Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
பெண்கள் வாழ்க -பகுதி 7; பெண்களின் வியத்தகு அறிவு
குமாரில பட்டர் என்ற பேரறிஞருடன் வாதம் செய்யச் சென்றார் ஆதி சங்கரர். ஆனால் குமாரிலர் இறக்கும் தருவாயில் இருந்ததால் தனது சீடரான மண்டன மிஸ்ரரை சந்தித்து வாதிடும்படி சொன்னார். மண்டன மிஸ்ரரின் வீட்டைத் தேடித் சென்ற ஆதி சங்கரருக்கு ஒரு வியப்பான அனுபவம் காத்திருந்தது.
மிதிலை நகருக்கு அருகில் ஒரு கிராமத்தின் நதியில் பல
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
Indian Express July 19,1985 Paper Cutting
Sri C.L. Ramakrishnan,.IPS, delivered an interesting lecture on Lyrics in Sanskrit Literature under the auspices of Rasodaya at KSR Institue, Mylapore, Madras on July 14;
He pointed out:
1.Lyrics are sweet poems expressing intense personal feelings, thoughts or sentiments of love, sorrow, spiritual devotion. May vary from Just one stanza to hundreds and thousands— khandana kavyas or Laghu Kavyas
2.Rrigveda has many lyrics addressed to variousdeitis, with Picturesque description s of nature. Ushas -the dawn is portrayed as a dancing maiden dressed in beautiful raiment and decked with golden ornaments. Ithihasas and Puranas also contain charming lyrics e.g. Gopika geetam, Rukmini sandesam etc., in Bhagavatam, description of the Pampa lake in the Kishkinda Kanda of Valmiki Ramayana.Sarga1. Kavyas also have lyrics embedded in them.
3.The first lyrical uttterance in the post Vedic period was Valmikis first sloka— born of soka— Maanishaada prathisthaam …..
4.Sandesa Kavyas are erotic lyrics; stotras are devotional lyrics. In the former Mandaa kraanta metre is generally used though there are justifiable exceptions in devotional lyrics all kinds of metres are used e.g.Daya Satakam of Sri Vedanta Desika .
5.The first and long beautiful lyric is Kalidasas MeghaSandesa (66 plus 55 slokas).
The exiled Yaksha sends a message to his beloved through a cloud- grand descriptions of nature abound, apart from portrayals of love -lorn state . This influenced the German poet Schiller. There have been many indian imitations- from 12 th century to 19th century.
Rama shStriof Mylapore wrote Meghaprati sandesa- 11th century Chatakarpara kavya (22slkas) — 6th century, full of Yamaha’s – is a message sent out
by a lady to her lover. The poet is very confident about his excellence.
1. The most prominent after Kali dasa is the Sandesa Kavya after Kalidasa is Hamsa Sandesa by Sri Vedanta desika Ramas Messag to Sita in Lanka through a swan .- philosophical and poetical imports. ( The animate swan is a better messenger than the inanimate cloud).
2. Example s of other Sandesa Kavyas are (7th to 19th centuries)
Pavana dootam (Dhuv)
Kokila Sandesa (Uddanta Kavi)
Hamsa Sandesa (Roopa Goswami )
Bringa Sandesa (Vasudeva
Suka Sandesa (Kerala poet
Gatha saptasati ( Satavahana
Amaruka satakam (Amaru
Sataka trayam (Bhartruhari
Chaura Panchasike (50 poems of Bilhana
Buamini vilsam (Jagannatha Pandita
8.Of devotional lyrics we have Panchakas, Ashtakas, Dasakas, Satakas etc.also Dandakas (prose). Famous authors are
Sankara (Praise for all deities),
Vedanta Desika including (Paduka Sataka ),
Appaya Dikshita,
Bhartruhari, (Narayaneeyam ),
Panchalahiri (Jagannatha Panditah),
Nilakanta Dikshita (Ananta Sagara Srava),
Narayana Tirtha (Tarangini Musical),
Bana Bhatta (in praise of Mahisasuramardhani),
Mayura Sataka,
Gita Govindam (Jayadeva),
Krishna Karnamrutam (Leela Suka),
Mukunda Mala (Kuasekharan).
Some illustrations were given.
9.Appayya Dikshitas Mowlu Ganga……is very charming. Oh , Lord of the Hall of Gold! On Thy head is the flood of the Ganga and the cool rayed moon too; on Thy hands and feet the cold blooded serpents; on Thy left part of Thy body is the daughter of the snow clad mount, drenched in the waters of compassion, and overall the limbs a thick coating of sand al paste as well indeed. Thou hast tried to keep yourself cool. But all these avail the little- Thou art unable to bear the heat of the fire raging in my heart- where thou abidest— laden with grief! Else why dost thou try continually try to flee from me?
Sri R Thirumalai, IAS ( Reid), who presided, said that lyrics transcend languages may express all sentiments (Rasas) and Rasika adds his own experience to that of the poet. R.R.
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
லண்டன் சவுத் இந்தியன் சொசைட்டி (SIS, LONDON) சார்பில் மார்ச் 27 சனிக்கிழமையன்று (27-3-2021) அக்கரைக்கனி ஸ்ரீநிதி சுவாமிகள் சுமார் ஒரு மணி நேரத்துக்கும் மேலாக சொற்பொழிவு ஆற்றினார். ZOOM (ஸும்) வழியாக நடந்த இந்த உபன்யாசத்தில் நிறைய உறுப்பினர்கள் பங்கேற்றனர். கடல்மடை திறந்தார் போல சொல்லாட்சி இருந்தது. அக்ஷர லக்ஷம் பெறு ம் என்னும் முது மொழிக்கேற்ப உரை முழுதும் அமைந்தது செ விக்கினிய விருந்தாக இருந்தது. ஆழ்வார் பாசுரங்களையும் கம்பனின் ராமாயணச் செய்யுட்களையும் வால்மீகி ராமாயண, வேதாந்த தேசிக சம்ஸ்க்ருத ஸ்லோகங்களுடன் அளித்தது கேட்போரின் அறிவை விசாலமாக்கின.
ராமாயணம் என்பது “தந்தை சொல் மிக்க மந்திரமில்லை” என்ற மாபெரும் உண்மையை விளக்க வந்தது. இதை “பித்ரு வாக்ய பரிபாலனம்” என்பர்; ஆயினும் அதில் முத்தாய்ப்பாக அமைந்தது விபீஷண சரணாகதிதான் என்று சொல்லி ‘ராம வைபவம்’ என்ற தலைப்பில், அக்கரைக்கனி ஸ்ரீநிதி சுவாமிகள் சொற் பொழிவாற்றினார்.
***
அதிதி என்பவர் யார்?
அவருடைய பிரசங்கத்திலிருந்து, முதலில் நம்மில் பெரும்பாலோர் அதிகம் கேள்விப்படாத மூன்று விசஷயங்களைச் சொல்கிறேன் .
அதிதி என்ற சொல்லுக்கு மூன்று விளக்கம் கொடுத்தார் .
திதி என்றால் நாள். அதிதி என்றால் இந்த நாள் தான் வருவேன் இரு சொல்லிவிட்டு வருபவர் அல்ல (அ +திதி)
அதிதி என்றால் இந்த நாள் நான் திரும்பிப் போவேன் என்று சொல்லமாட்டார். எவ்வளவு நாட்கள் வேண்டுமானாலும் தங்கக்கூடியவர் என்ற பொருள் அதில் தொனிக்கிறது.
அதிதி என்றால் ஒரு நாளைக்கு மேல் ஒரு வீட்டில் தங்க மாட்டார். இதைச் சொல்லிவிட்டு இதைத்தான் நாம் பெரும்பாலோர் விரும்புவோம் என்று நகைச் சுவை ததும்ப விளக்கினார்.
(அடைப்புக்குறி க்குள் உள்ளது என் கருத்து: அதிதி தேவோ ப வஹ என்று விருந்தாளியையும் தேவருக்குச் சமமாகக் கருதும் ஒரு பண்பை இந்து மத நூல்கள் மட்டுமே விளம்புகின்றன. சீதையும் கண்ணகியும் வருத்தப்படும் விஷயங்களில் ஒன்று நான் வீட்டிற்கு வரும் விருந்தினரை உபசரிக்கும் பாக்கியத்தை (Hospitality) இழந்து விட்டேனே என்பதாகும் ; அது மட்டுமல்ல கிரேக்க, சுமேரிய, எகிப்திய, மாயன் நாகரீகங்களில் இதை ஒரு தர்மமாகவோ கடமையாகவோ சொல்லவில்லை. ஆனால் நமது மத நூல்களில் மட்டும் சொல்லப்பட்ட பஞ்ச மஹா யக்ஞத்தை தெய்வப் புலவர் திருவள்ளுவரும் தென்புலத்தார் , தெய்வம் விருந்து …… என்ற குறளில் விளம்புகிறார்.)
***
பராசரர் அழுதது ஏன் ?
பஞ்சாங்க படனம் என்னும் பஞ்சாங்கம் வாசிக்கும் பழக்கத்தை எல்லோரும் அறிவர். அந்தக் காலத்தில் மன்னர்களின் அரண் மனைக்குச் சென்று அந்தணர்கள் தினமும் வாசித்தார்கள். இதே போல கோவில்களிலும் பெருமாளுக்கு முன்னர் பஞ்சாங்கம் வாசிப்பார்கள் . ஸ்ரீரங்கத்தில் இந்தப் பணியைச் செய்தவர் பராசரர் என்பவர் ஆவார் .கூரத்தாழ்வாரின் குமாரர். அவரைப் பஞ்சாங்கம் வாசிப்பதற்காக, அதிகாலைப் பொழுதில் கோவில் பட்டர்கள் வந்து அழைத்துச் செல்வர். ஒரு நாள் பட்டார்கள் வருவதற்கு தாமதம் ஏற்பட்டது. அவர்களே காரணத்தையும் சொன்னார்கள். கோவில் கோபுர வளாகத்துக்குள் ஒரு நாய் நுழைந்துவிட்டதால் சுத்தம் செய்ய வேண்டியதாயிற்று என்றும் அந்த சடங்குகளால் தாமதம் ஏற்பட்டதற்கு க்ஷமிக்க (Pardon us) வேண்டும் என்றும் பகர்ந்தனர் . பராசர பட்டர் கோவிலுக்குள் பஞ்சாங்கம் வாசிக்கும் பொழுது அழுது கொண்டே வாசித்தார். இதைக் கண்டு கவலையடைந்த மற்ற பட்டர்கள் காரணத்தை வினவியபோது ஒரு நாய் நுழைந்ததற்கு கோவிலையே சுத்தத்தம் செய்தீர்களே , இந்த நாய் தினமும் இறைவன் அருகில் நின்று பஞ்சாங்கம் வாசிக்கிறதே என்று நினைத்து அழுதேன் என்றாராம். அவ்வளவு பணிவு.
(அடைப்புக் குறிக்குள் உள்ளது என் கருத்து- ‘திருவாசகத்துக்கு உருகார் ஒரு வாசகத்துக்கும் உருகார்’ என்பது ஆன்றோர் மொழி . அப்படிப்பட்ட திருவாசகத்தை அருளிய மாணிக்க வாசக சுவாமிகளும் ஏராளமான பாடல்களில் தன்னை ‘நாயேன்’ என்று குறிப்பிடுகிறார்.. எல்லாவற்றையும் எப்போதும் விரும்புவது நாய். ஆகையால் ஆசை உடைய அனைவரும் நாய்தான். ஆனால் மாணிக்க வாசகர், பராசரர் போன்றோர் இப்படிச் சொல்லுவது நம்மைப் பிரதிநிதிப்படுத்தவே என்பது உரைகாரர்களின் — பாஷ்யக்காரர்களின் கருத்து- அதாவது நம்மைப் போன்ற எளியோருக்காக இரங்கி நமக்கும் அருளைப் பெற்றுத்தரவே இந்த சொற்பிரயோகம்) .
***
அனுமார் வைகுண்டம் போகாதது ஏன் ?
ராமாவதாரத்துக்கும் கிருஷ்ணாவதாரத்துக்கும் உள்ள முக்கிய வித்தியாசம்- ராமன் இந்த உடலை விட்டுச் செல்லும்போது தன்னுடைய பக்தர்கள் அனைவரையும் வைகுண்டத்துக்கு அழைத்துச் சென்றான். ஆனால் கிருஷ்ணன் இறந்தபோது தான் மட்டும் சென்றான். தன்னுடைய நெருங்கிய உறவினர், தோழர்கள் ஆகியோரை அழைத்துச் செல்லவில்லை ராமனுடன் எல்லோரும் வைகுண்டம் செல்ல ஆசைப்பட்டனர். அனுமார் மட்டும் செல்ல விரும்பவில்லை. காரணம் என்ன வென்று கேட்டபோது நீங்கள் வைகுண்டம் போனபின்னர் நீங்கள் மஹாவிஷ்ணுவாகவும் அன்னை சீதாபி ராட்டியார் லெட்சுமியாகவும் காட்சி தருவார். நான் பார்க்க விரும்புவது ராமர்- சீதை வடிவழகையே என்று கூறிவிட்டார். அவ்வளவு ராம பக்தி. ராமாயணத்தில் பிரதிபலன் எதிர்பாராமல் சேவை செய்த ஒரே கதா பாத்திரம் அனுமனே என்றார் அக்கரைக்கனி ஸ்ரீநிதி சுவாமிகள் .
XXXX
உபன்யாசம் நெடுகிலும் அவர் காட்டியவற்றில் சில மேற்கோள்களை மட்டும் தொட்டுக்காட்டுகிறேன் :-
1.கற்பார் இராமபிரானை அல்லால் மற்றும் கற்பரோ – நம்மாழ்வார்
2.நன்மையும் செல்வமும் நாளும் நல்குமே
தின்மையும் பாவமும் சிதைந்து தீயுமே
சென்மமும் மரணமும் இன்றித் தீருமே
இம்மையே இராம என்று இரண்டு எழுத்தினால் – கம்பன்
3.அனுமன் பற்றி
மனோஜவம் மாருத துல்ய வேகம்
ஜிதேந்திரியம் புத்திமதாம் வரிஷ்டம்
வாதாத்மஜம் வானர யூத முக்யம்
ஸ்ரீராமதூதம் சிரஸா நமாமி
4.’மனதிற்கினியானை’ என்று ஆண்டாள் கண்ணனைக் கூட சொல்லவில்லை . இராமனைத்தான் அப்படி போற்றுகிறாள்.
5.விஷ்ணு சஹஸ்ரநாமத்திலும் ‘பரம ஸ்பஷ்ட துஷ்டப் புஷ்ட சுபேக்ஷணா த் ராமஹ’ – என்று வருகிறது .
6.’இந்திரலோகம் ஆளும் அச்சுவை பெறினும் வேண்டேன்’ என்று தொண்டரடிப்பொடியார் சொல்வது போல ‘ராம’ என்பது சுவை மிக்க மந்திரம்..
–SUBHAM–
tags- அக்கரைக்கனி, சக்கரைக்கட்டி , South Indian Society, ஸ்ரீநிதி சுவாமிகள்
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge;
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
புத்த பிரானே! எனக்கு அந்த லட்டைக் கொடுங்கள்! : கர்ம சதகம்!
ச.நாகராஜன்
‘கர்ம சதகம்’ என்பது புத்த மதத்தின் பிரதானமான கர்ம பலன் சம்பந்தமான நூல். இதில் 120 அவதானங்கள் உள்ளன. ஒவ்வொரு அவதானத்திற்கும் ஒரு குட்டிக் கதை உண்டு. அது அற்புதமாக கர்ம பலன்களைப் பற்றி விளக்கும்.
ஒரு குட்டிக் கதை இங்கே தரப்படுகிறது.
கதையின் பெயர் : ‘அதை எனக்குக் கொடுங்கள்!’
ஒரு அந்தணச் சிறுவன் புத்தரிடம் வந்தான். அப்போது ஒருவர் புத்தரின் திருவோட்டில் ஒரு லட்டை இட்டார். அதைப் பார்த்த அந்த அந்தணச் சிறுவன், “புத்த பிரானே! அந்த லட்டை எனக்குக் கொடுங்கள்” என்று கூவினான்.
கருணையே திரு உருவமான புத்த பிரான் அந்தச் சிறுவனுக்கு உடனடியாக லட்டைத் தருவதாகச் சொன்னார் – ஒரு நிபந்தனையின் பேரில்!
என்ன அந்த நிபந்தனை?
புத்தர் கூறினார் : “குழந்தாய்! ‘இந்த லட்டு எனக்கு வேண்டாம்’ என்று நீ சொன்னால் உனக்கு இந்த லட்டை நான் தந்து விடுகிறேன்.”
உடனே அந்தப் பையன், “புத்தரே, எனக்கு அந்த லட்டு வேண்டாம்” என்றான்.
தான் வாக்களித்தபடியே புத்தர் உடனடியாக அந்த லட்டை அந்தப் பையன் கையில் கொடுத்தார்.
பல சீடர்களும், பொது மக்களும் இந்தச் சம்பவத்தைப் பார்த்த வண்ணம் இருந்தனர். புத்தரின் அணுக்கத் தொண்டரான அனதபிந்ததரும் இதைப் பார்த்தார். அவருக்குத் தூக்கி வாரிப் போட்டது. அன்று புத்தருக்கு பிக்ஷையாகக் கிடைத்தது அந்த ஒரு லட்டு தான். அதையும் அந்தப் பையன் கேட்டு வாங்கிக் கொண்டான். புத்தர் அன்று பட்டினி அல்லவா கிடப்பார்!
அனத்பிந்ததர் அந்தப் பையனை நோக்கி, “ பையா! உனக்கு ஐநூறு பொன் நாணயங்களைத் தருகிறேன். அந்த லட்டை புத்தருக்குத் திருப்பித் தந்து விடு” என்றார்.
அனைத்து சீடர்கள் மனதிலும் ஒரு கேள்வி ஓடியது. ஏன் புத்த பிரான் அந்தப் பையனிடம், “எனக்கு இந்த லட்டு வேண்டாம்” என்று சொல்லச் சொன்னார்?
ஒருவர் புத்தரிடமே இந்தக் கேள்வியைக் கேட்டு விட்டார்.
உடனடியாக புத்தர் பதில் அளித்தார். அதில் தான் கர்ம பலன் விளக்கம் கிடைத்தது.
“சீடர்களே! இதோ இந்த அந்தணச் சிறுவன் எனக்கு இன்னும் வேண்டும் இன்னும் வேண்டும் என்று பல்லாயிரம் ஜென்மங்களாகத் தன் தேவைக்கு ஒரு அடிமையாக ஆகி விட்டான். ஆகவே தான் அவனிடம் ‘அந்த லட்டு எனக்கு வேண்டாம்’ என்று சொல்லச் சொன்னேன். அது அவனுக்கு அந்தப் பழக்கத்தை விட ஒரு வழி காட்டியாக அமையட்டும் என்றே அப்படிச் சொன்னேன். அவன் ஆசையை விடுத்து உயரிய நிலைக்கு உயர வேண்டும் அல்லவா, அதற்காக இதைச் செய்தேன்.”
பையனைப் பார்த்தவுடன் அவனது கர்ம சரித்திரத்தை பல்லாயிரம் ஜென்மங்கள் ஊடுருவி புத்தர் கண்டார். அந்தப் பையனுக்கு தன் கர்மம் பற்றி ஒன்றும் தெரியாது; அதிலிருந்து தப்பிக்க வழியும் தெரியாது.
“வேண்டும், இன்னும் வேண்டும்” – அது தான் அவனுக்குத் தெரியும்.
எல்லையற்ற கருணை கொண்ட புத்தர் இதைக் கருணையினால் செய்தார்;தண்டிப்பதற்காக அல்ல.
அவனது கர்மங்களின் சரித்திரத்தை நன்கு அறிந்த அவர் அதில் தலையிட்டு அவன் விடுதலை பெற ஒரு சந்தர்ப்பத்தை உருவாக்கித் தந்தார்.
நமது அன்றாட வாழ்க்கையில் தீய பழக்கம் ஒன்றிற்கு அடிமையான ஒருவன் தன் மீட்சிக்கான எண்ணத்தைத் திருப்பித் திருப்பி எண்ணியவாறே இருந்தால் அந்தப் பழக்கத்திலிருந்து விடுபட முடியும். புத்தரின் இந்தச் செய்கை, ஒரு கர்ம பலனின் எல்லையற்ற தீமையிலிருந்து விடுபட வழி காட்டுகிறது. வாயிலிருந்து வெளி வரும் ஒரு சின்ன வார்த்தை கூட வாழ்க்கையையே மாற்றி விட முடியும் என்பதை புத்தர் எடுத்துக் காட்டுகிறார், இதனால்!
இந்தச் சம்பவம் நமக்கு ஒரு பெரும் உத்வேகத்தைத் தருகிறது. ஒரு சின்ன நல்ல செயல் அல்லது எண்ணம் கூட நம்மை மாபெரும் தீங்கிலிருந்து விடுவிக்க வழி வகுக்கும் என்பதை இது காட்டுகிறது.
இப்படி 120 கதைகள் கர்ம சதகத்தில் உள்ளன. கர்ம பலனைப் பற்றி அறிய விரும்பும் ஒருவர் கர்ம சதகத்தை அவசியம் படிக்க வேண்டும்!
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
DON’T FORGET TO READ 43 PARTS – “TAMIL WORDS IN ENGLISH” THAT ENDED ON SIXTH DECEMBER 2020;
FOLLOWING SERIES STARTED ON NINTH DECEMBER 2020.
ALL THE NUMBERS BELOW ARE SUTRA NUMBERS FROM 2700 YEAR OLD ‘ASHTADHYAYI’ OF PANINI, WORLD’S FIRST GRAMMAR BOOK.
XXX
2700 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் தமிழ், ஆங்கில சொற்கள் – பகுதி -43
Xxxx
Panini SUTRA 4-3-154
Prani – all living beings .
Tamils use it.
பிராணன் உள்ள எல்லாம் பிராணிகள்.
தமிழர்கள் பயன்படுத்தும் சொல்
Xxx
4-3-157
Ushtra – uthadu in tamil
உஷ்ட்ர= உதடு, உதடு தடித்த மிருகம்= ஒட்டகம்
Xxx
Eni – female deer
ஏணி = பெண் மான்
Aineyam maamsam= venison / meat of deer.
வெனிசன் /ஆங்கிலம் = மான் மாமிசம்
Xxx
4-3-165
Panini refers to jamboo fruit.
Jamboo dvipa for the country is found in tamil epis in translted form as
NAAVALAN THEEVU.
ஜம்பூ = நாவல் பழம் = ஜம்பூத்வீபம் = நாவலந்தீவு
XXX
4-4-1
PARATAARA is referred to
It becomes Paraththai in tamil and prostitute in english.
பர தாரம் = பரத்தை = பர ஸ்த்ரீ
பரத்தை இருக்குமிடம் ‘ப்ராத்தல்’
Brothel and Tamil Paraththai are cognate words; also Para Stree
Xxx
4-4-2
Africa
The etymology of Africa is not satisfactorily explained or explored.
All the encyclopaedias give strange and distant words.
Here the commentators give one example
Aprikah – one who digs with a spade/axe.
If we look at the map of Africa , it looks like a spade
This is my explanation..
ஆப்ரிக்கா என்பதற்கு சரியான விளக்கம் ஏதுமில்லை; இங்கு ‘மண்வெட்டியால் வெட்டுபவன்’ என்று பொருள் வருகிறது.
ஆப்ரிக்காவை தேசப் பட புஸ்தகத்தில் பார்த்தாலும் மண்வெட்டி axe/spade போலத்தான் இருக்கிறது
Xxx
4-4-4
The commentator gives three examples and one of them is
thaiththiteeka ; also thiththeetika ;
made tasty by mixing tamarind/imli .
It is called dhaardhabhakam –
It may be related to Tartaric Acid which is sweet and sour
தித்திக= புளி = இனிப்பான புளி = தித்திப்பு???
தார்த்தா பகம் = டார்ட்டாரிக் அமிலம்
‘உணவில் சுவையூட்டும் புளி’ என்பது உரைகாரர் விளக்கம்.
‘டார்ட்டாரிக் அமிலமும்’ அதே பணியைச் செய்கிறது.
xxx
4-4-6
Go puchchath
Crossing the river by holding the tail of cow, says
Panini.
Neethi venba in tamil has this in a verse
பசுவின் வாலைப் பிடித்துக் கொண்டு ஆற்றைக் கடப்பது அக்கால வழக்கம். இதை பாணினி ‘கோ புச்சம்’
என்று சொல்கிறார்.
இது ஒரு நீதி வெண்பா பாடலிலும் வருகிறது
11. இல்வாழ்தலே நல்வழி
உற்றபெருஞ் சுற்றம் உறநன் மனைவியுடன்
பற்றிமிக வாழ்க பசுவின் வால் – பற்றி
நதிகடத்தல் அன்றியே நாயின்வால் பற்றி
நதிகடத்தல்உண்டோ நவில்.
XXXX
4-4-7
Panini used nauthvya
Naavika – sailor/ Navy/ Naval
Commentator gives another word
Plavikah – boat, float = padaku
நவுத்வ்ய = நாவிக
ப்லவ = படகு
Xxx
4-4-8
Charathi – chalathi = sel in tamil
Commentator gives
Saakatikah – one who goes in a cart, vehicle
Kural used saakkaadu for saakatam
It is also symbol of rohini star and the word is used by sangam poets and varahamihira
சரதி = சலதி = செல்
சகடம் = வண்டி (உரைகாரர் கொடுத்த சொல்)
சாக்காடு = வண்டி (குறள் 475)
சகடம்/வண்டி ரோகிணி நக்ஷத்திரத்தின் அடையாளம். சங்க இலக்கியமும் வராஹமிஹிரரும் தமிழர்கள் ரோகிணி நக்ஷத்திரத்தில் கல்யாணம் கட்டியதை வருணிக்கின்றன ( எனது பழைய கட்டுரைகளில் விவரம் உளது )
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
if u want the article in word format, please write to us.
சங்க கால தமிழகத்தில் பெண்கள் பலர் புலவர்களாக இருந்ததை முன் ஒரு கட்டுரையில் கண்டோம். சாதாரணப் பெண்கள் கூட சுதந்திரமாகவும் (independent and business oriented) வியாபாரத்தில் ஆர்வம் உள்ளவர்களாகவும் இருந்தனர் என்பது சங்க காலப் பாடல்களில் இருந்து தெரிகிறது.காதலன் வராத நாட்களை சுவரில் கோடு போட்டு எண்ணும் கணித அறிவு படைத்த பெண்களை பல பாடல்கள் வருணிக்கின்றன . அவர்களுக்கு காலம் பற்றிய (sense of time and
tags- பெண்கள் வாழ்க – 6, புத்திசாலி, தமிழ்ப் பெண்கள்,
ஒரு சிறு குழந்தையிடமிருந்து பகுத்தறிவுக்க்கு ஒத்த வார்த்தை வந்தாலும் கூட அதை ஒரு புத்திசாலி ஏற்றுக் கொள்ள வேண்டும். சூரிய ஒளி படாத ஒரு கும்மிருட்டைல் இருக்கும் பொருளை ஒரு சிறிய தீபத்தின் ஒளி காட்டி விடும்.
A wise person should accept a rational word even coming from a child. A thing
hidden in darkness beyond the reach of sun can be illumined by a small lamp.
(English Translation from Kalyana –Kalpataru April 2016 issue)
*
த்யஜேதேகம் குலஸ்யார்தே க்ராமஸ்யார்தே குலம் த்யஜேத் |
ஒரு குடும்பத்தின் நலனுக்காக ஒருவரைத் தியாகம் செய்யத் தயாராக இரு; ஒரு கிராமத்தைக் காக்க ஒரு குடும்பத்தைத் தியாகம் செய்; ஒரு ராஜ்யத்தைக் காக்க ஒரு கிராமத்தைத் தியாகம் செய்; ஒருவனின் ஆன்ம முன்னேற்றத்திற்காக உலகையே தியாகம் செய்!
One should be ready to forsake a single person for the welfare of a family, a family for a village, a village for the state and the whole world for one’s own spiritual upliftment.
(English Translation from Kalyana –Kalpataru May 2016 issue)
*
ந கச்ஸிதபி ஜானாதி கிம் கஸ்ய ஷ்வோ பவிஷ்யதி |
அத: ஷ்வ: கரணீயானி குர்யாததைவ புத்திமான் ||
நாளைக்கு யாருக்கு என்ன நடக்கும் என்பது எவருக்கும் தெரியாது! ஆகவெ புத்திசாலியானவன் நாளைக்கான விஷயங்களை இன்றே செய்து முடிக்க வேண்டும்!
Nobody knows what is in store tomorrow for whom! Hence the wise completes tomorrow’s tasks today itself!
(English Translation from Kalyana –Kalpataru June 2016 issue)
*
உபகார: பரோ தர்ம: பரார்தம் மர்ம நைபுனம் |
பாத்ரே தானம் பர: காம: பரோ மோக்ஷோ வித்ருஷ்ணதா ||
மற்றவருக்கு உதவி செய்வதே உயரிய தர்மமாகும். உயரிய அர்த்தம் என்பது இரகசியமான இக்கட்டான சூழல்களை அறிந்து கொண்டு செயல்படுவதாகும். உயரிய காமம் என்பது தகுதியான ஒன்றிற்கு தானம் அளிப்பதாகும். உயரிய மோக்ஷம் என்பது உண்மையான பற்றற்ற தன்மை ஆகும்.
The Supreme Dharma is helping others, the Supreme Artha is the skill to understand secret manoeuvrings, the Supreme Kama is to donate for a deserving cause and the Supreme Moksha is true desirelessness.
(English Translation from Kalyana –Kalpataru July 2016 issue)
நல்ல ஒரு நட்பு முறிந்து போன நிலையில் அது திரும்பவும் வலியுடனேயே சேர்கிறது. அது போலவே நல்ல ஒரு நட்பானது சுலபத்தில் முறிந்து போகும் ஒன்றல்ல. ஆனால் நட்பானது முறிந்து பின்னர் சேரும் போது, அது வேதனை தரும் ஒன்றாகவே இருக்கிறது.
When a well established friendship is broken, it reconnects painfully. Similarly a well-developed friendship is not easy to break. But the friendship, which has been reconnected after a break-up, is always a source of agony.
(English Translation from Kalyana –Kalpataru September 2016 issue)
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
சிந்து நதி தீர -ஸரஸ்வதி நதிக்கரை நாகரீகம் பற்றி நாளுக்கு நாள் உளறல்கள் அதிகம் ஆகிக்கொண்டே வருகின்றன. ஸம்ஸ்ருதமும் தமிழும் தெரிந்த ஐராவதம் மஹாதேவன் முதல் அஸ்கோ பர்போலா வரை அத் தனை பேரும் திணறிப் போய் நமது வாழ்நாளில் இந்தப் புதிரை விடுவிக்கமுடியாது என்று சொல்லிவிட்டனர். ஒருவேளை ரோசட்டா கல்வெட்டு (Rosetta Stone) மாதிரி மும்மொழிக் கல்வெட்டு கிடைத்தால் புதிர் தீரும்; இதை முதல் முதலில் அகழ்வாராய்ச்சி செய்த மார்ஷல் ,மக்கே , மார்ட்டிமர் வீலர் ஆகிய மூவரும் தவறான கருத்துக்களை வெளியிட்டு ஆராய்ச்சியாளர்களை திசை திருப்பிவிட்டனர்.
“போதாக்குறைக்கு பொன்னியும் வந்தாளாம்”- என்ற பழ மொழிக் கேற்ப சோவியத்- பின்னிஷ் “அறிஞர்கள்” இது திராவிட மொழிபோல ஒட்டு மொழி (agglutinative language) அமைப்புடைய மொழி என்று உளறிவைத்தனர். இப்படி எல்லா அரைவேக்காடுகளும் உளறி 60 ஆண்டுகள் ஆகிவிட்டன. சிந்துவெளி அகழ்வாராய்ச்சி நடந்து ஒரு நூற்றாண்டு ஆகிவிட்டது பிரம்மமாண்டமான (Ultra-modern, super-fast computers) கம்பியூட்டர்களில் 4000 முத்திரைகளில் உள்ள எழுத்துக்களைக் கொடுத்த பின்னரும் பேந்தப் பேந்த முழித்துக் கொண்டு இருக்கிறோம். முதல் மூவர் உளறலுக்குப் பின்னர் சரஸ்வதி நதி பற்றிய விஞ்ஞானத் தகவல் வெளியாகின. மேலும் பல இடங்களில்– அதாவது கங்கைக் கரைவரை இந்த நாகரிக சுவடுகள் பல்லாயிரம் சதுர மைல்களுக்குக் காணப்பட்டன. இவை எல்லாம் சர்ச்சசையை உண்டாக்கி மேலும் குழப்பிவிட்டன.
இதற்கிடையில் பல ‘கால் வேக்காடுகள்’ கீழடியைப் பார் , யாழ்ப்பாணத்தைப் பார் தமிழன் தான் உலகத்தையே கண்டு பிடித்தான் என்று ‘பிளாக்கு’களில் முழங்கி வருகின்றனர். இந்தப் பயல்கள் யாரும் சிந்துவெளி பற்றிய வரலாற்றையோ உலக மொழிகள் வளர்ந்த வரலாற்றையோ சத்தியமாகப் படித்தது இல்லை என்பது கட்டுரையின் முதல் பாரா விலேயே தெரிந்து விடுகிறது; ஆகவே தமிழர்கள் தாங்களே மார்க் போட்டு — மதிப்பெண்கள் கொடுத்து — இதற்கும் நமக்கும் சம்பந்தம் உண்டா என்று தெரிந்து கொள்ளலாம்.
ஒவ்வொரு படத்தையும் உற்று நோக்குங்கள் . தமிழர் தொடர்புடையது என்று உங்கள் மனச் சாட்சி சொல்லுமானால் பத்து மார்க் போட்டுக் கொள்ளுங்கள். கொஞ்சம் சம்சயம்/ஐயப்பா டு /சந்தேகம் இருந்தால் 5 மார்க் ; இதற்கும் தமிழனுக்கும் ஸ்நானப் பிராப்தி கூட கிடையாது என்றால் பூஜ்யம் மார்க் !
பின்னர் கூட்டிக்கழித்து டோட்டல் Total போடுங்கள் . 50 மார்க்குக்கு மேல் தமிழர்கள் நாகரிகம் என்று வந்தால் கொஞ்சசம் சிந்துவெளி புஸ்தகங்களைப் படித்துவிட்டு திருப்பியும் பாருங்கள். தமிழில் சிந்துவெளி நாகரிகம் பற்றி நானும் இந்த பிளாக்கில் நிறைய கட்டுரைகளை வெளியி ட்டு உள்ளேன். ஆனால் நான் எல்லோருக்கும் ரெக்கமண்ட் ( I recommend the book DECIPHERING THE INDUS SCRIPT by Asko Parpola) செய்வது அஸ்க்கோ பர்போலா எழுதிய ‘டிசைப்பரிங் தி இண்டஸ் ஸ்க்ரிப்ட்’ என்ற புஸ்தகம்தான்.
பழங்காலத் தமிழர்கள் சிந்து என்ற நதியை குறிப்பிடவே இல்லை. ஆனால் கங்கை, இமயம் பற்றி நிறையக் குறிப்பிட்டுள்ளனர். சங்க இலக்கியத்தில் சோழர்கள் தங்களுடைய மூதாதையர் வரிசையில் சிபிச் சக்ரவர்த்தி, மாந்தாதா ஆகியோரைக் குறிப்பிடுகின்றனர். அந்த ஒரு சில குறிப்புகள் தான் இவர்களுக்கு வடமேற்கு இந்தியா பற்றி கொஞ்சம தெரியும் என்று காட்டுகின்றன . இது வரலாற்றுக் குறிப்பு அல்ல; புராணக் குறிப்பு.
இதோ படம் ஒன்று ; இது ஏன் ஒரு கொம்போடு Unicorn இருக்கிறது. இதன் முன் இருப்பது ரிக்வேதம் குறிப்பிடும் சோம பான வடிகட்டி என்பது பெரும்பாலோர் கருத்து. நீங்கள் தமிழர்களுடையது என்று நினைத்தால் 10 மார்க் கொடுங்கள் .
இதோ படம் 2: ஒரு பெண்மணி புலியுடன் பேசுகிறாள் . யார் இவள் ? நம்ம ஊர் கருப்பாயி, மாரியாத்தா , மூக்காயி , பேச்சி ?
படம் 3:- இதோ ஒருவர் யானைமீது நிற்கிறார். இவரை இந்திரன் என்றும், பரதன் என்றும் சிலர் கூறுவர். நீங்கள் என்ன சொல்கிறீர்கள் ? கரிகாலன், நெடுஞ்செழியன்?
படம் 4: இதோ ஒரு சாமி ; இதை கண்டுபிடித்தவுடனேயே இதை ப்ரோட்டோ சிவன் – அதாவது ‘பசுபதி’ என்று யஜுர்வேதம் குறிப்பிடும் சிவனுக்கு முன்னோடி Proto Shiva இவர் என்று வெள்ளைக்காரர்கள் உளறிவிட்டனர். அனால் இதே போல மத்திய கிழக்கில் பஹ்ரைன் தீவில் மிருகங்கள் சூழ்ந்த உருவமும். கெல்டிக் கடவுளரில் ஒருவரும் இப்படி உள்ளனர். பிறகாலத்தில் தத்தாத்ரேயர் , செயின்ட் பிரான்சிஸ் ஆப் அஸிஸி (Saint Francis of Assisi) போன்றோர் உருவங்களும் இப்படி உள்ளன. இது தமிழர் உடையதா ?
இதோ படம் 5; இதைப் பார்த்தவுடன் நமக்கு கோவிலில் உள்ள சப்த மாதர் என்பதுதான் நினைவுக்கு வரும். ஆனால் சங்க இலக்கியத்தில் ஏழு கன்னியர் இல்லை. மற்ற இந்து தெய்வங்கள் உள . நீங்கள் தமிழர் நாகரீக காட்சி என்று நினைத்தால் பத்து மார்க் போடுங்கள் . இந்தக் காட்சியை நர பலி என்றும் மேல்நாட்டார் வருணிக்கின்றனர்
படம் 6: இவள் ஒரு நடன மாது. இந்து சிற்ப சாஸ்திர புஸ்தகங்களில் தேவி சிலைகளை வருணிக்கும் ‘த்ரிபங்க’ போஸ் Tribhanga Pose கொடுக்கிறாள். அதாவது மதுரை மீனாட்சி போல மூன்று வளைவு கொடுத்து உடலைக் காட்டுவது பெண்கள் நிலை. ஆண்கள் நேராக நிமிர்ந்து நிற்பார்கள். இவள் முகத்தை, உதட்டைப் பார்த்தால் ஆப்பிரிக்க நீக்ரோ போல உளது ; தமிழச்சிதான் என்று உங்கள் மனச் சாட்சி சொன்னால் போடுங்கள் 10 மார்க்.
படம் 7; இதை பேய் (Devil, Ghost) பூதம் என்று வருணிக்கின்றனர். யார் இந்த உருவங்கள்?
படம் 8. உடலில் பாதி புலி உருவம் யார் இவள்? தமிழசசியோ?
படம் 9: இவரை யோகி என்றும் மன்னர் என்றும் புரோகிதர் என்றும் வருணிப்பர். பூவாடை– பூக்கள் பொறித்த பொன்னாடை அணிந்து பிராமணர்கள் போல left தோளில் ஆடையை விட்டுள்ளார். ஆனால் இவருடையய முக க்ஷவரம் (Shaving style) இவரை மத்திய கிழக்கு பேர்வழி என்று காட்டுவதாக அறிஞர்கள் பகர்வர்.
படம் 10: உலக மஹா அதிசயம்! ஏராளமான காளைகள் உருவம் பொறி த்த முத்திரைகள் உள்ளன . குதிரையோ பசுவோ ஒரு முத்திரையிலும் இல்லை! ஏன் ? ஏன் ?ஏன் ? காளை என்பது பசு இல்லாமல் வந்திருக்க முடியாதே!
இன்னும் சுவஸ்திகா, கூட்டு மிருகங்கள் என்று ஏராளமான புதிர்கள் உள்ளன. சாம்பிளுக்காக பத்து படம் கொடுத்தேன் .
இந்த முத்திரைகள் பற்றி அறிஞர்களிடையே கருத்து ஒற்றுமை இல்லை. ஆளாளுக்கு ஆள் ஒரு விளக்கம் சொல்லுவர். நீங்களும் கொஞ்சம் சிந்தித்து மார்க் போட்டு இது தமிழன் நாகரீகமா என்று சொல்லுங்கள். நான் கொடுத்த மதிப்பெண்களை பின்னொரு கட்டுரையில் மொழிவேன்.
tags – சிந்து வெளி, தமிழர்கள், பரீட்சை, புலிப் பெண் , பசுபதி, யோகி, சோம பானம்
