகக் கடவுளும்; சுடர் நேமியும் – பகைவரை சுதர்சன சக்கரத்தால் அழிக்கும் திருமாலும்; ஊர் அறுத்த ஒருவனும் – திரிபுரர் ஊர்களை எரித்தழித்த சிவபெருமானும் துணையாக நின்று காத்தாலும், யார் தருமத்தொடு பொருந்தாமல் பாவ வழிகளில் நின்றார்களோ; அக்கொடியவர்களை வேரோடு அழிப்பேன். நீங்கள் அஞ்சாதீர்கள் என்று இராமன் PROMISE உறுதிமொழிந்தான்.

******************

133. இராம, லக்குவர்கள், அவ்விடத்தில் பத்துஆண்டுகள் ஒரு துன்பமுமில்லாமல் தங்கியிருந்தனர்.

ஐந்தும் ஐந்தும் அமைதியின்

ஆண்டு, அவண்,

மைந்தர் தீது இலர்

வைகினர்; மா தவர்

சிந்தை எண்ணி, ‘அகத்தியற்

சேர்க’ என,

இந்து-நன்னுதல்

தன்னொடும் ஏகினார்.

இராம, லக்குவர்கள், அவ்விடத்தில் பத்துஆண்டுகள் ஒரு துன்பமுமில்லாமல் தங்கியிருந்தனர்;  முனிவர்கள்

மனத்தில் ஆலோசித்து, அகத்திய முனிவரைச்

சேர் வீராக என்று சொல்ல, சீதையுடன் புறப்பட்டனர்.

ஒவ்வொரு முனிவர்கள் ஆச்சிரமத்திலும் சிலசில திங்கள்கள்

தங்கியிருக்கப் பத்தாண்டுகள் கழிந்தன. வான்மீகத்தில் ஆச்சிரமங்களில் முறையே 13, 12, 4, 5, 7, 1, 1/4,3/4, 3, 8 ஆகிய மாதங்கள் என்று பத்து ஆச்சிரமங்களில் ஐந்து ஆண்டுகளை ஒரு வட்டத்தில்கழித்துப் பின் அதேபடி இரண்டாம் வட்டத்தையும் கழித்தனன் எனக் காணப்பெறும்.

பத்து ஆண்டுக் காலச் செய்தியை ஒரே பாடலில் காட்டிக் காப்பியத்தில் கால விரைவுணர்த்தும் பாங்கைக் காணமுடிகிறது.

******************

134. நீண்ட தமிழால் உலகை நேமியின் அளந்தான்.

ஆண்தகையர் அவ் வயின்

அடைந்தமை அறிந்தான்;

ஈண்டு, உவகை வேலை துணை

ஏழ் உலகம் எய்த,

மாண்ட வரதன் சரண் வணங்க,

எதிர் வந்தான்-

நீண்ட தமிழால் உலகை

நேமியின் அளந்தான்.

நீண்ட தமிழால் உலகை நேமியின் அளந்தான் – நீண்ட காலம்

உள்ள தமிழ்மொழியால் திருமால் மூவுலகை அளந்தது போல உலகை அளந்தவனாகியஅகத்திய முனிவர்;

இராமலக்குவர்கள் அந்த இடத்துக்கு வந்ததை அறிந்து

ஆனந்தம் அடைந்து, (பதினான்கு) உலகங்களையும்அடையும்

வரங்களை அருளும் இராமன் திருவடிகளில் வீழ்ந்து வணங்க எதிரே வந்தார்.

சிவபெருமான் அகத்தியற்கு அருளியதாலும் தொன்று தொட்டு அடியார் பலர் இறைவனைத் துதித்ததுஇம்மொழியினால் ஆதலாலும் ‘நீண்ட தமிழ்’என்றார். சிவபெருமான் இலக்கணம் உபதேசித்துத்தெற்கே அதை வளர்க்கச் செய்ததால் அகத்தியன் தமிழால் உலகை அளந்தான் என்றார். அகத்தியனைத் திருமாலுடன்ஒப்பிட்டார்.

******************

135.ஆமாம்! சிவன்தான் தமிழ் மொழியைத் தந்தார்! என்று கம்பனும் தலையில் அடித்துச் சத்தியம் செய்கிறான் :

.உழக்கும் மறை நாலினும், உயர்ந்து

உலகம் ஓதும்

வழக்கினும், மதிக் கவியினும்,

மரபின் நாடி,-

நிழல் பொலி கணிச்சி மணி நெற்றி

உமிழ் செங் கண்

தழல் புரை சுடர்க் கடவுள்

தந்த தமிழ்-தந்தான்.

ஒளி விளங்கும் மழுவாயுதத்தையும் அழகிய நெற்றியில் நெருப்பைக் கக்கும் சிவந்த கண்ணையும்உடைய, நெருப்பை ஒத்த

ஒளிவடிவான சிவபெருமான், அருளிய தமிழ் மொழியை

வருந்தி ஓதி அறியக்கூடிய வழக்கினாலும், உயர்ந்தோராகியஉலகம் கூறுகின்ற உலக வழக்காலும் , அறிவாலும் செய்யுள்

வழக்காலும் மரபு நெறியாலும் முறைப்பட ஆராய்ந்து,

உலகினர்க்கு அருளினான்.

உழக்கும் மறை என்பது கனம் முதலிய முறையே பயின்று ஓசை தவறாமல் ஓதி உணரத்தக்க வேதம் என்பதாம். இதனால் வேதம் ஓதுதலிலுள்ள கடின நிலை புலப்படும். ஆதியில் தமிழ் நூல்

அகத்தியற்குணர்த்திய மாதொரு பாகனை வழுத்துதும் எனச் சேனாவரையர் கூற்றையும் இதனோடுஒப்பிடலாம்.

அகத்தியர் அருளிய இலக்கணம்- சிற்றகத்தியம், பேரகத்தியம் எனப்படும். வடமொழி,  தென்மொழிகளுக்கு இறைவன் சிவபெருமானே முதல் என்ற கருத்தை இது புலப்படுத்தும்.

அகத்தியர் செய்த அருஞ் செயல்கள் அனைத்தையும் ஒவ்வொரு பாடலில் செப்பிவிட்டு அதற்கு முத்தாய்ப்பாக தமிழ்  பற்றிக் கூறுகிறான் கம்பன் ;இப்பாடல்களால் கடலை

உண்டது, வாதாபி வலம் அழித்தது, விந்தத்தை அடக்கியது. தென்திசை வட திசையைச் சமனாக்கியது. முதலிய அகத்தியரின் அருஞ்செயல்களை அறிய முடிகிறது.

நீண்ட தமிழால்அளந்ததில் (2666) தொடங்கி இங்குத் தமிழ்

தந்தான் எனக் கூறுவதால் அகத்தியரின் பெருமையில் தமிழே முதலும் முடிவுமாய் விளங்குவது புலனாம்.                               *************

என்றும் உள தென் தமிழ்!

136. என்றும் உள தென் தமிழ்!

நின்றவனை, வந்த நெடியோன்

அடி பணிந்தான்;

அன்று, அவனும் அன்பொடு தழீஇ,

அழுத கண்ணால்,

‘நன்று வரவு’ என்று, பல நல்

உரை பகர்ந்தான்-

என்றும் உள தென் தமிழ் இயம்பி

இசை கொண்டான்.

அகத்தியரை அங்கே வந்த இராமன் அவர் திருவடிகளில் விழுந்து

வணங்கினான் ;அப்பொழுது; என்றும் உள தென் தமிழ் இயம்பி

இசை கொண்டான் – எக்காலத்தும் உள்ளதாகிய இனிய தமிழின்

இலக்கணங்களைக் கூறிப்புகழ் பெற்ற அகத்தியராகிய–

அம்முனிவரும் இன்பக் கண்ணீர் விட்டவராய் அன்பினால் தழுவிக் கொண்டு; வரவு நன்று WELCOME !WELCOME; GOOD DAY! என்ற நல்ல சொற்களைச் சொன்னார்.

குட்டையான குறுமுனியாம் அகத்தியர்,  நெட்டையான

நெடியோனாம் இராமன் முன்னால் வந்து

வணங்கினான். மாவலியிடத்து உலகனைத்தும் அளக்க எடுத்த

திரிவிக்கிரமனை இது நினைவூட்டும்.

. தமிழ் மொழி என்றுமுள்ளது என்பதைச் சுட்டியதால்

முன்னரே இருந்த மொழிக்கு அகத்தியர் இலக்கணம் அமைத்தார் என்ற வரலாறு இத்தொடரால் புலப்படும்.

***********************

137.அகத்தியன் இராமனுக்குப் வில்லும் வாளும் வழங்கிப் பஞ்சவடிக்கு அனுப்புதல் (2776-2779)

விழுமியது சொற்றனை; இவ் வில் இது

இவண், மேல்நாள்

முழுமுதல்வன் வைத்துளது;

மூஉலகும், யானும்,

வழிபட இருப்பது; இதுதன்னை

வடி வாளிக்

குழு, வழு இல் புட்டிலொடு கோடி’

என, நல்கி,

(அது கேட்ட அகத்தியன்) நன்றாகச் சொன்னாய் ராமா!  இந்த வில், முற்காலத்தில் திருமால் வைத்திருந்தது;  மூன்று உலகங்களும் நானும் வணங்கிப் பூசை செய்யும் வில் இது; இவ் வில்லை அம்புப் புட்டிலொடு கொள்வாயாக என்று கொடுத்து,

(இதில் முழுமுதல்வன் என்று கம்பன் செப்பியது யார்?

முழுமுதல்வன் என்பதற்குச் சிவபெருமான் என்பாரும் உளர். ஆயினும் இவ்வில்லின் வரலாறு பற்றிக் கூறும் போது இதனை விசுவகருமா செய்து திருமாலிடம் அளித்தான். அது பரசுராமனிடம் வந்து பின்னர் இராமனிடம்கொடுக்கப்பட்டது. அதனை இராமன் வருணனிடம் கொடுக்க (1307) அவன் அரக்கர் வதம் குறித்து இராமனிடமே அளிக்குமாறு அகத்தியரிடம்

அளித்தான் என்பர். கரன் வதைப்படலத்தில் ‘வில்லை வருணன் கொடுத்தனன்’ என வருவதால் (3052) இப்போது அகத்தியர் அளித்த வில் வேறு என்பர்சிலர்! )

XXX

இப் புவனம் முற்றும் ஒரு

தட்டினிடை இட்டால்

ஒப்பு வரவிற்று என உரைப்ப

அரிய வாளும்,

வெப்பு உருவு பெற்ற அரன்

மேரு வரை வில்லாய்

முப்புரம் எரித்த தனி மொய்க்

கணையும், நல்கா,

அடுத்ததாக அகத்தியன் ஒரு வாளினைக் கொடுத்தான் .

இவ்வுலக முழுவதையும் ஒரு தராசுத் தட்டில் வைத்து

நிறுத்தாலும்ஒப்பாகாத வாள் இதோ!  தீ வடிவு கொண்ட சிவபெருமான் மேரு மலையை வில்லாகக் கொண்டு திரிபுரங்களை எரித்த ஒப்பில்லாத வலிய அம்பையும் எடுத்துக்கொள் என்றான் குறு முனி.

இதிலுள்ள இன்னொரு சர்ச்சை ! வால் மீகி சொல்லுவது வேறுவிதமாக உள்ளது

இந்த வில் விசுவகருமாவினால் செய்யப் பெற்றுத் திருமாலிடம் அளித்தது என்றும், அந்த அம்பு பிரமனால் அளிக்கப் பெற்றதென்றும், அவ்வம்புப் புட்டிலும் வாளும் இந்திரனால்

கொடுக்கப் பெற்றவை என்றும் அகத்தியர் கூறி இராமனிடம் அளித்ததாக வான்மீகம் கூறும். ‘மொய்க்கவச நல்கா’ என்ற பாடம் கொண்டு அகத்தியர் இராமனுக்குக் கவசமும் அளித்தார் என்பர். இதற்குப் பிற நூல்களில் சான்றில்லை.

****************************

தெய்வப் பொன்னி

138.‘கன்னி இள வாழை கனி

ஈவ; கதிர் வாலின்

செந்நெல் உள; தேன் ஒழுகு

போதும் உள; தெய்வப்

பொன்னி எனல் ஆய புனல்

ஆறும் உள; போதா,

அன்னம் உள, பொன் இவளொடு

அன்பின் விளையாட.

(பஞ்சவடியில்) பழங்களைத் தரும் மிக இளமையான வாழை மரங்களும் செந்நெற்பயிர்களும் உள்ளன;  தேன் வழிகின்ற மலர்களும் உள்ளன; தெய்வப் பொன்னி எனல் ஆய புனல் ஆறும் உள – தெய்வத் தன்மை பொருந்திய ‘காவிரி என்று கூறத்தக்க நீர் வெள்ளம் பாயும் நதிகளும்’ உள்ளன; சீதையுடன் விளையாடுவதற்கு; பெருநாரைகளும் அன்னங்களும் உள்ளன.

(நீர்வளம் உள்ளது என்று சொல்லி நிறுத்திக்கொள்ளாமல் , தெய்வீக காவிரி நதி போன்ற என்றும் சொல்லி தான் பிறந்த நாட்டுக்கு நன்றி தெரிவிக்கிறான் கம்பன்.)

***************************

வீட்டி வாள் அவுணரை,

விருந்து கூற்றினை

ஊட்டி, வீழ் மிச்சில்

தான் உண்டு, நாள்தொறும்

தீட்டி, மேல் இந்திரன்

சிறு கண் யானையின்

தோட்டிபோல் தேய்ந்து ஒளிர்

துண்டத்தான் தனை.

அவுணர்களைக்கொன்று எமனுக்கு விருந்து கொடுத்து மிச்சமுள்ளதை புசிப்பானாம் ஜடாய; இது தினமும் நடக்கிறதாம் !

******************

சிறந்த உத்தமப் புருட லட்சணங்கள்!

140.     ‘உலகு ஒருமூன்றும் தம்

உடைமை ஆக்குறும்

அலகு அறும் இலக்கணம்

அமைந்த மெய்யினர்;

மலர்மகட்கு உவமையாேளாடும்

வந்த இச்

சிலை வலி வீரரைத்

தரெிகிலேன் ‘எனா,

மூன்று உலகங்களையும் (விண்ணுலகம், மண்ணுலகம், பாதாள உலகம்) தங்களுக்கே உரிய உடைமையாக மாற்றிக்கொள்ளும் பேராற்றல் வாய்ந்தவர்கள்.அளவில்லாத சிறந்த உத்தமப் புருட லட்சணங்கள் (இலக்கணங்கள்) பொருந்திய திருமேனியை உடையவர்கள்.தாமரை மலரில் வீற்றிருக்கும் லட்சுமி தேவிக்கு ஒப்பான பெண்ணுடல் வந்திருக்கிறார்கள்.: இந்த வில் வீரர்களை யாரென்று என்னால் அறிந்து கொள்ள முடியவில்லையே என்று சடாயு வியக்கிறான்.

xxx

‘கருமலை செம்மலை அனைய காட்சியர்;

திரு மகிழ் மார்பினர்; செங்கண் வீரர்தாம்

அருமை செய் குணத்தின் என் துணைவன் ஆழியான்

ஒருவனை இருவரும் ஒத்துளார் அரோ.

• கருமலை  கரிய நிறமுடைய ( இராமன்) நீல நிற மலையைப் (கருமலை) போலவும், சிவந்த பொன்னிறமுடைய (இலக்குவன்) மேரு மலையைப் (செம்மலை/பொன்மலை) போலவும் காட்சி தருகின்றனர்.

• திருமகிழ் மார்பினர்; செங்கண் வீரர்தாம்: திருமகள் (இலக்குமி) வீற்றிருக்கும் அழகிய மார்பையும், சிவந்த கணகளையும் உடைய வீரர்களாக விளங்குகிறார்கள்.

• அருமைசெய் தவம்உடை அத்தன்…: அரிய தவம் செய்த அவர்களின் தந்தையான (தசரத சக்கரவர்த்தி) யின் நல்வினையும், தேவர்கள் அனைவரும் ஒன்று கூடிச் செய்த பெரும் புண்ணியமும் சேர்ந்து, இந்த இரு வீரர்களின் வடிவமாக (உருவம் கொண்டு) நம் கண் முன்னே நிற்கிறார்களோ! என்று சடாயு வியக்கிறான்.

அவர்கள் யார் என்று தெரியாத நிலையில் ஜடாயுவின் மனதில் எழுந்த சந்தேகங்களை கம்பன் ராமனை விஷ்ணு என்று புகழ பயன்படுத்திக் கொள்கிறான்; வால்மீகி எழுதிய ராமாயணத்தில் ஒப்பற்ற, ஈடு இணையில்லாத, குணங்கள் உள்ள மனிதனாகவே ராமன் சித்தரிக்கப்படுகிறான் ; அவருக்குப் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் பாடிய கம்பன், ஆரம்பம் முதலே ராமனைக் கடவுளாகச் சித்தரிக்கிறான்  அவனுக்கு முன்னர் வாழ்ந்த ஆழ்வார்களின் பாடல்களே அவனை இப்படி மாற்றியது தெரிகிறது .

–சுபம்—

கம்ப ராமாயணத்தில் 140 கேள்விகள், தமிழ் மொழி பற்றி, அகத்தியன் , ஆயுதங்கள்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,325

Date uploaded in London – 20 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

Points to Ponder

Though Tiru Valluvar gave this advice to the Rulers/Kings, it is applicable to anyone who starts a business or a project or any new endeavour.

Think first; assess the pros and cons; don’t overload; and go ahead.

xxx

Two similes: peacock feather cart and going up the tree are his original similes.

Xxx

Kural 475: Don’t Overload!  a few Sanskrit words in Kural 475 are noted (saakaadu=Sakata in Sanskrit; Panda=thing, object.

xxx

Go to Project Madurai website for all Tamil books; it is free and trouble free. No advertisements; no cookies!

****

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 ( B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

Part 66; Chapter 48 in Tirukkural Book.

Chapter 48-Forethought -The Knowledge of Power- வலியறிதல்

xxxxxxxxxxxxxxx

471.Consider the hardships of the expedition, your strength and the strength of your enemy, the strength also of your allies, and then go to war- A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 (B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan), Year 1933

***

471.A king will assess the force he needs, the force at his disposal , the enemy’s strength,

And that of his allies, before he launches on an operation -S M Diaz, I G of Police – SMD, Year 2000

***

471
The force the strife demands, the force he owns, the force of foes,
The force of friends; these should he weigh ere to the war he goes.
Let (one) weigh well the strength of the deed (he purposes to do), his own strength, the strength of his enemy, and the strength of the allies (of both), and then let him act.- Rev.Dr.GU Pope – GUP, Year 1886

***

471.Judge act and might and foeman’s strength
The allies’ strength and go at length.        Suddhananda Bharathiyar- SB

***
471.Weigh the magnitude of your action, your strength, the strength of your allies and then resort to it- EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***

471. வினைவலியும் தன்வலியும் மாற்றான் வலியும்
துணைவலியும் தூக்கிச் செயல்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

472.The king who understands the nature of his enterprises, weighs his strength, and is ever intent on it, knows no defeat– ANM+2

***

472.For a king, who is aware of his range of possibilities, and studies related problems in full

Nothing is impossible, if he concentrates on his enterprise– – SMD

***

472
Who know what can be wrought, with knowledge of the means, on this,
Their mind firm set, go forth, nought goes with them amiss.
There is nothing which may not be accomplished by those who, before they attack (an enemy), make themselves acquainted with their own ability, and with whatever else is (needful) to be known, and apply themselves wholly to their object. – GUP
***
472.Nothing hampers the firm who know
What they can and how to go.        – SB

***

472.Nothing is impossible for the leader who knows his ability, facts and tacts and braves his limit– EVS

***

472. ஒல்வ தறிவது அறிந்ததன் கண்தங்கிச்
செல்வார்க்குச் செல்லாதது இல்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

473.Many a monarch who Has not gauged his strength, and that of his powerful enemy has been humbled in the midst of the battle– ANM+2

***

473.Many ambitious kings have enthusiastically over-rated their own strength

And destroyed themselves during their campaign—SMD

***

473
Ill-deeming of their proper powers, have many monarchs striven,
And midmost of unequal conflict fallen asunder riven.
There are many who, ignoran t of their (want of) power (to meet it), have haughtily set out to war, and broken down in the midst of it. – GUP
***
473.Many know not their meagre might
Their pride breaks up in boastful fight.  – SB  

***

473.Many are they who ventured on action without knowing the strength they had and broke down in the middle– EVS

***
473. உடைத்தம் வலியறியார் ஊக்கத்தின் ஊக்கி
இடைக்கண் முரிந்தார் பலர்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

474.Destruction swift overtakes the king who is ignorant of his resources, boastful of his greatness and does not live in harmony with the neighbouring princes– ANM+2

***

474.Those, who do not know to live in peace, knowing their own limitations,

But are full of self -conceit, will surely come to a swift end- SMD

***

474
Who not agrees with those around, no moderation knows,
In self-applause indulging, swift to ruin goes.
He will quickly perish who, ignorant of his own resources flatters himself of his greatness, and does not live in peace with his neighbours. – GUP
***
474.Who adapts not, outsteps measure
And brags himself-his fall is sure.        – SB

***

474.He quicky comes to grief who does not remain in peace and thinks highly of himself without knowing the measure of his strength– EVS

***
474. அமைந்தாங் கொழுகான் அளவறியான் தன்னை
வியந்தான் விரைந்து கெடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

475.What if it is a cart load of light peacock feathers? The last feather will break its axle – ANM+2

***

475.Too great even a load of peacock feathers will break

The axle tree of the cart- SMD

***

475
With peacock feathers light, you load the wain;
Yet, heaped too high, the axle snaps in twain.
The axle tree of a bandy, loaded only with peacocks’ feathers will break, if it be greatly overloaded. – GUP
***
475.Even the gentle peacock’s plume
Cart’s axle breaks by gross volume.        – SB

***

475.The axle of an overloaded cart breaks by adding even a gentle peacock’s feather– EVS

***

475.Even if with peacocks’ feathers the cart be piled high

The axle-tree will break, if over bulky the load- H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

475. பீலிபெய் சாகாடும் அச்சிறும் அப்பண்டஞ்
சால மிகுத்துப் பெயின்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

476.There will be an end to this life who, having climbed out to the end of a branch, ventures to go further– ANM+2

***

476.The person, who climbs a tree up to the thin end of its branch,

And still attempts to go farther, will perish by a sure fall– SMD

***

476
Who daring climbs, and would himself upraise
Beyond the branch’s tip, with life the forfeit pays.
There will be an end to the life of him who, having climbed out to the end of a branch, ventures to go further. – GUP
***

476.Beyond the branches’ tip who skips
Ends the life as his body rips.        – SB

***

476.There will be an end to the life of a man who having climbed out to the end of a branch attempts to go further– EVS

***

476.Those who climbed to the branch’s utmost tip

And still go pressing on, will surely lose their life-HAP

***
476. நுனிக்கொம்பர் ஏறினார் அஃதிறந் தூக்கின்
உயிர்க்கிறுதி யாகி விடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

477.Let your charity be proportionate to your wealth. That is the way to preserve it– ANM+2

***

477.A wise man has a measure of his income and a plan for his charity,

That is the way to protect his wealth and live with dignity- SMD

***

477
With knowledge of the measure due, as virtue bids you give!
That is the way to guard your wealth, and seemly live.
Let a man know the measure of his ability (to give), and let him give accordingly; such giving is the way to preserve his property. – GUP
***
477.Know the limit; grant with measure
This way give and guard your treasure.    – SB
***

477.Take measure of what you may part with and give in the right manner; that is the way to cherish wealth– EVS

***

477. ஆற்றின் அளவறிந்து ஈக அதுபொருள்
போற்றி வழங்கும் நெறி.
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

478. No evil befalls the king whose expenditure does not overrun his income– ANM+2

***

478.It matters little if the channel of inflow is small and narrow,

Provided thee out-flow is not disproportionate- SMD

***

478
Incomings may be scant; but yet, no failure there,
If in expenditure you rightly learn to spare.
Even though the income (of a king) be small, it will not cause his (ruin), if his outgoings be not larger than his income. – GUP
***
478.The outflow must not be excess
No matter how small income is.      – SB

***

478.Small as the sources of income may be, there is no harm if the sources of expenditure not heavy– EVS

***

478. ஆகாறு அளவிட்டி தாயினும் கேடில்லை
போகாறு அகலாக் கடை.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

479.Behold the monarch who lavishes his wealth beyond his resources; he appears to be prosperous, but he only treads the downward path to destruction– ANM+2

***

479.The apparent prosperity of a man, living beyond his means,

Would soon disappear without a trace- SMD

***

479
Who prosperous lives and of enjoyment knows no bound,
His seeming wealth, departing, nowhere shall be found.
The prosperity of him who lives without knowing the measure (of his property), will perish, even while it seems to continue. – GUP
***
479.Who does not know to live in bounds
His life seems rich but thins and ends.        – SB

***

479. A man’s life and wealth seem rich, but they dwindle and end if he does not live within thrifty limits– EVS

***

479. அளவறிந்து வாழாதான் வாழ்க்கை உளபோல
இல்லாகித் தோன்றாக் கெடும்.

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

480.Extravagance, which is blind to its resources, perishes– ANM+2

***

480.Limitless munificence in the sharing of one’s wealth,with those that deserve too,

Will result in final disappearance  of that wealth– SMD

***

480
Beneficence that measures not its bound of means,
Will swiftly bring to nought the wealth on which it leans.
The measure of his wealth will quickly perish, whose liberality weighs not the measure of his property. – GUP
***

480.Wealth amassed quickly vanishes
Sans level if one lavishes.      – SB

***

480.His amassed wealth will quickly vanish who lavishes it without thrift, upon needless things—EVS

***

480. உளவரை தூக்காத ஒப்புர வாண்மை
வளவரை வல்லைக் கெடும்.

—subham—

Tags- வலியறிதல் – Judging strength, Tirukkural Encyclopaedia -Chapter 48

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,324

Date uploaded in London – 20 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

பதினான்கு லோகங்களில் பாவம் செய்தாலும் அனைத்து பாவங்களையும் போக்கும் ஒரே ஒரு அபூர்வ நாமம்!

ச. நாகராஜன் 

“இதனுடைய ஒரு நாமத்திற்கு இருக்கக்கூடிய பாபஹரண சக்திக்குப் போதுமான பாவம் செய்ய பதினாலு லோகங்களாலும் முடியாது.”

(அத்ரைகநாம்னோ யா சக்தி: பாதகானாம் நிவர்த்தனே |

தன்னிவர்த்யம் அகம் கர்த்தும் நாலம் லோகாச்சதுர்தச ||)

“எவ்வளவு பாவத்தை ஒரு நாமத்தைச் சொன்னால் போக்கடிக்கலாமோ அவ்வளவு பாவத்தை பதினாலு லோகங்களிலும் உள்ள ப்ராணிகள் சேர்ந்து செய்தாலும் செய்ய முடியாது”

இந்த அற்புதமான பொருள் பொதிந்த வாக்கியத்தைப் படித்துத் திகைக்கிறோம்.

லலிதா சஹஸ்ர நாமத்தில் உத்தரபாகத்தில் பல்ச்ருதியில் வரும் ஸ்லோகம் (எண் 16) இது.

அப்படி என்ன நாமம் அது?  லலிதாம்பிகையின் ஒரு நாமம் தான் அது!

அன்னை லலிதாம்பிகையின் ஆயிரம் நாமங்களைச் சொல்வதால் ஏற்படும் பலன்களை விஸ்தாரமாகக் கூறும் பலச்ருதி ஸ்லோகங்களில் பதினாறாவது ஸ்லோகம் இது.

மனம் எவ்வளவு பெரிய ஆறுதலை அடைகிறது!

லலிதா சஹஸ்ரநாமம் எதில் வருகிறது?

மஹரிஷி வேத வியாஸரால் இயற்றப்பட்ட பதினெட்டு புராணங்களில் ஒன்றான பிரம்மாண்ட புராணத்தில், உத்தர காண்டத்தில் அகத்தியருக்கும் ஶ்ரீ ஹயக்ரீவருக்கும் நடந்த உரையாடல் ரூபமான லலிதோபாக்கியானத்தில் உள்ள ஸ்தோத்திரமே லலிதா சஹஸ்ர நாமம்.

சர்வ வல்லமை பொருந்திய இந்த சஹஸ்ரநாமத்தை நல்ல குருவானவர் மூலம் அறிந்து சொல்வது உத்தமமானது.

சுலபாகதி – சுலபமாக உபாசிக்கப்படக் கூடியவள் என்ற பெயரை உடைய அன்னையைத் துதிப்பது உடல் வருத்தமில்லாமல் சொல்லக் கூடியது.  நியம நிர்பந்தங்கள் இல்லாதது. நான்கு வருணத்தார்களும் ஜாதி பேதமின்றி சொல்லக் கூடியது.

இதை தினமும் சொல்லக் கூடிய நல்ல பாக்கியம் உடையவர்களின் புண்ணியத்தைப் பற்றி சொல்வதற்கு முடியுமா, என்ன?

இந்த சஹஸ்ரநாமத்தின் பெருமையைப் புரிந்து கொள்ள ஶ்ரீ பாஸ்கரராயரின் பாஷ்யம் நமக்கு உதவும்.

பாஸ்கரராயரின் காலம் கி.பி.1690 முதல் 1785 முடிய என்று தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இவரது மகிமையை வெளிப்படுத்தும் ஏராளமான சம்பவங்கள் உண்டு. ஒரு சமயம் காசியில் ஒரு மஹாயாகம் செய்யப்போவதாக இவர் அறிவித்தார். யாகம் மிக அருமையாக நடந்து முடிந்தது. இவரைக் கண்டு பொறாமை கொண்ட பண்டிதர்கள் பலர், மந்திர சாஸ்திரம் சம்பந்தமான சிக்கலான பல கேள்விகளைக் கேட்டனர். இவர் உடனுக்குடன் தக்க பதிலைக் கூறிக் கொண்டே வந்தார். அச்சமயம் அங்கு வந்த மகானான குங்குமானந்த ஸ்வாமிகள் பண்டிதர்களை நோக்கி, “இவரை உங்களால் ஜெயிக்க முடியாது. இவரது தோள்களில் அம்பாள் ஆரூடையாக இருந்து உங்களது கேள்விகளுக்கு பதில் சொல்லி வருகிறாள்’ என்றார். உடனே பண்டிதர்களில் முக்கியமானவராக இருந்த நாராயண பட்டர் என்பவர், “அது உண்மையானால் நான் அம்பாளை தரிசிக்க வேண்டும்” என்று வேண்டினார். உடனே குங்குமானந்த ஸ்வாமிகள் அம்பாளுக்கு செய்யப்பட்ட அபிஷேக ஜலத்தை எடுத்து அவர் கண்களைத் துடைத்தார். அவருக்கு சரியான திருஷ்டி ஏற்பட்டு அவர் அம்பாளை தரிசித்து ஆனந்தம் அடைந்தார்.

இப்படி ஏராளமான சம்பவங்கள் உண்டு.

ஒவ்வொரு நாமமும் எந்த அக்ஷரத்தில் (எழுத்தில்) ஆரம்பிக்க வேண்டும், ஒரு நாமத்தில் எத்தனை மந்திர அக்ஷரங்கள் இருக்க வேண்டும், அதற்கான பலன்கள் யாவை ஆகிய அனைத்தும் வேதோக்தமாகத் தீர்மானிக்கப்பட்டு ஒரு மாலையாக இந்த சஹஸ்ரநாமத்தில் தொடுக்கப்பட்டுள்ளன.

ஶ்ரீ மாதா என்ற முதல் நாமத்துடன் ஆரம்பிக்கும் ஆயிரம் நாமங்கள் லலிதாம்பிகா என்ற நாமத்துடன் முடிவடைகிறது,

அம்பிகா, அம்பா ஆகிய சொற்கள் தாயாரைக் குறிப்பவை. அனைத்து லோகங்களையும் படைத்தவள் என்பதோடு அவள் லலிதையாகவும் இருக்கிறாள்.

லலனம் செய்வதால் அவள் லலிதா எனப்படுகிறாள். லலனம் என்றால் செல்லமாக விளையாடுவது என்று பொருள். லோகத்திற்கு அதிபதியாக கிரீடித்துக் கொண்டிருப்பதாலும் அவள் லலிதா எனப்படுகிறாள். மனதிற்கு சந்தோஷத்தைக் கொடுக்கும் அனைத்தும் லலிதம் என்ற சொல்லினால் குறிக்கப்படும்.

மஹா லாவண்ய சேவதி (நாமம் 48) என்பதால் அவள் அழகுக் களஞ்சியம் என்பது பெறப்படுகிறது. சௌந்தர்ய லஹரியில் ஆதி சங்கரர் அவள் அழகை விரிவாகத் துதிப்பது குறிப்பிடத் தகுந்தது.

இது போன்ற ஏராளமான அர்த்தங்கள் ஒவ்வொரு நாமத்திற்கும் உண்டு. அவற்றைத் தெரிந்து கொள்ள ஒவ்வொரு பக்தரும் முயல வேண்டும்.

ரஹஸ்தர்பண தர்பிதா (நாமம் 382) என்று அவள் துதிக்கப்படுகிறாள்,

தர்பணம் என்பது திருப்தியைக் கொடுக்கும் கர்மாவைக் குறிப்பிடும் சொல், மந்திரத்தின் அர்த்தத்தை நன்றாகத் தெரிந்து கொள்ளுதலே ரஹஸ்தர்பணமாகும்.

இப்படி முயன்று பக்தியுடன் அர்த்தத்தைப் புரிந்து கொண்டு துதிக்கும் பக்தனிடம் அளவற்ற கருணையை அவள் பொழிகிறாள்.

நவராத்ரியில் கடைசி இரண்டு நாட்கள் மஹா நவமி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இது சக்தி மயமானது. இந்த நாட்களில் ஜாதி வேறுபாடின்றி அனைவரும் அம்பிகையை பூஜிக்க வேண்டும் என்பது விதி.

பக்த சௌபாக்யதாயினி (நாமம் 117) என்ற நாமம் லலிதாம்பிகை பக்தர்களுக்கு சௌபாக்யத்தை அளிப்பவள் என்ற அர்த்தத்தைத் தருகிறது. பகம் என்ற சொல்லுக்கு ஶ்ரீ, காம, மாஹாத்ம்யம் வீர்யம், ஒளி, கீர்த்தி உள்ளிட்ட ஏராளமான அர்த்தங்கள் உண்டு. இவை அனைத்தையும் வழங்குபவள் லலிதாம்பிகை என்பது பெறப்படுகிறது.

பக்திப்ரியா (நாமம் 118) என்ற நாமம் பக்தியுடன் உபாசனை செய்தால் அவள் மகிழ்வாள் என்பதைக் குறிக்கிறது.

பக்தியைப் பற்றி சிவானந்த லஹரி குறிப்பிடுவதை இங்கு நாம் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

“அழிஞ்சில் மரத்தின் விதையானது தாய் மரத்தையும், ஊசியானது காந்தத்தையும், பதிவிரதையானவள் தன் கணவனையும், கொடியானது மரத்தையும், நதியானது கடலையும், இயற்கையாகவே வந்து அடைவது போல மனதானது பரமாத்மாவை அடைவது தான் பக்தி!”

இந்த பக்திக்கு கட்டுப்பட்டவள் அன்னை என்பதை பக்திவச்யா (நாமம் 120) என்ற நாமத்தால் அறிகிறோம்.

ஆகவே லலிதா சஹஸ்ரநாமத்தை தினம்தோறுமோ, பௌர்ணமி, நவராத்ரி போன்ற முக்கிய தினங்களிலோ பக்தியுடன் துதிப்பவர்கள் அடையும் பேறைச் சொல்ல வார்த்தைகளே இல்லை!

**

குறிப்பு: லலிதா சஹஸ்ரநாம மஹிமையை முழுதுமாகத் தெரிந்து கொள்ள G.V. கணேச ஐயர் தமிழில் தந்துள்ள “ லலிதா சஹஸ்ர நாமம்- பாஸ்கர ராயர் பாஷ்யத்தை” இணையதளத்தில் archive.org உள்ளிட்ட பல தளங்களிலிருந்தும் இலவசமாகத் தரவிறக்கம் செய்து படிக்கலாம்.

**

Written by London Swaminathan

Post No. 16,323

Date uploaded in London – 19 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

FIRST PART WAS POSTED YESTERDAY.

விக்கிபீடியா போன்ற சில இந்து விரோத வெப் சைட்டுகளில் ஒரு புதிய கண்டு பிடிப்பைக் காணலாம் ; ஒரு அயோக்கியன், ஆதி மும்மூர்த்திகள் என்ற புதிய கண்டுபிடிப்பைக் கண்டு பிடித்துள்ளான் ; இப்படிப் பொய் சொல்வதால் தமிழ் மொழிக்கு மூச்சுத் திணறும் வாய்ப்பு இருக்கிறது; ஏனெனில் பொய்கள் நிலைக்காது என்பது இந்தியாவின் தேசீய சின்னத்தில் உள்ள முண்டகோபநிஷத் வாக்கியம் ஆகும் : சத்யமேவ ஜெயதே = வாய்மையே வெல்லும் ; பொய் சொல்லும் மொழி பிழைக்காது ; ஆகையால் இதை நீக்க வேண்டும் . இந்த மாதிரி திராவிடப் பொய்களை நீக்காவிடில் தமிழ் மொழிக்கு மூச்சுத் திணறும்; ஆக்சிஜன் ஏற்றும் நிலை ஏற்படும்; இது நான் போடும் சாபம் அல்ல; உண்மை மட்டுமே உலகில் நிலைக்கும் என்ற வேத வாக்கியத்தினால் வரும் விளைவு ஆகும்.

ஆதி மும்மூர்த்திகளைக் கண்டு பிடித்தவன் ஈ வே ராமசாமி நாயக்கரின் பக்தன் ; சங்கீத மும்மூர்த்திகள் மூவரும் பார்ப்பனர்கள்  ; அவர்களை ஓரம் கட்ட அந்த அயோக்கியன் கண்டுபிடித்தது இது.

நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் எந்த நூலிலும் ஆதி மும்மூர்த்திகள் என்ற கண்டுபிடிப்பைக் காண முடியாது !ஒரு அயோக்கியனின் புதுக் கண்டு பிடிப்பு ! முழுக்கு முழுக்க தமிழ் கீர்தனைகளையே பாடிய சிலருக்குப் பிந்தி வாழ்ந்தவர்களை இவனாக அணி சேர்த்து உண்டாக்கிய பொய் இது.

“தமிழ் ஆதி மும்மூர்த்திகள் எனப்படுபவர்கள் அருணாசலக் கவிராயர் (1712-1779), மாரிமுத்தாப் பிள்ளை, முத்துத் தாண்டவர் (1525-1625)” என்பது அவனது வெத்து வேட்டு!

இதில் இரண்டு விஷங்கள்/ விஷமங்கள் இருப்பதைக் கவனிக்க வேண்டும் ; அதாவது பார்ப்பனர்களாகிய மும்மூர்த்திகளுக்கும் முன்னவராம் இவர்கள் ; அதனால் இவர்கள் ஆதி மும்மூர்த்திகளாம் . அதையும் சம்ஸ்க்ருதத்தில் ஆதி, மூர்த்தி என்ற சொற்களுடன் போட்டு சங்கீத மும்மூர்த்திகளை வம்புக்கு இழுத்து அவர்களை பின்னுக்குத் தள்ளியுள்ளது.

Oothukkaadu Venkata Kavi (c. 1700-1765)

இரண்டாவது விஷமம் ; சில நாட்களுக்கு முன்னர்தான் இதே பிளாக்கில் பத்து கேள்விகள் வரிசையில் ஊத்துக்காடு வேங்கட சுப்பையர் பற்றி பத்து விஷயங்களை போட்டிருந்தேன். அவருடைய காலம்– (16 அக்டோபர் 1700 – 1765) . அதாவது மேலே குறிப்பிட்ட இருவருக்கு முந்தையவர்; அவர் பாடிய அலைபாயுதே , ஆடாது அசங்காது வா  கண்ணா, கண்ணன் வருகின்ற நேரம் – கரையோரம், அசைந்தாடும் மயிலொன்று , தாயே யசோதா என்ற பாடல்கள் உலகப் பிரசித்தம் . அவர் பிராமணர் என்ற காரணத்துக்காக அவரை ஓரம் கட்டி, மூன்று பிராமணர் அல்லாதோருக்குக் கொடுத்த அயோக்கியர்கள் கொடுத்த டைட்டில் ஆதி மும்மூர்த்தி.

மூன்றாவது விஷமம், முத்துத் தாண்டவர் ((1525-1625) என்பவருக்கு இவர்கள் கொடுத்த காலம் ஆதாரமற்ற பொய், ஆதி மும்மூர்த்திகளை உண்டாக்கிய அயோக்கியனின் கற்பனை . ஆனால் இவர்கள் மூவரும் மஹா மேதைகள், பெரியவர்கள் என்பதில் எள்ளளவும் ஐயம் வேண்டாம். சங்கீத மும்மூர்த்திகளைத் தாழ்த்தி, மேலே குறிப்பிட்டோருக்கு மூத்தவரான ஊத்துக்காடு வேங்கட சுப்பையரை ஒதுக்கி வைத்ததைக் காட்டவே இதை எழுதுகிறேன் இந்த விஷமும் விஷமமும் மேலே குறிப்பிட்ட ஆதி மும்மூர்த்திகள் சைட்டில் இருப்பதால்தான் இங்கே எழுதுகிறேன் . இதை உண்டாக்கிய அயோக்கியன், கர்நாடக இசை மீது அணுகுண்டு வீசியுள்ளான். அதைத் தனியாகப் பார்ப்போம்

அப்பர் ,சம்பந்தர், சுந்தரர் ஆகியோர் 1400 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே தமிழ் இசையைப் பரப்பினார்கள்; நாளும் இன்னிசையால் தமிழ் பரப்பிய ஞான சம்பந்தன் என்று பின்னர் வந்த சுந்தரமூர்த்தி நாயனார்  போற்றினார் ; ஆகவே தமிழையும் தமிழ் இசையையும் முதலில் பரப்பியவர்கள் தேவார மூவரே ; அதற்குச் சான்றாக இன்றும் ஓதுவா மூர்த்திகள் நிற்கிறார்கள்.

****

மு அருணாசலம் கண்டு பிடிப்பு !

இதோ விக்கிபீடியா பொறுக்கி எழுதுவது ; பொறுக்கி என்பதை முன்னரே விளக்கியுள்ளேன்; அதாவது பி பி சி போன்ற வெளிநாட்டு அமைப்புகள் இந்தியாவுக்கு எதிரான விஷயங்களை பொறுக்கி  வெளியிடும்; அது போலவே விக்கிபீடியா பொறுக்கி -கள் . தெருப்பொறுக்கி வேறு . அதைச் சொல்லவில்லை நான்.

ஆங்காங்கே பொடி வைத்து விஷயங்களை நுழைப்பார்கள் ; உலகின் பழைய நூலான ரிக்வேதத்துக்கு 600- BCE என்று யாரோ ஊர் பேர் தெரியாதவன் சொன்னதை பொறுக்கி – சேர்ப்பார்கள் !

****

FOLLOWING IS TAKEN FROM WIKIPEDIA

“மு.அருணாசலனார், இசைத்தமிழ் பற்றிய வரலாறு பற்றிய இரண்டு ஆய்வு நூல்களை மிக விரிவாக எழுதியுள்ளார். தமிழ் இசை இலக்கிய வரலாறு, தமிழ் இசை இலக்கண வரலாறு என்பவையே அவை. மு. அருணாசலனார் இந்த இருநூல்களை எழுதி வெளியிடாமல் கையெழுத்துப் படியாக வைத்தவண்ணம் இயற்கை எய்தினார். மதுரை அமெரிக்கன் கல்லூரிப் பேராசிரியர் முனைவர் உல.பாலசுப்பிரமணியன் இந்தக் கையெழுத்துப்படிகளை அரிதின் முயன்று வெளிக்கொண்டு வந்துள்ளார்.[2][3] இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளாகத் தமிழில் இசை வளர்ந்த வரலாற்றை, தக்க ஏற்புடைய சான்றாதாரங்களுடன் விளக்கும் இப்பெரு நூல்கள் தமிழின் இசை தொடர்பான அனைத்தையும் ஆவணப்படுத்துகிற களஞ்சியமாக விளங்குகின்றன. “கருநாடக சங்கீதம் என்ற ஒன்று இல்லை; அந்தப் பெயரால் சொல்வதெல்லாம் தமிழிசை தான். திருவையாற்றில் தியாகையர் பாடியதெல்லாம் தமிழிசையைத் தெலுங்கு மொழியில் பாடிய கீர்த்தனங்கள்’’, என்னும் கருத்தைச் சான்றாதாரங்களுடன் இவை நிறுவுகின்றன.[4]

இந்நூல்களுள் தெளிவு தர வேண்டுமென்பதற்காகக் கருநாடக சங்கீத மும்மூர்த்திகள் பற்றிய, அடிப்படை வரலாறுகள் தரப்பட்டுள்ளன. தெலுங்கு, சமஸ்கிருத கீர்த்தன இசைகளின் தோற்றம்; வளர்ச்சி பற்றிய விவரங்களையும் அவை எவ்வாறு தமிழிசையினின்று மொழிமாற்றம் பெற்றன என்பதையும் இந்நூல்களில் காணலாம். சமஸ்கிருத இசை இலக்கண நூல்கள் பற்றிய விவரமும் விளக்கமும் இவற்றில் உள்ளன. இவ்வடமொழி குறிப்புகள் முக்கியமானவை. பொதுவாக இந்நூல்கள் தரும் செய்திகள் தமிழிசை வரலாறு பற்றி மட்டும் அமையாமல், தமிழகத்தில் நிகழ்ந்த பொது இசை பற்றிய அனைத்து வரலாறுகளையும் தெரிவிக்கின்றன. கர்நாடக இசை என்பது பழந்தமிழ் இசையே என்பதனைக் காட்டி தமிழிசைச் சிற்பிகளான முத்துத்தாண்டவர், அருணாசலக் கவிராயர், மாரிமுத்துப் பிள்ளை ஆகியோரின் வரலாற்றை விளக்கி, மூவருமே கருநாடக இசையின் ஆதி மும்மூர்த்திகள் என நிறுவி, உலகிற்கு வெளிச்சம் போட்டுக் காட்டிய பெருமையும் அருணாசலனாரையே சாரும்.[4]

*****

இந்தக் கண்டுபிடிப்புக்கு ????? நோபல் பரிசு ????? கிடைத்தாலும் கிடைக்கலாம் !!!!!

கர்நாடக சங்கீதத்தின் பிதாமகன் புரந்தரதாசர் (1470-1564).

அதாவது அயோக்கியன் ஆதி மும்மூர்த்திகளுக்குச் சொன்ன காலத்தை விட மூத்தவர் !

32,000 கிருதிகளைத் தெலுங்கு மொழியில் இயற்றிய அன்னமாச்சார்யாவின் காலம் 9 May 1408 – 23 February 1503.

மீராபாய் பாடல்களை எம் எஸ் . மற்றும் பீம்சென் ஜோஷி முதலிய சங்கீத மேதைகள் பாடிக் கேட்காத சங்கீதப்பிரியர்கள் இல்லை ! மீராபாய் காலம் கி பி 1600.

பாபநாசம் சிவன் (செப்டம்பர் 26, 1890 – அக்டோபர் 1, 1973)

இப்படி அடுக்கிக்கொண்டே போகலாம் !

பொய்களை அகற்றாவிடில் தமிழ் மொழிக்கு மூச்சுத் திணறும்; ஆக்சிஜன் ஏற்றும் நிலை ஏற்படும் முன்னர் சொன்னது போல பொய்கள் நிலைக்காது என்பது எல்லா வேதப் புத்தகங்களிலும் உள்ளது; ஆகையால் சங்கீத விற்பன்னர்கள்  ஆதாரங்ககளை வெளியிட்டு பொய்க்களைத் தவிடு பொடியாக்க வேண்டும் ; அப்போது தமிழ் மொழிக்கு ஆக்சிஜன் கிடைத்துவிடும்!

மு ராகவ அய்யங்கார் , ரா ராகவ அய்யங்கார், வையாபுரிப்பிள்ளை, கே என் சிவராஜ பிள்ளை , கா சு பிள்ளை போன்றோர் எழுதிய விஷயங்களைத் தொகுத்து எழுதி தன் பெயரைப் போட்டுக்கொண்டுள்ளார் மு அருணாசலம்; அதாவது பொறுக்கி !

கடைசியாக இவரைத்  தோலுரித்துக் காட்ட ஒரு ஆதாரம் : இவர் எழுதிய நூல்களில் ஒன்று  – வால்டேரும் பெரியாரும் (ஈ வே ராம சாமி நாயக்கரும்)

—-SUBHAM—

TAGS- பொறுக்கி, ஆதி மும்மூர்த்திகள் , கண்டுபிடிப்பு, அயோக்கியன் , தமிழ் மொழி , விஷ ஊசி, கர்நாடக சங்கீதம், PART 2

Written by London Swaminathan

Post No. 16,322

Date uploaded in London – 19 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

இதற்கு முன்னர் வெளியிட்ட 120 கேள்விகளும், விடைகளும் எனது பிளாக்குகளில் எப்போதும் கிடைக்கும்.

121

எல்லார் பாபங்களையும் கங்கை நதி எடுத்துக் கொள்கிறது ; கங்கையின் பாவச் சுமை எப்படி நீங்குகிறது?  ராமனிடம், கங்கை நதிசொன்ன அதிசயச் செய்தி என்ன ?

122

FIRST IMPRESSION MUST BE THE BEST IMPRESSION இன்டெர்வியுவுக்கு போகும்போதும், வேலைக்கு முதல் நாள் செல்லும் போதும், GOOD IMPRESSION நல்ல இம்ப்ரெஸ்ஸனை உண்டாக்க வேண்டும் என்று HOW TO WIN FRIENDS நண்பர்களை வெல்வது எப்படி? என்ற நூல்கள் இயம்பும்; குகனைப் பார்த்த மாத்திரத்தில் லெட்சுமணன் மனதில் பதிந்த சித்திரம் என்ன ?

123

DID RAMA EAT FISH BROUGHT BY THE HUNTER GUHA?

ராமன் க்ஷத்திரியன் ; வெஜிட்டேரியன் அல்ல! மீனும் மானும் சாப்பிடலாம் ; மெளரிய மன்னர்கள் மயில் மாமிசப் பிரியர்கள் !மெளரிய என்பதே மயூர- மயில் வேட்டைக்காரர்கள் என்பதிலிருந்து வந்தது; அசோகன் புத்த மதத்தைத் தழுவிய பின்னரும் அரண்மனையில் கொல்லும் மயில்களின் எண்ணிக்கையைக் குறைக்கத்தான் செய்தான் ; நிறுத்தவில்லை; குகன் கொண்டு வந்த மீனை க்ஷத்ரிய மன்னனான ராமன் சாப்பிட்டானா ?

124

WHAT TYPE OF MATTRESS WAS USED BY RAMA IN THE JUNGLE? CUSHION?, COTTON?, FOAM? OR SPRING MATTRESS?

ராமனுக்கு காட்டில் என்ன மெத்தை கிடைத்தது ? அதில் பஞ்சு இருந்ததா? குஷன், போம் இருந்ததா?

125

RAMA PROMISED GUHAN WHAT?

குகன் அன்போடு இங்கேயே தங்கலாம் என்று சொல்லி என்ன என்ன கிடைக்கும் என்று சொல்லியும் ராமன் சித்திரக்கூடம் போக வழி கேட்டான் ஆனால்  குகனுக்கு ஒரு ப்ராமிஸ் -சத்தியம் செய்தான்; அது என்ன ?

126

HELLO MY DARLING! MY HONEY! SITA! LOOK! LOOK THERE!

ராமன் சித்திர கூடத்தை நோக்கி நடந்து செல்கையில் கண்ட இயற்கைக் காட்சிகளை கம்பன் ஆங்கிலப்புலவன் WILLIAM WORDSWORTH வோர்ட்ஸ்வொர்த்  போல வருணித்தான். ராமன் சீதையை ஹலோ டார்லிங், ஹனி என்று சொன்னதைக் கம்பன் எப்படிக் கேட்டான்?

127

வனத்தில், ராமன் மேலும் ஒரு முனிவரைச் சந்திக்கிறான் ; அவர் பெயர் பரத்வாஜர் ; ஒரு முனிவர் என்றால் அவர் எப்படி இருப்பார் என்பதை இப்போது திரைப்படங்களில் மட்டுமே காண்கிறோம் ; கம்பன் அதை எப்படி தத்ரூபமாகப் பாடுகிறான்?

128

KARMA THEORY EXPLAINED BY KAMBAR

தீதும் நன்றும் பிறர் தர வாரா என்று பரத்வாஜர் விளக்கியது எவ்வாறு ?

129

குஹனைப் போலவே பரத்வாஜரும் அவருடன் தங்குமாறு வேண்டி என்னென்ன கிடைக்கும் என்று சொன்னபோதிலும், ராமன் மறுத்துவிட்டு நடை கட்டுகிறான்  ; அப்போது சீதைக்கு நீர்வீழ்ச்சிகள் , மலர்ச் செடிகள், மலை ஆடுகளைக் கட்டிவிட்டு ஒரு குரங்கு மத்தளம் வாசிப்பதைக் காட்டுகிறான் ; கம்பன் பாடல் மூலம் அதைக் காண்போமா?

130

சிலப்பதிகாரத்தில் கோவலன் சொன்னது :–

“மாசறு பொன்னே, வலம்புரி முத்தே,

காசறு விரையே, கரும்பே, தேனே

அரும்பெறற் பாவாய், ஆருயிர் மருந்தே,

பெருங்குடி வாணிகன் பெருமடமகளே,

மலையிடைப் பிறவா மணியே என்கோ?

அலையிடைப் பிறவா அமிழ்தே என்கோ”

யாழிடைப் பிறவா இசையே என்கோ?

தாழிருங் கூந்தல் தையால்! நின்னை. ”

நெஞ்சசையள்ளும் சிலப்பதிகாரத்தில் கண்ணகியைக் கோவலலன் அழைத்தது தங்கமே! ரத்தினமே!… என்று. ஒவ்வொரு இயற்கைக் காட்சியையும் காட்டும்பொழுது சீதையை ராமன் என்னவெல்லாம் சொல்லி அழைத்தான்?

xxxxxx

விடைகள்

121.கன்னி நீக்க அருங் கங்கையும் கைதொழா,

‘பன்னி நீக்க அரும் பாதகம், பாருளோர்,

என்னின் நீக்குவர்; யானும், இன்று என் – தந்த

உன்னின் நீக்கினென்; உய்ந்தனென் யான்’ என்றாள்.

பிறர் செய்த பாவங்களைப் போக்கும் கங்கை இன்று தன்னைத் தந்த இறைவனாகிய இராமனே   முழுகியதால் தன் பாவங்களைப் போக்கிக்கொண்டு மகிழ்ந்தாளாகக்  கூறினாள்.

அழியாத் தன்மை உடைய ஜீவ நதியான  கங்கையும் கைகளால்

வணங்கி,  ‘இப் பூமியில் உள்ளோர் சொல்ல முடியாத பாவங்களை;  என் மூலமாக (முழுகி) போக்கிக் கொள்வார்கள்,  நானும் இன்றைக்கு, என்னைத் தந்த திருமாலாகிய உன்னால் (என்பாவங்களைப் ) போக்கிக் கொண்டேன்; நானும் பிழைத்தேன், என்று சொன்னாள்.

*************

LAKSHMAN INTRODUCING GUHAN TO RAMA

122.‘நிற்றி ஈண்டு’ என்று, புக்கு

நெடியவன் – தொழுது, தம்பி,

‘கொற்றவ! நின்னைக் காணக் குறுகினன்,

நிமிர்ந்த கூட்டச்

சுற்றமும், தானும்; உள்ளம் தூயவன்;

தாயின் நல்லான்;

எற்று நீர்க் கங்கை நாவாய்க்கு இறை; குகன்

ஒருவன்’ என்றான்.

அரசரைக் காணச் செவ்வியறிந்து  செல்லல் முறை ஆதலின், குகனை வெளியே நிற்கச்செய்து,  இராமன்பால் தெரிவிக்கச் சென்றான் இலக்குவன். பார்த்த அளவில் தன்னையே, இராமனாக எண்ணும் குகனது வெள்ளை உள்ளத்தை அறிந்தபடியால் ‘உள்ளம் தூயவன்’ என்று முதலிற் கூறினான். உண்ணுதற்குரிய பொருள்களை என்றும் எடுத்துவருதல் தாயின் தன்மையாதலின் ‘தேனும்மீனும் கொண்டணுகிய குகனது  தாயன்பைக்

கருதித் ‘தாயின் நல்லான்’ என்றான்.  நாம்கங்கையைக் கடத்தல் வேண்டும் ஆதலின், இவனது தோழமை நமக்கு மிகவும் இன்றியமையாதது என்பதைப் புலப்படுத்த ‘நாவாய்க்கு இறை’ என்றான். இங்ஙனம் இராமன் ஏற்றுக்கொள்ளும் முன்னரே இலக்குவன் குகனது  தோழமையை ஏற்று அங்கீகரித்தான் என்னும்படி இவ்வறிமுகம் அமைந்துள்ளது அறிந்து

இன்புறத்தக்கது.

**************

123.இல்லை தந்திரமாகப் பதில் சொல்லித் தப்பித்தான் ராமன் ; ஏனெனில் சின்னம்மா கைகேயி என்ன சொன்னாள்? தாழிருஞ் சடைகள் தாங்கி  தவம் மேற்கொண்டு ; ஆகையால் ராமன் மீன் சாப்பிடவில்லை ஆனால் ராமனை ஜடையுடன் காட்டும் எந்தப் படத்தையும் காணாவில்லை!

‘அரிய, தாம் உவப்ப, உள்ளத்து

அன்பினால் அமைந்த காதல்

தெரிதரக் கொணர்ந்த என்றால்,

அமிழ்தினும் சீர்த்த அன்றே?

பரிவினின் தழீஇய என்னின்

பவித்திரம்; எம்மனோர்க்கும்

உரியன; இனிதின் நாமும்

உண்டனெம் அன்றோ?’ என்றான்.

அருமையான பொருள்கள்; ரொம்ப ரொம்ப சந்தோஷம் எனக்கு! நீ அன்புடன் கொண்டு வந்ததால் இது அமிர்தத்துக்குச் சமம்

எப்பொருளும் அன்பினால் கொண்டு வரப்பட்டவை என்றால்அவை தூய பொருள்களே; எம்போன்ற தவம் மேற்கொண்டவர்களுக்கும்; உரியன ; இனிமையாக நாமும் உண்டதற்குச் சமானம் ஆகும் அன்றோ;’ என்றான்

நான் சாப்பிட்டதற்கு சமம் ஆனது ! (ஆகையால் சாப்பிடவில்லை என்பதைக் கம்பன் நாசூக்காகச் சொல்கிறான்) !

*****************

124.மாலைக் காலத்தே செய்ய வேண்டிய கடமைகளைச் செய்து, செய்ய வேண்டிய முறைப்படியே செய்து, பாற்கடலிலிருந்து தோன்றிய அமுதம் போன்றவளும் இராமபிரானும் பூமியில் வரிசையாக விரிக்கப் பெற்ற நாணற்புல்லாகிய படுக்கையிலே உறங்கினர்; தம்பி இலக்குவன் காலைப் பொழுது வரும் வரை  வில்லை ஏந்தி, கண் இமையாது காத்து நின்றான் .

*************

125.‘படர் உற உளன், உம்பி

கான் உறை பகல் எல்லாம்;

இடர் உறு பகை யா? போய்,

யான் என உரியாய் நீ;

சுடர் உ று வடி வேலாய்!

சொல் முறை கடவேன் யான்;

வடி திசை வரும் அந் நாள்,

நின்னுழை வருகின்றேன்.

ஒளி படைத்த கூரிய வேலை உடைய குகனே! உன்

தம்பியாகிய இலக்குவன் வனத்தின்கண் நான்வசிக்கும் நாள்கள் எல்லாம், எனக்கு வருத்தம் நேராமல் இருக்க, என்னுடனே இருக்கின்றான்; நீ உன் நாட்டிற்குச் சென்று ஆட்சி புரிவாயாக; நான் மீண்டு வடதிசை நோக்கி அயோத்திக்கு வரும் காலத்தில் உன் இருப்பிடத்திற்கு வருகின்றேன்;  சொல்லிய பேச்சிலிருந்து  மாற மாட்டேன்.’

(குகனுடன் ஐவரானோம் என்ற பாடல் பின்னால் வருகிறது; அதை அப்போது காண்போம்.)

*******************

126.அருந்ததி அனையாளே!

அமுதினும் இனியாளே! –

செருந்தியின் மலர் தாங்கும்

செறி இதழ் வன சோகம்

பொருந்தின களி வண்டின்

பொலிவன, பொன் ஊதும்

இருந்தையின் எழு தீ ஒத்து

எழுவன; – இயல் காணாய்!

அருந்ததி அனையாளே!

– அருந்ததியை ஒத்தவளே!அமிழ்தத்தைக் காட்டிலும் இனியவளே!செருந்திமலரைத் தாங்கிக்கொண்டுள்ள;

நெருங்கிய இதழ்களை உடைய அசோகம் மலரானது களிப்பு நிறைந்த வண்டுகளாற்  சூழப்பெற்று என்ன அழகாக ஜொலிக்கிறது பார் !பொன்னை வைத்து ஊதுகின்ற  பொற்கொல்லனது  கரியில்  மேல் எழுந்து  எரிகின்ற நெருப்பை ஒத்துத் தோன்றுகின்றது ; பார் பார்!!

(செருந்திப் பூ பொன்னாகவும் அதைத் தாங்கிய அசோக மலர் நெருப்பாகவும், அதனைச்சுற்றியுள்ள வண்டுகள் கரியாகவும் உவமித்தான் கம்பன் !)

‘ஏந்து இள முலையாளே!

எழுத அரு எழிலாளே!

காந்தளின் முகை கண்ணின்

கண்டு, ஒரு களி மஞ்ஞை,

‘பாந்தள் இது’ என உன்னிக்

கவ்விய படி பாரா,

தேம் தளவுகள் செய்யும்

சிறு குறுநகை – காணாய்!

(சாயாது) மேல் நிமிர்ந்துள்ள இளமையான அழகிய முலையினை உடையாளே!; ஓவியத்தில் எழுதுதற்கரிய அழகு படைத்தவளே!;  மயங்கிய ஒரு மயில், காந்தள் அரும்பைத் தன் கண்ணால் பார்த்து, இது பாம்பு என்று கருதி, கவ்விக் கொண்டதை பார்த்து தேன் பொருந்திய முல்லை அரும்புகள் நகைப்பதை பார் !

இது போல நிறைய பாடல்கள்!

********************

127.குடையினன்; நிமிர் கோலன்;

குண்டிகையினன்; மூரிச்

சடையினன்; உரி மானின்

சருமன்; நல் மர நாரின்

உடையினன்; மயிர் நாலும்

உருவினன்; நெறி பேணும்

நடையினன்; மறை நாலும்

நடம் நவில்தரு நாவான்;

குடையினன் – குடை உடையவன்;  நிமிர் கோலன் – உயர்ந்த

தண்டத்தைஏந்தி இருப்பவன்; குண்டிகையினன் – கமண்டலம் உடையவன்;

மூரிச் சடையினன் –மிகுந்த சடைமுடியை உடையவன்;  உரிமானின் சருமன் – உரிக்கப்பெற்ற மான்தோலைப் போர்த்திருப்பவன்; நல் மர நாரின் உடையினன் – அழகிய மரவுரி ஆடையை உடைவன்; மயிர் நாலும் உருவினன் – மயிர் தொங்குகின்ற வடிவத்தை உடையவன்; நெறி

பேணும் நடையினன் – நன்னெறியைப் பாதுகாக்கும்  ஒழுக்கத்தை

உடையவன்;; மறை நாலும் நடம் நவில்தரு நாவான் –

நான்குவேதங்களும் எப்போதும் நடனம் இடுகின்ற நாக்கினை உடையவன்.

பரத்துவாச முனிவன் முந்நூறு வருஷ காலம் பிரமசரிய விரதம் பூண்டு வசித்தான் என்று வேதங்கூறுதற்கேற்ப இங்ஙனம் கூறினார்.  ‘நூலே கரகம் முக்கோல் மணையே, ஆயுங்காலை அந்தணர்க்குரிய’என்னும் தொல்காப்பியத்தின் படி (தொல். பொருள், மரபு. 71) அந்தண முனிவனாகிய பரத்துவாசனை வருணித்தாராம்.

செந் தழல் புரி செல்வன்;

திசைமுக முனி செவ்வே

தந்தன உயில் எல்லாம்

தன் உயிர் என நல்கும்

அந்தணன்; ‘உலகு ஏழும்

அமை’ எனின், அமரேசன்

உந்தியின் உதவாமே,

உதவிடு தொழில் வல்லான்.

செந்நிறமுள்ள முத்தீயை வளர்த்தலையே செல்வமாக உடையவன்;  பிரமதேவன் படைத்த உயிர்களை எல்லாம்; தன் உயிரைப் போலப்

பாதுகாக்கின்ற அந்தணன்; ஏழுலகங்களையும்  படைக்க என்றாலும்; தேவ தேவனாகிய திருமால் உந்தியின் மூலமாகப்

படைக்க வேண்டாதபடி, தனது சங்கற்பத்தாலேயே படைக்கும்;

தொழிலில் வல்லவன்.

எவ்வுயிர்க்கும் செந்தண்மை பூணுதலே அந்தணர் இயல்பு  என்ற குறளினைக் கம்பர் நினைவு கூர்கிறார்.

********************

128.ராமன் கானகம் ஏகிய சோகச் செய்தியைக் கேட்ட பரத்வாஜர் , புறநானூற்றில் கணியன் பூங்குன்றன் செப்பிய தத்துவத்தை அப்படியே சொல்கிறார்:

அல்லலும் உள’ இன்பம்

அணுகலும் உள அன்றோ?

நல்லவும் உள; செய்யும்

நவைகளும் உள; அந்தோ!

இல்லை ஒர் பயன் நான்

இன்று இடர் உறும் இதின்’ என்னா,

புல்லினன், உடனே கொண்டு

இனிது உறை புரை புக்கான்.

‘அல்லலும் உள இன்பம் அணுகலும் உள அன்றோ? – துன்பமும், இன்பமும் வாழ்க்கையில் மாறி மாறி வந்து சேருதல் உண்டு அல்லவா?; நல்லவும் உள செய்யும் நவைகளும்உள;  அந்தோ! – நாம்செய்யும்

நல்வினைகளும்  உள்ளன;  தீவினைகளும்  உள்ளன. ஐயோ! ( அவற்றின் பயனே இன்ப துன்பங்கள்) ஆகவே; நான் இன்று இடர் உறும் இதின் ஓர் பயன்இல்லை – நான் இன்று துன்பப்படுகின்ற இதனால் ஒரு பயனும் இல்லை;’ என்னா – என்று முனிவன் கூறி;  புல்லினன் – இராமனைத் தழுவியவனாய்; உடனே கொண்டு – சேர அழைத்துக் கொண்டு; இனிது உறை புரை புக்கான் – தான் இனிதாகத் தங்கி யுள்ளதாகிய தவச்சாலையிற் புகுந்தான்.

அவரவர் செய்யும் நல்வினை தீவினைகளுக்கேற்ப விதிவழி இன்ப துன்பங்கள் விளையும். ஆதலின், இராமா! நீ வனம் புகுந்தது கருதி நான் வருந்துவதில் பயன் ஏதும் இல்லை என்றுபரத்துவாசன் கூறினான்.

**************************

129.  ‘அறை கழல் சிலைக் குன்றவர்

அகன் புனம் காவல்

பறை எடுத்து, ஒரு கடுவன் நின்று

அடிப்பது – பாராய்!

பிறையை எட்டினள் பிடித்து, “இதற்கு

இது பிழை” என்னா,

கறை துடைக்குறும் பேதை ஓர்

கொடிச்சியைக் – காணாய்!

ஓர் ஆண் குரங்கு, வீரக்கழலை அணிந்த வில்லை உடைய மலை வாழ்நர்களது அகன்ற புனத்தைக் காவல் செய்ய வைத்திருக்கின்ற பறையை எடுத்துக் கொண்டு அடிப்பதனை;  பாராய்! இளம்பிறையை;

பிடித்து , இப்பிறை  மதிக்கு இக்களங்கம் இருப்பது தவறு என்று கருதி; களங்கத்தை துடைத்துவிடுகின்ற சிறுமியாகிய

ஒரு குறமகளை; காணாய்

தினைப்புனத்துத் தினை கவர வரும் பறவைகளை ஓட்டக் குன்றவர் பறை வைத்திருப்பர். அப்பறையை ஓர் ஆண்குரங்கு எடுத்து அடிக்கிறது. அடுத்து  ஒரு சிறிய குறமகள் . நிலவினைப் பிடித்து, அதன் களங்கத்தைத் துடைக்கின்றாளாம். இதனால் நமக்கு மலையின் உயரத்தைக் கம்பன் காட்டுகிறான்

XXXXXXXXXXXXXXX

சீதையை அழைக்க, ராமன் பயன்படுத்திய காதல் மொழிகள்:

130.வாளும் வேலும் விட்டு, அளாயின

அனைய கண் மயிலே!

குருதி வாள் எனச் செம் வரி

பரந்த கண் குயிலே!

வடம் கொள் பூண் முலை மடம் மயிலே!

உவரிவாய் அன்றிப் பாற்கடல்

உதவிய அமுதே!

இழைந்த நூல் இணை மணிக் குடம்

சுமக்கின்றது என்னக்

குழைந்த நூண் இடைக் குவி இள

வன முலைக் கொம்பே!

வீறு பஞ்சு இன்றி அமுதம் நெய்

மாட்டிய விளக்கே!

சீலம் இன்னது என்று அருந்ததிக்கு

அருளிய திருவே!

வில்கொள் வாள் நுதல் விளங்கு இழை

இளம் தளிர்க் கொழுந்தே!

இலவும் இந்திரகோபமும்

புரை இதழ் இனியாய்!

மடந்தைமார்களில் திலதமே!

குழுவும் நுண் தொளை வேயினும்,

குறி நரம்பு எறிவுற்று

எழுவு தண் தமிழ் யாழினும்,

இனிய சொல் கிளியே!

வளைகள் காந்தளில் பெய்தன

அனைய கை மயிலே!

இவ்வாறு இன்னும் பல.

–சுபம் —-

Tags- கம்ப ராமாயணத்தில், 130 கேள்விகள்.

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,321

Date uploaded in London – 19 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

This is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx

17-10-26 கல்கி இதழில் வெளியாகியுள்ள கட்டுரை!

சர்வதேச விண்வெளி நிலையத்தின் (International Space Station) ஆயுள் முடிவடைகிறது!

ச. நாகராஜன்

உஷார்! ஜாக்கிரதை! இரண்டாயிரத்து முப்பதாம் வருடம் ஆரம்பித்தவுடன் என்று வேண்டுமானாலும் பசிபிக் பிராந்தியத்தில் பன்னாட்டு விண்வெளி நிலையம் எங்கோ ஒரு இடத்தில் தலை மீது விழும் அபாயம் இருக்கிறது!

அது உழைத்துக் களைத்துத் தாயகமான பூமிக்கு திரும்பி வருகிறது.

பல வருடங்களாக பூமியைச் சுற்றி சுற்றி வந்த, விண்ணில் சுற்றிய, மனிதனால் சுற்றவிடப்பட்ட மிகப் பெரிய பொருள் இது. கட்டுப்பாடுடனான ஆணைகளின் மூலம் பூமியில் இறங்கும் போது இது எரிந்து விடும். இதன் சில பாகங்கள் பூமியின் மீது வந்து மோதி விழக் கூடும்.

இதன் இறுதிச் சடங்கு நமக்கு வருத்தத்தை அளிக்கும் ஒன்று தான்!

பல உருளைகள், ரேடியேட்டர்கள், சோலார் அர்ரேக்கள், கேபிள்கள், சேமிப்புப் பைகள், லாப்டாப்கள், பல நவீன இயந்திர சாதனங்கள் ஆகியவை அசெம்பிள் செய்யப்பட்டு இதில் வைக்கப்பட்டிருந்தன. 25 வருடங்களுக்கும் மேலாக மனித குலத்தைச் சேர்ந்த சில மனிதர்கள் வசிக்கும் அபூர்வ இடமாக இருந்தது இது.

இப்போதுள்ள கேள்வி, இதற்கு பதிலாக இதன் இடத்தை நிரப்பப் போவது எது? அதில் எப்படி எத்தனை மனிதர்கள் வசிக்கப் போகின்றனர்?

2000ம் ஆண்டு நவம்பர் மாதம் இரண்டாம் தேதி வில்லியம் ஷெப்பர்ட், யூரி ஜிட்ஜெங்கோ, செர்ஜி கிரிகாலெவ் ஆகிய மூன்று விண்வெளிவீரர்கள் இதனுள் புகுந்தனர். அன்றிலிருந்து இன்று வரை விண்வெளியில்  மனிதர்களுக்கான தங்குமிடமாக இது அமைந்திருந்தது. நவம்பர் 2025-உடன் 25 ஆண்டுகள் தங்கு தடையின்றி மனிதர்களின் தங்குமிடமாக இது இருந்து வந்திருக்கிறது.

மனிதகுலத்தைச் சேர்ந்த யாரோ சிலர் பூமியில் இல்லாமல் விண்வெளியில் இருக்கிறார்கள் என்பது சாதாரண செய்தியா என்ன? ஒரு குழு செல்கிறது. ஒரு குழு திரும்பி வருகிறது. அவர்களுக்குத் தேவையான பொருள்கள் அங்கு வந்து கொண்டே இருக்கின்றன. விண்வெளிவீரர்கள் போட்டோக்களை எடுத்துக் கொண்டே இருக்கிறார்கள். பூமிக்கு அனுப்பிக் கொண்டே இருக்கிறார்கள். புதுப்புது உண்மைகள் தெரியவருகின்றன. மனிதகுலம் மகிழ்கிறது. மலைக்கிறது!

இது சாதாரண விஷயமல்ல; கற்பனைக்கும் எட்டாத பொருள் செலவு ஒரு பக்கம்; மலைக்க வைக்கும் துல்லியமான தொழில்நுட்பம் ஒரு பக்கம். தவறுக்கு இங்கு இடமே இல்லை.

இந்த நிலையம் ஒரு லாபரட்டரி தான். நமது எலும்புகள் இங்கு புவி ஈர்ப்புவிசை பற்றிச் சொல்கிறது. நமது தசைகள் அதை எதிர்த்து வேலை செய்ய வேண்டும், நமது இதயம் இயங்குவதில் புதிய விதிகள் உள்ளன. நிறைய நாட்கள் இங்கு இருந்தால் நமது தசைகள், எலும்புகள் ஆகியவை தேயும்; அங்கங்கள் மாறுபடும்.

டாக்டர்கள் தரவுகளைச் சேகரித்து ஆய்வு செய்து கொண்டே இருக்கின்றனர். பொறியியல் வல்லுநர்கள் நவீன சாதனங்களைப் புதுப்பித்துக் கொண்டே இருக்கின்றனர். ஆய்வாளர்கள் வினாடி கூட விடாமல் தொடர்ந்து கண்காணித்து ஆய்வைத் தொடர்கின்றனர்.

2025ல் மட்டும் இந்த நிலையம் 76 ஆய்வறிக்கைகளைத் தந்துள்ளது. இதுவரை இது தந்த மொத்த ஆய்வறிக்கைகள் 630. இந்த ஆராய்ச்சி மூலம் 400 ஆய்வுப் பேப்பர்களை விஞ்ஞானிகள் வெளியிட்டுள்ளனர். 41 காப்புரிமைகள் பெறப்பட்டுள்ளன.

இதில் சேரும் விண்கலம் – டாக் செய்வது – சரியாகச் சேர வேண்டும்.  இது விண்வெளிக் குப்பை எதனுடனும் மோதாமல் இருக்க வேண்டும். விண்வெளி வீரர்கள் தங்கள் பணியை முடித்து விட்டால் பத்திரமாக பூமிக்குத் திரும்பி வர வேண்டும்.

இனி என்ன நடக்கப்போகிறது?

இனி பல நாடுகளும் பல ஸ்டேஷன்களை உருவாக்கப் போகின்றன. அண்டை வீட்டார் போல பல நிலையங்கள் இருக்கக் கூடும். இனி நிலையங்கள் வர்த்தகமயமாக்கப்படலாம்.

தற்போதைய இந்த நிலையம் பூமி மீது விழுந்து நொறுங்கி விட்டால்…..? கவலைப்பட வேண்டாம். அதற்குள் புதிய விண்வெளி நிலையம் விண்வெளியில் செயல்படத் தொடங்கும்.

பூமியை விட்டு மனிதர்கள் வெளியில் வாழ முடியும் என்று நிரூபித்த சர்வதேச விண்வெளி நிலயத்திற்கு ஒரு பெரிய சல்யூட் செய்வோமா?

அடுத்த விண்வெளி நிலையத்தை வருக வருக என வரவேற்போமா?

கோடானுகோடி நட்சத்திரங்களும், கிரகங்களும் சுழன்று கொண்டிருக்கும் பிரபஞ்சத்தில் மனிதனின் சர்வதேச நிலையம் சின்னக் குழந்தை தத்தித் தத்தி எடுத்து வைக்கும் ஒரு சிறிய காலடி தான்.

ஆனால் குழந்தையின் அந்த முதல் காலடியைப் பார்க்கும் போது  மனம் எப்படிப்பட்ட மகிழ்ச்சியை அடைகிறது.

வளர்ச்சியைக் காண்போம்; விண்ணை வசமாக்குவோம்!

**

Written by London Swaminathan

Post No. 16,320

Date uploaded in London – 18 October 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

https://www.pustaka.co.in/home/author/london-swaminathan

xxxx

இந்த நிலையில் நான் இதை எழுதுவது ஏன் என்றால் , இந்த நிலையில் நீங்கள் படித்துக்கொண்டு இருப்பதால் இந்த நிலையில் நான் இதை எழுத வேண்டியதாயிற்று என்பதை நான் இந்த நிலையில் உங்களுக்குத் சொல்லக் கடமைப்பட்டுள்ளேன் ; நீங்களும் இந்த நிலையில் பத்திரிகைகளில் வரும் செய்திகளில் இந்த நிலையில் என்று சொற்கள் இல்லாவிடில் இந்த நிலையில் எனக்குத் தெரிவிக்கும்படி நான் உங்களை இந்த நிலையில் கேட்டுக்கொள்ளக் கடமைப்பட்டுள்ளேன் என்பதை இந்த நிலையில் உங்களுக்குத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன் .

***

பத்திரிகைகளில் தோலான் துருத்தியான்,  வெத்துவேட்டு ஆட்கள் ‘Tom, Dick and Harry’ அதிகரித்துவிட்டனர். இன் தி மீன் டைம், மீன் ஒயில் In the meantime, Meanwhile என்பதை இந்த நிலையில் என்று மொழி பெயர்ப்பது வழக்கம் ; இப்பொழுது இந்த நிலையில் என்ற சொற்களைக் கண்டபடி , ஆங்கிலத்தில் இல்லாத செய்திகளில் கூட, எழுதுவது பத்திரிக்கைகளின் தரம் குறைவதையும் தமிழ் மொழிக்கு மூச்சுத் திணறல் ஏற்பட்டதையும் காட்டுகிறது .

ஐம்பது ஆண்டுகளுக்கு தினமணி, பி பி சி தமிழோசை ஒலிபரப்பு முதலிய இடங்களில் பணியாற்றிய எனக்கு இந்த நிலையில் இது கவலை அளிக்கிறது ; தடி எடுத்தவன் எல்லாம் தண்டல்காரன் என்பது போல பேனா எடுத்தவன் , கம்ப்யூட்டரில்  தமிழ் தட்டச்சு தெரிந்தவன் எல்லாம் பத்திரிகை நிருபர் என்ற பெயரில் உலா வருவதால் ஏற்பட்ட கேடு இது ; மூச்சுத் திணறும் தமிழ் மொழிக்கு ஆக்சிஜன் ஏற்றுவது அவசியம். இதை விட மோசமான விஷ யங்களை அடுத்த பகுதியில் எழுதுகிறேன் .

***

மஹா பாவி எழுதிய தமிழ் !

மஹா கவி சுப்ரமண்ய பாரதி, கவிச் சக்ரவர்த்தி கம்பன் எழுதிய கவிதைகளை படித்து நாம் மகிழ்கிறோம் ; மஹா பாவி எழுதிய தமிழ்ப் பாடங்களைப் பற்றிச் சொல்கிறேன் .

நான், அஞ்சல் வழி மூலம் பி ஏ . தமிழ் கற்போருக்கு ஆன் லைன் பாடம் எடுக்கிறேன் ; அதில் திருக்குறள் பற்றிய பாடத்தில் அதற்கு மூன்றாம் நூற்றாண்டு  என்று எழுதியுள்ளான். நம் எல்லோருக்கும் தெரியும் ஒரு தமிழ் வெறிக்கும்பல் நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் மகாநாடு கூட்டி, கூட்டத்தில் கலாட்டா, கூச்சல், குழப்பத்துக்கு இடியே, அறிஞர்களின் வெளிநடப்புக்கு இடையே, அந்தக் கும்பல் திருக்குறளை வள்ளுவர் எழுதிய காலம் கி.மு 31 என்று கட்டைப் பஞ்சாயத்து முறையில் அக்மார்க் முத்திரை குத்தியது ; அதை இன்றுவரை தமிழ் நாடு அரசும் அச்சிட்டுப் பரப்பியும் வருகிறது.

அதே தமிழ்நாடு அரசிடம் காசு வாங்கிக்கொண்டு ஒருவன் துணிச்சலாக புதிய முத்திரை குத்தியுள்ளான் !

இங்கு என்னுடைய இரண்டு கருத்துக்களையும் சொல்லக் கடமைப்பட்டுள்ளேன் :

கி.மு 31 என்று வள்ளுவருக்கு முத்திரை குத்திய கும்பல் உண்மையில் நல்ல எண்ணத்துடன்தான் அதைச் செய்தது ; வெள்ளைக்காரர்களைத் திருப்திப்படுத்தவும் கிறிஸ்தவ பிரசாரத்துக்கு உதவவும் ஒரு கும்பல் வள்ளுவருக்குக் கிறிஸ்தவர்களைத் தெரியும் அவர்களது செல்வாக்கும் குறளில் இருக்கிறது என்று விஷமப்பிரசாரம் செய்தது; அதை முறியடிக்கும் நல்ல எண்ணத்துடன்தான் ஏசு கிறிஸ்துக்கும் முன்னர் வாழந்தவர் வள்ளுவர் என்று முத்திரை குத்தினார்கள்.

உண்மை என்ன ?

பேராசிரியர் வைசாயாபுரிப் பிள்ளை மற்றும் பல தமிழ் அறிஞர்கள் சொல்வது போல வள்ளுவர் ஐந்தாம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவரே ; 500- க்கும் மேலான குறள்களில் சம்ஸ்க்ருதச் சொற்களை பயின்றதும் நூலுக்கே தர்ம அர்த்த காம (முப்பால்) என்று பெயரிட்டதும் பல சம்ஸ்க்ருத சுலோகங்களை அப்பட்டமாக மொழிபெயர்த்ததும் அவரை ஒரு ஹிந்துத்துவா பேர்வழி என்பதைக் காட்டுகிறது . நாங்கள்  லண்டன்  பல்கலைக் கழகத்தில் வள்ளுவர் சிலையை நிறுவியபோதும் ஐந்தாம் நூற்ராண்டுப் புலவர் என்றுதான் அழைப்பிதழில் அச்சடித்தோம்.

நிற்க

மஹா பாவி எழுதிய தமிழ்  பாடங்களுக்கு மீண்டும் வருகிறேன் ! ஓவியக் கலை என்ற பாடத்தில் வங்காளி ஓவியர், ஐரோப்பிய பிக்காஸோ போன்ற பெயர்களைக் குறிப்பிட்ட ஒரு ஆசாமி, உலகப்  புகழ்பெற்ற ரவி வர்மாவின் பெயரைக் குறிப்பிடவில்லை ! மலையாள எதிர்ப்பு உணர்வா அல்லது அறியாமைக்கு ஆயிரம் வாட் பல்ப் போட்டுக் காட்டிக்கொள்கிறாரா என்று புரியவில்லை ! அதே அஞ்சல் வழிக் கல்வித் பாடத்தை எழுதிய இன்னும் ஒருமஹா பாவி , புத்தமத, சமண மத வழிபாட்டுத் தளங்களை இந்துக்கள் மாற்றிவிட்டதாக எழுதியுள்ளான் . தேவாரம், திருவாசகம், பெரிய புராணம் நூல்களில் இதற்கு நேர் மாறான உண்மை நிலையைக் காண்கிறோம். பாடங்களை எழுதிய ஆசாமிகள் பொறுக்கிகள் ! அதாவது இந்து மதத்துக்கு எதிரான விஷயங்ககளை மட்டும்  பொறுக்கி எடுத்து, மயிர் புடுங்கிய சங்கடசாமி அவர் நூலில்  இப்படிக்  கூறியுள்ளார் என்று எழுதுகிறார்கள் : சரியான “பொறுக்கி” கள் !

இதை விட சில ((மூ))தேவிகள் சங்கீத மும்மூர்த்திகளை ஓரம் கட்டி ஆதி மும்மூர்த்திகளைக் கண்டுபிடித்த!!!!!! விஷயத்தையும் . சங்கீத மும்மூர்த்திகளும் தமிழ்ப் பாடல்களை அப்படியே மொழிபெயர்த்ததையும்  எழுதி, இலக்கிய நோபல் பரிசு பெற முயற்சி செய்துள்ளார்கள் அந்த ((மூ)) தேவிகள் வேறு ஒரு “பொறுக்கி”யை மேற்கோள் காட்டியுள்ளார்கள் ; அதை அடுத்த கட்டுரையில் காண்போம் .

இன்னொரு  ஆசாமி   உ.வே சாமிநாத   ஐயரைக் கிண்டல் செய்கிறான் ! பிராமணர் வீட்டில் எரிந்த முத்தீ பற்றி சங்க இலக்கியம் முழுதும் வருகிறது ! உ.வே.சா.வும் விளக்கியுள்ளார் !அதற்கு அந்த ஆசாமி சமையல் அடுப்புத் தீ ஒன்று என்றும் கண்டு யிடித்துள்ளான் !

இப்படிக்கு

லண்டன் சாமிநாதன் 18-10-2026