Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
செங்கல்வராய பிள்ளை — உ வே சா சந்திப்பு
தமிழ் அறிஞர் செங்கல்வராய பிள்ளை, மிகப்பெரிய தமிழ் அறிஞர் உ வே சாமிநாத ஐயரைச் சந்தித்தார் . முருகன் பற்றிய நூல்களைக் கொடுத்தார். அவைகளை வாங்கிக்கொண்ட அவர், பிள்ளைவாளின் கைகளைத் தொட்டுக் கண்ணில் ஒற்றிக்கொண்டார் ; ஒரு பிராமணன் இப்படிச் செய்கிறாரே என்று பிள்ளைவாளுக்கு ஒரே ஷாக் ! ஏது செய்வதென்று ஒரே திகைப்பு ; வெளியே போய்க்கொண்டே இருந்த போது, ஒரு ஐடியா பிளாஷ் ஆனது ; திரும்பி வந்தார்; உ வே சா வின் கால்களைத் தொட்டுக்கண்களில் ஒற்றிக்கொண்டார். இப்போது அய்யர்வாளுக்கு பெரிய ஷாக் ; அவர்களிடையே நடந்த சம்பாஷணையை தினமணியில் இரு முறை படித்த பின்னர் பல ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர் paper cutting-ஐ வெளியே எறியப்போகும் முன், அந்த சம்பவத்தை உங்களுடன் பகிர்ந்து கொள்கிறேன்.
Please see the paper cutting
–subham—
Tags- அய்யர்வாள் காலும் புனிதம், பிள்ளைவாள் கையும் புனிதம், செங்கல்வராய பிள்ளை உ வே சா சந்திப்பு
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
துளசிதாசரின் கிஷ்கிந்தா காண்டம்- ஓர் ஆய்வு – 21
(ஆர், சேஷாத்ரிநாதன்)
இராமன் மேலும் சொல்கிறான் “எல்லோரும் என்னைப் பார பக்ஷம் பார்க்காதவன் என்று சொல்கின்றனர். ஆனால் மற்றவர்களுக்குக் காட்டாத பரிவு அடியார்களுக்குக் காட்டுகிறவன் நான்.இவ்விஷயத்தில் நான் பாரபட்சம் பார்ப்பவன். ஏனென்றால் அடியார்கள் என்னையே சரணடைந்தவர்கள். மற்றவர்கள் உதவியை நாடாதவர்கள்.. ஆஞ்சநேயா! எவன் அண்ட சராசரங்களை ஆண்டவனாகவும், தன்னை அவைகளின் சேவனாகவும் கருதி நெறி பிறழாமல் தொண்டாற்றி வருகின்றானோ அவனே என் சேவகன் என்பதைத் தெரிந்து கொள்”.
“நீயும் “நான் இராம சேவகன். அசையா அசையும் பொருட்கள் நிறைந்த இந்த உலகம் முழுவதும் பகவத் ஸ்வரூபத்துடன் எனது உருவமாக விளங்குகிறது என்று நினைக்கிறாய். என்னை அடைந்த பக்தர்களிடமும் சராசர மயமான இந்த உலகத்தில் நீ எல்லோருடனும் கருணையுடன் இருக்கிறாய். ஆகையால் ஆஞ்சநேயா! நீ வானரனாக இருந்தபோதிலும் என் ஸ்வரூபம்தான். அதனால் நான் உன்னை நிராகரித்துவிட முடியாது” என்று கூறினார் பகவானால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஆஞ்சநேயர் பெரு மகிழ்ச்சி உற்றார். துக்கம் அவரை விட்டு விலகியது.
இராமன் தன்னை समदरसी என்று சொல்கிறார். அதாவது பாரபக்ஷம் பார்க்காதவன் என்று சொல்கிறான். இதற்கு சமமான சுலோகம் ஒன்று பகவத் கீதையில் உள்ளது.
समोऽहंसर्वभूतेषुनमेद्वेष्योऽस्तिनप्रिय: |
येभजन्तितुमांभक्त्यामयितेतेषुचाप्यहम्|| 29
நான் எல்லா உயிர்களிடத்திலும் சமமாக இருக்கிறேன்.அனால் யாரிடமும் வெறுப்பைக் காட்டுவதில்லை. யாரிடமும் பாரபட்சமாக இருப்பதில்லை. ஆனால் என்னை அன்புடன் வழிபடும் பக்தர்கள் என்னில் வசிக்கிறார்கள்.நான் அவர்களில் வசிக்கிறேன்.
கீதையின் கண்ணனின் கூற்று
समोऽहंसर्वभूतेषुनमेद्वेष्योऽस्तिनप्रिय: |
येभजन्तितुमांभक्त्यामयितेतेषुचाप्यहम्|| 29||
நான் எல்லா உயிர்களிடமும் சமமானவன்.
எனக்கு யாரும் வெறுப்புக்குரியவர்களாகவோ,
யாரும் மிகவும் விருப்பமானவர்களாகவோ இல்லை.
ஆனால், யார் என்னை பக்தியுடன் வழிபடுகிறார்களோ,
அவர்கள் என்னுள் இருக்கிறார்கள்,
நானும் அவர்களுள் இருக்கிறேன்.
எல்லா உயிரும் எனக்கே சமம் –
எவரும் எனக்குப் பகை இல்லை!
யாரும் எனக்குப் பிரியம் இல்லை –
பக்தி கொண்டவனே எனக்குள் வாழ்கிறான்!
பக்தி எனும் தீபம் எரிந்தவுடன் – பகவான் நெஞ்சத்தில் புகுந்துவிடுவான்! பக்தன் உள்ளத்தில் பரந்தவுடன் – பரமன் உள்ளத்தில் நிழலாகுவான்!
சமம் என்பது பார்வையின் நெறி – பக்தி என்பது பாசத்தின் நெறி! பகவான் எல்லோரிடமும் சமம் – ஆனால் பக்தனிடம் பாசம்!
நீ என்னை நேசித்தால் – நான் உன்னுள் வாழ்வேன்! நீ என்னை உணர்ந்தால் – நான் உன்னில் ஒளிர்வேன்!
பாகவதத்தில் இராமன் சொல்வதாவது
नाहमात्मानमाशासेमद्भक्तै: साधुभिर्विना।
श्रियंचात्यन्तिकींब्रह्मन्येषांगतिरहंपरा॥६४॥
நான் என்னைத் தனியாக விரும்புவதில்லை,
என் பக்தர்களும் சத்புருஷர்களும் இல்லாமல்.
அவர்கள், யாருடைய இறுதி இலக்காக நான் இருக்கிறேனோ,
அவர்களுடன் மட்டுமே நான் பரம சிரியை (மிக உயர்ந்த செல்வம்) அனுபவிக்க விரும்புகிறேன்.
O best of the brāhmaṇas, without saintly persons for whom I am the only destination, I do not desire to enjoy My transcendental bliss and My supreme opulences.
The Supreme Personality of Godhead is self-sufficient, but to enjoy His transcendental bliss He requires the cooperation of His devotees. In Vṛndāvana, for example, although Lord Kṛṣṇa is full in Himself, He wants the cooperation of His devotees like the cowherd boys and the gopīs to increase His transcendental bliss. Such pure devotees, who can increase the pleasure potency of the Supreme Personality of Godhead, are certainly most dear to Him. Not only does the Supreme Personality of Godhead enjoy the company of His devotees, but because He is unlimited He wants to increase His devotees unlimitedly. Thus, He descends to the material world to induce the nondevotees and rebellious living entities to return home, back to Godhead. He requests them to surrender unto Him because, unlimited as He is, He wants to increase His devotees unlimitedly. The Kṛṣṇa consciousness movement is an attempt to increase the number of pure devotees of the Supreme Lord more and more. It is certain that a devotee who helps in this endeavor to satisfy the Supreme Personality of Godhead becomes indirectly a controller of the Supreme Lord. Although the Supreme Lord is full in six opulences, He does not feel transcendental bliss without His devotees. An example that may be cited in this regard is that if a very rich man does not have sons in a family he does not feel happiness. Indeed, sometimes a rich man adopts a son to complete his happiness. The science of transcendental bliss is known to the pure devotee. Therefore the pure devotee is always engaged in increasing the transcendental happiness of the Lord.
இதை இராம சரித மானசிலும்(சுந்தர காண்டம்) இராமன் சொல்லுவதாக துளசி தாசர் சொல்கிறார்
जननीजनकबंधुसुतदारा।तनुधनुभवनसुहृदुपरिवारा।
सबकरममतातागबटोरी।ममपदमनहिंबाँधिबरडोरी।
समदरसीइच्छाकछुनाहीं।हरषसोकभयनहिंमनमाहीं॥3॥
अससज्जनममउरबसकैसें।लोभीहृदयँबसइधनुजैसें॥
तुम्हसारिखेसंतप्रियमोरें।धरउँदेहनहिंआननिहोरें॥4॥
தாய் தந்தை, பிள்ளை, துணைவி –
தானும், வீடும், செல்வமும்!
உறவுகள் எல்லாம் விலக்கினேன் –
உன் பாதத்தில் மனம் பிணைத்தேன்!
சமம் எனும் பார்வை எனக்குள் –
சஞ்சலமில்லை, ஆசை இல்லை!
சோகம், சந்தோஷம், பயமில்லை –
சதாசிவம் எனும் நிலைதான்!
பக்தன் எனில் உன் உள்ளத்தில் –
பரமன் எனில் பக்தன் உள்ளத்தில்!
ஆசை கொண்டவன் செல்வத்தில் வாழ்வான் –
ஆசை இல்லாதவன் உன்னில் வாழ்வான்!
இராமன் தனது பக்தர்களுக்குச் சொல்லிகொள்வது “நீ தாய் தந்தை மனைவி குழந்தைகளுக்குச் செய்யவேண்டிய கடமைகளைச் சரிவரச் செய்து, மோகத்தை விட்டு உனது மனத்தை எனது பாதங்களில் சமர்ப்பணம் செய்துவிடு. பேராசை கொண்டவனின் இதயத்தில் உள்ள செல்வப்பற்று போல அத்தகைய பக்தர்கள் எனது இதயத்தில் தங்கிவிடுகின்றனர். அத்தகையவர்கள் மட்டுமே எனக்குப் பிரியமானவர்கள். நசன் எவருடைய தயவுக்கும் கட்டுப்பட்டு அவதரிப்பதில்லை”
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
WORDS BEGINNING WITH “P”
Paila- one of the four disciples of Veda Vyasa. The other three are Sumantu, Jaimini and Vaiśampāyana. Paila (पैल) was taught Ṛig Veda; Bahvṛca (Ṛig Veda). He taught it to Indrapramati and to Bāṣkala; Paila was invited for the Rājasūya of Yudhiṣṭhira.
***
Panchalam – paanchaalam- Modern Punjab; Land of Five Rivers
Panchali -paanchaali- Draupadi; daughter of Drupada who ruled Punjab.
***
Panchatantra – 2000 year old animal stories/ fables of India written by Vishnusarma in Sanskrit . it has five principles taught to princes for a successful rule. It was translated into Persian and then spread throughout the world. It has thousands of quotations on ethics. The five principles are
The tales highlight themes of cleverness, the consequences of actions, and various life truths, making Panchatantra a significant influence on storytelling traditions, and serving as a source for adaptations in children’s literature.
Its adaptation is known as Stories of Bidpai. Fables of Bidpai is a collection of moral tales that use animal characters to convey important lessons. These stories are part of a tradition that includes the famous work Kalila wa-Dimna, emphasizing the timeless nature of storytelling in imparting wisdom.
***
Pandava – paandava –
The five sons of king Pandu of Hastinapura are called Pancha Pandavas. They are
Yudhisthira – in Tamil Dharman.
Bhima – in Tamil Veeman
Arjuna –
They were born to Kunti.
Nakula – twin brother ; born to Maadri.
Sahadeva -twin brother ; born to Maadri.
They fought with their cousins Kauravas after 13-year banishment to forest and won the kingdom. The full story is in the longest epic in the world called Mahabharata.
***
Pandya – paandya – Rulers of South Tamil Nadu from third century BCE. They were the patrons of Tamil language. There were three Tamil Sangams (Tamil Academies) during their rule. Their association with Agastya Rishi is mentioned by Kalidasa, the greatest poet of India. They ruled from Madurai until 13th century CE when the Muslims invaded Madurai. After Muslim’s capture of Madurai, Vijayanagara rulers invaded Madurai and dethroned them.
***
Pandu- paandu-
Father of five Pandavas. He was born to king Vichitravirya’s widow Ambalika through Vyasa. As his older brother Dhritarashtra was born blind, he ruled the kingdom from Hastinapura . He married Kunti and Madri ; once he went to the forest for hunting and saw two mating deer. He shot them with arrow; but they were not deer but Kindama rishi in deer hide; they were enjoying conjugal pleasure. Kindama rishi cursed Pandu before dying that Pandu would die if he enjoys conjugal pleasure. A few years later on an enchanting spring day he approached Madri ignoring Kindama rishi’s curse. He died immediately. Madri holding herself responsible for his death left her two children Nakula and Sahadeva to be cared by Kunti and died by entering the funeral pyre.
***
Pandit/ Pundit
A pandit (or pundit) is an honorary title given to a Hindu scholar, teacher, or wise man who is highly educated in Sanskrit, philosophy, religion, or law. In everyday use, it can also refer to a Hindu priest who performs rituals, or a highly skilled master of a traditional art, such as Indian classical music.
In Kashmir Brahmins are called Pandits. Original inhabitants. Jawaharlal Nehru, First Prime Minister of India was also a Pandit.
***
Panini-paanini– World’s first grammarian. He lived in 7th century BCE according to Goldstucker. He authored the Ashtadhyayi (Eight Chapters), an exhaustive text containing nearly 4,000 sutras (rules) that define the morphological and phonetic structure of classical Sanskrit. Scholars appreciate his work for his scientific approach and crispiness. Patanjali who came several hundred years after Panini, wrote a monumental commentary known as Mahabhashyam. Together with Panini and Patanjali another grammarian Katyayana Vararuchi are praised as Three Great Munis (Rishis).
Vakyakaram Vararuchim, Bhashyakaram Patanjalim
Paninim Sutrakaramcha pranatosmi Munitrayam
He lived before Buddha and other great philosophers of sixth century BCE. Though he mentioned several great grammarians before his time, we don’t know anything about them
Panini mentioned the grammarians before his time: Upavarsha, Parasarya, Karmanda, Sakatayana, Apitali and Sakalya.
Western linguists wonder how a person can write a grammar in such a scientific way at that period. Most of the world was uncivilised at that time. But India had produced wealthy literature, quantitatively and qualitatively very high. Only when there is vast literature one can write a grammar.
In Kashmir, a king passed an order that everyone must learn Ashtadhyayi and those who passed in it were awarded 1000 gold coins each!
***
Parasara
Parāśara (पराशर) is the son of Śakti and grandson of Vasiṣṭha and Arundhatī, he was born to Śakti and Adṛśyantī./ Matsya/ Satyavati Their son was Vyasa.
Genealogy. Descending in order from Viṣṇu—Brahmā -Vasiṣṭha—Śakti—Parāśara.
Millions of Hindus recite Vishnu Sahsranamam everyday where the genealogy is given as follows:
This mythical (Parijata) tree rose of the milk ocean when Devas and Asuras churned it to get Amrita. Indra took it and planted it in his garden. “Its bark was gold, and it was embellished with young sprouting leaves of a copper colour, and fruit stalks bearing numerous clusters of fragrant fruits.”
Once Narada brought a flower of this tree to Dwaraka and presented it to his friend Krishna. He waited to see to which of his wives Krishna gave the flower. The flower was given to Rukmini, and Narada went straight to Satyabhama and made a show of sorrow. On her enquiring why he was not in good cheer, the sage told Satyabhama, that he had presented Krishna with a flower of the Parijata tree thinking that she was her favourite wife and he would present it to her, but was grieved to find that Krishna had given it to Rukmini.
Satyabhama’s jealousy was roused and she asked Narada what could be done to spite Rukmini. The sage advised her to ask Krishna to bring the Parijata tree itself from heaven and plant it near her house. After giving this advice, he went back to the celestial region and told Indra to guard the Parijata tree carefully as thieves were about.
When Krishna saw Satyabhama in angry mood he asked her the reason. She told him, “You pretend that I am your favourite wife, but treat me as Rukmini’s handmaid she said, and asked him what made him present the Parijata flower to Rukmini. Then Krishna asked her what he could do in expiation. She wanted possession of the tree. Krishna immediately proceeded to Amaravati, Capital City of Indra’s Empire. Krishna stole into Indra’s grove and started uprooting the tree. The king of the gods came upon the scene and caught the thief red-handed but seeing who his despoiler was, he allowed him, after some show of resentment, to take the tree to Dwaraka, Capital city of Krishna’s empire.
Botanical Information: Two different plants are known as Parijata one is Coral Jasmine (Pavala Mallikai in Tamil) and another is Baobab Tree in Uttar Pradesh.
***
Parikshit
Posthumous son of Abhimanyu. He was the only descendent of the Pandavas. When he was in the womb of Uttara, he was saved from the Brahmastra fired by Ashwattama.
Once when Parikshit went to forest for hunting. When he was thirsty, he went to the hermitage of Shamika rishi and asked for water. The rishi was in deep meditation and did not respond. Thinking that the Rishi was pretending, Parikshit placed a dead snake around the neck of the seer. When Shrungi, son of Shamika came to know this, he cursed that king Parikshit would die on the seventh day at the hands of Takshaka Naga. Despite heavy security in the palace , Takshaka hid himself in a fruit basket taken into the palace and killed him.
(Actually it was a long going fight between Krishna and tribal Nagas from the days of Kaliaya Mardhan and Khandava forest burning. It was settled and a peace agreement was signed during Janamejaya’s rule who massacred tribal nagas in the name of Sarpa Yajna. Two rishis Jaratkaru and Astika facilitated the peace agreement. Brahmins recite a mantra thrice a day referring to this peace agreement in Narmadaiyai Namah ……………………….. mantra facing North).
To be continued……………………..
Tags – HINDU DICTIONARY IN ENGLISH AND TAMIL 76; இந்து மத கலைச்சொல் அகராதி- 76 , Parasara, Paila, Parikshit
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
Novel Way of curing Snake bite: 26 Hens sacrificed!
Mrs Chittammal was bitten by a cobra in August 1978 in Manapparai in Tamil Nadu. Immediately she was taken to Dr Pandyan who asked to bring a hen. He placed the backside of the hen to the wounded /bitten place of the lady. The hen died immediately. More and more hens were brought to suck the poison from the lady. 26 hens sucked the poison through its bottom part. 27th hen did not die. So it was concluded that all the poison in her body was extracted. She went home.
Dinamani paper news dated 13-8-1978
13-8-1978 தினமணி செய்தி
மணப்பாறையில் சிட்டம்மாளை நல்ல பாம்பு கடித்தது. உடல் முழுதும் விஷம் பரவியது ; அவரை மனப்பாறையிலுள்ள டாக்டர் பாண்டியனிடம் கொண்டு சென்றனர் . அவர் ஒரு கோழியைக் கொண்டுவரச் சொல்லி அதன் ஆசன வாயை பாம்பு தீண்டிய இடத்தில் வைத்தார்; கோழி துடிதுடித்து இறந்தது இவ்வ று 26 கோழிகள் இறந்தன 27- ஆவது கோழி இறக்கவில்லை; அதனால் சிட்டம்மாளின் உடலில் பரவிய பாம்பின் விஷம் முழுதும் இறங்கிவிட்டது தெரிந்தது . சிட்டம்மாள் உயிருடன் வீடு திரும்பினார் . 1978– ஆம் ஆண்டுச் செய்தி.
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
The tortoise simile is a famous one in Hinduism; Lord Krishna used it in Bhagavad Gita; later Manu Smriti used it; then Valluvar used it in Kural 126. Following Valluvar, T V Puranam of Paranjoti also used it.
BG 2.58: One who is able to withdraw the senses from their objects, just as a tortoise withdraws its limbs into its shell, is established in divine wisdom.
Kurma= Tortoise.
****
Valluvar used Sanskrit wors in Kural 126, 130 and possibly in 127 (sokaappar?)
***
Part 26
Following Translations are used:
1.A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 and B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan. Year 1933
2.S M Diaz, I G of Police- SMD Year 2000
3.Rev.Dr.GU Pope – GUP. Year 1886
4.Suddhananda Bharathiyar- SB
5.EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986
6.H A Popley – HAP (not full book) Year 1931
7.Tamil Original
****
Translations of G U Pope and Suddananda Bharatiyar are taken from ProjectMadurai website;thanks.
****
Self-control- Chapter 13- The Possession of Self-restraint அடக்கமுடைமை
126.The heroic hearth, like a tortoise, stills the tumult of the senses in the vast silence of its being, carries, through all its round of births, a shield against the slings and arrows of fortune— A Aranganatha Mudaliyar – ANM+2 and B.L. Aranganatha iyer and R. Srinivasa Desikan. Year 1933
***
126.Like a tortoise, if one is able to restrain the five senses,
It will give lasing strength through all his seven births- S M Diaz, I G of Police- SMD, Year 2000
***
126. Like tortoise, who the five restrains In one, through seven world bliss obtains. Should one throughout a single birth, like a tortoise keep in his five senses, the fruit of it will prove a safe-guard to him throughout the seven-fold births. – Rev.Dr.GU Pope – GUP. Year 1886 ***
126.Who senses five like tortoise hold Their joy prolongs to births sevenfold — Suddhananda Bharathiyar- SB
***
126.if a man learns to control his five senses in one birth as the tortoise – which can draw in its five limbs– , that power will stand by him in his seven future births — EVS Publishers, Singapore- EVS, Year 1986
***
126. ஒருமையுள் ஆமைபோல் ஐந்தடக்கல் ஆற்றின் எழுமையும் ஏமாப் புடைத்து.
SEVEN STAGES OF BIRTHS
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
127.You may keep open all the other doors of the senses, but beware of unbridled tongue for through its very slip remorse enters the soul– ANM+2
***
127.Whatever else is left unguarded, one should restrain the tongue,
For a wagging tongue could give immense trouble— SMD
***
127. Whate’er they fail to guard, o’er lips men guard should keep; If not, through fault of tongue, they bitter tears shall weep. Whatever besides you leave unguarded, guard your tongue; otherwise errors of speech and the consequent misery will ensue. – GUP
***
127.Rein the tongue if nothing else Or slips of tongue bring all the woes– SB ***
127.Guard your tongue, whatever else you may not guard, otherwise you will come to grief through wrong utterance – EVS
***
127.Whatever else is uncontrolled, control the tongue;
Or you will come to grief in many a faulty word— HAP (not full book) Year 1931
***
127. யாகாவா ராயினும் நாகாக்க காவாக்கால் சோகாப்பர் சொல்லிழுக்குப் பட்டு
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
128. even all the good deeds of a soul turn into a hideous mass of sin before the breath of an unpleasant word that pains the hearts of men. — ANM+2
***
128. Just one hard word and its reluctant evil, is enough
To damage all the intended good of one’s speech- SMD
*** 128. Though some small gain of good it seem to bring, The evil word is parent still of evil thing. If a man’s speech be productive of a single evil, all the good by him will be turned into evil. – GUP
***
128.Even a single evil word Will turn all good results to bad– SB
***
128.One harm resulting from foul utterance is enough to nullify all good done by a man— EVS
***
128. ஒன்றானும் தீச்சொல் பொருட்பயன் உண்டாயின் நன்றாகா தாகி விடும்
XXXXXXXXXXXXXXXXXXX
129. A blister by burning, time may heal, but the sting of a cruel word ever rankles in the human heart—- ANM+2
***
129. The injury resulting from a burn heals, but not the
Ugly scar that is caused by an offending word –SMD
***
129. In flesh by fire inflamed, nature may thoroughly heal the sore; In soul by tongue inflamed, the ulcer healeth never more. The wound which has been burnt in by fire may heal, but a wound burnt in by the tongue will never heal. – GUP
****
129.The fire-burnt wounds do find a cure Tongue-burnt wound rests a running sore– SB ***
129.A burn caused by fire may heal; but a scar caused by a fiery tongue will never heal— EVS
***
129.The sore that is made by fire will heal again;
130. Of its own accord does the path of righteousness open before a wiseman that keeps watch over the kingdom of his soul against the giant passions of pride and anger—— ANM+2
***
130. Virtue waits to aid him, who
Controls his self and anger too– SMD
SMD says he used K Srinivasan’s translation.
Or
130.Let a householder guard against careless speech
And loss of temper, the rest will be easy- SMD used Rajaji’s translation
*** 130. Who learns restraint, and guards his soul from wrath, Virtue, a timely aid, attends his path. Virtue, seeking for an opportunity, will come into the path of that man who, possessed of learning and self-control, guards himself against anger. – GUP -*** 130.Virtue seeks and peeps to see Self-controlled savant anger free– SB
***
130.The angle of virtue will willingly abide in a person who gains self-possession through his learning and self-control– EVS
***
130. கதங்காத்து கற்றடங்கல் ஆற்றுவான் செவ்வி அறம்பார்க்கும் ஆற்றின் நுழைந்து
Having meditated on the tranquil, supreme Lord who is the consort of Uma (and) who is the Lord with three eyes and blue neck, the meditator attains (oneness with Brahman) which is the source of all beings, witness of all, and beyond all darkness.
****
33
Verse 2.3.11 of the Katha Upanishad
तां योगमिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम् । अप्रमत्तस्तदा भवति योगो हि प्रभवाप्ययौ ॥ ११ ॥
युजे वां ब्रह्म पूर्व्यं नमोभिर्वि श्लोक एतु पथ्येव सूरेः। शृण्वन्तु विश्वे अमृतस्य पुत्रा आ ये धामानि दिव्यानि तस्थुः॥
Word-by-word meaning:
युजेवांब्रह्मपूर्व्यंनमोभिः (yuje vāṁ brahma pūrvyaṁ namobhiḥ): I invoke/engage with the eternal and ancient Divinity through my prayers and salutations.
विश्लोकएतुपथ्येवसूरेः (vi śloka etu pathyeva sūreḥ): May the hymn (the praise) travel forth on the path of the wise.
शृण्वन्तुविश्वेअमृतस्यपुत्राः (śṛṇvantu viśve amṛtasya putrāḥ): Listen, all sons (and children) of immortality.
आयेधामानिदिव्यानितस्थुः (ā ye dhāmāni divyāni tasthuḥ): Those who dwell in the divine celestial realms.
Meaning
“I yoke your ancient prayer with adorations. Let my verse go forth like the path of a wise man. May all the sons of the Immortal (divine beings) listen, even those who have reached heavenly abodes.”
This verse is foundational to understanding the relationship between the divine and humanity in Hindu scripture, specifically highlighting the concept of amṛtasya putrāḥ (“children of immortality”).
****
35
Shvetashvatara Upanishad 1.15–16 says
15-16 As oil exists in sesame seeds, butter in milk, water in river- beds and fire in wood, so the Self is realized as existing within the self,
As oil exists in sesame seeds, butter in milk, water in river- beds and fire in wood, so the Self is realized as existing within the self, when a man looks for It by means of truthfulness and austerity-when he looks for the Self, which pervades all things as butter pervades milk and whose roots are Self- Knowledge and austerity. That is the Brahman taught by the Upanishad; yea, that is the Brahman taught by the Upanishads. Shvetashvatara Upanishad 1.15–16;
Another translation
Like oil in sesame seeds, like butter in cream, like water in springs, like fire in firesticks, so dwells the Lord of Love, the Self, in the very depths of consciousness. Realize him through truth and meditation.
The Self is hidden in the hearts of all, as butter lies hidden in cream. Realize the Self in the depths of meditation—the Lord of Love, supreme Reality, who is the goal of all knowledge.
—Shvetashvatara Upanishad 1.15–16; translation by Eknath Easwaran
Another translation by R E Hume of the above passage
As oi in sesame seeds, as butter in cream
As water in river beds and as fire in the friction sticks
So is the soul apprehended in one’s own soul
If one looks for Him with true austerity
–SVETASVATARA UPANISHAD, P.396, THE THIRTEEN PRINCIPAL UPANISHADS, R E HUME
**
Tamil Saivite saint Appar (600 CE) says in Tevaram verse in Tamil:
Like the fire in the wood, like the ghee in the milk,
the great gem like Brilliant Lord is standing obscured.
installing the pole of relationship, with the rope of
feeling, when gyrated vigorously, It (it) would appear in front.
***
Sri Ramakrishna Paramahamsa explains it in simpler terms:
“You see many stars in the sky at night, but not when the sun rises. Can you therefore say that there are no stars in the heavens during the day? Because you cannot find God in the days of your ignorance, say not that there is no God.”
xxx
There are pearls in the deep sea, but you must hazard all the perils to get them. If you fail to get at them by a single dive, do not conclude that the sea is without them. So also in the quest for the Lord, if your first attempt to see him proves fruitless, do not lose heart. Persevere in the attempt, and you are sure to realise Him at last.
To be continued………
Tags- God, oil in sesame, churning milk, in firewood, Svetasvatara Upanishad, Appar, Tevaram, tileṣu tailaṃ dadhinīva sarpi-
உறுதியான இந்திரிய நிக்ரகத்தை ( புலன்களின் கட்டுப்பாட்டினை) யோகம் என்று சொல்லுகின்றனர். அதனால் யோகி கவனமாக இருக்க வேண்டும்.; ஏனெனில் யோகம் பெறவும் இழக்கவும் வல்லது.
Verse 2.3.11 of the Katha Upanishad
तां योगमिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम् । अप्रमत्तस्तदा भवति योगो हि प्रभवाप्ययौ ॥ ११ ॥
சான்றோர்களுடைய வழியிலேயே சென்று பரம் பொருளாகிய பிரம்மத்தின் கண் உங்கள் இருவரையும் தியானத்தால் சேர்ப்பேன். போற்றுதற்குரிய பழம்பொருள் எப்போதும் ஒளிவீசட்டும். தேஜோ மண்டலத்தில் வசிப்பவர்களாகிய அம்ருதத்தின் (அழியாத பொருளின் ) புதல்வர்களே! நீங்கள் எல்லோரும் நான் சொல்வதைக் கேளுங்கள் !
Or
உங்களுடைய பழைய பிரார்த்தனையையும் துதிகளையும் நான் சேர்த்துச் சொல்கிறேன் ; என்னுடைய இந்த துதியானது சான்றோர்களுடைய வழியில் செல்லட்டும்; (மேல் உலகத்தை அடைந்தவர்களும்) அம்ருதத்தின் (அழியாத பொருளின் ) புதல்வர்களே! நீங்கள் எல்லோரும் நான் சொல்வதைக் கேளுங்கள் !
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
எம்.ஜி.ஆரும், பாக்யராஜும் – ஒரு அற்புதமான நட்பும், மரியாதையும்! – 3
ச. நாகராஜன்
பாக்யராஜ் அவர்கள் பிர்ச்சாரத்தில் ஈடுபட்டபோது நல்ல வரவேற்பு இருந்தது. கூட்டத்தில் மக்கள் கூட்டம் நிரம்பி வழிந்தது. எம்ஜியாரை சந்தித்து விட்டு வந்த பாக்யராஜ் அவர்களிடத்தில் எம்ஜியாரின் உடல்நிலை பற்றித் தெரிந்து கொண்டு உற்சாகமானார்கள் மக்கள். அதனால் பாக்யராஜ் அவர்கள் பிரச்சாரத்திற்கு சென்ற இடமெல்லாம் மக்கள் பெருமளவில் கூடினார்கள்.
தேர்தல் பிரச்சாரத்தில் தன்னை ஈடுபடுத்திக் கொள்ள விரும்பிய ஜெயலலிதா அவர்களும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களுடன் ஆண்டிபட்டியிலிருந்து பிரச்சாரத்தை தொடங்கினார். பல இடங்களில் பேசினார். அரசியலில் அடுத்த ரவுண்டுக்கான வாய்ப்பாக ஜெயலலிதா அங்கிருந்து காய் நகர்த்தினார்.
ஆனாலும் அவருக்கு எதிர்ப்புகள் வலுத்த வண்ணம் தொடர்ந்தது. இதில் பாக்யராஜையும் இழுத்து அவருக்கும் ஜெயலலிதா அவர்களுக்கும் சண்டை மூட்டப்பட்டது. எம்.ஜி.ஆர் அவர்களுக்கு நல்ல முறையில் ஆபரேஷன் நடைபெற்று முடிந்தது. மருத்துவமனையில் இருந்தபடியே எம்.ஜி.ஆர் இரண்டு விரலைக் காட்டும் படம் தமிழகம் முழுவதும் தேர்தலுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மேலும் அங்கு அவர் நடமாடுவது, சாப்பிடுவது, கையசைப்பது போன்ற காட்சிகள் வீடியோ மூலம் பிரச்சாரம் செய்யப்பட்டது. அ.தி.மு.க., காங்கிரஸ் கூட்டணி மிகப் பெரிய வெற்றி அடைந்தது.
வெற்றி பெற்றவர்கள் விவரம் பேக்ஸ் மூலம் எம்ஜியாருக்கு கிடைத்தது.
1985 பிப்ரவரி 4ந்தேதி அது. பரங்கிமலைப் பகுதி ராணுவத் திடலில் அதிகாலையிலேயே மக்கள் வெள்ளம். இதயதெய்வமாய், கோயிலுக்கும் கூட போகாமல் குல தெய்வமாய் கும்பிடும் அவரது ரசிகப் பெருமக்கள், கட்சியினர் என கூட்டம் நிரம்பி வழிந்தது. அவர்கள் ஆவலோடு எதிர்பார்த்த தலைவர் எம்ஜியாரின் நீல நிற அம்பாசிடர் கார் மேடை அருகே மின்னல் போல் வந்து நின்றது. அதிலிருந்து இறங்கிய எம்.ஜி.ஆர் முன்பு இருந்ததை விட பளிச்சென்று இருந்தார்.
இறங்கிய எம்.ஜி.ஆர் மேடையை நோக்கி சுறுசுறுப்புடன் ஓட்டமாய் நடக்க ஆரம்பித்தபோது நெகிழ்ந்து போன மக்கள் கூட்டம், புரட்சித் தலைவர் வாழ்க! என்று கோஷம் போட்டதும் எம்.ஜி.ஆர் இரண்டு விரலைக் காட்டி மக்களைப் பார்த்து உற்சாகமானார்.
**
இப்படியாக கட்டுரை எம்ஜியாரைப் பற்றியும் பாக்யராஜ் அவர்களைப் பற்றியும் விவரிக்கிறது.
முதல் அமைச்சரான எம்.ஜி.ஆர் எப்போதும் போல பாக்யராஜை அன்புடன் அரவணைத்து வந்தார்.
தமிழ்நாட்டு அரசியலில் திரு பாக்யராஜ் ஏன் பதவிப் பொறுப்பில் இருக்க மும்முரமாக முயலவில்லை?
இந்தக் கேள்விக்குப் பதிலாக ஒரு நீண்ட அரசியல் வரலாற்றை நாம் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
‘நானும் அரசியலும்’ என்ற ஒரு நீண்ட தொடரை பாக்யராஜ் அவர்களே பாக்யா இதழில் எழுதியுள்ளார்.
2011ம் ஆண்டு தீபாவளி இதழில் தொடங்கிய அந்தத் தொடர் 73 வாரங்கள் தொடர்ந்து, 22-3-2013 இதழில் முடிவு பெற்றது.
சின்னச் சின்ன சுவையான சம்பவங்கள் இதில் இடம் பெற்றுள்ளன.
அரசியல் வாழ்க்கை, சினிமா வாழ்க்கை, ஆரம்ப கால வாழ்க்கை என இதில் அனைத்து அம்சங்களும் இடம் பெற்றுள்ளன.
ஒரு கட்டத்தில் ஒரு கூட்டத்தில் எம்.ஜி.ஆர் அவர்களுக்கு தேர்தலில் ஓட்டுப்போடுமாறு சொல்ல எத்தனித்த பாக்யராஜை எம்.ஜி.ஆர் தடுத்தார்.
பாக்யராஜ் திடுக்கிட்டார். கூட்டம் முடிந்தபிறகு காரில் செல்லும் போது எம்.ஜி.ஆர் தான் தடுத்ததற்கான காரணத்தை பாக்யராஜ் அவர்களிடம் கூறினார்.
“நீ திரைத்துறையில் வெற்றி பெற்று வருகிறாய். இன்னும் சாதிக்க வேண்டியது அதில் நிறைய இருக்கிறது. இளம் வயது. . உனக்கு தி.மு.க.விலும் ஏராளமான ரசிகர்கள் உண்டு இப்போது உனக்கு அரசியல் களம் வேண்டாம்”
இதை ஏற்ற பாக்யராஜ் அரசியலிலிருந்து சற்று ஒதுங்கியே தான் இருந்தார்.
இருந்தாலும் காலத்தின் கட்டாயத்தால் அவர் தி.மு.க.விற்கு ஆதரவாக பிரசாரம் செய்தது, பின்னர் அரசியலிலிருந்து ஒதுங்கியது ஆகிய எல்லா விவரங்களும் அவரது தொடரில் இடம் பெற்றுள்ளன.
இதைப் படித்தால் பாக்யராஜ் அவர்களின் வாழ்க்கைப் பயணம் நமக்குப் புரியும்.
எம்ஜியாருடனான அவரது நட்பு அலாதியானது.
எம்.ஜி.ஆர் புகழ் நிலைக்கும் வரை பாக்யராஜ் புகழும் நிலைக்கும்.
ஏராளமான பாக்யா இதழ்களைப் பார்த்தால் அதில் இடம் பெறாத தமிழ் திரையுலகம் பற்றிய நுணுக்கமான விவரங்களே இல்லை என்று கூறலாம்.
நடிகர்கள், இயக்குநர்கள், கலைஞர்கள் என அனைவரும் அதில் தங்களின் அற்புதமான பங்களிப்பைப் பல்வேறு தொடர்களில் எழுதியுள்ளனர்.
இத்துடன் அறிவியல் உள்ளிட்ட அனைத்துத் துறைகளைப் பற்றியும் ஆக்கபூர்வமான கட்டுரைகளை பாக்யா வெளியிட்டது.
அந்த மகத்தான மனிதர் தமிழ் உலகிற்கு இறைவன் அளித்த ஒரு பொக்கிஷம் என்று கூறி இந்தத் தொடரை நிறைவு செய்கிறேன்.
Pictures are taken from various sources for spreading knowledge.
this is a non- commercial blog. Thanks for your great pictures.
tamilandvedas.com, swamiindology.blogspot.com
xxxx
சங்க இலக்கியத்தில் கடவுள்கள்! – கடவுளை எதிர்க்கும் திராவிடர்களுக்கு செமை அடி!!
புறநானூறு புள்ளிவிவரங்கள்! -Part 2
லண்டன் சாமிநாதன் ஆராய்ச்சிக் குறிப்புகள் :
புறநானூறு என்னும் சங்க கால பழைய நூலில் குத்து மதிப்பாக 7200 வரிகள்; குத்து மதிப்பாக 43,200 சொற்கள்.
சங்க நூல்களிலும் காளிதாஸனிலும் இந்துமத தகவல்கள் ஒரே மாதிரி இருப்பதை ஒப்புமை காட்டி ஏற்கனவே நூற்றுக்கணக்கான கட்டுரைகளை எழுதியுள்ளேன் ; எனது பிளாக்குகளில் காண்க
****
பாடல் எண்கள்
அந்தணர் – புறம்-1, 2, 397, 362, 126, 200, 201; சங்க இலக்கியத்தில் சுமார் இடங்கள்
சுமார் 42 இடங்களில் சங்கப் புலவர்கள் நான்கு விதமான ஸ்பெல்லிங் பயன்படுத்திப் பாடினார்கள். தமிழர்கள் அதி தீவிர இந்துக்கள் என்பதால் அவர்களுக்கு கடல் கடைந்த புராணக்கதை அத்துபடி!
****
சங்க இலக்கியத்தில் கடவுள்கள் – கடவுளை எதிர்க்கும் திராவிடர்களுக்கு செமை அடி
பிள்ளையார் – முருகனின் பெயர்– திருமுருகாற்றுப்படையில் சுமார் 5 இடங்களில் வருகிறது
கொற்றவை சிறுவ -திரு 258;
பழையோள் குழவி -திரு.259;
பிணிமுக வாஹனம் . புறம்.56; திரு.247;
****
6
BALARAMA வாலியோன் / பலராமன்
புறம் .56-12;
பரி. 2-20;
நற்றி.32-2;
பனைக்கொடியோன் -புறம் 56;58;
****
7
சங்க நூல்களின் கடவுள் வாழ்த்துப் பாடல்கள் சிவபெருமானைப் போற்றும் துதிகள் ஆகும் ; அவை பாரதம் பாடிய பெருந்தேவனார் பாடியவை -புறநானூறு, அகநானூறு, ஐங்குறுநூறு.
SHIVA ON BULL விடை ஏறு-சிவ பெருமான் –
திரு .151, 152;
புறம் 1, 56;
SHIVA UNDER BANYAN TREE ஆலமர் செல்வ / தட்சிணாமூர்த்தி-திரு.256; சிறுபாண்.97;கலி.81-7;83-14;
புறம்.198;
SHIVA WITH THREE EYES முக்கண் , முக்கட் செல்வர் , முக்கண்ணான்- புறம்.6-18; அகம்.181-16; கலி. 2-4; 104-12 ;101-24;
SHIVA WITH SAPPHIRE COLOUR NECK மணிமிடற்றோன் – புறம் 56; நீலகழுத்து சிவன் ;
பால்புரை பிறைநுதல் பொலிந்த
நீலமணிமிடற்று ஒருவன் போல – புறம் 91
கறைமிடற்று அண்ணல்-புறம் 55;
SHIVA WITH UMA உமை ஒரு பாகன் – கலி.38-2; முருகு.153, 154;
***
8
சங்கப்பாடல்களில் அதிகம் இடம்பெற்றுள்ள வேத கால தெய்வம் யமன் தான்.
Look at Vasishta in Ursa Major/ Sapta Roshi Constellation; Star Vasishta is a Doule Star and Arundhati star is one of them. People with good eye sight can see the second star in clear nights.
தொல்காப்பியரும், காப்பியாற்றுக் காப்பியனாரும் கபி / கவி என்னும் காவ்ய கோத்திரத்தைச் சேர்ந்தவர்கள்
தொல்காப்பியரின் பெயர் த்ருண தூமாக்கினி என்று ‘உச்சிமேற் புலவர்கொள்’ நச்சினார்க்கினியர் செப்புகிறார்..
பாலைக் கெளதமனார் – கெளதம கோத்ரம்
செல்லூர் கோசிகன் கண்ணன் – கெளசிக
பெருங் கெளசிகனார் , இளம் கெளசிகனார் – கெளசிக
கள்ளில் ஆதிரையனார், தங்கால் ஆத்ரேயன் – ஆத்ரேய
கொடி மங்கலம் வாதுளி நற்சேந்தன் – வாதூல
கார்க்கியார் – கார்க்ய
மதுரை கவுணியன் பூதனார் – கவுண்டின்ய
ஆமூர்க் கோதமன் சஹதேவன் – கெளதம கோத்ரம்
கவுண்டின்ய கோத்ர விஷ்ணுதாசன் -166
காப்பிய கோத்ர – தொல்காப்பியனார் ;
காப்பிய கோத்ர காப்பியாற்றுக் காப்பியனார் ;
இவர்களைத் தவிர கபிலர், பரணர், நக்கீரர் முதலிய சுமார் 20 பிராமணப் புலவர்கள் தங்கள் கோத்திரங்களை வெளியிட வில்லை.
நச்சினார்க்கினியர் என்னும் உரை ஆசிரியர் சுமார் 600 ஆண்டுகளுக்கு முன் வாழ்ந்தவர். அவர்தான் தமிழில் அதிக உரைகளை நமக்கு எழுதிவைத்தவர். அவர் எழுதிய ஒவ்வொரு உரை முடிவிலும் தன்னை மதுரை பாரத்வாஜ கோத்திரத்தைச் சேர்ந்த நச்சினார்க்கினியர் எழுதிய உரை என்று பெருமையாக தம்பட்டம் அடிக்கிறார்.
Uma with Skanda= Sa+Uma+Skanda= Somaaskanda
TO BE CONTINUED………………………..
சங்க இலக்கியம், கடவுள்கள், திராவிடர்களுக்கு, செமை அடி, புறநானூறு புள்ளிவிவரங்கள்! ,Part 2, லண்டன் சாமிநாதன், ஆராய்ச்சிக் குறிப்புகள்
.JPG)
.JPG)
.JPG)
.JPG)
.JPG)
.JPG)
.JPG)
.JPG)
.JPG)
.JPG)
.JPG)
.JPG)
.JPG)
.JPG){kind=link}