Compiled  by London swaminathan

Post No.2281

Date: 28 October 2015

Time uploaded in London: 16-25

Thanks for the pictures.

Don’t use pictures. Don’t reblog it for at least a week.

பாரத நாட்டு மக்கள் மிகப்பெரிய விஞ்ஞானிகள்; உளவியல் நிபுணர்கள் (சைக்காலஜிஸ்ட்ஸ்)!! மனித உள்ளத்தின் ஆழம் கண்ட அற்புத ஞானிகள்! இதோ அவர்களின் அரிய கருத்துக்கள்:–

கருட புராணம் சொல்லுகிறது:–

குதோ நித்ரா தரித்ரஸ்ய பரப்ரேஷ்யசரஸ்ய ச

பர நாரீ ப்ரசக்தஸ்ய பர த்ரவ்ய ஹரஸ்ய ச

யாருக்குத் தூக்கம் வராது? கீழ்கண்ட நால்வருக்குத் தூக்கம் வராது:

தரித்ர: – வறுமையில் உழல்வோன்

பரப்ரேஷ்யசர: – வெளிநாட்டீல் உளவு வேலை செய்பவன்

(ஜேம்ஸ்பாண்ட் போன்றவர்கள்)

பர நாரீ ப்ரசக்த: — ராவணன் போன்றோர்; மாற்றான் மனைவியைக் குறிவைத்து ஏங்குவோர்

பர த்ரவ்ய ஹர: – மற்றவர் செல்வத்தை அபஹரித்தோன்; திருடன் (ஊழல் செய்த அரசியல் வாதிகள், ஸ்விஸ் வங்கியில் திருட்டுத்தனமாக, லாக்கர்களில் திருட்டுத் தனமாக பணம், தங்க கட்டிகள் வைத்திருப்போர்)

மேலே சொன்னது கருட புராண விஷயம்.

நானாகச் சேர்ப்பது:

இலக்கியத் திருடர்கள்

நாள்தோறும் என்னுடைய, எனது சஹோதர சஹோதரியினுடைய நண்பர்கள் இலக்கியத் திருடர்கள் பற்றி தகவல் அனுப்புகின்றனர். அதாவது எங்கள் பிளாக் கட்டுரைகளை அவர்களுடையது போல வெளியிட்டுவிட்டு, அதற்கு வரும் பாராட்டுதல்களையும் ஏற்கின்றனர் எழுத்து ராவணன்கள்!!! அவர்களை மனச்சாட்சி குத்திக் கொண்டே யிருப்பதால், அது போன்ற இலக்கியத் திருடர்களுக்கும் தூக்கம் வராது. பல நாள் திருடன் ஒரு நாள் அகப்படுவான் என்பது போல இவர்கள் குட்டு வெளிப்பட்டுவிடுகிறது. அவர்கள் அம்மாவும், அப்பாவுமே, மகனே இப்படிச் செய்யாதே, உனது பிறப்பையே சந்தேகிப்பார்கள் என்று சொல்லுவதும் காதில் விழுகிறது.

இது இலக்கிய ராவணன்கள் விஷயம்

xxxxx

மன்னிக்க முடியாத நால்வர் யார்?

மித்ரத்ருஹ – நண்பனுக்குத் துரோஹம் செய்வோன்

க்ருதக்ன – நன்றி மறந்தோன் (இதைப் புற நானூறும், வள்ளுவன் குறளும் கூறுகிறது)

ஸ்த்ரீக்ன – பெண் கொலை புரிந்தோன் (நன்னன் என்ற பெண்கொலை புரிந்தவ மன்னனை சங்கத் தமிழ் நூல்கள் ஏசுகின்றன)

பிசுன: — பிசிநாரிகள்; அடுத்தவர்களைப் பற்றி நாக்கில் நரம்பில்லாமல் அவதூறு பரப்புவோர்.

இந்த விஷயம் சுபாஷித ரத்ன பாண்டாகாரம் என்னும் அற்புதமான சம்ஸ்கிருத தனிப்பாடல் திரட்டில் உளது.

மித்ரத்ருஹ: க்ருதக்னஸ்ய ஸ்த்ரீக்னஸ்ய பிசுனஸ்ய ச

சதுர்ணாமபி சைதேஷாம் நிஷ்க்ருதி: நைவ விஸ்ருதா

xxxxx

மனிதர்களில் நான்கு வகை (நீதி சதகம் 64)
சத் புருஷ – நல்லவன், பலனை எதிர்பார்க்காமல் உதவி செய்வோன்

சாமான்ய – பலனை எதிர்பார்த்து பிறருக்கு உதவுபவன் (இவர்களை அறநிலை வணிகன் என்று சங்கத் தமிழ் நூல்கள் இயம்பும்)

மானுஷ ராக்ஷசா: – சுயநலத்துக்காக மற்றவர்களை அழிப்பவன் (சினிமாவில் வரும் வில்லன்கள் போன்றோர்)

நிரர்த்தகம் பரஹிதம் நிக்னந்தி – காரணமே இல்லாமல் மற்றவர்களைத் துன்புறுத்தி அதில் இன்பம் அடைவோர் (மனித உருவில் நடமாடும் மிருகங்கள், பேய்கள்)

இதோ அந்த நீதி சதக ஸ்லோகம்:–

ஏதே சத் புருஷா: பரார்த்தகடகா: ஸ்வார்த்தம் பரித்ஜ்யஜ்ய யே

சமான்யாஸ்து பரார்த்டமுத்யமப்ருத: ஸ்வார்த்த விரோதேன யே

தேஸ்மி மானுஷ ரக்ஷசா: பரஹிதம் ஸ்வார்த்தாய நிக்னந்தி யே

யே நிக்னந்தி நிரர்த்தகம் பரஹிதம் தே கே ந ஜானீமஹே

-சுபம்-

படம்– அமெரிக்க கள்ள நாணயம்

Compiled  by London swaminathan

Post No.2278

Date: 27 October 2015

Time uploaded in London: 10-36 AM

Thanks for the pictures.

Don’t use pictures. Don’t reblog for at least a week.

மதுரை சேதுபதி உயர்நிலைப்பள்ளியில் எனக்கு ஒரு வாத்தியார் (ஆசிரியர்) இருந்தார். அவர் பெயர் வி.ஜி.சீனிவாசன். அவர் எங்களுக்குச் சொல்லிக் கொடுத்தது:

“நான் கள்ள நாணயம், போலி ரூபாய் நோட்டுகளைக் கண்டாலோ, அவை என் கைக்கு வந்தாலோ உடனே அவைகளை இரண்டு துண்டாக வெட்டி, யாரும் எடுக்க முடியாதபடி சாக்கடையில் தூக்கி எறிந்து விடுவேன். நீங்களும் அப்படிச் செய்ய வேண்டும்” என்று ஆசிரியர் வி.ஜி.எஸ் சொன்னார். அது முதல் நானும் அதைச் செய்துவருகிறேன். இதற்கு அவர் சொன்ன காரணங்கள்:

1.ஒருவர் நம்மை கள்ள நாணயத்தைக் கொடுத்து ஏமாற்றுகிறார். ஏமாந்ததால் நமக்குக் கோபமும் வெறுப்பும், மனக் கசப்பும் ஏற்படுகிறது.

2.கொஞ்ச நேரம் கழித்து கோபம் தணிந்தவுடன், அதே காசை நாமும் நைஸாக வேறு ஒருவருக்குக் கொடுத்து ஏமாற்றப் பார்க்கிறோம்.

3.அசந்து மறந்து அவர் அதை வாங்கிக் கொண்டால், அவரும் மற்றவரை ஏமாற்றத் தயாராகிறார்.

4.யாரோ ஒருவர் செய்த தப்பு, ஆயிரக்கணக்கான ஏமாளிகளையும், குற்றவாளிகளையும் உருவாக்குகிறது.

5.இதைத்தடுக்க ஒரே வழி—அந்த கள்ள நாணயத்தை அழிப்பதுதான்.

இது ஏன் என்னுடைய நினைவுக்கு வந்தது என்றால், சுவாமி ராமதாஸ் எழுதிய ஒரு கதையை ஆங்கிலப் புத்தகத்தில் படித்தேன். இதோ அந்தக் கதை:–

ஒரு ஊரில் ஒரு சாது (துறவி) இருந்தார். அவர் நன்கு தையல் கலையை அறிந்திருந்தார். ஆகையால் எல்லோர் கொண்டுவரும் துணிகளையும் தைத்துக் கொடுப்பார். அவர்கள் கொடுக்கும் பணத்தை அன்போடு வாங்கிக் கொள்வார்.

ஒரு பெரிய வணிகனும் அவரைப் பயன் படுத்திவந்தான். வண்டி வண்டியாக துணிகளைக் கொண்டுவந்து இறக்குவான். இந்தத் துறவி அவைகளைத் தைத்தவுடன் காசு (கூலி) கொடுத்துவிட்டு உடைகளை எடுத்துச் செல்வான். ஆனால் அவன் கொடுக்கும் காசு எல்லாம் கள்ள நாணயங்கள். துறவிக்கும் தெரியும் அவை எல்லாம் கள்ள நாணயங்கள் என்று. ஆனால் அமைதியாக அவைகளை வாங்கிக் கொள்வார்.

ஒருநாள் அந்தத் துறவி அடுத்த ஊருக்குப் போக வேண்டி இருந்தது. உடனே சீடனை அழைத்து தையல் கடையைப் பார்த்துக்கொள்ளச் சொன்னார். வழக்கமான வாடிக்கையாளர்கள் வந்து தையல் கூலி கொடுத்துவிட்டுத் துணிகளை எடுத்துச் சென்றனர். வழக்கமாக துறவியை ஏமாற்றும் கள்ள வணிகனும் வந்தான். நிறைய துணிகளை வாங்கிக் கொண்டு, வழக்கம்போல கூலியாகக் கள்ள நாணயங்களைக் கொடுத்தான். துறவியின் சீடன் அதைக் கண்டு பிடித்துவிட்டான். துணிமணிகளைக் கொடுக்க முடியாது என்று சொல்லித் திருப்பி அனுப்பிவிட்டான்.

படம்- பிரிட்டிஷ் கள்ள நாணயம்

ஊரிலிருந்து திரும்பி வந்த துறவி, யார் யார் வந்தனர், என்ன நடந்தது என்ற விஷயங்களை எல்லாம் கேட்டறிந்தார். அப்பொழுது சீடனும், ஏமாற்ற வந்த வணிகன் பற்றியும் அவன் கொடுத்த கள்ள நாணயங்கள் பற்றியும் அவனைத் திருப்பி அனுப்பியது பற்றியும் சொன்னான்.

உடனே துறவி, அவனைக் கடிந்துகொண்டார். ஏன் அவனைத் திருப்பி அனுப்பினாய்? அவன் மற்றவர்களை ஏமாற்றக் கூடாது என்பதற்காகத்தான் நான் அவன் தந்த கள்ள நாணயங்கள் எல்லாவற்றையும் வாங்கினேன். அவை அனைத்தையும் தோட்டத்தில் புதைத்துவிட்டேன் என்றார்.

இதுவே துறவிகளின் இயல்பு.அவர்கள் எல்லோருக்கும் உதவுவதோடு, மற்றவர்களைப் பாதுகாப்பதும் அவர்தம் பணி.

(தொடர்ந்து ஏமாற்றுபவர்களை இதுபோலப் பொறுத்துக் கொள்ள வேண்டுமென்பதல்ல. தற்காலத்தில், சட்டபூர்வ வழிகளில் அவர்களைச் சமாளிக்கலாம்–சுவாமி.)

–சுபம்–

Compiled  by London swaminathan

Post No.2275

Date: 26 October 2015

Time uploaded in London: 16-01

Thanks for the pictures.

Don’t use pictures. Don’t reblog for at least a week.

சம்ஸ்கிருத/தமிழ் பொன்மொழிகள்

1).புகழ் எனின் உயிரும் கொடுக்குவர், பழி எனின் உலகுடன் பெறினும் கொள்ளலர் – புறம் 182

2).அக்ருத்யம் நைவ கர்தவ்யம் ப்ராணத்யாகே அப்யுப்ஸ்திதே- பஞ்சதந்திரம்

பொருள்:உயிரே போகுமென்றாலும் செய்யக் கூடாத (தீய) செயல்களைச் செய்யக்கூடாது.

3).ஒப்பிடுக (ஹிந்தி): ப்ராண் ஜாயேன் ந வசன் ஜாயேன்

4).ஈன்றாள் பசி காண்பாண் ஆயினும் செய்யற்க

சான்றோர் பழிக்கும் வினை – குறள் 656

Xxx

மனசா சிந்திதம் கார்யம் வசசா ந ப்ரகாசயேத்

அன்யலக்ஷிதகார்யஸ்ய யத: சித்திர்ன ஜாயதே –

—-சாணக்ய நீதி தர்பணம்

மனதில் நினைத்த காரியத்தை வெளியே சொல்லாதே; இன்னொருவரின் பார்வையில் விழுந்தால்  அது வெற்றியடையாது.

xxx

அதிரபசக்ருதானாம் கர்மணாமாவிபத்தேர்பவதி

ஹ்ருதயதாஹீ சல்யதுல்யோவிபாக: — பர்த்ருஹரி

பொருள்: சிந்தித்துச் செயல்படாவிட்டால் இறுதிவரை அது முள் போலத் தைக்கும்

ஒப்பிடுக: எண்ணித் துணிக கருமம் துணிந்தபின்

எண்ணுவம் என்பது இழுக்கு – குறள் 467

Xxx

அபரிக்ஷ்ய ந கர்தவ்யம், கர்தவ்யம் சுபரிக்ஷிதம் – பஞ்சதந்திரம்

பொருள்:-ஆராயாமல் எதையும் செய்யாதே, நன்கு ஆராய்ந்தபின்னரே எதையும் செய்ய வேண்டும்.

பொருள், கருவி, காலம், வினை, இடனொடு ஐந்தும்

இருள் தீர எண்ணிச் செயல் – குறள் 675

Xxx

ஆமுகாபாதி கல்யாணம் கார்ய சித்திம் ஹி சம்சதி – கதாசரித் சாகரம்

பொருள்:– செயல் செய்யும்போது மங்களகரமான விஷயத்துடன் துவங்கினால் அது வெற்றியடையும்.

–Subham–

Compiled  by S NAGARAJAN

Post No.2274

Date: 26 October 2015

Time uploaded in London: 7-56 AM

Thanks for the pictures.

Don’t use pictures. Don’t reblog for at least a week.

தமிழ் என்னும் விந்தை

கவிஞன் தன் குறிப்பைச் சொல்லும் தற்குறிப்பேற்ற அணி!

ச.நாகராஜன்

கவிதா அலங்காரம்

கவிதைக்கு அழகு அலங்காரம். அணி. இந்திய இலக்கியங்களுக்கே உரித்தான தனி ஒரு சிறப்பு அணிகள்.

அணிகள் நூற்றுக் கணக்கில் உள்ளன. ஆனால் தமிழில் தண்டியலங்காரம் 37 அணிகளைப் பற்றி விவரிக்கிறது.

இவற்றை அறிந்து கவிதையைச் சுவைப்பதால் தனி ஒரு இன்பம் ஏற்படும்.

உதாரணத்திற்கு ஒரு அணியை எடுத்துக் கொள்வோம்.

சூரியன் உதயம், சூரியன் அஸ்தமனம், சந்திரோதயம் ஆகியவை அன்றாடம் ஏற்படும் இயற்கை நிகழ்வுகள். சூரிய சந்திரர் உள்ளவரை என்பது நாம் அன்றாடம் உபயோக்கிக்கும் வார்த்தைகள் – ஒரு கருத்திற்கு அழுத்தம் தர இதைப் பயன்படுத்துகிறோம்.

இராமன் சூரிய குலத் தோன்றல். பாண்டவர்கள் சந்திர குலத்தில் உதித்தவர்கள். இராமாயணத்தில் வால்மீகி, கம்பன் சூரியனை தங்கள் மனதில் ஏற்றி வணங்கி அவ்வப்பொழுது தங்களின் குறிப்பை சூரியன் வாயிலாகச் சொல்வர். சந்திரன் வாயிலாகச் சொல்வர்.

அதே போல வியாஸரும், வில்லிப்புத்தூராரும் தங்கள் கருத்தை சூரிய, சந்திரர் வாயிலாக அழகுறச் சொல்வர்.

ஏனைய கவிஞர்களையும் எடுத்து அலசி ஆராய்ந்தால் சூரிய, சந்திரருக்கு மட்டுமே பல்லாயிரக்கணக்கான பக்கங்களை ஒதுக்க வேண்டியிருக்கும்.

இதே போலத் தான் வானிலிருந்து பொழியும் மழை. இது அவ்வப்பொழுது நிகழும் ஒரு இயற்கை நிகழ்வு. இதிலும் கவிஞன் தன் கண்ணோட்டத்தில் ஒரு சிறப்பைக் காணுகிறான். இப்படி ஒவ்வொன்றாகத் தொகுக்க ஆரம்பித்தால் பல உயர்ந்த கருத்துக்களின் பொக்கிஷம் நம்மிடம் இருக்கும்!

சுட்டும் விழிச் சுடர் தான் கண்ணம்மா, சூரிய சந்திரரோ!

அனுமனின் கண்களை வர்ணிக்க வந்த வால்மீகி மஹரிஷி இப்படிக் கூறுகிறார்:

பிங்கே பிங்காக்ஷமுக்யஸ்ய ப்ருஹதீ பரிமண்டலே I

சக்ஷுஷீ சம்ப்ராகாஸேதே சந்த்ர ஸூர்யா விவோதிதௌ II (வால்மீகி ராமாயணம் சுந்தர காண்டம் ஸ்லோகம் 59)

இதன் பொருள்: வானரச்ரேஷ்டரான அனுமாருடைய பிங்கள வர்ணமான பெரிய இரண்டு கண்கள் பரிமண்டலத்தில் உதயமான சந்திர சூரியர் போல் நன்கு விளங்கின!

இதைப் படித்தவுடன் நமக்கு உடனடியாக நினைவுக்கு வருவது பாரதியாரின் பாடல் தான்!

சுட்டும் விழிச்சுடர் தான் கண்ணம்மா! சூரிய சந்திரரோ!

விழிகளைச் சூரியனுக்கும் சந்திரனுக்கும் உவமையாகக் கூறுவதில் தான் என்ன ஒரு இன்பம்! ஆழ்ந்த கருத்து!!

வள்ளலைப் போல வழங்கும் வானம்

தற்குறிப்பேற்ற அணி என்று பெயர் பெற்ற சிறப்பான அணியில் கவிஞர்கள் தம் மனோதர்மத்திற்கு ஏற்றவாறு தரும் உண்மைகள், கற்பனைகள், கருத்துக்கள் ஏராளம்.

ஒன்றே ஒன்றை மட்டும் பார்ப்போமா?

கம்பனின் பால காண்டம். ஆற்றுப்படலம். நான்காவது பாடல்:

புள்ளி மால்வரை பொன்னென னோக்கிவான்                                          

வெள்ளி வீழிடை வீழ்த்தெனத் தாரைகள்                                        

உள்ளி யுள்ளவெ லாமுவந் தீயுமவ்                                            

வள்ளியோரின் வழங்கின மேகமே

இமயமலை பொன் நிறமாக ஒளிர்கிறது. அதைப் பார்த்த ஆகாயத்திற்கு ஒரே சந்தோஷம்! அதனால் மழைத் தாரையைக் கொட்டியது.

வானத்திலிருந்து மழை பெய்யும் சாதாரண சம்பவம் தான்! ஆனால் கவிஞனின் கண்களில் அது பட்டவுடன் பிரம்மாண்டமான சிறப்பைப் பெறுகிறது.  மலையைப் பார்த்த வானம் சந்தோஷமடைந்து நீரைப் பெய்ததே, அது எது போல இருந்தது தெரியுமா?  தன்னிடமுள்ள பொருளை எல்லாம் மனமுவந்து கொடுக்கும் வள்ளலைப் போல இருந்தது!

வள்ளியோர் – கொடுக்கும் குணம் உடைய வள்ளல்கள்; உள்ளி என்ற சொல்லுக்கான பொருளாக ‘பயனைக் கருதிக் கொடுப்பதை எண்ணி’ என்ற பொருளில் எடுத்துக் கொள்ளக் கூடாது. உள்ளி என்பதற்கு ‘செல்வம் நிலையாக இருப்பதல்ல என்பதை எண்ணி’ என்று கொள்ளல் வேண்டும். நில்லா உலகத்து நிலைமை தூக்கி என பொருநராற்றுப் படை இந்தக் கருத்தைச் சிறப்பித்துக் கூறுகிறது.

தன்மைத் தற்குறிப்பேற்ற அணிக்கு ஒரே ஒரு எடுத்துக்காட்டை மேலே பார்த்தோம்.

இது போன்ற லட்சக் கணக்கான பாடல்கள் தமிழிலும் சம்ஸ்கிருதத்திலும் உள்ளன.

அவ்வப்பொழுது இவற்றைக் கருத்தூன்றிப் படித்தால் உயர்ந்த கருத்துக்கள் உள்ளத்தில் ஏறும். உன்னத உயரத்திற்கு ஏறி விடுவோம்! இல்லையா!

****************