Written by London Swaminathan

Post No. 16,066

Date uploaded in London – 8 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx    

Following Translations are used:

1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 and B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan. Year 1933

2.S M Diaz, I G of Police- SMD Year 2000

3.Rev.Dr.GU Pope – GUP. Year 1886

4.Suddhananda Bharathiyar- SB

5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

6.H A Popley – HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

7.Tamil Original

****

From now onwards all the ten Kurals are given in one part

 

PART 37 Refraining from Back-Biting புறங்கூறாமை – Against slander, 1.2.15 Not Backbiting

 

181.Behold the man who is guilty of every other evil and knows not righteousness. It were well, if it be said of him that he back-bites not— ANM+2 and B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan. Year 1933

***

181.A man may speak evil and do evil, but if it is said

Of him he does not slander it is great — S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000

***

181
Though virtuous words his lips speak not, and all his deeds are ill.
If neighbour he defame not, there’s good within him still.
Though one do not even speak of virtue and live in sin, it will be well if it be said of him “he does not backbite.” –Rev.Dr.GU Pope – GUP. Year 1886

***

181.Though a man from virtue strays,
To keep from slander brings him praise.         Suddhananda Bharathiyar- SB

***

181.A man may act unrighteously, and not even make mention of virtue, but if he would refrain from slander behind others back it would be creditable to him — EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986

***
181. அறங்கூறான் அல்ல செயினும் ஒருவன்
புறங்கூறான் என்றல் இனிது

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

182.More hideous than the heart of a sinner is the deceitful smile of a slanderer— ANM+2

***

182.To be unrighteous and do evil is bad, but to indulge in slander

Behind a false smile, is worse—– SMD

***

182
Than he who virtue scorns, and evil deeds performs, more vile,
Is he that slanders friend, then meets him with false smile.
To smile deceitfully (in another’s presence) after having reviled him to his destruction (behind his back) is a greater evil than the commission of (every other) sin and the destruction of (every) virtue. – GUP
***
182.Who bite behind, and before smile
Are worse than open traitors vile –SB

***

182.Greeting a friend with false smile, but speaking ill of him behind his back, is conduct more despicable than denouncing righteousness  and doing evil– EVS

***

182.It is sin to murder virtue and do vicious deeds;

But greater sin is to smile deceitfully and slander men– HAP (not full book; only selected couplets) Year 1931

***

182. அறனழீஇ அல்லவை செய்தலின் தீதே
புறனழீஇப் பொய்த்து நகை

***

183.Prefer death to a life of deceit and slander; it is the only course open unto you for the welfare of your soul- ANM+2

***

183.It is better to die in virtue than live

A life of slander, under false pretences—– SMD

***

183
‘Tis greater gain of virtuous good for man to die,
Than live to slander absent friend, and falsely praise when nigh.
Death rather than life will confer upon the deceitful backbiter the profit which (the treatises on) virtue point out. – GUP
***

183.Virtue thinks it better to die,
Than live to backbite and to lie—SB

***

183.Death after a virtuous life is preferrable to a life sustained by lies and slander— EVS

***
183. புறங்கூறிப் பொய்த்துயிர் வாழ்தலின் சாதல்
அறங்கூறும் ஆக்கம் தரும்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

184. Talk your bitterest to one’s face, but back-bites not; for slander is the source of all evils— ANM+2

***

184.Whatever evil is said in a man’s presence is not so reprehensible

As that which is said behind his back—– SMD

***

184
In presence though unkindly words you speak, say not
In absence words whose ill result exceeds your thought.
Though you speak without kindness before another’s face speak not in his absence words which regard not the evil subsequently resulting from it. – GUP
***

184.Though harsh you speak in one’s presence
Abuse is worse in his absence—SB

***

184.You may utter harsh words in one’s presence; but do not slander in one’s absence— EVS

***
184. கண்நின்று கண்ணறச் சொல்லினும் சொல்லற்க
முன்இன்று பின்நோக்காச் சொல்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

185.Backbiting betrays the littleness of a sweet- tongued slanderer— ANM+2

***

185.An insincere heart, that rants virtue, will be exposed

In no time, by its indulgence in slander–– SMD

***

185
The slanderous meanness that an absent friend defames,
‘This man in words owns virtue, not in heart,’ proclaims.
The emptiness of that man’s mind who (merely) praises virtue will be seen from the meanness of reviling another behind his back.
– GUP

***
185.Who turns to slander makes it plain
His praise of virtue is in vain—SB

***

185. The insincerity of one who extols virtue only in word is revealed by one’s meanness of slandering others— EVS

***

185.The emptiness of that man’s heart, who Virtue prates,

Is shown by his foul slander, made behind another’s back– HAP

***

185. அறஞ்சொல்லும் நெஞ்சத்தான் அன்மை புறஞ்சொல்லும்
புன்மையாற் காணப் படும்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

186.Beware of slandering less the worst of your faults should be exposed to the scorn of the world— ANM+2

***

186.It is well for the slanderer, before he dwells on other’s faults

To realise his own select sins too, provide matter for slander- – SMD

***

186
Who on his neighbours’ sins delights to dwell,
The story of his sins, culled out with care, the world will tell.
The character of the faults of that man who publishes abroad the faults of others will be sought out and published. – GUP

***
186.His failings will be found and shown,
Who makes another’s failings known—SB

***

186.The man who slanders another  at his back is liable to the exposure of the worst of his misdeeds – EVS

***
186. பிறன்பழி கூறுவான் தன்பழி யுள்ளும்
திறன்தெரிந்து கூறப் படும்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

187.Behold the vile slanderer who sows the seeds of discord among men; he knows not the sweet joys of friendship— ANM+2

***

187.Those who cannot foster friendships with a smiling word

Will slander away even kinsmen to separation—– SMD

***

187
With friendly art who know not pleasant words to say,
Speak words that sever hearts, and drive choice friends away.
Those who know not to live in friendship with amusing conversation will by back-biting estrange even their relatives. – GUP

***
187.By pleasing words who make not friends
Sever their hearts by hostile trends—SB

***

187.Those who know not how to win friends with pleasant words will, through slander, drive away near and dear ones— EVS

***

187. பகச்சொல்லிக் கேளிர்ப் பிரிப்பர் நகச்சொல்லி
நட்பாடல் தேற்றா தவர்

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

188.Will a slanderer that proclaims to the world the faults of his kith and kin ever spare the enemy? ANM+2

***

188. The tribe that broadcasts the faults of their near and dear ones

Will surely not hesitate to slander strangers—– SMD

***

188
Whose nature bids them faults of closest friends proclaim
What mercy will they show to other men’s good name?
What will those not do to strangers whose nature leads them to publish abroad the faults of their intimate friends ? – GUP

***

188.What will they not to strangers do
Who bring their friends’ defects to view?         –SB

***

188.Those who are disposed to expose    the faults of even their kinsfolk will not refrain from slandering others— EVS

***

188. துன்னியார் குற்றமும் தூற்றும் மரபினார்
என்னைகொல் ஏதிலார் மாட்டு

XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX

189.Is it out of infinite grace that mother earth bears on her bosom the weight of a slanderer?— ANM+2

***

189.The very fact that the earth is bearing the load

Of a vile slanderer, is its greatest virtue—– SMD

***

189
‘Tis charity, I ween, that makes the earth sustain their load.
Who, neighbours’ absence watching, tales or slander tell abroad.
The world through charity supports the weight of those who reproach others observing their absence. – GUP

***
189.The world in mercy bears his load
Who rants behind words untoward         –SB

***

189.Even the Earth groans under the weight of the man who slanders others at their back— EVS

***

189.Surely for Virtue’s sake alone doth earth bear up the weight

Of men who foully slander fellow-men behind their –-HAP

***

189. அறன்நோக்கி ஆற்றுங்கொல் வையம் புறன்நோக்கிப்
புன்சொல் உரைப்பான் பொறை.

***

190. Do ever evils befall a heart that judges not lest it should be judged? ANM+2

***

190.If people scrutinise their own faults as they do the faults of others,

#mankind will be freed of all evil–– SMD

***

190
If each his own, as neighbours’ faults would scan,
Could any evil hap to living man?
If they observed their own faults as they observe the faults of others, would any evil happen to men ? – GUP

***

190.No harm would fall to any man
If each his own defect could scan.         –SB

***

190.If a man can look upon other’s faults as his own what evil can befall him— EVS

***

190.If each one saw his faults, as those of foes,

Would any ill befall the human race?– HAP

***

190
190. ஏதிலார் குற்றம்போல் தங்குற்றங் காண்கிற்பின்
தீதுண்டோ மன்னும் உயிர்க்கு

To be continued……………………….

Tags- Tirukkural Encyclopaedia, Chapter 19, (Kural 181-190) ,PART 37, Refraining from Back-Bitin,g புறங்கூறாமை – Against slander, Not Backbiting

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,065

Date uploaded in London – 8 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

பிரகலாதனின் உபதேசம்! – 2 

ச. நாகராஜன் 

சர்வதேசங்களிலும், சர்வகாலங்களிலும் மூன்று வகையான தாபங்களால் மன வருத்தமுற்றிருந்தும் குடும்பத்தில் மனம் தாழ்ந்து சம்சாரத்தில் யாருக்கும் வெறுப்பு உண்டாவதில்லை.

பரதிரவ்யத்தைப் பறிக்கும் புருஷனுக்குப் பரலோகத்தில் வரும் நரகானுபவ தோஷமான தோஷத்தையும் இகலோகத்தில் ராஜதண்டனை உள்ளிட்ட ரூபமான தோஷத்தையும் அறிந்தவன் என்றாலும் கணம்தோறும் பணத்தில் பேராசை கொண்டு இந்திரியங்களை ஜெயிக்காமையால் காமம் அடங்கப் பெறாமல் பெரும் குடும்பியாகி மற்றவர் சொத்தையும் பறிக்கிறான்.

 ஓ, மகன்களே! இப்படியாக சம்சாரத்தின் தோஷத்தை அறிந்தும் குடும்பத்தை போஷிக்க முயன்று ஆத்ம ஸ்வரூபத்தை ஆராயாமல். ‘இது நம்முடையது, இது பிறருடையது’ என்னும் பேத புத்தியை பாராட்டிக் கொண்டிருப்பவன் நரகத்தையே அடைவான்.

 ப்ரக்ருதி, புருஷ, ஈஸ்வரர்களின் உண்மையை அறிந்தவன் தான் என்றாலும் தனது பிறருடையது என்னும் பேதம் நீங்காமல் குடும்பத்தையே போஷிப்பதால் ஒன்றும் தெரியாத மூடனாக நரகத்தையே அடைவான். முக்தியைப் பெற மாட்டான். 

அறிந்தவன் கதியே இது என்றால் அறியாதவன் கதியைப் பற்றிச் சொல்லவும் வேண்டுமா?

 எவனேனும் இல்லறவாழ்க்கையில் பற்று கொண்டிருப்பானென்றால் அவன் சப்தாதி விஷயங்களில் மிகவும் விருப்பம் கொண்டு மனக் களிப்பற்று கண்ணழகிகளான மங்கையருக்கு விளையாட்டு மிருகம் போல இருந்து மென்மேலும் சம்சார பந்தம் நீங்கப் பெறாமல்  வருந்துவானே தவிர, எக்காலத்திலும் எவ்விடத்திலும் தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள வல்லவனாக மாட்டான்.

 ஓ, குமாரர்களே! ஆகையால் அஸத்துகளின் தொடர்பைத் துறந்து சிருஷ்டி, ஸ்திதி, சம்ஹாரம் என்னும் விளையாடலைப் செய்யப் பெற்றவனும் தன் தேஜஸினால் திகழ்பவனும் ஶ்ரீ நாராயணன் என்னும் பெயர் பெற்றவனுமான பகவானைச் சரண் அடைவீர்களாக!

 பற்றற்றவர்கள் அந்த பரம புருஷனையே பரம புருஷார்த்தமான முக்திக்குக் காரணம் என்று சொல்லுகிறார்கள். தன்னை அடைந்தவர்களைக் கைவிடாத அந்த பரம புருஷனை வழிபடுபவர்களுக்கு அதிக வருத்தம் வராது.  அவன் எல்லா பிராணிகளுக்கும் அந்தராத்மாவாகவும் உங்கள் இதயத்திலும் நிறைந்திருக்கிறான். நீங்கள் அவனைத் தேடிப் போக வேண்டிய அவசியமில்லை. சுவர்க்கம் போன்ற பலன்களைப் போல அவனை நாம் சாதிக்க வேண்டியதில்லை. அனைவருக்கும் அவன் தானாகவே சித்தமாக இருக்கிறான். அவன் இதயத்தில் இருப்பதை அறிந்தால் மட்டும் போதும்.

அவன் அனைத்திலும் சேதனங்களையும் அசேதனங்களையும்  சரீரமாகக் கொண்டு இருக்கிறான்.

ஜீவாத்மாக்களை அவரவர் கர்மத்திற்குத் தக அவன் நியமிப்பவன்.

இது என்று நிரூபிக்க முடியாதவன்.

ஜாதி, குணம் ஆகியவை அற்றவன்.

தன்னைத் தவிர இன்னொரு ஈஸ்வரன் இல்லாதவன்.

தன் மாயையால் லோகத்தில் வாழ்பவர்களுக்கு அறிய முடியாதவன்.

சதாசார்யர்களுடைய உபதேசத்தினால் அறியத் தகுந்தவன்.

இப்படி அவனை அறிந்து பணிவார்களேயானால் அவன் அவர்களிடத்தில் அன்பு பாராட்டுவான்.

ஆகையால் பிராணிகளுக்கு துரோஹம் செய்யும் உங்கள் அசுர சுபாவத்தை விட்டு விட்டு எல்லா பிராணிகளிடமும் அவற்றின் மேன்மை, தாழ்வுக்குத் தக தயையும் சினேகத்தையும் செய்வீர்களாக.

அதனால் பரம புருஷன் சந்தோஷம் அடைவான்.

பிறகு எதுதான் அடைய முடியாதது?

நமது ஆசார்யர்கள் கூறும் தர்க்க வித்யா, வேதத்தின் பூர்வபாகம், நீதி சாஸ்திரம், தண்ட சாஸ்திரம் க்ருஷி முதலான ஜீவன்களை அறிவிக்கும் சாஸ்திரம் ஆகியவை எனக்குத் தெரியும்.

என்றாலும் பரமபுருஷனின் பாதாரவிந்தங்களில் ஆத்ம சமர்ப்பணம் செய்வதே வேதாந்தம் கூறும் பொருள்.

அதுவே அழிவில்லாத புருஷார்த்தம் என்று நான் நினைக்கிறேன்.

இந்த ஞானத்தை நான் நாரதரிடம் கேட்டேன்.

இதுவே பாகவதம் என்று கூறப்படுகிறது. இது பரிசுத்தமானது. 

இவ்வாறு பிரகலாதன் தன் பிள்ளைகளுக்கு உபதேசிக்கிறார். 

ஶ்ரீமத் பாகவதம் ஏழாம் ஸர்க்கம்

** முற்றும்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,064

Date uploaded in London – 7 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

Purananuru wonders-50, Tamil Encyclopedia-90 , One Thousand Interesting Facts – Part 90

Item 736 Himalayas = Tirupparankundram hills!

Paripatal verse 8 on Lord Muruga/Skanda have very interesting details.

Himalayas = Tirupparankundram hills .

Himalayas is 1500 miles long and the highest mountain in the world .

Tirupparamkundram (TPK) is scaled even by London swaminathan , author of this article, many time; when we were school students our hobby is to go to Tirupparamkundram and Alagarkoil , abode of Vishnu and Lord Muruga/Skanda.

Then how come the poet compared it with the great Himalayas?

He says 33 Vedic gods, ashta dik palas, demons and sages came here to worship Lord Muruga/Skanda. So it is equal to Himalayas (the implication is all these people worshipped Siva and Skanda there also)

33 Vedic gods = 8 Vasus+ 11Rudras+12 Adityas+2 Asvin Twins

***

Item 737

Another interesting detail:

The bees, the beetles and other insects raised music like Five Hole Flute, Seven Hole Flute and Lyre.

One more musical note: TPK drums competed with Madurai Drums.

Those drum sounds were heard like roaring seas, Indra’s Thunder etc.

***

Item 738 Different types of swearing

A heated argument is narrated between the hero, heroine and her companion. He was accused of visiting a courtesan. But he denied it and said he can swear and show he is honest

Types of swearing recounted in the poem:

Swearing by touching sands of Vaigai river;

Swearing by touching the feet of Brahmins;

Swearing in the name of Lord Skanda=Muruga, his Vel/spear, his wife Valli, his vehicle Peacock.

These swearing types show all these were considered equally holy!

***

Item 739 wife compromised and prayed for him

All courtesan visiting husbands are accepted by their wives and they pray for him; never locked out or turned back! Here also she prayed for him by ringing the bell though he came back from the house of a courtesan. Tamil women considered husbands as Gods as we find in Tirukkural ; the Tamil saying is Kaallananum Kanavan- Pullaannalum Purushan= Even if he is a stone, even if he is a grass, HE is GOD!

This is a popular Hindu belief seen in North as well ; we see Sita, Savitri, Damayanti , Draupadi etc supporting their husbands and shared their sufferings.

Kanavane Kan kanda Deivam (Husband indeed is the visible God)  is a popular old Tamil film.

( I was working for a charity in London. A Sri Lankan Tamil woman and her educated daughter came and reported the troubles given by the drunkard husband; I gave them several options including a referral to social service or police. She declined all those options saying she can’t act against her own husband; after coming to meet us a few times, they stopped coming; and the daughter is a BA English literature student! )

***

Item 740  What did Tamils pray for?

A very interesting list of prayer demands is given in this 2000 year old poem:

They prayed for fresh floods in Vaigai River;

Prayed for becoming pregnant;

Prayed for their husbands getting wealth;

Prayed for victory in the war (so patriotic!); like our English foot ballers!

***

Item 741  

This is composed by Nallanthuvan, a poet praised by Maruthan Ilanagan of Purananuru.

That shows Paripatal also is equally old.

We have a few references to Double headed bird; if one makes false swearing or promise, wife will die; Siva as Arudra star God; also the  custom of Tamils swearing by touching a cow or a brahmin or a woman.

Another point to be noted are the poets’ names :

Nal + Anthuvan; Nal+ Achyuthan ; like Sanskrit Su prefix, Tamils used Nal prefix. Both meant same (good)

To be continued…………………..

Tags- Purananuru wonders-50, Tamil Encyclopedia-90, One Thousand Interesting Facts – Part 90, item 741

பஜ கோவிந்தம் பாடல் பற்றி 10 கேள்விகள் (Post.16,062)

Written by London Swaminathan

Post No. 16,062

Date uploaded in London – 7 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

1

பஜகோவிந்தம் என்பது என்ன  ? அந்த நூலை யார் இயற்றினார் (கள்)?

2

இந்த நூலின் ஒரிஜினல்/ உண்மைப்பெயர் என்ன ?

3

இந்தத் துதி தோன்றக் கருவாக அமைந்த சம்பவம் என்ன ?

4

இந்தத் துதியின் முதல் பாடல் எது ? அதன் பொருள் என்ன?

5

மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா உலகம்

பழித்தது ஒழித்துவிடின் – (குறள் 280)- என்று வள்ளுவன் சொன்னதை பஜகோவிந்தம் துதியில் எங்கே காணலாம் ?

6

ராமகிருஷ்ண பரமஹம்சர் ஆன்மீக வாழ்க்கையில் முன்னேற கங்கை, கோவிந்தன், காயத்ரி ஆகிய மூன்று ‘க’ காரங்களை (மூன்று க) மிகவும் முக்கியமானவையாகக் குறிப்பிட்டார். பஜகோவிந்தம் துதியில் இது உள்ளதா ?

7

அப்பர் பாட்டில் ஜய ஜய சங்கரயென்றும் ஆதி என்றும் சொல்கிறார் ; அப்படியானால் காஞ்சி மஹா சுவாமிகள் சொல்வது போல ஆதி சங்கரர் 2500 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் வாழ்ந்தவர்தானே?

8

முப்பது வருஷம்  ஜாலியாக இளைஞராக வாழ்ந்தோம்; அடுத்த முப்பது வருஷம் மனைவி யோடு ஜாலியாகச் சுற்றினோம்; அடுத்த  முப்பது வருஷம்  வாக்கிங் ஸ்டிக்குடன் நடந்தோம்; கடவுளை எங்கு நினைத்தோம்? என்று அப்பரும் ஆதிசங்கரரும் சொன்னார்களா?

9

தந்தை யார்? தாய் யார்? உடன் பிறந்தார், தாரம், ஆர்?

புத்திரர் ஆர்? தாம் தாம் ஆரே?

வந்த ஆறு எங்ஙனே? போம் ஆறு ஏதோ? மாயம்

ஆம்; இதற்கு ஏதும் மகிழ வேண்டா!

சிந்தையீர்! உமக்கு ஒன்று சொல்லக் கேண்மின்: திகழ்

மதியும் வாள் அரவும் திளைக்கும் சென்னி

எந்தையார் திருநாமம் “நமச்சிவாய” என்று எழுவார்க்கு

இரு விசும்பில் இருக்கல் ஆமே– அப்பர் பாடல் இதே கருத்து பஜகோவிந்தத்தில் எங்கு வருகிறது ?

 10

நல்லோருடன் சேர்ந்தாலே பூவோடு சேர்ந்த நாரும் மணம் பெறுவது போல முக்தி கிடைத்துவிடும் என்று சொல்லும் சத் சங்கம் பாடல் எது ?

***************************

விடைகள்

1.கோவிந்தனைத் துதி = பஜ கோவிந்தம் என்பது பொருள் ; இதை ஆதிசங்கரரும் அவருடைய சீடர்களும் இயற்றினார்கள் என்பது ஐதீகம்; 31 ஸ்லோகங்கள் உடைய இந்த துதியில் முதல் 12 ஆதி சங்கரரால் இயற்றப்பட்டவை, ஏனையவை அவருடன் சென்ற சீடர்கள் 14 பேராலும் மற்றோராலும் பாடப்பட்டவை.

***

2. எளிய ஸம்ஸ்க்ருதத்தில் அரிய கருத்துகளைக் கொண்ட இந்த பாட்டின உண்மையான பெயர் பஜ கோவிந்தம் அல்ல!

‘மோகத்துக்கு (ஆசை) சம்மட்டி அடி’ கொடுக்கும் பாடல் என்பதால் இதை ‘மோக முத்கர’ என்றும் அழைப்பர்.

***

3

3.இந்துக்களின் புனித நகரான காசியில் ஆதி சங்கரர் தனது சீடர்களுடன் நடந்து கொண்டிருந்தார். வயதான ஒருவர் ஸம்ஸ்க்ருத இலக்கண பாடத்தை ‘டுக்ருஞ்கரணே’, ‘டுக்ருஞ்கரணே’  என்று நெட்டுரு போட்டுக் கொண்டிருந்தார். அதைப் பார்த்த ஆதி சங்கரருக்குக்  கருணை பிறந்தது .மூட புத்தியுளவரே! சாகப் போகும் தருணத்தில் இந்த இலக்கண விதிகள் உமக்கு உதவிக்கு வருமா? சாகும் நேரத்தில் சங்கரா, சங்கரா என்றாலாவது போகும் வழிக்கு புண்ணியம் சேர்க்கலாமே என்று 12 துதிகளில் அறிவுரை பகன்றார்.

***

4

4.‘பஜ கோவிந்தம் பஜ கோவிந்தம்

பஜ கோவிந்தம் மூடமதே

ஸம்ப்ராப்தே ஸந்நிஹிதே காலே

ந ஹி ந ஹி ரக்ஷதி டுக்ருஞ்கரணே’  

“கோவிந்தனைத் துதி (கடவுளைத் துதி) , கோவிந்தனைத் துதி (கடவுளைத் துதி) மூடனே! குறித்த நேரம் (மரண காலம்) வரும்போது இலக்கண விதிகள் உன்னைக் காக்காது.”

பஜகோவிந்தத்தின் ஒவ்வொரு பாடலுக்கும் தமிழ் வேதமாகிய திருக்குறளில் இருந்து ஒவ்வொரு குறளை ஒப்பிட்டுப் பார்த்து மகிழலாம். இதோ இந்த முதல் பாட்டின் கருத்தை இரண்டாவது குறளில் காணலாம்.

கற்றதனா லாய பயனென் கொல் வாலறிவன்

நற்றாள் தொழாஅர் எனின் (2)

“அறிவே வடிவாய் விளங்கும் கடவுளின் திருவடிகளை ஒருவன் நாள்தோறும் வணங்கவில்லை எனில் கல்வியால் (டுக்ருஞ்கரணே) என்ன பயன்?”

***

5.மழித்தலும் நீட்டலும் வேண்டா உலகம்

பழித்தது ஒழித்துவிடின் – (குறள் 280)-

பொருள்: தவம் செய்வாருக்கு மொட்டை அடித்துக் கொள்வதும் சடை முடி வளர்த்தலும் தேவை இல்லை உலகத்தார் எதையெல்லாம் பழிக்கிறார்களோ அத்தகைய தீய வழக்கங்களை விட்டாலே போதும்.

சங்கரரும் சாடுகிறார்:

தத்துவ வித்தகர் ஆதி சங்கரர் பஜ கோவிந்தம் என்ற அருமையான துதிப்பாடலில் இதை அழகாக வருணிக்கிறார். இந்தப் பாட்டை அவரது சீடர் தோடகர் பாடியதாகச் சொல்லுவர்.

“ஜடிலோ முண்டி லுஞ்சித கேச :

காஷாயாம்(அ)ம்பர பஹுக்ருத வேஷ :

பஸ்யன் அபி ச ந பஸ்யதி மூட:

ஹ்யுதரநிமித்தம் பஹுக்ருத வேஷ :”

—பஜகோவிந்தம்

( : இவ்வாறு இரண்டு புள்ளி இருக்கும் இடத்தில் ஹ என்று உச்சரிக்கவும்.எ.கா. வேஷஹ, கேசஹ, மூடஹ).

பொருள்: ஒருவன் சடை முடியுடன் இருக்கிறான். மற்றொருவனோ மொட்டைத் தலையன். இன்னும் ஒருவன் ஒவ்வொரு முடியாகப் பிடுங்கிவிட்டான். இன்னொருவன் காவி உடையில் வலம் வருகிறான். இந்த மூடர்கள் கண் இருந்தும் குருடர்கள். இந்த வெளி வேஷம் எல்லாம் வயிற்றுப் பிழைப்புக்குத்தான்.

***

6.ஆமாம். இதோ அந்தப் பாடல் :

பகவத்கீதா கிஞ்சித் அதீதா

கங்காஜல லவ கணிகா பீதா I

ஸக்ருதபியேந முராரி ஸமர்சா

க்ரியதே தஸ்ய யமேன நசர்சா II

பொருள்: கொஞ்சமேனும் பகவத்கீதை படித்திருந்தாலும், சொட்டு கங்கா ஜலம் குடித்திருந்தாலும், ஒரே தடவை நாராயணனை பூஜித்திருந்தாலும் போதும் அவன் விஷயத்தில் யமன் தீவிர சோதனை செய்வதில்லை

****

7. (ஆதீ சங்கர, செய செய சங்கர என்று ஒரே பாட்டில் வருவதைக் காண்க)

“நிலை பெறுமாறு எண்ணுதியேல் நெஞ்சே—-

தலையாரக் கும்பிட்டுக் கூத்தும் ஆடி

சங்கரா செய போற்றி போற்றி என்றும்

அலை புனல் சேர் செஞ்சடையெம் ஆதீ என்றும்

ஆரூரா என்று என்றே அலறா நில்லே” —அப்பர் தேவாரம்

***

8.பாலனாய்க் கழிந்த நாளும் பனிமலர்க் கோதை மார்தம்

மேலனாய்க் கழிந்த நாளும் மெலிவொடு மூப்பு வந்து

கோலனாய்க் கழிந்த நாளுங் குறிக்கோளி லாது கெட்டேன்

சேலுலாம் பழன வேலித் திருக்கொண்டீச் சரத்து ளானே.

இது திருநாவுக்கரசர் (அப்பர்) பெருமான் அருளிய நான்காம் திருமுறையில் இடம்பெற்ற திருக்கொண்டீச்சரம் தேவாரப் பதிகப் பாடல் ஆகும்.

இதோ ஆதிசங்கரர் பாடல்

பாலஸ்தாவத்க்ரீடாஸக்த:

தருணாஸ் தாவத் தருணீஸக்த: I

வ்ருத்தஸ்தாவத் சித்தாஸக்த:

பரே ப்ரஹ்மணி கோsபி நஸக்த: II

பொருள்: சிறுவன் விளையாட்டில் ஈடுபடுகிறான். வாலிப இளமங்கையை நாடுகிறான். கிழவர் கவலையில் தோய்கிறார். ஆனால் பரப்ஹ்மத்தில் ஒருவர் கூட ஈடுபடுவதில்லையே!

***

9.காதே காந்தா கஸ்தே புத்ர:

ஸம்ஸாரோsய மதீவ விசித்ர: I

கஸ்ய த்வம் க:குத ஆயாத:

தத்வம் சிந்சய யதிதம் ப்ராத: II

பொருள்: உனது மனைவி என்பவள் யார்?உனது மகன்தான் யார்? இந்த உலகியல் மிக விந்தையானது. c யாருக்கு உடைமையானவன்?நீ  யார்? எங்கிருந்து வந்தாய்? இது மாதிரியான உண்மை நிலையை சற்று ஆராய்ந்து பாரேன்!

***

10.ஸத்ஸங்கத்வே நி:ஸங்கத்வம்

நிஸ்ஸங்கத்வே நிர்மோஹத்வம் I

நிர்மோஹத்வே நிஸ்சலதத்வம்

நிஸ்சலிதத்வே ஜீவன் முக்தி : II

பொருள்: நல்லோரி இணக்கம் இருந்தால் உலக விஷயங்களில் பற்று இருக்காது. அவ்வாறு இருந்தால் மோஹமும் இராது. மோஹம் இல்லையேல் உறுதியான தத்வம் மேலிடும். அவ்வாறு உறுதியான கட்டுப்பாடு இருந்தால் ஜீவன் முக்தி கிடைக்கும்.

–subham—

Tags- பஜ கோவிந்தம் பாடல், 10 கேள்விகள், ஆதி சங்கரர்

 WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,061

Date uploaded in London – 7 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

பிரகலாதனின் உபதேசம்! – 1 

ச. நாகராஜன் 

பிரகலாதன் தன் பிள்ளைகளை அழைத்து தத்வோபதேசம் செய்கிறார்.

அதில் ஒரு பகுதி இது: 

மனிதனின் வாழ்நாள் நூறு வருடங்கள். இந்திரியங்களை ஜெயிக்க முடியாத ஒரு மனிதனின் வாழ்நாளில் பாதி வீணாகவே கழிகிறது. மனிதன் இரவில் உறக்கம் என்னும் இருட்டில் தள்ளுண்டு வெறுமனே படுக்கிறான் அல்லவா? 

இளமையில் ஒன்றும் தெரியாத மூடனாகவே அவன் பத்து வருடங்களைக் கழிக்கிறான். இன்னொரு பத்து வருடங்களை விளையாடிக் கொண்டே கழிக்கிறான். இப்படியாக இருபது வருடங்கள் இளமையில் கழிகின்றன!. 

பிறகு கடைசிகாலத்தில் கிழத்தனம் ஏற்பட்டு தேகம் தளர்ந்து ஒன்றும் செய்ய முடியாமல் இருபது வருடங்கள் கழிகின்றன. இவ்வாறு விழித்துக் கொண்டிருக்கும் ஐம்பது வருடங்களில் நாற்பது வருடங்கள் போயின.

மிகுந்த பத்து வருடங்களை வருந்தியும், தீர்க்க முடியாத காமத்தினாலும் அதைத் தொடர்ந்த மோகம் முதலியவற்றினாலும் இல்லற வாழ்க்கையில் ஆழ்ந்து இதத்தை மறந்து வீணாகவே கழிக்கின்றான். 

இந்திரியங்களை வென்றவன் இளமை முதற்கொண்டே பகவத் தர்மங்களை அனுஷ்டித்து வாழ்நாளைப் பயனடையச் செய்கிறான். இரவில் கூட நடுவில் இரண்டு யாமங்களை மட்டுமே தூக்கத்திற்குப் பயன்படுத்தி முன், பின் யாமங்களில் பகவத் தர்மங்களை அவன் அனுஷ்டிப்பான். 

இந்திரியங்களை வெல்ல முடியாத எவன் தான் வீட்டில் என்னுடையது என்னும் அபிமானத்துடன் ஆழ்ந்து அறுக்க முடியாத சினேகங்களாகிய பாசங்களால் கட்டுண்ட தன்னை விடுவித்துக் கொள்ள முயற்சி செய்வான்?

 உயிரைக் காட்டிலும்  மேலான பணத்தாசையை எவன் துறக்க வல்லவன் ஆவான்? திருடன், சேவகன், வியாபாரி ஆகியோர் உயிரை விட்டாவது பணத்தைத் தேடுகிறார்கள் அல்லவா?

 மன இரக்கமுடைய காதலியின் ரகசியமான பாலியல் உறவையும் இனிய உரைகளையும் நண்பர்களின் சகவாசத்தையும் அவர்களினால் கட்டுண்ட ஒருவன் அவற்றை எப்படித் துறப்பான்?

ஒவ்வொரு சொல்லும் அமிர்தம் போல இருக்கின்ற இன்சொற்களைச் சொல்லுகின்ற குழந்தைகளிடத்தில் மனதை ஈடுகொடுத்தவன் அவற்றின் சகவாசத்தை எப்படித் துறக்க வல்லவன் ஆவான்?

 மனதிற்கு இனிய பிள்ளைகளையும் பெண்களையும் சகோதரர்களையும் சகோதரிகளையும் மன இரக்கத்திற்கு இடமான தாய், தந்தையரையும் பல்வகையான போகக் கருவிகளையும், அழகிய வீடுகளையும் குலப்பரம்பரையால் ஏற்பட்ட சொத்தையும் பசுக்களையும் வேலைக்காரர்களையும் எப்படி துறப்பான்? எப்படித்தான் அவற்றிலிருந்து மனதை மீட்டுக் கொள்ள வல்லவன் ஆவான்?

 கோசகாரம் என்னும் புழு போல கர்மங்களைச் செய்து கொண்டு காமங்களை எவ்வளவு அனுபவித்தாலும் லோபத்தினால் திருப்தி அடையாமல் உடலின்பம், நாக்கு ஆகியவற்றின் சுகத்தை வெகுவாக மதித்துப் பெரிய மோகத்தில் ஆழ்ந்தவன் அதில் எங்ஙனம் விரக்தி உண்டாகப் பெறுவான்?

 இப்படியாக மனிதர்கள் மதிமயங்கி குடும்பத்தைக் காப்பாற்றுவதற்காக தமது வாழ்நாளையெல்லாம் வீணாகக் கழித்துக் கொண்டு தமக்கு இதமான புருஷார்த்தத்தை அறிகிறதில்லை.

ஶ்ரீமத் பாகவதம் ஏழாம் ஸர்க்கம்

—தொடரும்

Written by London Swaminathan

Post No. 16,059

Date uploaded in London – 6 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

1

தாயுமானவர்அற்புதங்கள் அனைத்தையும் பட்டியலிட்டுவிட்டு அதைவிடக் கடினம் மனதை அடக்குவது என்று சொன்ன பாடல் எது ?

 2

தாயுமானவர் பாடல்களை இயற்றிய காலம் எது ?

3

அவர் பாடிய நூல்கள் என்ன என்ன ?

4

அவர் பாடலில் என்ன உள்ளது ?

5

காகம் என்னும் பறவையைச் சொல்லி அவர் நமக்கு என்ன போதிக்கிறார் ?

6

வள்ளுவர் கொல்லாமை, புலால் மறுத்தல் என்ற அதிகாரங்களில் 20 குறள்களில் மாமிசபட்சிணிகளைக் கண்டிக்கிறார்; உமது பாலிசி என்ன ?

7

ஆனந்த விகடன் பத்திரிகைக்கும் உமக்கும் நெருங்கிய தொடர்பு உளதாமே ?

8

அங்கிங் கெனாதபடி  எங்கும் ப்ரகாசமாய்

      ஆனந்த பூர்த்தியாகி

  அருளொடு நிறைந்ததெது தன்னருள் வெளிக்குளே

      அகிலாண்ட கோடியெல்லாந்

தங்கும் படிக்கிச்சை வைத்துயிர்க் குயிராய்த்

       தழைத்ததெது மனவாக்கினில்

  தட்டாமல் நின்றதெது சமயகோ டிகளெலாந்

       தந்தெய்வம் எந்தெய்வமென்

றெங்குந் தொடர்ந்தெதிர் வழக்கிடவும் நின்றதெது

       எங்கணும் பெருவழக்காய்

  யாதினும் வல்லவொரு சித்தாகி இன்பமாய்

       என்றைக்கு முள்ள தெதுஅது

கங்குல்பக லறநின்ற எல்லையுள தெதுஅது

       கருத்திற் கிசைந்ததுவே

  கண்டன வெலாமோன வுருவெளிய தாகவுங்

       கருதிஅஞ் சலிசெய்குவாம்.     — என்ற புகழ்பெற்ற பாடல் எதில் உள்ளது?

9

சங்கநிதி பதும நிதி இரண்டும் தந்து…… என்று அப்பர் பெருமான் பாடினர்; நீவீர் ?

10

தாயுமானவர் பிறந்ததும் முக்தியடைந்தும் எங்கே ?

**************************************************

விடைகள்

1கந்துக மதக் கரியை வசமா நடத்தலாம்

கரடி வெம் புலி வாயையும்

கட்டலாம் ஒரு சிங்கம் முதுகின் மேல் கொள்ளலாம்

கண் செவி எடுத்தாட்டலாம்

வெந்தழலின் இரதம் வைத்து ஐந்து உலோகத்தையும்

வேதித்து விற்று உண்ணலாம்

வேறு ஒருவர் காணாமல் உலகத்து உலா வரலாம்

விண்ணவரை ஏவல் கொள்ளலாம்

சந்ததமும் இளமையொடு இருக்கலாம் மற்றும் ஒரு

சரீரத்தினும் புகுதலாம்

சலமேல் நடக்கலாம் கனல் மேல் இருக்கலாம்

தன் நிகரில் சித்தி பெறாலாம்

சிந்தையை அடக்கியே சும்மா இருக்கின்ற

திறம் அரிது  சத்தாகி என்

சித்தமிசை குடி கொண்ட

தேசோ மயானந்தமே

***

2.காலம்: கி.பி 18-ஆம் நூற்றாண்டு (1705 – 1742).

***

3.திருவருள் விலாசப் பரசிவ வணக்கம்;

பராபரக் கண்ணி;

மௌனகுரு வணக்கம்;

  மொத்தப் பாடல்கள்: 1452 பாடல்கள்.

  தலைப்புகளின் எண்ணிக்கை: 56 பிரிவுகள்.

***

4.இப்பாடல்கள் அத்வைத வேதாந்தத்தையும் சைவ சித்தாந்தத்தையும் இணைத்து, பக்தி மற்றும் ஞானத்தை எளிய தமிழில் விளக்குகின்றன.

***

5.காகமானவை கோடி கூடி நின்றாலும் ஒரு கல்லின் முன் எதிர் நிற்குமோ! கர்மமானவை கோடி முன்னே செய்தாலும்  நின் கருணை ப்ரவாக அருளைத் தாகமாய் நாடினரை வாதிக்க வல்லதோ?

காகம் உறவு கலந்துண்ணக் கண்டீர் அகண்டாகார சிவ,                            

போகமெனும் பேரின்ப வெள்ளம் பொங்கித் ததும்பிப் பூரணமா                  

ஏக உருவாய்க் கிடக்குதையோ, இன்புற்றிட நாம் இனி எடுத்த                         

தேகம் விழுமுன் புசிப்பதற்குச் சேர வாரும் செகத்தீரே!

***

6.“கொல்லா விரதம் ஒன்று கொண்டவரே நல்லார் மற்று

அல்லாதோர் யாரோ அறியேன் பராபரமே”

“கொல்லா விரதம் குவலயம் எல்லாம் ஓங்க

எல்லோர்க்கும் சொல்லுவது என் இச்சை பராபரமே”

***

7. எல்லோரும் இன்புற்றிருக்க நினைப்பதுவே அல்லாமல் வேறொன்றறியேன் பராபரமே!

வாசன் அவர்கள் தன் பொறுப்பில் ஆனந்தவிகடனை ஏற்றவுடன் இந்த பராபரக் கண்ணியை விகடனின் குறிக்கோளாக ஆக்கி அதை விகடனில் வெளியிட ஆரம்பித்தார்.

***

8.திருவருள் விலாசப் பரசிவ வணக்கம்;

திருவருள் விலாசப் பரசிவ வணக்கம்– என்ற தொகுப்பில் முதல் பாடல்.

***

9.பத்மநிதி சங்கநிதி இருபாரி சத்திலும்

        பணிசெய்யுந் தொழிலாளர்போல்

கேட்டது கொடுத்துவர நிற்கவைப் பீர்பிச்சை

        கேட்டுப் பிழைப்போரையுங்

கிரீடபதி யாக்குவீர்

***

திருமறைக்காடு என்னும் வேதாரண்யத்தில் சைவ வேளாளர் குலத்தில் பிறந்தார். இவர் தந்தையார் கேடிலியப்ப பிள்ளை மற்றும் தாயார் கேசவள்ளி அம்மையார் ஆவார்கள். மட்டுவார்குழலி என்னும் மங்கையை மணந்து கனகசபாபதி என்ற மகவையும் பெற்று வாழ்ந்தார். பின்னர்த் துறவு வாழ்க்கையில் நாட்டங்கொண்டு துறவு பூண்டார்.  அவர் 1742-ஆம் ஆண்டு தை மாதம் விசாகம் நட்சத்திரம் கூடிய நாளில் இராமநாதபுரத்தில் உள்ள இலட்சுமிபுரத்தில் முக்தி அடைந்தார் .

–Subham–

Tags- தாயுமானவர் பாடல்கள் , 10 கேள்விகள்

1

WRITTEN BY S NAGARAJAN

Post No. 16,057

Date uploaded in London – 6 August 2026

Contact – swami_48@yahoo.com

Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.

this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.

tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com

xxxx 

116 வயதான பாட்டி திருமலையில் படியேறி செய்த தரிசனம்! 

ச. நாகராஜன் 

திருப்பதி வெங்கடேச பெருமாள் நடத்தும் லீலைகள் அனந்தம்.

தன் பக்தர்களை அவர் காக்கும் விதமும் பிரமிப்பூட்டும் ஒன்றாகும்.

 சமீபத்தில் நடந்த ஒரு சம்பவம் அவரது அருளுக்குச் சான்றாக விளங்குகிறது.

நவநீதம்மா என்ற 116 வயது பாட்டி திருமலைக்குக் கால்நடையாகச் சென்ற சம்பவம் பக்தர்களிடையே பிரமிப்பையும் பரவசத்தையும் ஊட்டுகிறது.

தனது குடும்பத்துடன் வெங்கடாஜலபதியின் அருள் வேண்டி அவர் திருமலை யாத்திரைக்குப் புறப்பட்டார்.

அவரது யாத்திரையை காணொளியாக எடுத்த அன்பர்கள் அதை சமூக ஊடகங்களில் காண்பிக்க இது உலகெங்கும் பரவி விட்டது.

இதை அறிந்து கொண்ட ஆந்திர பிரதேச முதன்மந்திரி திரு என். சந்திரபாபு நாயுடு  சமூக ஊடகத்தில் இந்தப் பதிவை இட்டுள்ளார்: “உண்மையான பக்திக்கு முன்னர் வயது என்பது வெறும் ஒரு நம்பர் தான்! இந்த 116 வயது பாட்டி திருமலைக்குக் கால்நடையாகச் சென்று வெங்கடேஸ்வர சாமியை  தரிசனம் செய்தது பிரமிப்பை ஊட்டுகிறது.”

அனைவரும் அவரது யாத்திரை உத்வேகம் ஊட்டும் ஒன்று என்று கருத்து தெரிவிக்க ஆரம்பித்தனர். பலரும் மனிதனின் உறுதி அனைவரையும் ஆச்சரியப்பட வைக்கும் ஒன்று என்றும் தெரிவித்துள்ளனர்.

நவநீதம்மாளுக்கு அவரது குடும்பம் முழு ஆதரவையும் தந்துள்ளது. அவருடன் கூடவே நடந்து சென்று அவரது சங்கல்பத்தை நிறைவேற்ற உதவியது. சந்திரபாபு நாயுடு அவரது குடும்பத்தினரின் ஆதரவை வெகுவாகப் பாராட்டியுள்ளார்.

அவரது வருகையை அறிந்த திருமலா திருப்பதி தேவஸ்தானம் ஒரு விசேஷமான வி ஐ பி தரிசன ஏற்பாட்டை அவருக்கும் அவரது குடும்பத்தினருக்கும் செய்தது. ஆலய அதிகாரிகள் அவருடன் இருந்து அவரது பூரண திருப்தியுடனான தரிசனத்திற்கு உதவி செய்தனர்.

பின்னர் அவருக்கு ஒரு பட்டாடையைப் போர்த்தி அவரை கௌரவித்தனர். தீர்த்த பிரசாதம் உள்ளிட்டவை அவருக்கு வழங்கப்பட்டது.

நம்பிக்கையையும் உள்ளார்ந்த மன உறுதியையும் வெளிப்படுத்தும் இந்த சம்பவம் இப்போது பக்தர்களின் முக்கிய பேசுபொருளாகி விட்டது.

 சந்தேகங்கள் எல்லாம் தீர்ந்த நிலையில் நீங்கள் இருக்கும் போது உங்களுக்கு முக்தி நிச்சயம் என்று மைத்ரேயி உபநிடதம் கூறுவதை இங்கு நாம் நினைவு கூரலாம். 

இந்த நிகழ்ச்சியைப் பற்றி டைம்ஸ் ஆஃப் இந்தியா தனது 7-7-2026 இதழில் விவரமாக வெளியிட்டுள்ளது.

கோவிந்தா, கோவிந்தா, அனைவரையும் காக்க வேண்டும் கோவிந்தா!

**