Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
ராமாயணத்தில் சாபங்கள் (52)
ராமாயணத்தில் சாபங்கள் (52) மித்திர தேவன் ஊர்வசிக்குக் கொடுத்த சாபம்!
ச. நாகராஜன்
உத்தர காண்டத்தில் ஐம்பத்தி ஆறாவது ஸர்க்கமாக அமைவது, “ஊர்வசி சாபம்’ என்ற ஸர்க்கம்.
ஶ்ரீ ராமர், லக்ஷ்மணனுக்கு நிமியின் சாபம் பற்றி விளக்கியதைத் தொடர்ந்து ஊர்வசி பெற்ற சாபத்தைப் பற்றியும் கூறலானார்.
மித்திரன் என்னும் ஒரு தேவன் வருணனது தோழன் ஆவான். அவன் க்ஷீர சமுத்திரத்தில் இருந்து கொண்டு வருணனது அதிகாரத்தைச் செலுத்தி வந்தான்.
அதே சமயத்தில் அப்ஸர ஸ்த்ரீகளில் முதன்மையானவளானா ஊர்வசி தன் தோழிகளுடன் வருணாலயத்தில் உல்லாசமாகப் பொழுது போக்கிக் கொண்டிருந்தாள்.
அவளைப் பார்த்த வருணனுக்கு ஆசை உண்டாயிற்று. அவளைத் தன்னுடம் சம்போகத்திற்கு வருணன் அழைத்தான்.
ஆனால் ஊர்வசி, “நான் மித்திரனால் வரிக்கப்பட்டு ஏற்றுக் கொண்டவளாகி விட்டேன்” என்றாள்.
வருணன் உடனே, “தெய்வ சிருஷ்டியாகிய இந்த வீர்யத்தை இதோ இந்த கும்பத்தில் வைக்கிறேன். நீ சம்மதிக்கவில்லை. ஆகவே இப்படி ஸ்கலிதமாக்கி விட்டு எனது ஆசையைத் தீர்த்துக் கொண்டவனாக ஆகிறேன்” என்றான்.
ஊர்வசி அதற்குச் சம்மதித்தாள். வருணன் கும்பத்தில் தன் வீர்யத்தை வைத்தான்.
பின்னர் ஊர்வசி மித்திரனிடம் சென்று சேர்ந்தாள்.
மித்திரன் நடந்ததைத் தெரிது கொண்டு ஊர்வசியைப் பார்த்துக் இப்படிக் கூறினார்:
Sankara is down to earth. He used eight animals to make his point. A layman reading it would easily remember his points. He used five animals, insects and fish to say how five senses trap a man. And then he used shark to say that people with less Vairagya (dispassion) will be devoured by Sharks in the Samsaara Saaagara (Ocean of family life).
The crocodile image is very interesting. He himself became a saint cum philosopher only because of a crocodile. As a boy he accompanied his mother to the river to take morning bath in his home town Kaladi (kaaladi) in Kerala. When a crocodile caught his leg he and his mother cried then he told his mother “allow me to become a Sanyaasi (ascetic); the the crocodile will leave, because this birth is over for me. If I become a Sanyasi, it means second birth. A mother would wish her son to live wherever he is. So she said Yes. Knowing crocodile well, in VC he gives us an interesting analogy. It is like holding a crocodile to cross the river. Crocodiles are like ice bergs. It hides its body and only the back will be visible in the river water. Anyone would mistake it for a floating log.
Again he used cobra poison which are like five senses to warn us about the evil effects uncontrolled senses. Using cobras or snakes is very common among saints. Sri Ramakrishna Paramahamsa uses snakes again and again.
Like Tamil Saint Tirumular who lived 1200 years before our time, Sankara describes the body anatomy. Earlier I pointed out Sri Aadi Sankara was from Kerala, land of Aayur Vedaa and thick forests and sea with full of shrks and rivers with full of crocodiles. More over hundreds of Crocodile episodes are from Mahabharata to Tamil Saint Sundarar who did the miracle of bringing back a boy alive who was devoured by a crocodile years ago.
Here are interesting animal analogies.
Sloka 71
यद्बोद्धव्यं तवेदानीमात्मानात्मविवेचनम् । तदुच्यते मया सम्यक्श्रुत्वात्मन्यवधारय ॥ ७१ ॥
71. Now I am going to tell thee fully about what you ought to know – the discrimination between the Self and the non-Self. Listen to it and decide about it in your mind.
72. Composed of the seven ingredients, viz. marrow, bones, fat, flesh, blood, skin and cuticle, and consisting of the following limbs and their parts – legs, thighs, the chest, arms, the back and the head:
87. This gross body is to be deprecated, for it consists of the skin, flesh, blood, arteries and veins, fat, marrow and bones, and is full of other offensive things.
My Comments
If we look at medical books that are hundreds of years old, their approach was similar to Sankara’s; every year the books are updated with newer and newer knowledge. What we have to appreciate is their study of body an medicines .
146: Skeleton Two pillars support this roof and one single beam, Thirty and two the rafters extend side ways, But as the roof above decays and breaks, Back to its mansion the breath of life fails its way to trace.
Death Comes Sudden/ Heart Attack The rich repast was laid and he dined and joyed, With damsels sweet in amorous dalliance toyed; “A little little pain–on the left” he moaned (Angina Described.) And laid himself to rest to be gathered to dust.
73. This body, reputed to be the abode of the delusion of ‘I and mine’, is designated by sages as the gross body. The sky, air, fire, water and earth are subtle elements. They –
Notes:
[The sky, air etc.—These are the materials out of which the gross body has been formed. They have got two states, one subtle and the other gross.]
74. Being united with parts of one another and becoming gross, (they) form the gross body. And their subtle essences form sense-objects – the group of five such as sound, which conduce to the happiness of the experiencer, the individual soul.
Notes:
[Being united &c.—The process is as follows: Each of the five elements is divided into two parts, one of the two halves is further divided into four parts. Then each gross element is formed by the union of one-half of itself with one-eighth of each of the other four.
Subtle essences—Tanmatrás.
Form sense-objects—by being received by the sense-organs.
Sound and the rest—sound, touch, smell, taste and sight.
Happiness &c.—Happiness includes its opposite,—misery also.]
75. Those fools who are tied to these sense-objects by the stout cord of attachment, so very difficult to snap, come and depart, up and down, carried again by the powerful emissary of their past action.
Notes:
[Come and depart &c.—Become sabject to birth and death and assume various bodies from those of angels to those of brutes, according te the merits of their work.
76. The deer, the elephant, the moth, the fish and the honey bee—these five are annihilated because of their slavery to one or the other of the snses sych as sound etc., through their own attachment. What then is the condition of a man who is attached to all these five?
Deer – hunters make sounds to attract and hunt deer- sound is the enemy/ear
Elephants – female elephants are used to catch other big male elephants- sense of touch/skin; hunters kill them just for their valuable tusks
Artha sastra of Kautilya and Tirukkural of Tiru Valluvar spoke about the weakness of elephants
77. Sense-objects are even more virulent in their evil effects than the poison of the cobra. Poison kills one who takes it, but those others kill one who even looks at them through the eyes.
Notes:
[Looks at them…… eyes.—The mention of the eyes here is only typical, and implies the other sense-organs also; contact with the external world by any organ, is intended. ]
viṣayāśāmahāpāśādyo vimuktaḥ sudustyajāt | sa eva kalpate muktyai nānyaḥ ṣaṭśāstravedyapi || 78 ||
78. He who is free from the terrible fetters of the hankering for the sense-objects, so very difficult to get rid of, is alone fit for Liberation, and none else – even though he be versed in all the six Śastras.
Notes:
[Six Shastras.—The six schools of Indian philosophy are meant. Mere book-learning without the heart’s yearning for emancipation will not produce any effect.]
Sri Ramakrishna Paramahamsa says
Fish
Seeing the gleaming water passes through the valve of the bamboo trap placed in rice fields, small fish enter with great glee. But having once entered, they cannot come out. Similarly foolish men enter the meshes of the world, lured by its false glitter; but it is much easier to enter than to escape; and they are caught like little fish.
About Books
The Granthas/books are sometimes Granthis/knots. They are good only when they lead to the higher knowledge. Para-vidya i.e. the higher knowledge, is that by which we know God. All else, scriptures, philosophy , logic, grammar etc, only burden and puzzle the mind.
79. Those seekers after liberation who have got only an apparent dispassion (Vairāgya) and are trying to cross the ocean of Samsāra (relative existence), the shark of hankering catches by the throat and violently snatching away drowns them half-way.
80. He who has killed the shark known as sense-object with the sword of mature dispassion, crosses the ocean of Samsara, free from all obstacles.
[Dispassion—Vairagya. ]
XXXXX
CROCODILE
शरीरपोषणार्थी सन् य आत्मानं दिदृक्षति । ग्राहं दारुधिया धृत्वा नदि तर्तुं स गच्छति ॥ ८४ ॥
śarīrapoṣaṇārthī san ya ātmānaṃ didṛkṣati | grāhaṃ dārudhiyā dhṛtvā nadi tartuṃ sa gacchati || 84 ||
84. Whoever seeks to realise the Self by devoting himself to the nourishment of the body, proceeds to cross a river by catching hold of a crocodile, mistaking it for a log.
—subham—
Tags- human anatomy, 8 animals, Saknkara, Viveka Chudamani,
போகத்தை விரும்புவோருக்கும் மோக்ஷத்தை விரும்புவோருக்கும் யாவருக்கும் அவரவர் அதிகாரத்துக்குரிய நன்மைகளை செய்பவர் என்பது இன்னும் ஒரு உரையாசிரியர் கருத்து.
என் கருத்து
பொதுவான அர்த்தம் — சிவன் என்றால் மங்களத்தை அருள்பவர். சிவனுடைய பல பெயர்கள் புரந்தரன், பரமேஸ்வரன் முதலியன வி.ச.வில் இருப்பது அதன் பழமையைக் காட்டுகிறது .
மேலும் சிவ என்பது 2000 ஆண்டுகளுக்கு முன்னரே மன்னர்களின் பெயர்களில் இருப்பதை இலங்கை, சாதகர்ணி, பல்லவ மன்னர்கள் பட்டியல்கள் காட்டுகின்றன. .
xxxx
ஸ்ரீர் விஜய — இது பல சுருதியில் வரும் சொல்
.வி.ச.வைப் பாராயணம் செய்தால் என்ன பலன் கிடைக்கும் என்று ஒவ்வொருவராகச் சொல்லும் போ து சஞ்சயன் சொல்கிறார் :
எங்கு யோகத்திற்கு ஈஸ்வரனான கிருஷ்ண பகவான் இருக்கிறாரோ எங்கு வில்லேந்திய அர்ஜுனன் இருக்கிறானோ அங்கு மங்களமும் வெற்றியும் பெருமையும் நிச்சயமான நீதியும் உள்ளது என்பது என் கொள்கை .
என் கருத்து
தென் கிழக்காசியாவில் இப்போதுள்ள எட்டு நாடுகளில் 1500 ஆண்டுகளுக்கு இந்து மதமும் புத்த மதமும் கொடி கட்டிப்பறந்தது . அதில் சுமத்ரா தீவிலிருந்து (இப்போது இந்தோனேஷியாவின் பகுதி) 400 ஆண்டுகளுக்கு ஆட்சி புரிந்த ஸ்ரீ விஜயப் பேரரசு தென் கிழக்காசியா முழுதும் செல்வாக்கு பெற்று விளங்கியது. அவர்களுடைய கடல் படையும் கடல் வாணிகமும் ஒப்பற்றதாகத் திகழ்ந்தது அதன் வெற்றிக்கு இந்த வி.ச சொல்லும் காரணமாக இருக்கலாம் .
xxxxx
சூர்யா சந்திர வம்சங்கள்
சூர்யஹ – நாம எண் 883–
சூரியன் , சந்திரன் குறித்த நிறைய சொற்கள் வி.ச.வில் உள்ளன. புராணங்களில சூரிய சந்திர வம்ச மன்னர் களின் பட்டியல் 140 க்கும் மேலான மன்னர் பெயர்களுடன் உள்ளன. சோழர்கள் தங்களை சூரிய குல மன்னர்கள் என்று சொல்லி சிபி- புறா கதையை எல்லா இடங்களிலும் குறிப்பிடுகின்றனர். புறநானூற்றுப் பாடல் முதல் சிலப்பதிகாரம், கம்பராமாயணம் வரைச் சோழர்கள் இதை பெருமையாகச் சொல்லிக் கொள்கின்றனர்.
பாண்டியர் வம்ச கல்வெட்டுகள் அகஸ்தியர் முதலியோரை வம்ச முன்னோர்களாகச் சொல்லிப் பெருமைப்படுகின்றன. இந்திய இலக்கியங்களிலேயே முதல் குறிப்பு 2200 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய காளிதாசனின் ரகு வம்ச காவியத்தில் கிடைக்கிறது. ஆக சங்க காலத்துக்கு முன்னரே அகத்தியர்- பாண்டியர் தொடர்பைக் காண்கிறோம் ; பிற்காலக் கல்வெட்டுகளிலும் இது வருகிறது .
மூவகைத் தாபங்கள் — பொருள் ரீதியில், மன ரீதியில் , ஆன்மீக வழியில் ஏற்படும் கஷ்டங்கள் ஆகும்.
சிசிர என்றால் பனி குளிர்.
என் கருத்து
ரோமானிய தத்துவ வித்தகரின் பெயர் சிசிரோ . மார்கஸ் துலியஸ் சிசிரோ Cicero (106–43 BCE) 2200 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வாழ்ந்தவர். அவர் அரசியலிலும் ஈடுபட்டார். அவர் நிறைய நூல்களை எழுதினார் அவற்றில் சுமார் 12 புஸ்தகங்கள் நமக்கு கிடைத்துள்ளன . சிசிர ருது என்று நாம் பஞ்சாங்கத்தில் படிக்கிறோம். ஸம்ஸ்க்ருதச் சொல்லுக்கும் , விஷ்ணுவின் பெயருக்கும் ரோமானிய தத்துவ ஞானிக்கும் உள்ள தொடர்பை ஆராய வேண்டும் .
xxxx
சூரசேனஹ – நாம எண் 704–
ஹனுமான் முதலிய சூரர்களை சேனனையில் கொண்டவர்
என் கருத்து
வீர, தீர, சூர என்ற சொற்களைத் தமிழர்களும் பயன்படுத்துகின்றனர்
சூரசேன வம்சம் இந்தியாவின் பழங்கால வம்சங்களில் ஒன்று. புத்தர் காலத்திலேயே வட இந்தியா 16 மஹா ஜனபதங்களைப் பிரிந்திருந்தன.. அந்த 16 நாடுகளில் ஒன்று சூரசேன நாடு.. யமுனை நதியின் கரைதியில் அமர்ந்த மதுராதான் அதன் தலை நகர். வட மதுரைக் கண்ணனையும் தொழுனை/ யமுனா நதி கோபியர் லீலைகளையும் சங்க இலக்கியம் பாடியிருக்கிறது. இதனால் சூர சேனாரின் பழமையும் சிறப்பும் தெரிகிறது . கிரேக்கர்களும் இந்த மதுராவையும் ‘சூர சோனோய் ‘ யையும் குறிப்பிட்டுள்ளனர்.
மதுரையை ஆண்ட மலையத்துவஜ பாண்டியன் சூரசேன மன்னனின் மகளான காஞ்சன மாலாவை மணந்துகொண்டு மீனாட்சி தேவியைப் பெற்றெடுத்ததாக பரஞ்சோதி முனிவரின் திருவிளையாடல் புராணம் கூறுகிறது.
xxxxx
அபு— நாம எண் 437-
பிறப்பிலி; பிறப்பற்றவர்
என் கருத்து
அத்புத மலை என்பது ராஜஸ்தானில் இருக்கிறது. தற்போது அதை அபு என்கிறார்கள்.
அபு என்று கொண்டால் , அங்குள்ள தேவி கோவில்களும் கலையழகு மிக்க சமணர் கோவில்களும் நினைவுக்கு வரும் .
புராண காலத்திலிருந்து சிறப்பு பெற்ற புனிதத்தலம் இது.
xxxx
மானதஹ — நாமம் எண் — 748
தம்முடைய மாயையால் எல்லார்க்கும் அனாத்ம வஸ்துக்களில் அபிமானத்தைக் கொடுப்பவர். அல்லது
பக்தர்களுக்குக் கெளரம் அளிப்பவர். பக்தி இல்லாத வர்களின் கர்வத்தைக் கண்டிப்பவர்.
என் கருத்து
சிசிரோ போன்ற வெளிநாட்டுப் பிரமுகர்களின் பெயர் போல மற்றோரு வெளிநாட்டினர் பெயர். மனித்தோ Manetho . அவர் எகிப்தியர்.; அவருடைய எகிப்திய, பாபிலோனிய வரலாறுகள் மன்னர்களின் வரிசைக்கிரமம் பற்றி அறிய உதவுகிறது.
xxxx
சமிதிஞ்சிய –நாம எண் 362 —
யுத்தங்களில் ஜெயிப்பவர் ; எல்லா யுத்தங்களிலும் ஜெயிப்பவர் பகவானே.
ஓ பிரம்மஹ தேவேப்யோ விஜிக்யே தஸ்யஹ பிராம்மநோ விஜயே தேவா அமஹீ யந்த.
பிரம்மம் தேவர்களுக்காக ஜெயித்தது . அந்த வெற்றியில் தேவர்கள் பெருமிதம் எய்தினர்.
என் கருத்து
ஆங்கிலத்தில் கமிட்டி என்று சொல்வதன் உச்சரிப்பு சமிதி – ரிக்வேதத்தில் உள்ள சொல். அங்கு இதன் பொருள் அசெம்பிளி; அதாவது மக்கள் சபை; அதே போல சபை என்ற சொல்லும் ரிக் வேதத்தில் உள்ளது. இந்தியா முழுதும் சபையும் சமிதியும் இன்றுமுளது.
xxxx
புரந்தரஹ — நாம எண் 335–
அசுரர்களின் புரங்களைப் பிளந்தவர்
என் கருத்து
இது விஷ்ணுவுக்கு உள்ளதைப் போல சிவனுக்கும் இந்திரனுக்கும் பொருந்தும். வேதத்தில் கோட்டையைப்பிளந்த இந்திரனுக்கே இந்த அடை மொழி கொடுக்கப்பட்டது. ஆரிய- திராவிட வாதம் பேசிய மூன்று அயோக்கியர்கள் சிந்து- சமவெளி நாகரீகத்ததை ஆரிய இந்திரன் அழித்ததாக புரளி கிளப்பினர். ஆனால் சிந்து- சரஸ்வதி மக்கள் சிவனை வணங்கினர் என்றும் அவர் வேறு, வேதத்தில் உள்ள ருத்ரன் வேறு என்றும் கதை கட்டி இந்துமதத்தில் குழப்பத்தை உண்டாக்கினர். ஆனால் அண்மைக்கால ஆராய்ச்சிகள் அவர்களுடைய பொய்மை வாதத்தைத் தவிடு பொடியாக்கிவிட்டது.
xxxx
மனுஹூ –நாம எண் 51,
ஸ்வயம்புவ- நாம எண்37-
51–க்கு சங்கரர் தரும் வியாக்கியானம்- எல்லாவற்றையும் நினைப்பவர் அல்லது மந்திர வடிவினர்.
அவரைக்காட்டிலும் வேறாக நினைப்பவர் இல்லை (கேனோபநிஷத், பிருஹதாரண்யக உபநிஷத்)
37–க்குப் பொருள் – தாகவே உண்டாகியவர் .
ரிக் வேதத்தில் மனு என்ற பெயர் பல இடங்களில் வருகிறது . பல மனுக்களில் மனு ஸ்ம்ருதி நூலை இயற்றிய மனுவும் ஒருவர்
யுக புருஷர்களாகிய மனுக்கள் வேறாக இருக்கலாம். அதே பெயரைப் பிற்காலத்தில் அவர்கள் பயன்படுத்தியுமிருக்கலாம் . இது ஆராய்ச்சிக்குரிய விஷயம்.
—சுபம்—
tags- விஷ்ணு சஹஸ்ரநாம அதிசயங்கள், ரகசியங்கள், மேற்கோள்கள், Part 23
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
ராமாயணத்தில் சாபங்கள் (51)
ராமாயணத்தில் சாபங்கள் (51) ராஜரிஷி நிமி மஹரிஷி வசிஷ்டருக்குக் கொடுத்த சாபம்!
ச. நாகராஜன்
உத்தர காண்டத்தில் ஐம்பத்து ஐந்தாவது ஸர்க்கமாக அமைவது, “நிமியும் வசிஷ்டரும் ஒருவருக்கொருவர் சாபமிட்டுக் கொள்வது’ என்ற ஸர்க்கம். இதே ஸர்க்கத்தில் தொடர்ச்சியாக ராஜரிஷி நிமி மஹரிஷி வசிஷ்டருக்குக் கொடுத்த சாபமும் இடம் பெறுகிறது.
தூங்கி எழுந்திருந்த நிமி வசிஷ்டர் இட்ட சாபத்தைப் பற்றி அறிந்தார். கோபத்தால் மெய்மறந்தவரானார்.
உடனே பிரம்மபுத்திரரான வசிஷ்டருக்கு இப்படி சாபமிட்டார்:
அஜானத: ஷயானஸ்ய க்ரோதேன கலுஷிக்ருத: |
முக்தவான்மயி சாபாக்னிம் யமதண்ட மிவாபரம் |\
அஜானத: – உடம்பு தெரியாமல்
ஷயானஸ்ய – துயிலுமளவில்
க்ரோதேன் – கோபத்தினால்
கலுஷிக்ருத: – அபசாரத்துக்குள்ளாகி
மயி – என்னுடைய
யமதண்டம் – யமதண்டத்தை
இவ – போன்றதும்
அபரம் – முடிவானதுமான
சாபாக்னிம் – சாபத் தீயை
முக்தவான் – விடுத்தீர்
தஸ்மாத்தவாபி ப்ரமஹ்மருஷே சேதனேன வினாக்ருத: |
தேஹ: சுருசிரப்ரக்யோ பவிஷ்யதி ந சம்ஷய: |\
ப்ரஹ்மருஷே – ஓ பிரம்ம ரிஷியே
தஸ்மாத் – ஆகையால்
தவ – உம்முடைய
சுருசிரப்ரக்ய: – தேஜோமயமாய் விளங்கும்
தேஹ: அபி – உடலும்
சேதனேன – உயிரை
வினாக்ருத: – விட்டு நீங்கியதாய்
பவிஷ்யதி – ஆகக் கடவது
ந சம்ஷய: – இதில் சந்தேகமில்லை.
உத்தரகாண்டம், 55வது ஸர்க்கம், ஸ்லோக எண்கள் 19 & 20
இப்படியாக வசிஷ்டர் நிமிக்கு சாபம் இட,, நிமியும் பதிலுக்கு உடனே வசிஷ்டருக்கு சாபமிட்டார்.
இருவரும் ஒருவருக்கொருவர் சாபமிட்டதால் உடல்களை நீத்து வாயு வடிவம் கொண்டவர்களாய் ஆனார்கள்.
வாயு வடிவத்தில் இருந்த வசிஷ்டர் தன் தந்தையான பிரம்மதேவரை அணுகி அவரிடம் தான் வேறொரு சரீரத்தில் உயிர் புகுமாறு அனுக்ரஹம் செய்ய வேண்டுமென வேண்டினார்.
பிரம்மதேவர் உடனே வசிஷ்டரை மித்திரன் வருணன் என்னும் தேவர்களால் ஏற்பட்ட வீரியத்தில் பிரவேசிக்குமாறு அருளினார்..
Adam blamed God for giving him Eve and said that she was the one who deceived him. Eve in turn blamed the serpent. God then cursed the serpent to crawl on his belly for the rest of his days and to have a hateful relationship between himself and women. (Genesis 3:14-15).Bible
Slokas 60 to 70 of Viveka Chudamani (VC) have more similes, metaphors and analogies.
61. For one who has been bitten by the serpent of Ignorance, the only remedy is the knowledge of Brahman. Of what avail are the Vedas and Scriptures, Mantras and medicines to such a one?
Sloka 61 has Snake of Ignorance reminding us of Biblical Story. The Biblical serpent, the embodiment of Satan in the Garden of Eden, later becomes the serpent of brass put upon a pole by Moses. Aaron’s rod was transformed into a snake which was capable of pharaoh’s sorcerers.
In Hinduism it is used with positive and negative connotations. It represented Kundalini power in Yogic jargon. All Hindu Gods have snake as belt or umbrella or necklace. It shows absolute control over five senses. In other places it represented falsehood and evil similar to Bible
Tamil poet Bhartiyar sings
பயமென்னும் பேய்தனை அடித்து பொய்மைப் பாம்புயிரைக் குடித்து
Where snake represents falsehood.
Rama Krishna Paramahamsa also used snakes to illustrate dangers of worldly life,
“Snakes are venomous reptiles. If you try to catch them, you are sure to be bitten. But to the man who has learnt the art of snake charming by the use of magnetised dust, it is not very difficult to catch them. He can even play with seven of them twisted together and coiled around his neck. Similarly a man of realisation is immune to the dangers of worldly life”.
“As the snake is separate from its slough , even so is the spirit separate from the body”.
Siddhas like Tirumular used it to illustrate latent Kundalini power.
Tamil Poet Thiruvalluvar used Snakes at lease three times in his Kura/couplets
கண்டது மன்னும் ஒருநாள் அலர்மன்னும்
திங்களைப் பாம்புகொண் டற்று–திருக்குறள் 1146
I saw him but one single day: rumour spreads soon As darkness, when the snake seizes on the moon.-1146
***
உடம்பாடு இலாதவர் வாழ்க்கை குடங்கருள்
பாம்போடு உடனுறைந் தற்று. –; 890
Domestic life with those who don’t agree, Is dwelling in a shed with snake for company.-890
****
ஒலித்தக்கால் என்னாம் உவரி எலிப்பகை
நாகம் உயிர்ப்பக் கெடும். (குறள் எண் 763)
Though, like the sea, the angry mice send forth their battle cry; What then? The snake breathes upon them, and they die! 763
There are innumerable snake similes in Tamil literature. Since India is a tropical country with millions of snakes, these similes are easily understood by the readers.
62. A disease does not leave off if one simply utter the name of the medicine, without taking it; (similarly) without direct realisation one cannot be liberated by the mere utterance of the word Brahman
Sankara said about the necessity of medicine and diet in Sloka 53 as well.
It is interesting to see that he gives useful tips about medicine and diet while teaching Brahma Jnaan.
āptoktiṃ khananaṃ tathopariśilādyutkarṣaṇaṃ svīkṛtiṃ nikṣepaḥ samapekṣate nahi bahiḥ śabdaistu nirgacchati | tadvadbrahmavidopadeśamananadhyānādibhirlabhyate māyākāryatirohitaṃ svamamalaṃ tattvaṃ na duryuktibhiḥ || 65 ||
65. As a treasure hidden underground requires (for its extraction) competent instruction, excavation, the removal of stones and other such things lying above it and (finally) grasping, but never comes out by being (merely) called out by name, so the transparent Truth of the self, which is hidden by Maya and its effects, is to be attained through the instructions of a knower of Brahman, followed by reflection, meditation and so forth, but not through perverted arguments.
To illustrate his points, Sankara used even interesting treasure hunting. Once you say all will listen to him with pin drop silence.
In the previous two slokas he talks about kingship and mere talking. Only when a king kills his enemies and occupy a vast area, he can claim that he is an emperor. Here Sankara talks about war and capturing territories. Before that he says mere utterance of Braman wont help.
He guides a student to do hard work; practical work.
Swami Vivekananda also says
One ounce of practice is worth thousand pounds of theory
xxxx
Interesting Story told by R K Paramahamsa
The great Shankaracharya has a foolish disciple who used to imitate his Master (Guru) in all matters. Sankara uttered Sivoham – I am shiva; the disciple also repeated Sivoham. To correct his disciple’s folly, Sankara one day while passing by a smithy . took a potful of molten iron and asked the disciple also to do the same. Of course, the disciple could not imitate this act of his master and thenceforward he left off saying Sivoham. Base imitation is always bad, but an attempt to correct one’s own self by the noble examples of the great ones is always good.
xxx
Tamil Siddha Tirumular said in his Tirumanthiram
ஞானமி லாதார் சடைசிகை நூல்நண்ணி
ஞானிகள் போல நடிக்கின் றவர் தம்மை
ஞானிக ளாலே நரபதி சோதித்து
ஞானமுண் டாக்குதல் நலமாகும் நாட்டிற்கே. 5
Ruler’s Duty to Impart Wisdom to Erring Brahmins The senseless fools donning sacred thread and matted locks, And with chanting phrases pretend to wisdom unpossessed, Them, the ruler of state shall, with wise men’s help, take and test, And, for the country’s good, impart words in wisdom drest.
xxxx
.நூலும் சிகையும் நுவலிற் பிரமமோ
நூலது கார்ப்பாசம் நுண்சிகை கேசமாம்
நூலது வேதாந்தம் நுண்சிகை ஞானமாம்
நூலுடை அந்தணர் காணும் நுவலிலே. 7
230: Tuft and Thread Alone do not Make a Brahmin Do thread and tuft alone prove the Brahmin state? The thread, then, only a dark bond, the fine tuft, only tresses long; The true thread Vedantam is, the sacred tuft wisdom proves These the Brahmnins truly see, these virtues to them belong.
—subham—
Tags- Sankara, Brahmam, Sivoham story, Paramahmasa, Treasure hunting, snake, in literature, Research Notes on VC, Part 20, disease, medicine
காளஹஸ்தி சிவன் கோவில் ஆந்திர மாநிலத்தின் புகழ்பெற்ற 108 கோவில்கள் PART- 12
சிறப்புகள் என்ன ?
சம்பந்தரால் படப்பெற்றதால் 1500 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் உள்ள கோவில் . அப்பர், சுந்தரர் ஆகிய நாயன்மார்களும் காளப்ப நாதனைத் தொழுது பாடியுள்ளனர் . ஆகவே மூவர் பாடிய தலம் இது.
63 நாயன்மார்களில் கண்ணப்ப நாயனாருடன் தொடர்புடைய தலம்
பஞ்ச பூதஸ்தலங்களில் இது வாயு ஸ்தலம் ; அதாவது இங்கே சிவ பெருமான் வாயு உருவில் அருள் புரிகிறார்
இது ராகு- கேது பரிகார தலமும் ஆகும் .
எங்கே உள்ளது?
ஆந்திர மாநிலத்தில் சித்தூர் மாவட்டத்தில் உள்ளது .சென்னையிலிருந்து 125 கி.மீ. சுமார் இரண்டரை மணி நேரத்தில் கோவிலை அடையலாம்.
திருப்பதியிலிருந்து சுமார் 40 கி.மீ
திருத்தணியிலிருந்து 85 கி.மீ சுமார் இரண்டு மணி நேரத்தில் கோவிலை அடையலாம்.
திருப்பதி, சென்னை, காஞ்சீபுரம் , ரேணி குண்டா ஆகிய இடங்களி லிருந்து பஸ்ஸில் செல்வது எளிது. ரயிலிலும் செல்லலாம். காளாஸ்தித்ரி என்று வட்டார மக்கள் சொல்லுவார்கள். அதையே பஸ் ஓட்டுநர்களும் சொல்லுவர். திருத்தணி, திருப்பதி ஆகிய புண்ய ஸ்தலங்களுக்குச் செல்வோர் காளஹஸ்தி செல்வதும் வழக்கமாக இருக்கிறது .
காளஹஸ்தி என்றால் என்ன அர்த்தம் ?
சிலந்தி, பாம்பு, யானை ஆகியன சிவ பெருமானை பூஜித்ததால் காளஹஸ்தி என்ற பெயர் ஏற்பட்டது.
ஸ்ரீ = சிலந்தி, காளம்= பாம்பு, அத்தி = யானை ஆகிய மூன்றும் வழிபட்டு சிவனடி சேர்ந்த திருத்தலம்.
ராஜ ராஜ சோழனின் மகனான ராஜேந்திர சோழன் இப்போது காணப்படும் கோவிலை எழுப்பினான்
பொன்முகரி என்னும் ஆறு அருகிலேயே ஓடுகிறது .
ராஜேந்திர சோழன் முதல் விஜய நகரப் பேரரசர் கிருஷ்ணதேவ ராயர் வரை பலரும் திருப்பணி செய்த இந்தக் கோவிலில் அவர்களுடைய கல்வெட்டுகளும் உள்ளன . தமிழ் மொழியிலும் சம்ஸ்க்ருதத்திலும் காளத்தி நாதர் மேல் பல புராணங்களை பெரியோர்கள் இயற்றியுள்ளனர்.
கோவில் வரலாறு
63 நாயன்மார்களில் சம்பந்தருக்கும் முந்தியவர் கண்ணப்ப நாயனார் . அவருடைய கதை தமிழர்கள் அனைவரும் அறிந்ததே; வேடுவர் குலத்தில் பிறந்த அவர் பொன்முகலி ஆற்றைக் கடந்து வந்து ஒரு காட்டுப் பன்றியைத் துரத்தி வந்தபோது, அவருக்கு ஒரு அற்புத உணர்வு,– ஆனந்த உணர்வு –ஏற்படட்டது . மலை மீது ஏறிச் சென்றபோது பூக்களால் பூஜிக்கப்பட்ட சிவலிங்கத்தைக் கண்டு பேரானந்தம் அடைந்தார். கல்வி கற்காதவர் ஆதலால் வாயில் ஜலம் கொண்டு வந்து அதனால் அபிஷேகம் செய்து, தான் கொன்ற காட்டுப்பன்றி மாமிசத்தை நைவேத்தியம் செய்தார். வழக்கமாகப் பூ ஜை செய்யும் சிவகோசரியார் என்ற பிராமணர் இதையெல்லாம் கண்டு அதிர்ச்சியும் ஆத்திரமும் கொண்டார். சிவ பெருமானே அவர் கனவில் வந்து மறுநாள் காலையில் நடக்கப்போகும் ஒரு காட்சியைக் காண வருமாறு கோவில் குருக்களைப் பணித்தார் . அவர் மறைந்திருந்து பார்த்தபோது வேட்டுவன் கண்ணப்பன் தன்னுடைய பாணியில் அர்ச்சனயைச் செய்தான். அப்போது சிவனின்– லிங்கத்தின்– ஒரு கண்ணிலிருந்து ரத்தம் கொட்டவே கண்ணப்பன் அதை அகற்றி தன் கண்ணையே எடுத்து சிவலிங்க கண்ணை அடைத்தான் ; அதற்குள் மறுகண்ணிலிருந்து ரத்தம் வரவே தன்னுடைய செருப்புக்காலை சிவலிங்கத்தின் மீது அடையாளத்துக்கு வைத்துக் கொண்டு இரண்டாவது கண்ணையும் பிடுங்கி சிவன் மீது அப்பினான். அப்போது சிவனே காட்சி தந்து அவனது கண்கள் மீண்டும் பார்வை அடையுமாறு அருள்புரிந்தார்.. இதற்குப் பின்னர் ஆதிசங்கரர் முதல் பல சிவ பக்தர்கள் கண்ணப்பனைப் புகழந்து பாடினர். கண்களையே தானம் செய்ததால் அவர் பெயர் கண்ணப்பர் ஆனது. அவர் பூஜித்த சிவன் என்பதால் இந்த இடத்தின் புகழ் பரவியது.
மஹாசிவராத்ரி விழா இங்கு மிகப்பெரிய விழா ஆகும்
தேவாரத் தலம் பற்றிய புஸ்தகங்களில் தொண்டை மண்டல தல வரிசையில் இது இடம்பெறும்; இந்த ஊர் ஒரு காலத்தில் தொண்டைமான் ஆட்சிக்கு உட்பட்டிருந்தது.
கிருஷ்ண தேவராயர் 1516ம் ஆண்டில் கட்டிய கம்பீரமான ஏழு நிலைக் கோபுரத்துடன் இப்போது கோவில் காட்சி தருகிறது . அவருக்கு முன்னர் சிற்றரசர்கள் எழுப்பிய மண்டபங்களும் உள .
கோவிலுக்குள் விநாயகர், சுப்பிரமணியர், பால ஞானாம்பிகை , பஞ்சமுகேஸ்வரர், அம்பாள் சந்நிதிகள் இருக்கின்றன.
கோவிலின் ஒரு சிறப்பு 35 அடி ஆழத்தில் உள்ள பாதாள விநாயகன் சந்நிதி; அகத்தியர் இதை நிறுவினார் ஒரு காலத்தில் பொன்முகலி ஆறு கோவிலுக்குப் பக்கத்தில் ஓடியதாம்; அப்போது அடர்ந்த காடுகள் இருந்த இடம் ; ஊர்ப் பெயரில் அமைந்துள்ள பாம்பு, யானை முதலியவற்றினைப் பார்க்கும்போதே காடு சூழ்ந்த இடம் என்பது புரிபடும்.
இரண்டு கால்களுள்ள மண்டபம் ஒன்றும் இருப்பதால் , யாராவது காளத்தி சென்று வந்தேன் என்று சொன்னால் இரண்டு கால் மண்டபம் பார்த்தாயா? என்று கேட்பார்கள்
கோவிலுக்குத் திருப்பணி செய்து புண்ணியம் சேர்த்துக்கொண்ட நகரத்தார் தேவகோட்டை இராமநாதன் செட்டியார் சிலையும் ஆற்றங்கரைக்குச் செல்லும் படிக்கட்டில் இருக்கிறது
கோவிலின் இரண்டு கொடி மரங்களில் ஒன்று ஒரே கல்லால் ஆனது 60 அடி உயரம் . இதுவும் ஒரு அதிசயம் ஆகும்
கோவிலுக்குள் கண்ணப்பர் உள்பட ஏராளமான திருமேனிகள், சந்நிதிகள் இருக்கின்றன
கோவில் பற்றிய விவரம்
இறைவன் பெயர் – ஸ்ரீ காள ஹஸ்தீஸ்வர சுவாமி, காளாத்ரி நாதர், குடுமித்தேவர்
இறைவி – ஞானப் பிரசன்னாம்பிகை, ஞானப் பூங்கோதை
தலமரம் – மகிழம்
தீர்த்தம் – பொன்முகலி ஆறு, ஸ்வர்ணமுகி
மூலவர் – சுயம்பு லிங்கம்
சுவாமி மீது போர்த்தப்பட்ட தங்கக் கவசத்தில் 27 நட்சத்திரங்களும் பொறிக்கப்பட்டுள்ளன.
சிவலிங்கம் உயரமானது அடிப்பாகத்தில் சிலந்தி, மத்தியில் யானையின் 2 தந்தங்கள், மேற்பாகத்தில் ஐந்து தலை நாகமும் உள்ளன இவைதான் ஊரின் பெயருக்கே காரணம் .
மேற்கு நோக்கிய சந்நிதி; சதுர வடிவ ஆவுடையார் சந்நிதியில் மூலவர் பக்கத்தில் மனோன்மணி தேவியின் உருவம் உள்ளது.
கோவிலில் திருநீறு வழங்கும் மரபு இல்லை. தீர்த்தம் மட்டுமே தருவார்கள். நாம் திருநீறு பொட்டலம் கொண்டுபோனால் சுவாமியின் பாதத்தில் வைத்துத் தருகிறார்கள் .
வில் ஏந்திய கண்ணப்பர் உருவத்தைத் தரிசிக்க மறந்துவிடக்கூடாது ஆதி சங்கரர் பிரதிஷ்டை செய்த ஸ்படிக லிங்கமும் குறிப்பிட்டது தக்கது.
இறுதியாக காளத்தி மலை பற்றிய சுவையான விஷயம்
கைலாச கிரி என்று அழைக்கப்படும் இம்மலை 25 சதுர கி.மீ பரப்புடையது; மலையில் காடுகளுக்கு இடையே சிவ லிங்கங்களும் தீர்த்தங்களும் உள்ளன. பரத்வாஜ ரிஷியின் சிலையும் தீர்த்தமும் உள்ளது; மலை அடிவாரத்தில் நீலகண்டேஸ்வரரைத் தரிசிக்கலாம் 16 கிமீ தொலைவில் ஸஹஸ்ர ராம லிங்கம் கோவில் உளது . ஒரு வருடத்தில் இரண்டு முறை சுவாமி, இந்த மலையை வலம் வருகிறார். ஆயிரக் கணக்கான பக்தர்கள் சுவாமியுடன் செல்கிறார்கள்.
அருணகிரி நாதரும் திருப்புகழில் காளத்தி நாதரைத் துதிபாடுகிறார். தெலுங்குக் கவிஞர் தூர்ஜாட்டி என்பவரும் இறைவன் பெயரில் மகாத்மியம் ஒன்றை இயற்றியுள்ளார்.
காளத்தி நாதன் புகழையும் கைலைகிரி புகழையும் முழுவதும் சொல்ல எவராலும் இயலாது
–சுபம்–
Tags- காளஹஸ்தி சிவன் கோவில்,, ஆந்திர மாநில, புகழ்பெற்ற 108 கோவில்கள், PART- 12
Slokas 50 to 60 in the Viveka Chudamani (VC) have interesting similes:
51.Sons can repay father’s debts, but they can’t release him from Karma Bandha (bondage)
52.Head load can be removed by others, but one’s hunger can’t be removed by others (eating)
53.Patient must take medicine to cure his disease, not others.
54.Beuty of the moon must be experienced personally, not from the description of others.
55.Sankara gives a very big Number- Hundred Koti Kalpas
56.Yoga and Yaga wont help to realize God/Brahman
57. Veena play can please only some people
58.Good speeches and the appreciation by listeners cannot liberate the Speaker
59.Study of sastras is not enough to see God
60.Our scriptures are so vast, and they are similar to thick forest; one can easily lose one’s way; so try to realise the Truth (by self-inquiry)
My comments
Sankara’s example of medicine show that he believes in Ayur Veda; he is from Kerala where Ayur Veda is popular until this day; he did not say pray to God instead of taking medicine. He is very practical.
Sankara’s example of Veena shows that Veena music was very popular in his days. In Tamil, only Yaaz (lyre) was known until fifth century. Valluvar never used Veena, but Yaaz (also spelt Yaal). From the devotional period, Tamils knew Veena. But in Tamil epic Silappadikaram also ,we come across Narada’s Veena.
Sankara’s comparison of our Sastras to a thick forest is very interesting. Even Bhagavad Gita has scores of different commentaries. Mahabharata has one lakh slokas; 18 Puranas have 8 lakh slokas. No one can measure the quantity of Hindu religious scriptures. Other religious books are tiny compared to Hindu scriptures. So Sankara indirectly advises us for less reading and more practice.
Sloka 58 is about the Bhagavathas, orators, good religious speakers; even they can’t see Brahman with their speeches.
Sloka 55’s number 100 Kalpa Koti is gigantic; you can’t find it even in the Book of Records. In sloka six , we saw how big Hindu numbers are. Hindus are mathematic geniuses.
The summary is one must try to realise God personally instead of the methods described above.
Tamil and Vedas 
